Житије преподобног Антонија Великог

Предговор Житије светог Антонија Великог Ушао си у добру конкуренцију са египатским монасима, желећи да им се или изједначиш, или чак да их надмашиш у својим делима врлине. Јер међу вама се већ појављују манастири и оснивају монаси. Стога је ово твоје расположење достојно хвале и да га Бог твојим молитвама усаврши. Пошто сте и од мене тражили податке о животу блаженог Антонија, а да бисте задобили његову ревност, желели сте да знате како је почео свој подвижнички живот, какав је био пре него што је у њега ступио, какав је био крај његовог живота и да ли је све што се о њему причало тачно, онда сам са великом спремношћу прихватио вашу молбу, јер за мене постоји много сећања, као што сам чуо за њега, и сигуран сам да сам о њему чуо, и сигуран сам. зачуђени му, пожелећете да тежите истом циљу који им је сугерисан. Јер Антонијев живот за монахе је довољан пример подвижништва. Зато немојте сматрати невероватним оно што су вам причали о Антонију, већ останите при помисли да сте само мало више чули, јер вам је и ово мало, несумњиво, било тешко препричати. Ако ја, на вашу молбу, опишем шта се налази у овој поруци, онда ћу вам рећи само мало чега се сећам о Антонију. И немојте престати да питате све који отплове одавде. Јер из свачијих прича о ономе што неко зна, можда ће се саставити комплетна прича о Антонију. Дакле, примивши Вашу поруку, намеравао сам да позовем неке монахе, посебно оне који су били код њега чешће од других, да бих, добивши више информација, могао да Вам кажем нешто потпуније. Али пошто се време путовања ближило крају и онај који је одлазио са писмима журио, покушао сам да напишем вашем поштовању шта знам о Антонију и сам, видећи га много пута, и какве сам податке могао да добијем о њему док сам био његов ученик и поливао му руке водом. У свему ми је стало до истине, да неко други, чувши више него што треба, не падне у неверу, или, чувши мање него што треба, не помисли непоштовање о овом човеку. Житије светог Антонија Великог 1. Anthony was an Egyptian by birth. Пошто су му родитељи, племенити људи и прилично богати, били хришћани, он је хришћански васпитан и одрастао уз родитеље као дете, не знајући ништа друго осим њих и свог дома. Када је постао млад и већ напредовао у годинама, није хтео да учи ни читања ни писања, нити да се зближи са другим младићима, него је имао само једну жељу, као човек без лукавства, по ономе што је писано о Јакову, да живи у својој кући (Пост. 25, 27). У међувремену је са родитељима отишао у храм Господњи и није био лењ док је био мали младић, није постао немаран када је почео да одраста, већ је био покоран родитељима и, пажљиво слушајући оно што се читало у храму, посматрао корист коју је из тога извлачио. Одгајан у умереном богатству, није досађивао родитељима захтевима за разноврсним и скупим јелима, није тражио задовољство у храни, већ се задовољавао оним што је имао и није захтевао ништа више. 2. После смрти родитеља, остала му је једна млада сестра, а са осамнаест или двадесет година сам се бринуо и о кући и о својој сестри. Али није прошло ни шест месеци од смрти његових родитеља, када је он, по обичају одлазећи у храм Господњи и сабравши своје мисли, на путу почео да размишља о томе како су апостоли, оставивши све, пошли за Спаситељем, како верници који се помињу у Делима, продавши све што су имали, донели су и положили пред ноге апостола, какву наду су припремили за поделу потребнима. Са таквим мислима улази у храм; у читању Јеванђеља тада чује речи Господње богаташу: Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај шта имаш и дај сиромасима, и имај благо на небу и иди за мном (Мт. 19, 21). Антоније, узимајући ово као подсетник одозго, као да је ово читање заиста било за њега, одмах напушта храм и све што је имао од предака (имао је триста јутара веома добре, плодне земље), даје то становницима свог имања, да ни он ни његова сестра не би били ометани у било чему, а расподеливши довољно новца и све остало, распродаје га, расподеливши новац и све остале. сиромашан, оставивши неколико за своју сестру. 3. Али како убрзо, поново ушавши у храм, чух да је Господ рекао у Јеванђељу: не брини за јутро (Мт. 6, 34), он не остаје ни минута у храму, он излази и даје остало сиромасима; Поверивши своју сестру њему познатим и верним девицама, он га предаје на одгајање у њиховом манастиру, а он сам, пред својом кућом, коначно почиње да се подвизава, обраћајући пажњу на себе и трпећи се. У Египту је још било мало манастира, а монах уопште није познавао велику пустињу; Сваки од оних који су намеравали да слушају себе трудио се, удаљавао се недалеко од свог села. Дакле, у једном оближњем селу је тада био један старац који је од младости живео усамљеничким животом. Антоније је, видевши га, био љубоморан на његово добро дело и најпре је почео да се повлачи у места која су лежала испред села. А ако је тамо чуо за каквог ревнитеља врлине, ишао је, тражио га као мудра пчела, а не пре него што се вратио на своје место, чим га је видео. Када је добио од њега какву-такву опроштајну реч за ходање путем врлине, отишао је назад. Дакле, док је у почетку тамо проводио свој живот, Ентони је пазио на своје мисли како се не би сећале на имовину и рођаке његових родитеља. He directed all his desires, applied all his diligence to his ascetic labors. He worked with his own hands, hearing that the idle must eat (2 Thess. 3:10), and he spent some on bread for himself, and some on the needy. Молио се често, знајући да мора непрестано да се моли насамо (1. Солуњанима 5,17), и био је толико пажљив на оно што је читао да ниједна реч Писма није пала на земљу, али је све држао у себи; зашто му је, коначно, сећање заменило књиге. 4. This is how Anthony behaved and was loved by everyone. Искрено се покоравао ревнитељима врлина којима је ишао, и у сваком је проучавао оно што га је посебно одликовало темељношћу и подвигом: у једном је посматрао његово пријатељство, у другом – неуморност у молитвама; in others I noticed his lack of anger, in others his love for mankind; in one he drew attention to his vigilance, in the other - to his love of learning; some were surprised at his patience, and others at his posts and reclining on the bare ground; did not leave the meekness of the one and the generosity of the other unobserved; in all, he paid attention to pious faith in Christ and love for each other. Тако се обилним стицањима вратио на место сопственог подвига, спајајући у себи оно што је од свакога позајмио, и трудећи се у себи да открије предности свих. And he did not enter into competition with those equal to him in age, unless it was to be second after them in perfection. And he did it in such a way that he did not offend anyone, but those with whom he competed rejoiced over him. Стога су га сви мештани села и сви добронамерници са којима је познавао, видевши такав његов живот, називали богољубивим и волели га, једни као сина, други као брата. 