Блудная брань

Както от семето на потта на поста израства класът на целомъдрието, така от насищането - разврат, а от пресищането - нечистота. С гладен и смирен корем срамните мисли не могат да проникнат в душата. Всяка храна, която консумираме, добавя влага и се превръща в естествена сила в нас. И когато инструменталните членове, поради напрежението на цялото тяло, възникващо в тях, се напълнят и в същото време се случи да видите нещо телесно или нещо неволно се събужда в сърцето заедно с мисъл, тогава от мисълта изведнъж започва да се движи нещо приятно и се разпространява по цялото тяло. Въпреки че умът на един целомъдрен и непорочен човек е силен в мислите си, все пак от това усещане, което възниква в неговите членове, умът му веднага се възмущава и, сякаш от някакво високо място, той слиза от мястото, на което стои; и светостта на мислите му се колебае и светлото му целомъдрие е осквернено от бунта на страстите, които влязоха в сърцето, когато членовете бяха разпалени. Тогава половината от силата му се изчерпва, поради което може да се каже, че той забравя първата цел на своята надежда и, преди да влезе в борбата, без борба се оказва пленник, без усилията на враговете си става подвластен на похотта на слабата плът. Волята на добрия човек е принудена да прави всичко това от силно желание за постоянно насищане. Въпреки че остана твърдо в убежището на целомъдрието, пресищането го кара да се отдаде на това, което никога не би искал да допусне в сърцето си. И щом една мисъл заспи, тя е заобиколена от сбор от мисли, съдържащи празни и срамни сънища, и това чисто легло го прави леговище на блудство и позор от видения. Когато във възторга на мислите си той се включи в разговор с тях, той ще оскверни своите почтени членове дори без приближаването на жена си. Какво море е толкова развълнувано и кипящо от буря, колкото умът, подложен на силата на вълните, е обезпокоен от насищането на корема, развълнуван срещу него от морето на неговата плът? А празнотата на нашия корем и мисли ни прави пуста страна, необезпокоявана от мисли и мълчалива от всички бунтовни мисли. Коремът, пълен със ситост, е царството на призраците; и насищането го прави четирите порти за абсурдни мечти, въпреки че ще бъдем сами в пустинята. Защото казват, че ситостта иска много неща. Когато се удостоите с Божествена благодат и духовно безстрастие, тогава разберете, че това не се дължи на непоявата на грозни мисли у вас, или на невъзбуждането на плътски мисли (невъзможно е да живее без тях), нито поради мисли, които удобно се преодоляват от вас (защото, разбира се, мисълта не се осквернява или смущава от тях, колкото и изключително възвишена да е тя), а поради мисли за по-добра умствена дейност, умът не е оставен в необходимостта да продължи да ги малтретира и унищожава; но щом една мисъл проникне, умът хищно се възхищава на подхода към тях от някаква сила, извън волята, която чрез умение и благодат задържа кваса вътре в сърцето, което е обиталището на ума. Когато тялото ви е укротено от въздържание, бдителност и внимание на мълчанието (т.е. внимателно (усърдно) мълчание), но чувствате, че тялото ви, без естествено движение, е в остротата на похотлива страст, тогава знайте, че сте изкушени от мисълта за гордост. Затова смесете пепел в храната си, прилепете корема си към земята и разгледайте това, за което сте мислили, разберете промяната в природата си и неестествените си дела и тогава, може би, Бог ще се смили над вас, ще ви изпрати светлина, за да се научите на смирение и вашето зло да не расте във вас. Затова няма да спрем да се стремим и да полагаме усилия, докато не видим в себе си покаяние, не придобием смирение и сърцето ни не се успокои в Бога. Движението в долните части на тялото, което се случва без засилени мисли за безсмислено сладострастие, което се вълнува от възпаление и неволно въвлича душата в бедствие, без съмнение е следствие от насищането на корема. Ако коремът спазва, може би, умереност в храната, но членовете неволно, по какъвто и да е начин, започват да се движат, тогава знайте, че източникът на страстта е в самото тяло. И в тази борба помислете за себе си за силно и непреодолимо оръжие - да се отдалечите от погледа на жените, защото врагът не може да произведе в нас това, което природата е способна да направи със силата си. Защото не мислете, че природата забравя това, което е естествено посято в нея от Бога за раждането на деца и за изпитанието на онези, които са в този подвиг. Но отдалечаването от обектите на желание умъртвява похотта в членовете, произвежда забрава за нея и я унищожава. Мислите за отдалечени предмети са различни, идват само в мислите и предизвикват леко и едва забележимо движение. Мислите, които чрез визията на обекта потапят ума в самозабрава, възбуждат страстите от близостта (на обекта), подхранват похотта в човека, подобно на маслото, което гори лампа, разпалват страст, която вече е мъртва и угаснала, и смущават бездната на тялото с движението на кораба на мисълта. Това естествено движение, което живее в нас само за раждането, без добавяне на нищо отвън, не може да обърка волята ни и да я отклони от чистотата и да наруши целомъдрието, защото Бог не е дал на природата силата да победи добрата воля, която се втурва към Него. Но когато някой е развълнуван или от раздразнителност, или от похот, тогава не природна сила го принуждава да излезе извън границите на природата и да излезе от своите задължения, а това, което ние добавяме към природата по наша собствена преценка. Каквото и да създаде Бог, Той създаде всичко красиво и пропорционално. И докато мярката на естествената пропорционалност е правилно запазена в нас, естествените движения не могат да ни принудят да се отклоним от пътя (на целомъдрието); напротив, в тялото се събуждат само благоприлични движения, които само ни дават да разберем, че в нас има естествена страст, но не предизвикват страст и объркване, като по този начин възпрепятстват потока на целомъдрието, и не помрачават ума с раздразнителност и не водят от спокойно състояние към състояние на гняв. Ако понякога се увлечем от чувственото (от което раздразнителността обикновено придобива неестествено желание) и се отдадем или на ядене или пиене в излишък, или на приближаване до жени и гледане на тях, или на разговори за тях, което разпалва и бързо разпространява огъня на похотта в тялото, тогава ние променяме естествената си кротост в свирепост, или поради изобилието от влага в тялото, или поради видения за различни неща. Понякога има движение в членовете поради Божието разрешение за нашата самонадеяност и то вече не е същото като посоченото по-горе. Защото ние наричаме тези битки свободни и в тях се вижда пътя на общата природа. Ние знаем за тази битка, която се случва в резултат на това, че ни е позволено да го направим поради нашата самонадеяност, че когато сме били внимателни към себе си дълго време и сме работили, дори смятайки се за донякъде успешни, ни е позволено да издържим тази битка, за да се научим на смирение. Други битки, които без тази причина са извън нашите сили, идват от нашия мързел. Защото природата, когато чрез лакомия приеме в себе си някаква добавка към чувственото, вече не е съгласна да поддържа реда, установен при нейното създаване. Който доброволно отхвърли скръбта (аскетизма) и безкрайния престой в килията, е принуден да обича греховете. Защото без скърби не можем да се освободим от измамите на мъдростта. В степента, в която се увеличават тези трудове, битките намаляват, защото скърбите и неприятностите убиват сладострастието в страстите, а мирът ги подхранва и увеличава.