Блудная брань

Као што из семена зноја поста расте клас целомудрености, тако из засићености – разврат, а из засићености – нечистота. Са гладним и понизним стомаком, срамне мисли не могу продрети у душу. Свака храна коју конзумирамо додаје влагу и постаје природна снага у нама. А када се инструментални чланови, услед напетости целог тела која у њима јавља, постану пуни, а притом се деси да видите нешто телесно или да се уз помисао нешто нехотице буди у срцу, онда из мисли одједном почиње да се креће нешто пријатно и шири се по целом телу. Иако је ум чедног и непорочног човека јак у мислима, ипак се овим осећањем које се јавља у његовим удовима, његов ум се одмах огорчи, и, као са неког високог места, силази са места на коме стоји; и колеба се светост његових помисли, и његова светла чедност је оскрнављена побуном страсти које су ушле у срце када су се чланови распламсали. Тада је половина његове снаге исцрпљена, због чега се може рећи да он заборавља први циљ своје наде, и, пре него што уђе у борбу, без борбе постаје заробљеник, без напора својих непријатеља постаје подложан пожуди слабог тела. Вољу доброг човека на све то приморава снажна жеља за сталним засићењем. Иако је чврсто остао у рају чедности, засићеност га нагиње да се препусти ономе што никада не би желео да пусти у своје срце. И чим једна мисао заспи, она је окружена скупом мисли у којима се налазе празни и срамни снови, и ова чиста постеља од ње чини јазбину блуда и срамоте виђења. Када се, у заносу својих мисли, укључи у разговор са њима, он ће оскврнити своје преподобне чланове и без приступа своје жене. Какво је то море узбуркано и кипи од олује као што је ум, подвргнут сили таласа, узнемирен засићењем стомака који га узбурка море његовог меса? А празнина нашег стомака и мисли чини нас пустим земљом, непомућеном помислима и ћутљивом од свих бунтовних помисли. Трбух испуњен ситошћу је царство духова; а ситост га чини четири капије за апсурдне снове, иако ћемо бити сами у пустињи. Јер кажу да засићеност жели много тога. Када се удостојиш Божанске благодати и духовне бестрасности, онда схвати да то није због непојављивања ружних помисли у теби, или неузбуђивања телесних помисли (без њих је немогуће никоме живети), нити због помисли које ти згодно побеђујеш (јер, наравно, помисао није од њих оскврњена или поремећена), него што је крајње поремећена. мисли о бољој менталној активности, ум не остаје у потреби да их даље злоставља и уништава; али, чим мисао продре, ум се грабежљиво диви приближавању њима неком силом, ван воље, која вештином и милошћу држи квасац у срцу, које је пребивалиште ума. Када је твоје тело укроћено уздржањем, будношћу и пажњом ћутања (тј. пажљивим (марљивим) ћутањем), али осећаш да је твоје тело, без природног кретања, у оштрини сладострадне страсти, онда знај да те куша помисао гордости. Зато, умешај пепео у своју храну, прибиј стомаком на земљу и испитај о чему си мислио, схвати промену у својој природи и своја противприродна дела, па ће се, можда, Бог смиловати на тебе, послати ти светлост да се научиш смирењу и да зло твоје не расте у теби. Стога нећемо престати да се трудимо и да се трудимо док у себи не видимо покајање, не стекнемо смирење и наше срце не почива у Богу. Кретање у доњим члановима тела, које настаје без појачаних мисли о бесмисленом сладострашћу, које се узбуђује и нехотице увлачи душу у несрећу, без сумње је последица ситости стомака. Ако стомак посматра, можда, умереност у храни, али чланови нехотице, на било који начин, почну да се крећу, онда знајте да је извор страсти у самом телу. И у овој борби сматрајте за себе снажно и непремостиво оружје – да се удаљите од погледа жена, јер непријатељ не може у нама произвести оно што је природа у стању да учини својом снагом. Јер немојте мислити да природа заборавља оно што јој је природно посејано од Бога за рађање деце и на искушење оних који су у овом подвигу. Али удаљавање од предмета жудње умртвљује пожуду у члановима, производи заборав на њу и уништава је. Мисли о предметима који су удаљени су различите, долазе само у мислима и производе благи и једва приметни покрети. Мисли које визијом предмета урањају ум у самозаборав, побуђују страсти близином (предмета), потхрањују пожуду у човеку, као што уље распирује горење светиљке, распламсавају страст која је већ мртва и угашена, и узнемирују понор тела кретањем мисаоног брода. То природно кретање које живи у нама строго ради рађања, без додавања ичега споља, не може помутити нашу вољу и одвратити је од чистоте и нарушити целомудреност, јер Бог није дао природи моћ да победи добру вољу која јури ка Њему. Али када некога узбуђује или раздражљивост или пожуда, онда га не приморава нека природна сила да пређе границе природе и иступи из својих дужности, већ оно што природи додамо по сопственом нахођењу. Шта год је Бог створио, све је створио лепо и сразмерно. И све док се у нама правилно чува мера природне сразмерности, природни покрети нас не могу натерати да скренемо са пута (чедности); напротив, у телу се побуђују само чедни покрети, који нам само дају до знања да у нама постоји природна страст, али не изазивају страст и пометњу, спречавајући тиме ток целомудрености, и не помрачују ум раздражљивошћу и не воде из мирног стања у стање гнева. Ако се понекад занесемо чулним (од чега раздражљивост обично поприма неприродну жељу) и препустимо се или да једемо или пијемо прекомерно, или да се приближимо женама и да их гледамо, или да причамо о њима, што распламсава и брзо шири ватру пожуде у телу, онда своју природну кротост мењамо у жестину другачијег изобиља, или због телесног обиља, или због ствари. Понекад постоји померање у члановима због Божјег допуштења за нашу уображеност, и то више није исто као горе наведено. Јер те битке називамо слободним, и у њима је видљив пут заједничке природе. Знамо за ову битку, која се дешава као резултат тога што нам је то дозвољено због наше уображености, да када смо дуго били пажљиви према себи и радили, чак и сматрајући се донекле успешним, смемо да издржимо ову битку да бисмо се научили понизности. Друге битке, које су без овог разлога изнад наших снага, долазе из наше лењости. Јер природа, када прождрљивошћу прихвати у себе неки додатак чулном, више не пристаје да одржава ред који је успостављен при њеном стварању. Ко је добровољно одбацио тугу (подвижништво) и бескрајни боравак у келији, принуђен је да воли грехе. Јер без туге не можемо се ослободити обмане мудрости. Колико се ови трудови повећавају, битке се смањују, јер туге и невоље убијају сладострасност у страстима, а мир их храни и увећава.