5. Али мрзитељ добра, завидљиви ђаво, видећи такво расположење код младог Антонија, није то трпео, него, како је навикао да глуми, намерава да му то учини. Најпре покушава да одврати Антонија од подвижничког живота, привлачећи му у ум сећања на имање, затим на бригу, па на родбинске везе, затим на среброљубље, на уживање у разним јелима и другим животним погодностима, и, најзад, на суровост пута врлине и његове многобројне тешкоће; ментално му представља слабост тела и дужину времена и уопште изазива у његовом уму јаку буру мисли, желећи да га одврате од праве воље. Када је непријатељ увидео његову слабост против Антонијевих намера, и штавише, видео да се и сам бори са Антонијевом чврстином, да је свргнут својом великом вером, да је бачен у прах непрестаним молитвама, тада, у чврстој нади у то оружје његово, чак иу пупку материце (Јов. 40, 11). млад), напредује на младог Антонија, збуњујући га ноћу и толико га узнемиравајући дању да је њихова међусобна борба постала уочљива и странцима. Један је имао нечисте помисли, други их је одражавао својим молитвама; један је нервирао чланове, други је, очигледно стидећи се овога, штитио тело вером, молитвом и постом. Проклети ђаво није ослабио, ноћу је узео женски лик, у свему се угледао на жену, само да би завео Антонија; Антоније, размишљајући о Христу и високо ценећи племенитост и разумност душе коју је даровао, угаси угаљ овог завођења. Непријатељ му је опет замислио пријатност задовољстава, а он је, као љути и увређени, сетио огњене казне и црва који мучи и, супротстављајући се томе искушењу, остао је неповређен. Ипак, ово је послужило за срамоту непријатеља. Младић који је сањао да буде као Бог сада је био исмејан. Узвишеног пред телом и крвљу, оборио је човек који је носио тело, јер му је Господ помогао, нас је тела родио и телу дао победу над ђаволом, због чега сваки прави подвижник каже: не ја, него благодат Божија која је са мном (1. Кор. 15, 10). 6. Најзад, пошто ова змија није могла тиме да свргне Антонија, него напротив, видевши да је и сам избачен из срца свога, онда, како је писано, шкргуће зубима (Пс. 36, 12), и, као ван себе, како је на уму, тако се јавља у изгледу, управо у облику црног. А пошто је овај подмукли био свргнут, онда, као да изражава смирење, он више не напада мислима, већ људским гласом каже: „Многе сам преварио и још више збацио, али међу многима, напавши сада на тебе и твоја дела, изнемогох се. Затим, када је Антони упитао: „Ко си ти што ми се обраћаш таквим говором?“ - нимало се не кријући, тужним гласом одговори: „Ја сам пријатељ блуда, дужан сам да хватам младе у блуду, да у њима подстичем на блуд, а зовем се блудничким духом. Преварио сам многе који су хтели да живе чедно; Довео је велики број апстинентних људи до тачке да падну, са својим распаљеним падом. обманут духом подвижништва (Ос. 4, 12), јер сам ја био узрок њиховог посрнућа много пута сам те осрамотио, али сваки пут сам био свргнут од тебе.“ Антоније, захваливши Господу, неустрашиво рече непријатељу: „Зато си достојан великог презира. Јер си црн ума и немоћан, као младић. Не марим више за тебе. Господ ми је помоћник, и погледаћу на непријатеље своје (Пс. 118,7).“ Црни младић, чувши то, одмах је ужаснут побегао од ових речи, плашећи се чак и да приђе Антонију. 7. Ово је била прва Антонијева борба са ђаволом; боље рећи, а то је код Антонија било дејство силе Спаситеља, који је осудио грех у телу, да би се у нама испунило оправдање закона, ходећи не по телу, него по Духу (Рим. 8, 4). Али Антоније није пао у немар и занемаривање себе јер је демон већ био побеђен. И непријатељ није престао да му поставља мреже, као поражен, него је опет ходао као лав, тражећи прилику да нападне подвижника. Антоније, знајући из Писма да је непријатељ имао много лукавстава (Еф. 6, 11), немилосрдно је упражњавао своје подвиге, резонујући да, ако непријатељ не може преварити његово срце телесном насладом, онда ће, без сумње, покушати да га ухвати на други начин, јер је демон човек који воли грех. Зато је Антоније све више убијао и поробљавао тело, да, победивши у једном, не би изгубио победу над собом у другом. Стога прихвата намеру да се навикне на тежи живот; и многи су се изненадили када су видели његов рад, али је он то лако поднео. Његова духовна љубомора, својом дуговечношћу, произвела је у њему добру навику, и стога, чак и ако су му други давали мали разлог, он је у томе показивао велику пажњу. Био је толико неуморан у бдењу да је често провео целу ноћ без сна и, понављајући то више пута, али много пута, изазивао је изненађење. Храну је јео једном дневно после заласка сунца, понекад је узимао после два дана, а често после четири. Његова храна је била хлеб и со, а пиће само вода. О месу и вину не треба ни говорити, јер тешко да ћете наћи нешто слично међу осталим ревносним подвижницима. Током спавања, Ентони се задовољавао простирањем, и углавном је лежао на голој земљи. Није пристао да се помазује уљем, говорећи да је за младе најбоље да ревнују за подвиге и да не траже оно што раслабљује тело, него да га навикавају на труд, имајући на уму апостолску изреку: кад сам слаб, онда сам јак (2. Кор. 12, 10). Ментална снага, говорио је, јака је када телесна задовољства ослабе. Дивно, заиста, и ово је његова мисао. Не треба се мерити временом, како је веровао, пут врлине и подвижнички живот ради њега, већ жељом и вољом. У најмању руку, ни сам се није сећао прошлих времена, али је сваког дана, као да је само постављао темељ подвижништву, улагао велике напоре да напредује, непрестано понављајући у себи Павлову изреку: заборављајући оно што је иза, али посежући за оним што је пре (Фил. 3, 13), а такође се сећајући се речи пророка као што је Илија живи пред Господом, који ће данас стајати пред Господом Илија, који говори показаћу му се (1. Царевима 18:15). Јер, по Антонијевој примедби, пророк, говорећи „данас“, не мери прошлост, већ, као да непрестано поставља само почетак, сваки дан се труди да се представи онаквим какав треба да се појави пред Богом, то јест, чиста срца и спреман да се повинује никоме другом, него вољи Божијој. А Антоније је за себе говорио да у Илијином животу, као у огледалу, подвижник мора увек да проучава свој живот. 8. Тако се, исцрпљујући се, Антоније повукао у гробове, који су били далеко од села, упутивши једног познаника да му после много дана донесе хлеб; он сам, ушавши у једну гробницу и затворивши за собом врата, остаде сам у њој. Тада враг, не могавши то да поднесе, чак и страхујући да ће Антоније за кратко време испунити пустињу подвижништвом, долази к њему једне ноћи са многим демонима и наноси му толико удараца да од бола остаје немо лежати на земљи; а, како је и сам Антоније уверавао, његова патња је била веома сурова и ударци које су људи задавали нису, по њему, могли да изазову такав бол. Али по Промислу Божијем (јер Господ не оставља без бриге оне који се уздају у Њега), сутрадан долази познаник који му је донео хлеб. Отворивши врата и видевши да Антоније лежи на земљи као мртав, узе га и однесе у храм који беше у селу, и тамо га положи на земљу. Многи рођаци и становници села окружили су Антонија као мртваца. Око поноћи, Ентони долази себи и, пробудивши се, види да сви спавају, само је један његов познаник будан. Дозивајући га знацима, Антоније тражи да га, не пробудивши никога, узме и однесе назад у гроб. 9 . Тако су Антонија однели до њих, а када су, по обичају, врата била закључана, он је опет остао сам у гробу. Од задатих удараца и даље не може да стоји на ногама и моли се лежећи; кроз молитву гласно дозива: „Ево ја, Антоније, не бежим од твојих удараца. Ако ми још више нанесеш, ништа ме неће одвојити од љубави Христове.“ Тада почиње да пева: ако се и војска на мене скупи, срце моје неће се уплашити (Пс. 26,3). Тако је мислио и говорио подвижник. Непријатељ који мрзи добро, чудећи се што се Антоније усудио да дође и после удараца, дозива своје псе и, прштав од фрустрације, каже: „Ето, ми га нисмо смирили ни духом блуда ни ударцима, напротив, он се усуђује да нам се супротстави. Нападнимо га на други начин. Али ђаволу није тешко да изрази свој гнев. Тако сада, ноћу, демони стварају такву грмљавину да је, очигледно, цело место почело да се тресе, и, као да су уништили четири зида Антонијевог стана, нападају, претварајући се у звери и гмизавце. Цело место је истог тренутка било испуњено духовима лавова, медведа, леопарда, волова, змија, гуја, шкорпиона и вукова. Сваки од ових духова делује у складу са својим спољашњим изгледом. Лав, спремајући се да нападне, риче; вол очигледно жели да боде; змија не престаје да се извија; Вук напреже снагу да јури. И сви ови духови праве страшну буку и показују жесток бес. Антоније, погођен и рањен од њих, осећа страшну телесну бол, али још више, будан у души, лежи без дрхтања и, иако стење од телесног бола, ипак, трезвен умом и као да се смеје, каже: „Ако имате снаге, онда је било довољно да неко од вас дође. Али од када их је Господ одузео силом својом. ово служи као знак твоје слабости, да се претвараш у нијем.” И храбро додаје: "Ако можеш и имаш власт нада мном, онда не оклевај и нападај. А ако не можеш, зашто се онда узалуд мучиш? Вера у нашег Господа служи нам као печат и заштитни зид." Тако су демони после многих покушаја атентата само шкргутали зубима против Антонија, јер су више исмевали себе него њега. 10. Господ није заборавио Антонијев подвиг и притекао је у помоћ подвижнику. Подижући поглед, Ентони види да се кров изнад њега као да се отворио, а трачак светлости се спушта према њему. Демони су одједном постали невидљиви; телесни бол је одмах престао; испоставило се да је његов дом на било који начин неоштећен. И, осетивши ту помоћ, дишући слободније, осећајући олакшање од патње, он се са молитвом окреће визији која се појавила и говори: „Где си био? Зашто прво ниси дошао да зауставиш моје муке?