Блудная брань
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كما أن من بذرة عرق الصوم تنمو أذن العفة، كذلك من الشبع فجور، ومن الشبع نجاسة.
مع بطن جائع ومتواضع، لا يمكن للأفكار المخزية أن تخترق الروح. كل طعام نستهلكه يضيف الرطوبة ويصبح قوة طبيعية بداخلنا. وعندما تمتلئ الأعضاء الموسيقية بسبب توتر الجسم كله الذي يحدث فيها، وتصادف في نفس الوقت أن ترى شيئًا جسديًا أو شيئًا ما يثار لا إراديًا في القلب مع الفكر، فإن شيئًا لطيفًا يبدأ فجأة في التحرك من الفكر وينتشر في جميع أنحاء الجسم كله. على الرغم من أن عقل الشخص العفيف والطاهر قوي في أفكاره، إلا أنه بسبب هذا الإحساس الذي يحدث في أعضائه، فإن عقله يكون ساخطًا على الفور، وكأنه من مكان مرتفع، ينزل من المكان الذي يقف عليه؛ وتتزعزع قدسية أفكاره، وتتدنس عفته المشرقة بتمرد الأهواء التي دخلت القلب عندما تلتهب الأعضاء. ثم ينفد نصف قوته، ولهذا يمكن القول إنه ينسى هدف رجائه الأول، وقبل أن يدخل في الجهاد، بدون نضال يصبح أسيرًا، وبدون جهود أعدائه يصبح خاضعًا لشهوة الجسد الضعيف.
إن إرادة الإنسان الصالح تضطر إلى القيام بكل هذا من خلال الرغبة القوية في الشبع المستمر. وإن كان ثابتًا في ميناء العفة، إلا أن الشبع يحمله على الانغماس في ما لا يريد أن يدخل إلى قلبه أبدًا. وما إن يغفو الفكر الواحد حتى يحيط به تجمع أفكار تحتوي على أحلام فارغة ومخزية، وهذا السرير الطاهر يجعله وكر زنا وعارًا للرؤى. عندما ينضم إليهم في نشوة أفكاره، فإنه يدنس أعضائه الموقرين حتى بدون اقتراب زوجته. أي بحر هائج ويغلي من العاصفة بقدر ما ينزعج العقل الخاضع لقوة الأمواج من شبع البطن الذي يثيره عليه بحر لحمه؟
وفراغ بطوننا وأفكارنا يجعلنا بلادًا مهجورة، لا تزعجها الأفكار، وصامتة عن كل الأفكار المتمردة. البطن الممتلئ بالشبع هو عالم الأشباح؛ والشبع يجعله الأبواب الأربعة للأحلام العبثية، رغم أننا سنكون وحدنا في الصحراء. فإنهم يقولون إن الشبع يشتهي أشياء كثيرة.
عندما تكرم بالنعمة الإلهية والانفعال الروحي، فافهم أن ذلك ليس بسبب عدم ظهور الأفكار القبيحة فيك، أو عدم إثارة الأفكار الجسدية (لا يمكن لأحد أن يعيش بدونها)، ولا بسبب الأفكار التي تغلب عليها بسهولة (لأن الفكر بالطبع لا يتنجس ولا يضطرب بها، مهما كان ساموًا للغاية)، ولكن بسبب الأفكار ذات النشاط العقلي الأفضل، لا يترك العقل في حاجة إلى الاستمرار. معهم الإساءة وتدميرهم؛ ولكن، بمجرد أن تتغلغل الفكرة، يعجب العقل بشكل جشع بالاقتراب منها بواسطة قوة ما، خارج الإرادة، التي، بمهارة ونعمة، تحمل الخميرة داخل القلب، الذي هو مسكن العقل.
عندما يروض جسدك الزهد واليقظة وانتباه الصمت (أي الصمت اليقظ (المجتهد))، ولكنك تشعر أن جسدك، دون حركة طبيعية، في حدة العاطفة الشهوانية، فاعلم أنك يغريك فكر الكبرياء. لذلك، امزج الرماد في طعامك، وألصق بطنك بالأرض، وتفحص ما كنت تفكر فيه، وافهم التغيير في طبيعتك وأفعالك غير الطبيعية، وبعد ذلك ربما يرحمك الله، ويرسل لك نورًا حتى تتعلم التواضع ولا ينمو فيك شرك. لذلك، لن نتوقف عن الجهاد والجهد حتى نرى التوبة في أنفسنا، وننال التواضع، وتستقر قلوبنا في الله.
