Блудная брань

Tak jako ze semene potu půstu vyrůstá ucho čistoty, tak z nasycení - zhýralost a z nasycení - nečistota. S hladovým a pokorným břichem nemohou hanebné myšlenky proniknout do duše. Každé jídlo, které konzumujeme, dodává vlhkost a stává se v nás přirozenou silou. A když se instrumentální členy vlivem napětí celého těla, které se v nich vyskytuje, naplní a zároveň náhodou uvidíte, že se v srdci něco tělesného nebo něco mimovolně probouzí spolu s myšlenkou, pak se z myšlenky najednou začne hýbat něco příjemného a rozlévá se po celém těle. Ačkoli je mysl cudného a neposkvrněného člověka silná ve svých myšlenkách, přesto se tímto pocitem, který se vyskytuje v jeho údech, jeho mysl okamžitě rozhořčuje a jakoby z nějakého vysokého místa sestupuje z místa, na kterém stojí; a svatost jeho myšlenek kolísá a jeho jasná cudnost je znesvěcena vzpourou vášní, které vstoupily do srdce, když byli členové zaníceni. Pak je polovina jeho sil vyčerpána, a proto lze říci, že zapomíná na první cíl své naděje, a než vstoupí do boje, bez boje se ukáže být zajatcem, bez úsilí svých nepřátel podléhá chtíči slabého těla. K tomu všemu je vůle dobrého člověka nucena silnou touhou po neustálém nasycení. I když zůstal pevně v útočišti cudnosti, sytost ho navádí k tomu, aby si dopřál to, co by si nikdy nechtěl připustit do svého srdce. A jakmile jedna myšlenka usne, je obklopena shlukem myšlenek obsahujících prázdné a hanebné sny a toto čisté lože z ní dělá doupě smilstva a ostudu vizí. Když se ve vytržení svých myšlenek zapojí do rozhovoru s nimi, poskvrní své ctihodné členy i bez přístupu své ženy. Jaké moře se rozbouří a vře z bouře tolik, jako mysl, vystavená síle vln, trápí nasycení břicha, které proti němu rozvířilo moře jeho masa? A prázdnota našeho břicha a myšlenek z nás dělá opuštěnou zemi, myšlenkami nerušenou a tichou od všech vzpurných myšlenek. Břicho naplněné sytostí je říší duchů; a sytost z něj dělá čtyři brány pro absurdní sny, i když budeme sami v poušti. Říká se totiž, že sytost vyžaduje mnoho věcí. Když jste poctěni Božskou milostí a duchovním bezcitem, pak pochopte, že to není kvůli tomu, že se ve vás neobjevují ošklivé myšlenky, nebo nevzrušování tělesných myšlenek (pro nikoho není možné bez nich žít), ani kvůli myšlenkám, které vy pohodlně překonáváte (protože myšlenka samozřejmě není poskvrněna ani narušena), ale protože mysl je jimi značně narušena, ať už je mysl mnohem horší. nebyli ponecháni v potřebě pokračovat v jejich zneužívání a ničení; jakmile však nějaká myšlenka pronikne, mysl dychtivě obdivuje, jak se k nim přibližuje nějaká síla mimo vůli, která svou dovedností a milostí drží kvas uvnitř srdce, které je sídlem mysli. Když je vaše tělo zkroceno abstinencí, bdělostí a všímavostí mlčení (tedy pozorným (pilným) mlčením), ale cítíte, že vaše tělo, bez přirozeného pohybu, je v ostrosti chlípné vášně, pak vězte, že jste pokoušeni myšlenkou na pýchu. Přimíchejte si proto do jídla popel, přilepte se břichem k zemi a zkoumejte, o čem jste přemýšleli, pochopte změnu své povahy a svých nepřirozených skutků, a pak se nad vámi snad Bůh smiluje, pošle vám světlo, abyste se naučili pokoře a vaše zlo ve vás nerostlo. Proto nepřestaneme usilovat a vynakládat úsilí, dokud v sobě neuvidíme pokání, nezískáme pokoru a naše srdce nespočine v Bohu. Pohyb v dolních částech