“ И дође му глас: „Ја, Антоније, био сам овде, али сам чекао, желећи да видим твоју борбу; а пошто си стајао чврсто и ниси био поражен, ја ћу увек бити твој помоћник и свуда ћу те прославити. Чувши то, Антоније устане и поче да се моли, и тако се окрепи да осети више снаге у свом телу него што је имао раније. Тада му је било око тридесет пет година. 11. Сутрадан, напуштајући гроб и испуњен још већом ревношћу за побожност, долази код горе поменутог древног старца и моли га да живи с њим у пустињи. Пошто је старешина одбио и због година и због ненавикнутости на пустињски живот, Антоније одмах одлази сам у планину. Али непријатељ, видећи поново његову ревносну намеру и желећи да то спречи, у сну му даје велику сребрну посуду која лежи на путу. Антоније, схватајући лукавство мрзитеља добра, застаје и гледајући у посуду изобличава ђавола који се крије у духу, говорећи: „Одакле посуда у пустињи? Овај пут није велики, нема ни трага да је неко туда пролазио. Да је посуда пала, не би се могла сакрити, јер би се изгубило, место би се сигурно вратило и тражило би се. ово је ђавоља лукавштина, али ти нећеш спутавати моју чврсту намеру, ђаволе: нека пропадне ово јело с тобом” (Дела 8,20). А кад Антоније то рече, нестаде као восак пред огњем (Пс. 67,3). 12. Онда иде даље и не види више духове, већ право злато разбацано по путу. Да ли га је поставио непријатељ или нека друга виша сила, која је и подвижнику дала прилику да се окуша и показала ђаволу да му уопште није стало до имовине – Антоније ово није рекао, а ми не знамо; Зна се само да је оно што је видео злато. Антоније, иако задивљен њеним мноштвом, ипак, скачући као кроз ватру, пролази, не окреће се уназад и толико убрзава своју поворку да се место губи и сакрива од погледа. Тако, све више и више потврђиван у испуњењу своје намере, он пође у планину и, на другој страни реке, нашавши празно ограђено место, испуњено гмизавцима из дугогодишње пустоши, пресели се тамо и ту поче да живи. Гмизавци, као да их је неко натерао, одмах се удаљавају. Антоније, блокирајући улаз и чувајући жито шест месеци (тако Тебанци складиште жито, а жито им често остаје читаву годину дана неоштећено), имајући воду унутар ограде, као да се крије на неком неприступачном месту, остаје тамо сам, нити одлази, нити гледа да ико долази. Тако се дуго трудио, само два пута годишње преносио векне преко ограде. 13. Познаници који су му долазили, пошто им није дозвољавао да уђу у ограду, често су ван ње проводили дане и ноћи; и чују да у огради, такорећи, читаве гомиле немирне, куцају, жалосно урлају и вичу: „Губите се из наших места, шта хоћете у овој пустињи? Нећете преживети наше сплетке.“ Они који су стајали напољу прво су помислили да се неки људи који су ушли уз степенице расправљају са Ентонијем; када, завиривши у један бунар, не видеше никога, онда, закључивши да су демони, и сами стадоше призивати Антонија, обузети страхом. И више је слушао речи овог другог него што се бринуо за демонске крике. Прилазећи вратима, наговара оне који су дошли да оду и да се не боје. "Демони", каже он, "стварају снове да уплаше уплашене. Зато, запечати се знаком крста и храбро се врати, али препусти демонима да се ругају." И они који су дошли, заштићени крсним знамењем, одлазе, а Антоније остаје и не трпи ни најмању штету од демона, чак се и не умори од подвига, јер учесталост небеских виђења које је имао и слабост његових непријатеља дају му велико олакшање у трудовима и побуђују ревност за још веће трудове. Често су му долазили познаници, мислећи да га нађу већ мртвог, али су га затекли како пева: Нека васкрсне Бог, и да се расеју непријатељи Његови, и нека побегну од лица Његовог они који Га мрзе. Као што нестаје дима, нека нестане, као што се восак топи пред огњем, тако нека пропадну грешници пред лицем Божјим (Пс. 67,2-3); и опет: Прождероше ме сви народи, и у име Господње противих им се (Пс. 118,10). 14. Ентоније је овако провео двадесетак година, трудећи се у самоћи, не идући нигде и, за све ово време, никоме није био видљив. Након тога, пошто су многи тражили и хтели да се угледају на његов подвижнички живот, дошли су неки његови познаници и насилно разбили и откинули врата, Антоније као тајни човек и богоносац излази из извесне светиње, а онима који му први пут долазе јавља се са своје ограде. А када виде Антонија, испуни их изненађење што је његово тело задржало пређашњи изглед, није се удебљало од недостатка кретања, није увело од поста и борбе са демонима. Антоније је био исти каквог су га познавали пре његовог скита. У његовој души опет је била иста чистота карактера; Није био потиштен тугом, није се одушевљавао задовољством, није се препуштао смеху или тузи, није се стидео када је видео гомилу људи, није се радовао када су сви почели да га поздрављају, већ је остао равнодушан, јер га је његов ум контролисао, и ништа га није могло извести из уобичајеног природног стања. Господ је кроз њега исцелио многе од телесних болести, друге ослободио од демона, Антонију дао благодат речи: многе ожалошћене утешио, завађене измирио, надахњујући све да ништа на свету не воле љубав Христову и, опомињући их, да имају у виду будуће благослове Господа нама, који нам не даде благослове Господа и све љубави Сина нашег. саке (Рим.8,32), убедио је многе да се определе за монашки живот; и тако су се у планинама коначно појавили манастири; пустињу насељавају монаси који су напустили своје имање и придружили се броју оних који живе на небу. 15. Када је дошла потреба да се пређе преко воденог рова у Арсеноју, и управо да се посети братија, а јарак је био пун крокодила, Антоније је извршио само молитву; затим он и сви који су били с њим улазе у јарак и неповређени га прелазе. Вративши се у манастир, он са младалачким жаром врши своје некадашње строге трудове и, често говорећи, већ појачава ревност монаштва, док код других, и веома многих, буди љубав према подвигу. И убрзо, снагом његове задивљујуће речи, настају бројни манастири, и у свима њима Антоније, као отац, постаје вођа. 16. Једног дана излази; Сви монаси се окупљају код њега и желе да чују реч од њега. Антоније, у Египатској 3, им каже следеће: „Свето писмо је довољно за поучавање; међутим, доликује нам да тешимо једни друге вером и помазујемо једни друге речима. Зато, ви, као деца, кажите свом оцу шта знате; а ја, као ваш старешина, рећи ћу вам шта знам и што сам искусио. „Изнад свега, нека свима буде заједничка брига да, почевши, не ослабе у послу, не клону духом у трудовима и не говоре: „Дуго се мучимо“. Боље је, као почетници, да сваким даном увећавамо своју ревност, јер је цео људски живот веома кратак у поређењу са будућим вековима; зашто је све време нашег живота ништа пре вечног живота. И иако се свака ствар на свету продаје по својој цени, а човек мења једнако за једнако, обећање вечног живота купује се за малу цену. Јер је написано: Седамдесет година су дани година наших, а ако можемо осамдесет година, и умножиће се труд и болест њихов (Пс. 89,10). Према томе, ако останемо у подвигу свих осамдесет, па и сто година, онда ћемо царовати за период који није једнак стотину година, него уместо сто година, цароваћемо у векове векова; и, трудећи се на земљи, добићемо наследство не на земљи, него га, по обећањима, имамо на небу; Штавише, одбацивши своје трулежно тело, узмимо на себе нетрулежно тело“. 