Блудная брань

Як від насіння поту постів виростає колос цнотливості, так від ситості - розпуста, і від пересичення - нечистота. При жадібному і смиренному череві ніяк не проникають у душу сороміцькі помисли. Всяка поглинається їжа додає собою вологу і стає природною в нас фортецею. І коли гарматні члени, від напруги цілого тіла, що відбуваються в них, робляться повними, і при цьому трапиться побачити що-небудь тілесне або в серці мимоволі збудеться щось разом з помислом, тоді від помислу раптово починає рухатися щось приємне і поширюється по всьому тілу. Хоча розум цнотливого і непорочного у своїх помислах міцний, однак цим відчуттям, що сталося в членах, відразу обурюється розум його, і як би з високого якого місця сходить він зі свого місця, на якому стоїть; і святість помислів його коливається, і світла цнотливість опоганюється заколотом пристрастей, що увійшли в серце під час розпалювання членів. Тоді половина сили його знемагає, чому можна сказати, що забуває він і першу мету надії своєї, і, перш ніж вступити в боротьбу, без боротьби виявляється бранцем, без зусилля ворогів своїх робиться підлеглим пожадливості немічної плоті. До цього примушує волю доброї людини сильне прагнення безперервного насичення. Хоч би й твердо перебував він у пристані цнотливості, однак пересичення схиляє його віддатись тому, чого ніколи не хотів би він допустити в серце своє. І коли засне один помисел, оточує його зборище помислів, що містять у собі порожні й соромні мрії, і це чисте ложе його робить притоном розпусти і ганьбою видінь. Коли ж у захваті помислів долучиться до бесіди з ними, то осквернить преподобні свої члени і без наближення дружини. Яке море, хвилюється і кипить так від бурі, як м'ячеться розум, що зазнав сил хвиль, від пересичення утроби збуджуваних на нього морем плоті його? А порожнеча утроби й думки наші робить країною пустельною, нетерплячою помислами і безмовною від усіх бунтівних помислів. Черево наповнене від пересичення є область привидів; і пересичення робить його чотиривратним для безглуздих мрій, хоча будемо й одні в пустелі. Бо кажуть, що пересичення багато чого бажає. Коли сподобишся Божественної благодаті і душевної безпристрасті, тоді розумій, що не внаслідок непояви в тобі потворних помислів, або незбудження помислів тілесних (без них нікому пробути неможливо), також не внаслідок помислів, зручно тобою переможених (бо ними, звичайно, не осквернюється і не обурюється думка, як не обурюється думка, як залишається розум у необхідності вести з ними лайку і губити їх; але, коли прийде помисел, розум хижацьки захоплюється від зближення з ними якоюсь силою, що поза волею складається, яка за навичкою і благодаттю утримує закваску всередині серця, яке є обитель розуму. Коли тіло твоє буде приборкане помірністю, пильнуванням і уважністю безмовності (тобто уважною (старильною) безмовністю), але відчуєш, що тіло твоє, без природного руху, перебуває в гостроті блудної пристрасті, тоді знай, що спокушений ти помислом гордині. Тому домішай попелу в їжу свою, приліпи до землі черево своє і досліди, про що ти думав, зрозумій зміну природи своєї та неприродні діла свої, і тоді, можливо, помилує тебе Бог, пошле тобі світло, щоб навчитися тобі смирення і не зростало в тобі зло твоє. Тому не перестанемо подвизатися і докладати старання, доки не побачимо в собі покаяння, не знайдемо смирення і не заспокоїться серце наше в Богові. Рух у нижчих членах тіла, що буває без посилених помислів безглуздого сластолюбства, що збуджується із запаленням і мимоволі тягне душу в лихо, без сумніву, є наслідком пересичення утроби. Якщо ж черево і дотримується, можливо, помірність у їжі, але члени мимоволі, хоч би яким не було чином, рухаються, то знай, що у тілі джерело пристрасті. І в цій боротьбі шануй собі міцною і непереборною зброєю - віддалятися від бачення жінок, тому що противник не може зробити в нас того, що може зробити природа своєю силою. Бо не думай, що природа забуває про те, що природно всеяно в неї Богом для дитинства і для випробування тих, хто перебуває в цьому подвигу. Але віддалення від предметів бажання вмертвляє в членах хіть, робить забуття про неї і винищує її. Інакше помисли про предмети, які віддалені, приходять тільки в думки і роблять легкий і ледве відчутний рух. Інакше ж помисли, які баченням предмета занурюють розум у самозабуття, збуджують пристрасті близькістю (предмету), живлять хіть у людині, як ялин живить горіння світильника, спалахують пристрасть вже змерлу і згаслу, і безодню тіла обурюють рухом корабля. Той природний рух, який живе в нас власне заради чадородія, без долучення чогось зовні, не може збентежити нашого волі і відволікти його від чистоти і потривожити цнотливості, бо Бог не дав природі сили долати добрий хист, що прямує до Нього. Але коли хтось збуджений або дратівливістю, або пожадливістю, тоді не сила природна змушує його вийти з меж єства і виступити зі своїх обов'язків, а те, що долучаємо ми до єства за своєю сваволею. Що не створив Бог, все створив чудово та пропорційно. І поки правильно зберігається в нас міра природної пропорційності, рухи природні не можуть змусити нас ухилитися зі шляху (цнотливості); навпаки, в тілі порушуються одні благочинні рухи, які дають тільки знати, що є в нас природна пристрасть, але не справляють лоскоту пристрасті і сум'яття, щоб тим перешкодити течії цнотливості, і не затьмарюють розуму дратівливістю і не приводять з мирного стану в гнівний стан. Якщо ж захоплюємося іноді чуттєвим (від чого і дратівливість приймає звичайно протиприродне прагнення) і віддаємося або отруванню, або питтю, в переважній мірі кількості, або зближенню з жінками і дивіться на них, або розмовам про них, чим загоряється і швидко поширюється в тілі. лютість, або через велику кількість вологи в тілі, або через бачення різних речей. Буває ж іноді рух у членах і за Божим потуранням за нашу зарозумілість, і він уже не такий, як зазначене вище. Бо ті лайки називаємо вільними, і в них видно шлях загального єства. Про цю ж лайку, яка буває внаслідок попущення через нашу зарозумілість, знаємо, що, коли довгий час буємо уважними до себе і трудимося, навіть шануємо себе успішними дещо, попускається терпіти нам цю лайку, щоб навчитися смиренню. Інші ж лайки, які без цієї причини бувають нам не під силу, походять від нашої лінощів. Бо єство, коли за обжерливістю приймає у собі якесь додавання до чуттєвого, не погоджується вже зберігати той порядок, який встановлений при його створенні. Хто добровільно відкинув скорботи (подвижництва) і безперервне перебування в келії, той змушує полюбити гріхи. Бо без скорбот не можемо звільнитися від спокус мудрування. Якою мірою множиться ця праця, такою зменшуються лайки, тому що скорботи і біди умертвляють у пристрастях хтивість, а спокій живить і вирощує їх.