těla, ke kterému dochází bez zesílených myšlenek na nesmyslnou smyslnost, která je vzrušená zánětem a mimovolně stahuje duši do katastrofy, je bezesporu důsledkem přesycenosti břicha. Pokud břicho pozoruje, možná, umírněnost v jídle, ale členové se nedobrovolně, jakýmkoli způsobem, začnou pohybovat, pak vězte, že zdroj vášně je v těle samotném. A v tomto boji považujte pro sebe za silnou a nepřekonatelnou zbraň – vzdálit se z očí žen, protože nepřítel v nás nedokáže vyprodukovat to, co je příroda schopna svou silou. Neboť nemyslete si, že příroda zapomíná na to, co do ní Bůh přirozeně zasel pro narození dětí a pro zkoušení těch, kdo jsou v tomto činu. Ale vzdálit se od objektů touhy umrtvuje chtíč v údech, vytváří na něj zapomnění a ničí ho. Myšlenky o předmětech, které jsou vzdálené, jsou různé, přicházejí pouze v myšlenkách a vytvářejí nepatrný a sotva postřehnutelný pohyb. Myšlenky, které vidinou předmětu uvrhují mysl do sebezapomnění, podněcují vášně blízkostí (předmětu), živí chtíč v člověku, jako olej přiživuje hořící lampu, zapalují vášeň již mrtvou a vyhaslou a pohybem lodi myšlenek narušují propast těla. Ten přirozený pohyb, který v nás žije striktně kvůli plození dětí, aniž by k němu bylo přidáváno cokoli zvenčí, nemůže zmást naši vůli a odvést ji od čistoty a narušit cudnost, protože Bůh nedal přírodě sílu překonat dobrou vůli, která se k Němu řítí. Ale když někoho vzrušuje buď podrážděnost nebo chtíč, pak to není přírodní síla, která ho nutí překračovat hranice přírody a vykročit ze svých povinností, ale to, co přírodě přidáváme podle vlastního uvážení. Cokoli Bůh stvořil, stvořil vše krásně a úměrně. A dokud je v nás správně zachována míra přirozené úměrnosti, nemohou nás přirozené pohyby nutit sejít z cesty (cudnosti); naopak, v těle se probouzejí jen slušivé pohyby, které nám jen dávají vědět, že je v nás přirozená vášeň, ale nevyvolávají vášeň a zmatek, čímž brání proudění cudnosti, nezatemňují mysl podrážděností a nevedou z pokojného stavu do stavu hněvu. Necháme-li se někdy unést smyslností (z níž podrážděnost obvykle přebírá nepřirozenou touhu) a oddáváme se buď nadměrnému jídlu nebo pití, nebo se přibližujeme k ženám a díváme se na ně, nebo o nich mluvíme, což zažehne a rychle šíří oheň chtíče v těle, pak svou přirozenou mírnost změníme v dravost nebo kvůli různým věcem v těle, nadbytku či vidění. Někdy dochází k pohybu členů kvůli Božímu svolení pro naši domýšlivost, a už to není totéž, co bylo uvedeno výše. Neboť ty bitvy nazýváme svobodnými a je v nich vidět cesta společné přírody. O této bitvě, která se odehrává v důsledku toho, že nám to bylo dovoleno kvůli naší domýšlivosti, víme, že když jsme byli dlouho pozorní k sobě a pracovali jsme, i když se považovali za poněkud úspěšné, je nám dovoleno tuto bitvu vydržet, abychom se naučili pokoře. Další bitvy, které jsou bez tohoto důvodu nad naše síly, pocházejí z naší lenosti. Neboť příroda, když obžerstvím přijme do sebe nějaký přídavek ke smyslnému, už nesouhlasí s udržováním řádu, který byl ustanoven při jejím stvoření. Kdo dobrovolně odmítl smutky (askezi) a nekonečný pobyt v cele, je nucen milovat hříchy. Neboť bez smutku se nemůžeme osvobodit od klamů moudrosti. Do té míry, do jaké se tato dřina zvětšuje, ubývá bitev, protože smutky a potíže zabíjejí smyslnost ve vášních a mír je vyživuje a zvětšuje.