17. „Зато, децо, немојмо се обесхрабрити јер се дуго мучимо, или што смо учинили нешто велико. Недостојне су страсти овога садашњег времена за славом која жели да се у нама јави (Рим. 8, 18), и, гледајући на свет, немојмо мислити да смо се одрекли нечега веома малог, јер смо се одрекли нечега веома великог, јер смо се упоредили са целом земљом. целе земље и одрекао се целе земље, онда то још не би било једнако Царству небескому, као што онај ко презире једну драхму злата да би стекао стотину драхми, тако и онај ко је господар целе земље и одриче се тога оставља за собом мало и прихвата стоструко више ако не оставља ништа остави кућу или довољну количину злата, не треба да се хвали нити да буде тужан.” „Штавише, морамо узети у обзир да чак и ако не оставимо ово ради врлине, оставићемо га касније када умремо, и оставићемо га, као што се често дешава, коме не бисмо желели, као што нас је на то подсетио Проповедник (Проповедник 4:8). Па, зашто нам ово не оставити ради врлине, да бисмо могли у Царству?“ „Дакле, нека нико од нас не гаји жељу за стицањем. Јер каква је корист од стицања нечега што не понесемо са собом? Није ли боље да стекнемо нешто што можемо понети са собом, као што су: разборитост, правда, чедност, храброст, разборитост, љубав, љубав према сиромаштву, вера у Христа, недостатак гнева, љубав према нама припремају? земљу кротких пре него што стигнемо тамо“. 18. „Са оваквим мислима нека се свако убеди да не буде лењ, поготово ако сматра да је слуга Господњи и да је дужан да ради за Господара. Као роб, не усуђује се да каже: „Јер сам јуче радио, данас не радим." и, рачунајући протекло време, неће престати да ради наредних дана, напротив, сваки дан, по ономе што је записано у Јеванђељу, показује исту ревност да би угодио свом господару и да не би био у невољи, па ћемо и ми наставити да се подвизавамо сваки дан, знајући да ако једног дана занемаримо, Господ неће бити за прошло време, неће нам опростити, већ нам неће опростити. Ово чујемо у Језекиљу (Језекиљ 18:24–26). Тако је Јуда за једну ноћ уништио дело прошлог времена.” 19. „Зато, децо, истрајавајмо у јуначким делима и не предајмо се малодушју, јер је у томе Господ наш помоћник, као што је писано: Бог ће добро напредовати свакоме ко бира добро“ (Рим. 8,28). „А да не бисмо били лењи, добро је имати на уму апостолску изреку: Умирем у све дане (1. Кор. 15, 31). Јер ако живимо као они који се свакодневно спремају на смрт, нећемо згрешити. Оно што је рекао апостол има значење да свакога дана, будијући се из сна, морамо мислити да нећемо живети, да нећемо доживети, да ћемо заспати, да ћемо заспати, и да ћемо заспати јер нам је мера нашег живота непозната, а сваки дан се мери Провиђењем. И са оваквим начином размишљања, нећемо ни на кога да гријешимо, ни на кога нећемо гајити, нити на себе гомилати благо на земљи, али, као и они који свакодневно очекују смрт, нећемо бити похлепни и никада нећемо пожелети запоседнимо се од овога као пролазног, остајући у сталном страху и увек имајући пред очима Судњи дан, јер јак страх и страх од муке уништавају пријатност задовољства и враћају душу која је склона. 20. „Пошавши на пут врлине и отпочевши литију, још више напрегнимо снагу да се протегнемо напред, и да се нико не окреће назад, као жена Лотова, посебно водећи рачуна о Господњем говору: нико не ставља руку на чело и залуд се враћа назад, влада му у Царству Божијем: ре62 да се више не размишља о нечему (Лука не мисли више него назад). светске ствари“. „Не бој се кад чујеш за врлину, немој се стидети њеног имена. Није далеко од нас, не формира се изван нас, њено дело је у нама, и лако је само ако то желимо. Грци, да би научили вербалне науке, крећу на далека путовања и прелазе мора, али ми не треба да идемо далеко ради себе Господа, ни због Царства Господа, ни због њега. Још раније речено: Царство Божије је у вама (Лука 17,21), дакле, врлина има потребу само за нашом вољом, јер се она формира у души, у којој се понашају у складу са својом природом (Исус Навин 24:23): Управи своје путеве (Матеј 3:3) значи да њена разумна моћ буде у таквој хармонији са природом у којој је створена, онда се то назива пороком. Дакле, ова ствар није тешка. Ако останемо онакви какви смо створени, онда смо врлини. Ако лоше расуђујемо, осуђени смо као зли. Када би врлина била нешто што је стечено споља, онда би, без сумње, било тешко постати врлин. Ако је у нама, онда ћемо се заштитити од нечистих помисли и сачувати душу своју Господу, као залог од Њега, да би Он у њој препознао своју творевину, када је душа управо онаква каквом ју је Бог створио.” 21. „Потрудимо се да над нама не завлада раздражљивост и да нас не овлада пожуда; јер је написано: Јер гнев човеков не остварује правду Божију... Пожуда, зачевши, рађа грех, а грех греха рађа смрт“ (Јак. 1:20,15). „И таквим начином живота непрестано будимо трезвени и, као што је писано, са сваком пажњом чувајмо срца своја (Приче 4, 23). Јер имамо страшне и подмукле непријатеље, лукаве демоне; са њима се боримо, као што рече апостол: Јер није подвиг наша против крви и меса, него против власти и таме светских, него против владара овога света. опачина на високим местима (Еф. 6:12) их има у ваздуху око нас, и они нису далеко од нас, и може се дуго причати о њиховим својствима и разликама, али нека се такво расуђивање препусти другима који су виши од нас.“ 22. „Дакле, ми, прво, знамо да се демони тако зову не зато што су тако створени. Бог није учинио ништа зло. Напротив, и они су створени добрима, него, павши са висине небеског разума и већ се окрећући око земље, као што су обмањивали незнабошце сновима, тако и ми, хришћани, завидимо, као што желимо да завидимо, све од себе. небо, да се не бисмо уздигли тамо одакле су пали“. „Зато нам је потребна интензивна молитва и дела, да би, примивши од Духа дар духовног расуђивања (1. Кор. 12, 10), човек сазнао о демонима који су од њих мање зли, а који су гори од других, који циљ сваки од њих покушава да постигне, и како сваки може бити свргнут и прогнан. ове интриге, а они кажу: јер ми нисмо у незнању о његовим плановима (2. Кор. 2:11), а ми смо, пошто смо научили толико из искуства о тим сплеткама, дужни да заштитимо једни друге од њих, стекавши делимично искусно знање о њима, саопштавам вам ово као деца. 23. „Дакле, демони за сваког хришћанина, а посебно монаха, чим виде да је вредан и успешан, пре свега прихватају и покушавају да му ставе искушења на пут. Њихова искушења су зле помисли. Али не треба да се плашимо оваквих предлога. Молитвом, постом и вером у Господа, непријатељи се чак и не чине одмах након свргнућа, већ убрзо поново нападају. Међутим, они поново нападају. А када не могу да заведу срце очигледном и нечистом пожудом, онда опет нападају на другачији начин и покушавају да застраше сањивим духовима, претварајући се у различите облике и добијајући обличје жена, животиња, гмизаваца, и многих ратника. знак крста, међутим, демони су смели и крајње бестидни. Ако су и у овоме поражени, онда нападају на други начин: попримају изглед гатара, предвиђајући шта ће се догодити за мало времена; изгледају или високи, досежу главе до крова, или имају претерану дебљину, тако да оне који се мислима не могу преварити такви духови хватају. Ако у овом случају открију да је душа заштићена искреном вером и надом, онда доводе свог принца са собом.” 