Благость Божия

იყავი ღმრთის სიკეთის მქადაგებელი, რადგან ღმერთი გჭამს, როგორც უღირსს და იმიტომ, რომ ბევრი გმართებს მას, მაგრამ მისი აჯანყება შენზე არ ჩანს და შენს წვრილმან საქმეებზე დიდებით აჯილდოვებს. ნუ უწოდებ ღმერთს სამართლიანად, რადგან მისი სამართლიანობა შენი საქმით არ არის ცნობილი. მიუხედავად იმისა, რომ დავითი მას სამართლიანს და სამართლიანს უწოდებს (ფსალმ. 119:137), მისმა ძემ გაგვიმხილა, რომ ის კიდევ უფრო კეთილი და მადლიანია. რადგან ის ამბობს: „სიკეთეა“ ბოროტებისა და ბოროტებისთვის (ლუკა 6:35). და რატომ ეძახით ღმერთს სამართლიანს, როცა მუშათა ჯილდოს შესახებ თავში კითხულობთ: „არ გაწყენინებ, ჩემო მეგობარო... ამ უკანასკნელს მინდა მივცე, როგორც შენ, თუნდაც შენი თვალი ბოროტი იყოს, რადგან კარგი ვარ“ (მათე 20:13–15)? რატომ უწოდებს ადამიანი ღმერთსაც სამართლიანს, როცა თავში უძღები შვილის შესახებ, რომელმაც უძღები გაფლანგა თავისი სიმდიდრე, წაიკითხე, რომ ერთი სინანულით, რომელიც შვილმა (მამამ) გამოიჩინა, მოვიდა, კისერზე დაეცა და მისცა მას ძალაუფლება მთელ თავის სიმდიდრეზე? (ლუკა 15:20–22). სხვას არავის უთქვამს ეს ღმერთზე, რათა შეგვეპაროს მასში ეჭვი, არამედ თავად ღვთის ძემ მოწმობდა მასზე. სად არის ღმერთის სამართალი? იმიტომ რომ ცოდვილები ვართ და ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის? და თუ ის ასეთი მოწყალეა, მაშინ ჩვენ დავიჯერებთ, რომ ის არ იღებს ცვლილებას. არასოდეს წარმოვიდგინოთ ეს ურჯულოება, რათა ღმერთს უმოწყალო ვუწოდოთ: ღმერთის საკუთრება მკვდარივით არ იცვლება და ღმერთი არ იძენს იმას, რაც არ აქვს; არ კარგავს იმას, რაც აქვს; არსებებივით არ იღებს ზრდას. რაც ღმერთს თავიდანვე ჰქონდა, მას ყოველთვის აქვს და მოუწევს უსასრულობამდე, როგორც თქვა ნეტარმა კირილემ დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციაში: გეშინოდეთ მისი, ამბობს ის, სიყვარულით და არა სასტიკის სახელით, რომელიც მას მიენიჭა (ანუ იმიტომ არა, რომ ხალხმა მას სახელი "სასტიკი" დაარქვა). შეიყვარეთ იგი ისე, როგორც უნდა გიყვარდეთ და არა იმისთვის, რასაც მოგცემთ მომავალში, არამედ იმისთვის, რაც მივიღეთ დღევანდელ სამყაროში, ჩვენი გულისთვის შექმნილი. ვის შეუძლია გადაუხადოს მას? სად არის მისი ჯილდო ჩვენი საქმეებისთვის? ვინ უბიძგა მას, რომ თავიდანვე გაგვეჩინა? ვინ ევედრება მას ჩვენთვის, როცა არ ვიხსენებთ მას? როცა ჯერ არ ვარსებობდით, ვინ გააცოცხლა ეს ჩვენი სხეული? და კიდევ, სად ვარდება მტვერში ცოდნის აზროვნება? ო, რა მშვენიერია ღვთის წყალობა! ო, რა საოცარია ღვთისა და ჩვენი შემოქმედის მადლი! რა ძალაა, რომელიც დომინირებს ყველაფერზე! რა განუზომელი სიკეთეა, რომლითაც ის კვლავ აღადგენს ჩვენს ცოდვილ ბუნებას აღორძინებამდე! ვის აქვს ძალა განადიდოს იგი? ის აღადგენს დამრღვევს (მცნებების) და მის მკრეხელელს, აახლებს უგუნურ მტვერს, აქცევს რაციონალურ და სიტყვიერად, გაფანტულ და უგრძნობელ გონებას და გაფლანგულ გრძნობებს რაციონალურ ბუნებად აქცევს და ღვთაებრივი აზროვნების ღირსად აქცევს! ცოდვილს არ ძალუძს მისი აღდგომის მადლის წარმოდგენა. სად არის გეენა, რამაც შეიძლება დაგვაწუხოს? სად არის ის ტანჯვა, რომელიც გვაშინებს სხვადასხვა გზით და იპყრობს მისი სიყვარულის სიხარულს? და რა არის გეენა მისი აღდგომის მადლის წინაშე, როცა ის აღგვადგენს ჩვენ ჯოჯოხეთიდან, ამ ხრწნილს უხრწნელობით შემოსავს (I კორ. 15:53-54) და აღადგენს ჯოჯოხეთში ჩავარდნილებს დიდებით? მობრძანდით, გონიერებო და გაოცდით! ვინ, რომელსაც აქვს ბრძენი და მშვენიერი გონება, ღირსეულად გააოცებს ჩვენი შემოქმედის წყალობა? ცოდვილთა ჯილდოა და სამართლიანი ჯილდოს ნაცვლად აღდგომით აჯილდოვებს; და სხეულთა ხრწნილების ნაცვლად, რომლებიც არღვევდნენ მის კანონს, ის მათ უხრწნელობის შესანიშნავი დიდებით ამოსავს. ეს მოწყალება არის ის, რომ გაგვაცოცხლოს მას შემდეგ, რაც ჩვენ შევცოდავთ, უფრო მაღალია, ვიდრე მოწყალება არის ის, რომ ჩვენ არ ვარსებობდით. დიდება, უფალო, შენს განუზომელ მადლს! აჰა, უფალო, შენი მადლის ტალღებმა დამადუმა და შენდამი მადლიერება აღარ დამრჩა! (ანუ ყოველი აზრი ჩემში გაჩუმდა, შენი მადლიერებით დაპყრობილი). რა ბაგეებით განვადიდებთ შენ, კეთილო მეუფეო, რომელსაც ჩვენი სიცოცხლე უყვარს? დიდება შენდა ამ ორი სამყაროსთვის, რომლებიც შენ შექმენი ჩვენი ზრდისა და სიამოვნებისთვის! აღგვამაღლე ყველაფერი, რაც შენ შექმენი შენი დიდების შეცნობამდე! დიდება შენდა ამიერიდან და სამუდამოდ. ამინ.