Блудная брань

Jak z nasienia potu postu wyrasta ucho czystości, tak z przesytu – rozpusta, a z przesytu – nieczystość. Przy głodnym i pokornym brzuchu haniebne myśli nie mogą przeniknąć do duszy. Każde jedzenie, które spożywamy, dodaje wilgoci i staje się w nas naturalną siłą. A kiedy człony instrumentalne, na skutek występującego w nich napięcia całego ciała, zapełnią się, a jednocześnie zdarza się, że widzisz coś cielesnego lub coś mimowolnie wzbudza się w sercu wraz z myślą, wówczas z tej myśli nagle zaczyna się poruszać coś przyjemnego i rozprzestrzenia się po całym ciele. Chociaż umysł osoby czystej i nieskazitelnej jest mocny w myślach, to jednak pod wpływem tego uczucia, które pojawia się w jej członkach, jego umysł natychmiast się oburza i jakby z jakiegoś wysokiego miejsca schodzi z miejsca, na którym stoi; i świętość jego myśli chwieje się, a jego jasna czystość zostaje zbezczeszczona przez bunt namiętności, który wszedł do serca, gdy członki były w stanie zapalnym. Wyczerpią się wówczas połowy jego sił, dlatego można powiedzieć, że zapomina o pierwszym celu swojej nadziei i przed przystąpieniem do walki, bez walki okazuje się jeńcem, bez wysiłków wrogów ulega pożądliwościom słabego ciała. Wola dobrego człowieka wymuszona jest do tego wszystkiego silnym pragnieniem ciągłego nasycenia. Chociaż pozostawał mocno w przystani czystości, przesyt skłania go do oddawania się temu, czego nigdy nie chciałby dopuścić do swego serca. A gdy tylko jedna myśl zasypia, otacza ją skupisko myśli zawierających puste i haniebne sny, a to czyste łóżko czyni z niej jaskinię rozpusty i hańbę wizji. Kiedy w zachwycie swoich myśli włączy się do rozmowy z nimi, zbezcześci swoich czcigodnych członków nawet bez zbliżania się żony. Jakie morze wzburza się i wrze od burzy tak bardzo, jak umysł poddany sile fal niepokoi nasycenie brzucha, które napiera na nie morze jego ciała? A pustka w brzuchu i myślach czyni nas krajem opuszczonym, niezakłóconym myślami i cichym od wszelkich myśli buntowniczych. Brzuch wypełniony sytością to kraina duchów; a sytość czyni go czterema bramami absurdalnych snów, chociaż na pustyni będziemy sami. Mówią bowiem, że sytość pragnie wielu rzeczy. Kiedy zostaniesz zaszczycony Boską łaską i duchową beznamiętnością, to zrozum, że nie jest to spowodowane brakiem pojawiania się w tobie brzydkich myśli lub niepobudzeniem myśli cielesnych (bez nich nikt nie może żyć), ani myślami, które wygodnie przez ciebie przezwyciężasz (ponieważ oczywiście ta myśl nie jest przez nie skalana ani niepokojona, bez względu na to, jak bardzo jest wzniosła), ale z powodu myśli o lepszej aktywności umysłowej, umysł nie pozostaje w potrzebie kontynuujcie znęcanie się nad nimi i niszczcie je; lecz gdy tylko myśl przeniknie, umysł zachłannie podziwia zbliżanie się do nich przez jakąś siłę, spoza woli, która dzięki umiejętnościom i łasce utrzymuje zaczyn w sercu, które jest siedzibą umysłu. Kiedy twoje ciało zostaje oswojone przez wstrzemięźliwość, czujność i uważność ciszy (tj. uważnej (pilnej) ciszy), ale czujesz, że twoje ciało, pozbawione naturalnego ruchu, znajduje się w ostrości pożądliwej namiętności, to wiedz, że kusi cię myśl o dumie. Dlatego dosyp popiół do swojego pożywienia, przyciśnij brzuch do ziemi i zbadaj, o czym myślałeś, zrozum zmianę w swojej naturze i nienaturalnych czynach, a wtedy być może Bóg zlituje się nad tobą, ześle ci światło, abyś nauczył się pokory i twoje zło nie rosło w tobie. Dlatego nie ustaniemy w staraniach i wysiłkach, dopóki nie zobaczymy w sobie skruchy, nie nabędziemy pokory, a nasze serce nie spocznie w Bogu. Ruchy w dolnych częściach ciała, które zachodzą