24. А Антоније је рекао да је „често виђао демоне као што је Господ приказао ђавола у откровењу Јову, говорећи: његове су очи виђење звезде. Из уста његових излазе као свеће које горе, и као искре огњене излазе: из његових ноздрва излази дим из пећи угљева, и као пламен му излази као огањ. (Јов 41,9-12), демонски кнез плаши, према горе реченом, својом подмуклом величином, како га је и Господ изобличио, рекавши Јову: јер он сматра гвожђе за плеву, бакар као труло дрво... Он мисли о мору као о светоносцу абдосу, а о мору мисли као о капоносцу. одломак (Јов.41:18, 22-23) и опет говорећи кроз пророка: непријатељ говори: прогоне (Изл. 15:9) и кроз другог пророка: загрлићу цео свет у својој руци, и као напуштено јаје однећу га” (Иса14); "Тако демони углавном покушавају да се хвале и дају слична обећања да би преварили богобојазне. Али ми верни и у овом случају не треба да се плашимо духова које производи непријатељ и да обраћамо пажњу на његове речи, јер ђаво лаже и уопште не говори ништа истинито. И заиста, он, који је изговорио толико таквих безобразлука, као што је, извукао се са Спаса звери теретна, ставио му узду на ноздрве, он је, као бегунац, ставио прстен у своје ноздрве, и заврнуо му уста шилом, и као роба га је свезао Господ, да бисмо му се ругали (Јов 40, 20–21, 24). њих као змије и шкорпије (Лука 10,19) Доказ за то је да ми сада живимо по правилима која су му супротна. Не плашимо се његових духова, јер су и они лажљиви. Светлост видљива у њима није права светлост; тачније би било рећи да демони носе у себи првине и слику огња припремљеног за њих. Како год да пале, покушаће да уплаше људе. Они се изненада појављују, али одмах и нестају, не наневши штету никоме од верника, већ носећи са собом привид тог огња који ће их примити у себе. Стога их се у том погледу не треба бојати, јер се сви њихови подухвати, милошћу Христовом, претварају у ништа.” 25. "Они су подмукли и спремни да се претворе у било шта, поприме свакакве облике. Често, као невидљиви, изгледају као да певају псалме и присећају се изрека из Писма. Понекад, ако се бавимо читањем, они одмах, као ехо, понове оно што читамо; а ако спавамо, то нам често чини да спавамо, да нам то тешко падну. Успаване, попримивши монашки лик, представљају се као преподобни саговорници да би обманули ликом и увукли их у шта год желе, било да те буде на молитву, или ти се чини да се не слажемо са тим страхопоштовања или истине ради, али да би неискусне гурнули у очајање, они представљају бескорисну аскезу, побуђују у људима одбојност према монашком животу као најтежем и најтежем и спречавају их да воде овакав, њима одвратан начин живота. 26. „И пророк послат од Господа објави проклетство таквима, говорећи: Тешко ономе који леми своју девојку блатном поквареношћу (Ав. 2, 15). Такве намере и мисли одводе са пута који води ка врлини.“ „А сам Господ, чак и демонима који су говорили истину (јер су с правом рекли: Ти си Христос Син Божији (Лк. 4, 41)), заповедио је ћутање и забранио говорење, да уз истину не би сејали своју злобу, а и да бисмо научили да их никада не слушамо, чак и ако, наизглед, истину говоре у нама. Писмо и слободу коју је дао Спаситељ, да се учи од ђавола, који није сачувао свој чин и променио се у својим мислима, зато му Господ забрањује да изговори речи Светога Писма: А грешнику рече Бог: „Хоћеш ли од сваке врсте рећи моја оправдања и прихватити завет мој устима својим?“ „Демони све раде, причају, галаме, претварају се, праве нереде и пометњу да заводе неискусне, куцају, лудо се смеју, звижде, а ако неко не обраћа пажњу на њих, плачу и лије сузе као поражени. 27. „Господ као Бог наведе безмолвије на демоне, па, научивши се од светих, доликује нам да поступамо као они и да се угледамо на њихову смелост. А они, гледајући ово, рекоше: довека грешник стајаше преда мном, нем бејах и понижен, и ћутах од добра (Пс. 39 и опет, и опет, јер не чујем); и не отварај уста моја (Пс. 37, 14-15), нећемо им се покоравати, чак и ако нам говоре о посту, да се не бојимо свега демони, иако нас, по свему судећи, нападају, чак нам прете смрћу, јер су немоћни и не могу ништа више од претње.” 28. "Зашто, иако сам се већ у пролазу дотакао овога, сада нећу бити лењ да о истој ствари кажем детаљније. Овај подсетник ће служити за вашу безбедност. Када је Господ дошао, непријатељ је пао и његове снаге су омаловажене. Зато, иако не може ништа, ипак, као мучитељ после пада, он не прети, додуше, само речима." „Нека свако од вас размисли о томе, и тада ћете моћи да презрете демоне. Када би демони били окружени истим телима којима смо окружени и ми, онда би могли да кажу: не налазимо људе који се крију, али наносимо штету онима које нађемо. Онда бисмо могли да се склонимо и сакријемо од њих закључавањем врата. Али они нису такви: они могу да уђу, они могу ући кроз њих, и сви су демони закључани; у целом ваздуху, они су злонамерни, спремни да нанесу штету, и, како је рекао Спаситељ, отац зла, ђаво, од памтивека је убица (Јован 8,44), а ми смо и даље живи и чак водимо начин живота који је супротан ђаволу у нама њихови пријатељи које би поштедели, а они сами нису доброљубиви који би се могли исправити, већ су, напротив, лукави – њихова је једина брига да нанесу зло љубитељима врлине и побожнима, међутим, пошто нису у стању да учине ништа, они не штете, већ само прете; Али да су могли, не би оклевали, него би одмах учинили зло, имајући за то вољу, а нарочито би учинили зло нама. Али, окупивши се, ми сада говоримо против њих, а они знају да како напредујемо, и сами постају исцрпљени; дакле, да су имали власт, не би оставили никог од хришћана у животу, јер је побожност грешнику гадост (Сир. 1,25). Пошто ништа нису у стању да ураде, још су више рањени чињеницом да не могу да испуне своје претње.” Штавише, да се не бисмо плашили демона, морамо узети у обзир следеће. Да имају моћ, не би долазили у гомили, не би стварали снове и не би узимали разне слике приликом заплета; већ би било довољно да само један човек дође и учини шта може и хоће, тим пре што свако ко има моћ не задивљује духовима, не жели да се уплаши својом силом. немајући снаге, изгледа да се забављају на призору, мењају своје маске и плаше децу са много духова и фантома осамдесет пет хиљада демона који немају моћ, као што су они који се свађају с нама, покушавају да нас уплаше макар сновима. 29. „Ако се неко присети шта се догодило Јову и каже: зашто је ђаво дошао и све му учинио: лишио га имања, убио му децу, и сам га ударио жестоким гнојем (Јов 1,15-22, 2,1-7), онда нека зна да то није зависило од силе ђавоље, него од тога што га је Јов предао у руке. Наравно, није могао ништа да учини, па је, пошто је добио дозволу, то учинио тим више достојан, који, иако је хтео, није могао ништа учинити ни једном праведнику, не би тражио, а тражио је не једном, него двапут, и није био у стању да учини Јов, када не би могао да уништи своју стоку да му Бог није дозволио да ђаво има власт ни над свињама, јер су, како је записано у Јеванђељу, демони замолили Господа, говорећи: Заповеди нам да уђемо у крдо свиња (Матеј 8,31). 30. „Зато се само Бога треба бојати, а демоне презирати и ни најмање их се не плашити. Што више страхова стварају, ми ћемо се јаче борити против њих. Јер њихово моћно оружје је исправан живот и вера у Бога. Боје се подвижничког поста, бдења, молитава, кротости, ћутања, безљубља, среброљубља, понизног беспарољубља, скромног беспарства. гнева, а понајвише побожне вере у Христа, они се служе свим мерама да их нема ко погазити, какву је благодат Спаситељ дао верницима, који је рекао: Ево, дајем вам власт да газите на змију и на шкорпију и на сву силу непријатељску. 