Блудная брань

Како што од семето на потта на постот расте увото на целомудреноста, така и од ситоста - развратот, а од ситоста - нечистотијата. Со гладен и смирен стомак, срамните мисли не можат да навлезат во душата. Секоја храна што ја консумираме додава влага и станува природна сила во нас. И кога инструменталните членови, поради напнатоста на целото тело што се јавува во нив, ќе се наполнат, а притоа ќе се случи да видите нешто телесно или нешто неволно да се возбуди во срцето заедно со некоја мисла, тогаш од помислата наеднаш почнува да се движи нешто пријатно и се шири низ целото тело. Иако умот на чистиот и непорочен човек е силен во неговите мисли, сепак поради оваа сензација што се јавува кај неговите членови, неговиот ум веднаш се огорчува и, како од некое високо место, се спушта од местото на кое стои; а светоста на неговите мисли се поколеба, а неговата светла целомудрие е осквернавена со бунтот на страстите што влегле во срцето кога членовите се разгореле. Тогаш се исцрпува половина од неговите сили, затоа може да се каже дека ја заборава првата цел на својата надеж и, пред да влезе во борбата, без борба излегува дека е заробеник, без напорите на непријателите станува подложен на страста на слабото тело. Волјата на добрата личност е принудена да го прави сето тоа од силната желба за постојано заситување. Иако остана цврсто во засолништето на целомудрието, ситоста го тера да се препушти на она што никогаш не би сакал да го дозволи во своето срце. И штом една мисла ќе заспие, таа е опкружена со збир на мисли кои содржат празни и срамни соништа, а оваа чиста постела ја прави дувло на блудот и срам на визиите. Кога во занесот на своите мисли ќе се вклучи во разговор со нив, ќе ги оскверни своите преподобни членови и без пристапот на неговата сопруга. Какво море се вознемирува и врие од бура колку што умот, подложен на силата на брановите, е вознемирен од заситувањето на стомакот што го разбранува морето од неговото месо? А празнината на нашиот стомак и мисли нè прави пуста земја, невознемирена од мислите и молчаливи од сите бунтовни мисли. Стомакот исполнет со ситост е царството на духовите; а ситоста го прави четири порти за апсурдни соништа, иако ќе бидеме сами во пустината. Зашто велат дека ситоста сака многу работи. Размислувањата за предметите кои се оддалечени се различни, тие доаѓаат само во мислите и произведуваат мало и едвај забележливо движење. Мислите кои со визијата на некој предмет го втурнуваат умот во самозаборав, ги возбудуваат страстите од близината (на предметот), ја потхрануваат страста кај човекот, како што маслото го разгорува палењето на светилката, ја разгорува страста што е веќе мртва и изгасната и ја нарушува бездната на телото со движењето на мисловниот брод. Тоа природно движење што живее во нас строго заради раѓање деца, без додавање на ништо однадвор, не може да ни ја збуни волјата и да ја одвлече од чистотата и да ја наруши целомудрието, бидејќи Бог не ѝ дал на природата сила да ја победи добрата волја која брза кон Него. Но, кога некој е возбуден или од раздразливост или од страста, тогаш не е природна сила што го принудува да ги надмине границите на природата и да излезе од своите должности, туку она што ние го додаваме на природата по сопствена дискреција. Што и да создаде Бог, Тој создаде сè убаво и пропорционално. И сè додека во нас е правилно зачувана мерката на природната пропорционалност, природните движења не можат да не принудат да скршнеме од патот (на целомудрието); напротив, во телото се будат само убави движења кои само ни даваат до знаење дека во нас има природна страст, но не предизвикуваат страст и збунетост, со што го спречуваат течењето на целомудрието и не го помрачуваат умот со раздразливост и не водат од мирна состојба во лута состојба. Ако понекогаш се занесеме од сензуалното (од кое раздразливоста обично добива неприродна желба) и се препуштиме на јадење или пиење прекумерно, или зближување со жените и гледање во нив или зборувајќи за нив, што го разгорува и брзо го шири огнот на страста во телото, тогаш нашата природна кроткост ја менуваме во жестокост, изобилство на телото или поради различните нешта. Понекогаш има движење кај членовите поради Божјата дозвола за нашата вообразеност, и тоа повеќе не е исто како она што е наведено погоре. Зашто тие битки ги нарекуваме слободни и во нив е видлив патот на заедничката природа. Знаеме за оваа битка, која се случува како резултат на тоа што ни е дозволено поради нашата вообразеност, дека кога долго време сме внимателни кон себе и сме работеле, дури и сметајќи дека сме донекаде успешни, ни е дозволено да ја издржиме оваа битка за да научиме понизност. Другите битки, кои се надвор од нашите сили без оваа причина, доаѓаат од нашата мрзеливост. Зашто, природата, кога преку ненаситноста ќе прифати во себе некакво дополнување на сензуалното, веќе не се согласува да го одржува редот што бил воспоставен при нејзиното создавање. Кој доброволно ги отфрлил тагите (подвижноста) и бескрајниот престој во ќелијата, принуден е да ги сака гревовите. Зашто без таги не можеме да се ослободиме од измамите на мудроста. Колку што се зголемуваат овие трудови, битките се намалуваат, зашто тагите и неволјите ја убиваат сладострасноста во страстите, а мирот ги храни и зголемува.