bez wzmożonych myśli o bezsensownej rozkoszy, podnieconej stanem zapalnym i mimowolnie wciągają duszę w nieszczęście, są niewątpliwie konsekwencją sytości brzucha. Jeśli być może brzuch zaobserwuje umiar w jedzeniu, ale członki mimowolnie w jakikolwiek sposób zaczną się poruszać, to wiedz, że źródło namiętności tkwi w samym ciele. I w tej walce rozważ dla siebie silną i nie do pokonania broń - odsunąć się od widoku kobiet, ponieważ wróg nie jest w stanie wytworzyć w nas tego, co natura jest w stanie zrobić swoją siłą. Nie myślcie bowiem, że natura zapomina o tym, co zostało w nią naturalnie zasiane przez Boga dla narodzin dzieci i dla wypróbowania tych, którzy dokonują tego wyczynu. Jednak oddalanie się od obiektów pożądania umartwia pożądanie w członkach, powoduje zapomnienie o nim i niszczy je. Myśli o odległych obiektach są inne, pojawiają się tylko w myślach i powodują lekki i ledwo zauważalny ruch. Myśli, które przez wizję przedmiotu pogrążają umysł w samozapomnieniu, wzbudzają namiętności bliskością (przedmiotu), podsycają pożądanie w człowieku, jak oliwa podsyca palenie lampy, rozpalają już martwą i wygasłą namiętność, poruszają otchłań ciała ruchem statku myśli. Ten naturalny ruch, który żyje w nas wyłącznie dla rodzenia dzieci, bez dodawania czegokolwiek z zewnątrz, nie może mieszać naszej woli i odwracać jej od czystości oraz zakłócać czystości, gdyż Bóg nie dał naturze mocy przezwyciężenia pędzącej ku Niemu dobrej woli. Ale gdy kogoś podnieca albo drażliwość, albo pożądanie, to nie siła naturalna zmusza go do przekroczenia granic natury i wyjścia ze swoich obowiązków, ale to, co dodajemy do natury według własnego uznania. Cokolwiek Bóg stworzył, stworzył wszystko pięknie i proporcjonalnie. I dopóki właściwie zachowana jest w nas miara naturalnej proporcjonalności, naturalne ruchy nie mogą zmusić nas do zejścia ze ścieżki (czystości); wręcz przeciwnie, w ciele powstają jedynie przyzwoite ruchy, które jedynie dają znać, że jest w nas naturalna pasja, ale nie wywołują namiętności i zamętu, uniemożliwiając w ten sposób przepływ czystości, nie zaciemniają umysłu drażliwością i nie prowadzą ze stanu spokoju do stanu gniewu. Jeśli czasami dajemy się ponieść zmysłowości (od której drażliwość zwykle przybiera nienaturalne pożądanie) i oddajemy się albo nadmiernemu jedzeniu i piciu, albo zbliżaniu się do kobiet i patrzeniu na nie, albo rozmawianiu o nich, co rozpala i szybko rozprzestrzenia ogień pożądania w ciele, wówczas naszą naturalną pokorę zamieniamy w dzikość, albo z powodu nadmiaru wilgoci w ciele, albo z powodu wizji różnych rzeczy. Czasami, wskutek przyzwolenia Boga na naszą zarozumiałość, w członkach następuje poruszenie i nie jest to już to samo, co wskazane powyżej. Nazywamy te bitwy wolnymi i widać w nich drogę wspólnej natury. Wiemy o tej bitwie, która toczy się w wyniku, gdy pozwolono nam to zrobić ze względu na naszą zarozumiałość, że jeśli przez długi czas byliśmy uważni na siebie i pracowaliśmy, nawet uważając się za nieco udanych, wolno nam znosić tę bitwę, aby nauczyć się pokory. Inne bitwy, które bez tego powodu przekraczają nasze siły, wynikają z naszego lenistwa. Natura bowiem, gdy przez obżarstwo przyjmuje w sobie jakiś dodatek do tego, co zmysłowe, nie godzi się już na utrzymywanie porządku, który został ustanowiony przy jej stworzeniu. Kto dobrowolnie odrzucił smutki (ascetyzm) i niekończący się pobyt w celi, zmuszony jest kochać grzechy. Bez smutków nie możemy uwolnić się od zwiedzeń mądrości. W miarę jak wzmagają się te wysiłki, zmniejszają się bitwy, ponieważ smutki i kłopoty zabijają pożądliwość w namiętnościach, a pokój je karmi i wzmaga.