31. „Дакле, ако се представе као гатаре, нека им се нико не држи. Често говоре неколико дана унапред да ће браћа доћи, а они заправо долазе. Демони то не чине због бриге за оне који их слушају, већ да би у њима пробудили веру у себе, а онда, пошто су их већ покорили себи, не треба да им приговарамо, не треба да им приговарамо, да их не слушамо. Јер шта је изненађујуће ако неко, имајући тело мршавији од људског тела, претходи њима у поворци и обавести их о томе што седи на коњу, предвиђајући да се не чуди што су демони још увек без знања. Демони се, као лопови, предњаче и саопштавају шта се дешава са нама, како смо се окупили и причали о њима, пре него што неко од нас оде и проговори о томе. А ја прецизно кажем: ако неко намерава да иде из Теваиде или из неке друге земље, онда пре него што крене на пут, демони не знају да ли ће ићи; али чим виде да неко долази, трче напред и, пре него што стигне, најављују га; а тиме и они који дођу после неколико дана заправо долазе. Често се дешава да се они који крену на пут врате назад, а онда се демони покажу као лажови.” 32. „Тако, понекад елоквентно најављују воду у реци Нил, видећи да је у етиопским земљама било много кише и знајући да изазивају поплаве у реци; Пре него што вода дође у Египат, они трче тамо и предвиђају. Али људи би рекли исто када би могли да се крећу с места на место тако брзо, као што је Давид гледао у висину, као што су демони гледали у висину. пре него што је доле, и онај који је напредовао, пре осталих, говорио је не о нечему што се још није догодило, већ о ономе што се већ догодило и о чему се већ приближавала вест (2 Сам. 18, 24-29), па демони преузимају на себе посао и дају до знања другима, само да би их преварили, ако Провиђење хоће да учини нешто друго у ово време, биће могуће и да се путује са водама. лажови, и они који су их слушали биће преварени.” 33. „Тако је настала незнабожачка гатања, тако су људи дуго били заведени од демона. Али ово завођење је најзад престало. Јер дође Господ и уведе демоне и њихову превару у неделовање. Они сами не знају ништа, али, као лопови, одају оно што виде од других, и не наслућују ништа више него да знају истину. Чуди се томе, јер су лекари, који су кроз искуство научили, исту болест и код других, па често, нагађајући, предвиђају и какво је стање у ваздуху, и нико зато неће рећи да и по надахнућу, и по надахнућу. па нека им се нико у томе не чуди и не слушај их“. "А каква је корист онима који слушају демоне да од њих унапред науче будућност? Или какав је значај таквог предвиђања, чак и да смо знали истину? Ово не представља врлину и, без сумње, не служи као доказ доброг морала. Нико од нас није осуђен за оно што није знао, и нико није благословен што је држао да је вера стекао и научио; него је свако од нас стекао информације и научио и искрено држао заповести“. 34. "Стога, не треба да ценимо високо такво предвиђање, и да се трудимо и трудимо не да бисмо унапред знали, него да бисмо угодили Богу добрим животом. Морамо се молити да не будемо далековидни, и да не тражимо ову награду за своја дела, него да молимо Господа да нам помогне у победи над ђаволом." „Ако, када нам је важно да имамо далековидост, онда чувајмо свој ум чистим. Јер сам сигуран да душа која је чиста у свему и истинита својој природи, поставши проницљива, може да види више и даље од демона, јер јој је откривење дато од Господа. Таква је била душа Јелисејева, која је видела шта је учинила Гијезије и видела је сила (2 Цар. 6:16-17). 35. „Дакле, када нам демони дођу ноћу, хоће да најаве будућност, или да кажу: „Ми смо анђели“, не слушајте их, јер лажу. Ако хвале ваш подвижништво и угађају вам, не слушајте их и не приближавајте им се уопште; боље је крстом запечатити себе и кућу своју и молити се, јер ће се они уплашити, а онда ће се уплашити. Крстом Господњим, одузевши им снагу, Спаситељ их је посрамио. "Ако устрају, ругају вам се и преузимају другачија обличја, не бојте се, немојте се ужаснути, не слушајте их као добре духове. Јер уз Божију помоћ могуће је и није тешко препознати присуство добрих и злих анђела." „Виђење светих може бити смирено. Неће се ни свађати ни викати, доле ће чути њихов глас споља (Ис. 42, 2). Јављају се тихи и кротки, због чега се одмах рађа у души радост, радост и смелост, јер је са светима Господ, који је наша радост и сила Бога и Оца несметана, тако је непосрећена и сила Бога Оца. душа, обасјана визијом, созерцава оне који су се појавили. У њој се јавља жеља за божанским и будућим благословима, и она ће, наравно, пожелети да буде у јединству са светима и да оде са њима. анђео који се јавио женама у Светом гробу (Мт. 28, 5), и други анђео који се помиње у Јеванђељу и који је рекао пастирима: не бојте се (Лк. 2, 10) не осећа се страх од духовног страха, него од свести о присуству виших сила. 36. „А најезда и визија злих духова је нечувена, са буком, гласовима и вриском, као разуларени покрет слабо образованих младих људи или разбојника. Од тога страх, пометња, збрка мисли, туга, мржња према подвижницима, малодушност, туга, смртна страва, смртна страдања, смртна страда. врлине, морални поремећај одмах настаје у души.” „Дакле, ако се, видевши оно што се појавило, уплашиш, али се твој страх одмах уништи, а уместо њега у теби се јави неизрецива радост, самозадовољство, смелост, надахнуће, смиреност мисли и све остало што је речено, храброст, љубав према Богу, онда не губи наду и моли се. Тако се у теби јавља радост и благостање, оно што се добро јавља, хохамма. видевши Господа, обрадова се (Јн. 8, 56), а Јован од радости скочи на глас Богородице Марије (Лк. 1, 44), а ако је чије појављивање праћено смутњом, спољашњом буком и светском раскошом, претњом смрћу и свиме што је горе речено, онда знај да је ово најезда анђела. 37. „Нека вам и ово послужи као знак: када душа и даље осећа страх, онај који се појавио је непријатељ, јер демони не уништавају страх, као код Марије и Захарије великог арханђела Гаврила, а код жена анђео који се појавио у гробу. Напротив, демони, када виде људе у страху, умножавају их све у већи ред и све више их умножавају. advancing, they already curse, saying: worship me (Matthew 4:9). Thus they deceived the pagans, and they falsely recognized them as gods.” „Али нас Господ није оставио да нас ђаво обмане када је, забрањујући му да производи такве фантоме, рекао: Одлази од мене, сатано. Написано је: Господу Богу своме клањаћеш се и само Њему служићеш (Матеј 4,10). Зато све више презиримо овог подмуклог човека за њега. Шта је Господ рекао за њега сличних ствари које је рекао. from us, would take flight for the sake of the Lord, who forbade them to do this.” 38. „Али не треба да се хвалимо влашћу да изгони демоне и да се хвалимо даром исцељења; Не треба се чудити ономе који изгони демоне, а презирати онога који не изгони. Нека се свако учи од подвига другога: нека се или подражава и такмичи се с њим, или га исправља. ученици: Не радујте се, јер вам се душе покоравају, јер су имена ваша написана на небу, сведочи о нашој врлини и животу и изгонити демоне је благодат даровајућег Спаситеља, а не знамење од Бога; и у Твоје име смо створили многе силне силе – одговори ти Господ: не познајемо те (Мт. 7, 22-23; Лк. 13, 27). „Изнад свега, као што сам рекао горе, морамо се молити да примимо дар разликовања духова, да, према ономе што је написано, не бисмо веровали сваком духу (1. Јованова 4:1).“ 40. “One day a demon, very tall, appeared with a numerous escort and dared to say: “I am God’s power; Ја сам Провиђење; whatever you want, I will give you everything.” Тада сам дунуо на њега, изговарајући име Христово, подигао руку да га ударим и, како се чинило, ударио сам га - и на име Христово овај џин је одмах нестао са свим својим демонима. Једног дана, док сам постио, дошао је овај подмукли у лику монаха, са духом хлеба, и дао ми следећи савет: „Једи и одмори се после много труда; and you, a human being, can get sick.” Али ја сам, схвативши његове махинације, устао да се помолим, а демон не издржао ово, нестао је и, изишавши кроз врата, нестао као дим. Много пута ми је у пустињи враг снено показивао злато да га само дотакнем и погледам, али ја сам душмана одбио певајући псалме, и он је нестао. Often the demons struck me, but I said: nothing will separate me from the love of Christ. And after this they began to strike each other with strong blows. Међутим, нисам их ја задржао и довео у неделовање, него Господ, који је рекао: Видео сам сатану као муњу како пада с неба (Лк. 10,18). 