إن الحركة في الأعضاء السفلية من الجسم، والتي تحدث دون أفكار مكثفة للشهوانية التي لا معنى لها، والتي تثير الالتهاب وتجر الروح بشكل لا إرادي إلى الكارثة، هي بلا شك نتيجة لشبع البطن. فإذا لاحظ البطن، ربما، اعتدالاً في الطعام، لكن الأعضاء بدأت تتحرك لا إرادياً، بأي شكل من الأشكال، فاعلم أن مصدر العاطفة هو في الجسد نفسه. وفي هذا النضال، اعتبر لنفسك سلاحا قويا لا يقهر، وهو الابتعاد عن أنظار النساء، لأن العدو لا يستطيع أن ينتج فينا ما تستطيع الطبيعة أن تفعله بقوتها. فلا تظنوا أن الطبيعة تنسى ما زرعه الله فيها بشكل طبيعي من أجل ولادة الأطفال واختبار الذين يقومون بهذا العمل الفذ. لكن الابتعاد عن الشهوة يميت الشهوة في الأعضاء ويورث نسيانها ويهدمها.
تختلف الأفكار حول الأشياء البعيدة، فهي تأتي فقط في الأفكار وتنتج حركة طفيفة وغير محسوسة. الأفكار التي برؤية الشيء تغرق العقل في نسيان الذات، وتثير الأهواء بالقرب، وتغذي الشهوة في الإنسان كما يوقد الزيت احتراق المصباح، وتشعل عاطفة قد ماتت وانطفأت بالفعل، وتزعج هاوية الجسد بحركة سفينة الفكر. تلك الحركة الطبيعية التي تعيش فينا من أجل الإنجاب فقط، دون إضافة أي شيء من الخارج، لا يمكنها أن تربك إرادتنا، وتصرفها عن الطهر، وتخل بالعفة، لأن الله لم يعط الطبيعة القدرة على التغلب على الإرادة الصالحة المندفعة نحوه. لكن عندما ينفعل الإنسان إما بالتهيج أو الشهوة، فليست قوة طبيعية هي التي تجبره على تجاوز حدود الطبيعة والخروج عن واجباته، بل ما نضيفه إلى الطبيعة حسب تقديرنا. كل ما خلقه الله، خلق كل شيء بشكل جميل ومتناسب.
وما دام مقياس التناسب الطبيعي محفوظًا فينا بشكل صحيح، فلا يمكن للحركات الطبيعية أن تجبرنا على الانحراف عن الطريق (العفة)؛ على العكس من ذلك، لا تثار في الجسد إلا حركات محتشمة، لا تؤدي إلا إلى معرفة وجود انفعال طبيعي فينا، لكنها لا تثير الانفعال والارتباك، فتمنع بذلك تدفق العفة، ولا تظلم العقل بالتهيج، ولا تقود من حالة السلام إلى حالة الغضب. إذا انجرفنا أحيانًا في الأمور الحسية (التي يأخذ منها الانفعال عادة رغبة غير طبيعية) وانغمسنا في الأكل والشرب بكثرة، أو الاقتراب من النساء والنظر إليهن، أو التحدث عنهن، مما يشعل نار الشهوة وينتشر بسرعة في الجسد، فإننا نغير وداعتنا الطبيعية إلى شراسة، أو بسبب كثرة الرطوبة في الجسم، أو بسبب رؤى أشياء مختلفة. وأحياناً يكون هناك حركة في الأعضاء بفضل سماح الله في غرورنا، ولا تعود كما ذكرنا أعلاه.
لأننا نسمي تلك المعارك حرة، وفيها يظهر طريق الطبيعة المشتركة. نحن نعلم عن هذه المعركة، التي تحدث نتيجة السماح لنا بذلك بسبب غرورنا، أنه عندما نكون منتبهين لأنفسنا لفترة طويلة ونعمل، حتى لو اعتبرنا أنفسنا ناجحين إلى حد ما، يُسمح لنا بتحمل هذه المعركة من أجل تعلم التواضع. معارك أخرى، تفوق قوتنا دون هذا السبب، تأتي من كسلنا. لأن الطبيعة، عندما تقبل في ذاتها، من خلال الشراهة، إضافة ما إلى ما هو حسي، فإنها لا توافق على الحفاظ على النظام الذي تم تأسيسه عند خلقها. ومن رفض الأحزان (الزهد) طوعاً والبقاء في الزنزانة إلى ما لا نهاية يضطر إلى حب الخطايا. لأنه بدون أحزان لا نستطيع أن نحرر أنفسنا من خداع الحكمة. وبقدر ما تكثر هذه الأعمال تقل المعارك، لأن الأحزان والمتاعب تقتل الشهوانية في الأهواء، والسلام يغذيها ويزيدها.