41. "Пошто сам се толико обесмислио да причам о овоме, онда због ваше сигурности и неустрашивости прихватите од мене следеће и верујте ми, јер не лажем. Једног дана ми је неко у манастиру покуцао на врата. И када сам изашао, видео сам да се појавио неки огроман џин. Онда, када сам питао: "Ко си ти?" - он одговори: "Ја сам сатана." After this, to my question: “Why are you here?” - he said: “Why do the monks and all other Christians blame me in vain? Зашто ме сваки час псују?“ And to my words: “Why are you embarrassing them?” - одговори: „Нисам ја тај који их збуњује; they rebel against themselves, and I have become weak. Haven’t they read: The enemy has run out of weapons to the end, and you have destroyed cities (Ps. 9:7)? I no longer have a place, I have neither arrows nor a city. There are Christians everywhere: and the desert is finally filled with monks. Let them respect themselves and not curse me in vain.” Тада, дивећи се милости Господњој, рекох му: „Ти увек лажеш и никада не говориш истину, а сада си, и против своје воље, то исправно рекао. Јер те је Христос, дошавши, ослабио и збацивши те лишио свега.” Чувши име Спаситељево и не издржавши Његову жарку силу, ђаво је постао невидљив.” 42. „Дакле, ако сам ђаво призна своју немоћ, онда, наравно, морамо презирати и њега и његове демоне. Непријатељ и његови пси имају много трикова, али ми, препознавши њихову слабост, можемо да их презремо. Дакле, не губимо духове, хранимо страх у души, немојмо измишљати мотиве, да се не би уплашио, да се он не би уплашио за себе. заробили ме и збацили на доле, не би напали уопште и немој да тугујмо као они који гину нас.” „Начин на који нас проналазе када дођу код нас је начин на који они сами постају у односу на нас; и какве год мисли нађу у нама, такве су нам духови које нам представљају. Зато, ако нас затекну уплашене и посрамљене, одмах насрну, као разбојници који су нашли нечувано место, и оно што мислимо у себи, производе у већој форми, а страх се још више повећава, а страх од нас постаје још већи. претње, и на крају се јадна душа тиме мучи, али ако нас затекну како се радујемо у Господу и размишљамо о будућим благословима, садржавајући дела Господња у својим мислима и расуђивањем да је све у рукама Господа, да демон није у стању да победи хришћанина и, уопште, нема власт над било ким - па, видећи душу, шашава се Јов га је заштитио, повукао се од њега, али је Јуду заробио, откривши да је лишен такве заштите.” "Дакле, ако хоћемо да презремо непријатеља, онда увек размишљајмо о делима Господњим. Нека се душа непрестано радује нади; и видећемо да су демонске игре исто што и дим, да ће демони радије побећи него да нас прогоне, јер су, као што је раније речено, веома уплашени, чекајући огањ који им је припремљен." 43. „И да се не плашиш демона, уради овај тест: када је дух, немој се уплашити, него, ма какав дух био, најпре храбро питај: ко си и одакле си? И ако је ово појава светих, онда ће те они потврдити и страх твој претворити у радост. И ако је ово твоја помисао, одмах ће изгубити, као што је ђавола, то ће одмах изгубити. Јер знак непоколебљивог духа је да питаш у сваком случају: ко си ти и одакле си, па је син Нунов сазнао ко је тај који се појавио (Исус Навин 5:13–14), па се непријатељ није сакрио од Данила који је питао (Дан. 10:11-21). 44. Када је Антоније овако говорио, сви су се радовали; код једних се повећала љубав према врлини, код других је немар искорењен, код трећих је престала сумња; ипак, дивећи се благодати коју је Господ дао Антонију за разборите духове, они су били уверени да треба да презиру демонску клевету. Манастири у горама беху као скиније, испуњени божанственим лицима псалмопеца, љубитеља учења, постника, молитвеника, који су се радовали надом у будуће благослове и који су се бавили рукотворинама да дају милостињу, имали су међусобну љубав и споразум. Чинило се да ту заиста постоји посебна, одређена област побожности и истине. Није било угњетача ни потлаченог, није било прекора од цариника; Подвижника је било много, али су сви имали једну мисао – да се подвизавају у врлини. Стога, ко год је видео ове манастире и такав ред монаха, морао је поново да узвикне и да каже: Како су добре куће ваше Јакову, и сјенице ваше Израиљу: као храстови засјени, и као врт код река, и као сјенице које је Господ посадио, и као кедрови крај вода.24:Нум. 45. А сам Антоније се, по обичају, посебно удаљавао у свој манастир, појачавао своје подвиге и свакодневно уздисао, размишљајући о небеским обитавањима, жудећи за њима и обраћајући свој поглед на краткоћу људског живота. Када сам хтео да једем, легао сам у кревет и почео да испуњавам друге телесне потребе; осећао је стид замишљајући разумност душе. Често, започевши трпезу са многим другим монасима и сећајући се духовне хране, одбијао је да једе и одлазио далеко од њих, сматрајући да је срамота за себе ако други виде да он једе. По потребним захтевима тела, он је јео, али одвојено, а често и заједно са братијом, стидећи се њих, и надајући се да ће им принети реч на корист. Говорио је: „Сваку бригу више треба водити о души, а не о телу, и телу треба дати мало времена када је потребно, а остало треба посветити посебно души и тражити њену корист, да се не занесе телесним насладама, него да јој се тело зароби. Овако је рекао Спаситељ о своме, не брини се шта једеш, не брини се за шта једеш. (Матеј 6:25) И не тражите шта једете или шта пијете, и не узвисујте се за све ово, али ваш Отац зна да тражите Царство Божије, и све ће вам се то додати“ (Лк. 46. ​​Тада је за Цркву задесило максимовско гоњење које се дешавало у то време. А када су свети мученици одведени у Александрију, Антоније је пошао за њима, напустивши свој манастир и рекао: „И ми ћемо ићи, или да се подвизамо, ако смо позвани, или да видимо како се боре. Имао је жељу да прихвати мучеништво, али је, не желећи да се изда, служио исповедницима у рудницима и затворима. Имао је много старања – да подстиче подвижнике позване на двор на ревност и да учествују у мученичким подвигама и да их прати до смрти. Судија, видећи неустрашивост Антонија и оних са њим и њихово старатељство, нареди да се нико од монаха не појави на суду и да уопште не остану у граду. Сви остали су сматрали да је најбоље да се тај дан сакрију. Антоније се толико забринуо да је чак опрао своју горњу одећу и сутрадан, стојећи пред свима на високом месту, појавио се пред игемоном у чистој одећи. Када су се сви зачудили томе, чак га је и игемон видео и прошао поред њега са својим војницима - стајао је неустрашив, показујући тиме нашу хришћанску ревност. И он сам као да је био тужан што није достојан мучеништва; али га је Господ сачувао на корист нама и другима, да би многима постао учитељ у подвижничком животу, чему се научио из Писма. Многи су, гледајући само на начин његовог живота, покушавали да постану ревнитељи његовог живота. Дакле, он је поново почео, по свом обичају, да служи исповедницима и, као везан са њима, радио је у служењу њима. 47. А када је гоњење већ престало и блаженопосвећени епископ Петар прими мучеништво, Антоније напусти Александрију и поново се повуче у свој манастир, где се свакодневно мучеше савести и подвизаваше се у подвизима вере. Његови трудови су бројни и велики: постио је непрестано; своје доње рубље - косу и горњу одећу - задржао је од коже до смрти; није опрао нечистоће из тела водом; Никада нисам прао ноге, па чак ни једноставно их потапао у воду, осим када је то било неопходно. Нико га није видео свученог; нико није могао да види Антонијево наго тело све док Антоније није умро и нису почели да га сахрањују. 48. Када је био у самоћи и решио да проведе време не излазећи сам, и не примајући никога, тада је дошао један војсковођа Мартинијан и узнемирио га. Имао је ћерку коју је мучио демон. Дуго је наставио да куца на врата и моли Антонија да изађе и помоли се Богу за његову ћерку. Антоније није пристао да отвори врата и, гледајући одозго, рекао је: "Зашто ми вапијеш? А ја сам иста особа као и ти. Ако верујеш у Христа, Коме служим, онда иди и, како верујеш, помоли се Богу, и твоја молба ће се испунити." Мартинијан је одмах поверовао и, призивајући име Христово, отишао са својом ћерком, већ ослобођеном од демона. Господ је учинио многа друга знамења преко Антонија, који је рекао: Иштите и даће вам се (Лк. 11, 9). Јер многи који су страдали од демона, пошто Антоније није отворио своја врата, само седећи ван манастира, вером и искреном молитвом добише исцељење. 49. Када је Антоније видео да му многи сметају и не дозвољавају му да остане у својој изабраној самоћи, како би желео, тада, плашећи се да се или он сам не узвиси оним што Господ чини кроз њега, или да неко други помисли о њему више од онога што је био, реши да оде у Горњу Теваиду, где га нису познавали. И, узевши од братије хлеб, седе на обали реке, гледајући да ли ће доћи која лађа, да се укрца и оде. Када је чекао брод, чуо се глас одозго: „Куда идеш и зашто, Антоније?“ Није се постидио, али, како је већ навикао да често чује такве апеле, након што је ово саслушао, рекао је у одговору: „Пошто ми народ не дозвољава да будем у миру, желим да идем у Горњу Тебаиду због многих брига које имам овде, а посебно зато што траже од мене оно што је изнад мојих снага. Неки глас му је рекао: "Ако одеш у Тебаиду, па чак и, као што намераваш, у та стада волова која пасу, онда ћеш издржати још веће и теже трудове. Ако заиста желиш да будеш миран, иди сада у унутрашњу пустињу." На Антонијево питање: „Ко ће ми показати пут, пошто ми је непознат?“ – глас му је одмах показао Сарацене који је требало да иду овим путем. Антоније, прилазећи им, поче да тражи дозволу да пође с њима у пустињу. Сарацени су га, као по налогу Провиђења, добровољно прихватили. Након што је са њима на путу провео три дана и три ноћи, долази на једну веома високу планину. Испод планине текла је бистра, слатка и прилично хладна вода; свуда около била је равница и неколико дивљих палми. 50. Антоније је, као по надахнућу одозго, волео ово место; било је исто као што му је указао глас који је говорио на обали реке. Тако, узевши хлеб од својих сапутника, поче најпре да остане на планини сам, не имајући никог другог са собом, и већ је препознао ово место као свој дом. Сарацени, видећи његову љубомору, почеше овуда пролазити с намером и радосно му донесоше хлеба; понекад је и од палми имао неку малу и оскудну утеху. Затим су браћа, сазнавши где се он налази, као деца, сећајући се оца, старала се да му пошаљу шта му је требало. Али Антоније, видећи да су други уморни и да се муче, поштедећи и монахе у томе, смисли себи лек и моли их да донесу лопату, секиру и мало жита. Кад је ово донето, обишао је планину, нашао једно сасвим мало, згодно место, обрадио га и, пошто је било довољно воде за наводњавање, посејао га. Чинећи то сваке године, он одавде добија за себе хлеб, радујући се што никоме неће сметати и спречаваће себе да било коме буде на терету. Али после овога, видећи опет да му неки долазе, он сам узгаја неколико поврћа, да ко му дође, има бар малу утеху после трудова тако тешког пута. У почетку су животиње које су живеле у пустињи, долазећи да пију воду, често наносиле штету његовим усевима и пољопривреди. Он је, с љубављу, ухватио једну животињу и кроз њу рекао свима: "Зашто ми наносите штету, што вама не чини зло? Одлазите и у име Господње не долазите више овамо." Од тог времена животиње, као да се плаше забране, нису прилазиле том месту. 51. Тако Антоније остаде сам на унутрашњој гори, проводећи време у молитви и подвигу. Браћа која су га служила замолила су га да им дозволи да долазе сваког другог месеца и доносе маслине, поврће и уље, јер је већ био стар. Колико је борбе, живећи тамо, поднео, по написаном (Еф. 6, 12), не од крви и меса, него са противним демонима, о томе знамо од оних који су му дошли. Јер и тамо су чули буку, много гласова и звук попут оружја, а ноћу су видели да је планина пуна животиња; Приметили су да се и сам Антоније, као са неким њему видљивим непријатељима, бори и молитвом их одбија. А Антоније је храбрио оне који су му долазили, и сам се трудио, клечећи и молећи се Господу. И заиста је достојно било изненађења да се један, живећи у таквој пустињи, није уплашио демона који су га напали, и са толиким мноштвом четвороножца и гмизаваца тамо, није се уплашио њихове жестине, него се, заиста, као што је писано, уздао у Господа, био је као гора Сион (Пс. 125, 1), био је као гора Сион (Пс. 125, 1), тако да је демон бејаше од неумољивог, и беше неумољив. он и дивље звери, по ономе што је написано, помирише се с њим (Јов.5,23). 52. Иако је ђаво посматрао Антонија и, како Давид пева, шкргутао зубима на њега (Пс. 34,16), Антоније, утешен Спаситељем, остао је неповређен од обмане и многих разних лукавстава ђаволских. Дакле, једне ноћи, када је Ентони проводио време на бдењу, непријатељ шаље животиње да га нападну. Готово све хијене које су биле у овој пустињи, излазећи из својих рупа, окружују га; Антоније је стајао усред њих, и сваки је зурио у њега и претио му кајањем. Схвативши да је то лукавство непријатеља, он је рекао хијенама: "Ако имате власт нада мном, онда сам спреман да ме прождерете. А ако сте послани од демона, онда не оклевајте и идите, јер сам ја слуга Христов." Чим је Ентони ово рекао, хијене су побегле, као вођене пошастима речи. 53. Затим, неколико дана касније, када је био заузет послом (јер је волео да буде на послу), неко је, стојећи на вратима, повукао према њему оно што је Антоније тада ткао; Направио је корпе и давао их онима који су долазили по оно што су му донели. Антоније је устао и видео звер која је до слабина личила на човека, а ноге и ноге су јој биле као у магарца. Антоније је само себе запечатио крсним знаком и рекао: „Ја сам слуга Христов; ако си послат против мене, ево ме пред тобом. Звер са демонима у њој трчала је тако брзо да је пала и умрла од брзине. Смрт ове звери значила је пад демона, који су уложили све напоре да уклоне Антонија из пустиње, а нису били у стању да то учине. 54. Једног дана, на молбу монаха да дође код њих и накратко посети њих и њихово место становања, кренуо је на пут заједно са монасима који су му долазили. Камила им је носила хлеб и воду, јер је ова пустиња безводна, и нигде у њој нема воде за пиће, осим оне једне планине на којој је био Антонијев манастир, где су се снабдели водом. Када им је на путу понестало воде, а врућина је била велика, тада су сви били у опасности да изгубе живот. Обишавши околину и не нашавши воду, више нису могли да наставе пут, легли су на земљу и, очајавајући се за живот, пустили камилу куда је хтела. Старац, видевши да су сви у сиромаштву, веома се растужи и уздахну, удаљи се недалеко од њих и, савијајући колена и подижући руке, поче да се моли; и Господ је убрзо пустио да вода потече на месту где је стајао на молитви; и тако су сви утолили жеђ и оживели, напунили боце водом, почели да траже камилу и нашли је. Десило се да је конопац омотао један камен и држао камилу. Тако су га вратили и, давши му нешто да пије, ставили су му мехове и наставили пут удобно. Када је Антоније на путу стигао до првих манастира, сви су га поздрављали, гледали у њега као на оца, а он, као да је са горе доносио речи на растанку, угошћавао их је речима и учио их ономе што је корисно. Поново је на планинама било весеље, надметање за успех и узајамна утеха једни других кроз веру. Сам Антоније се обрадовао када је видео љубомору монаха и своје сестре, која је у девичанству остарела и већ била игуманија других девственика. 55. A few days later he went back to his mountain. И тада су многи почели да му долазе; Други страдалници су се чак усудили да дођу. Сваком монаху који му је долазио непрестано је давао следећу заповест: „Верујте у Господа и љубите Га, чувајте се нечистих помисли и телесних наслада и, како је написано у Пословицама, будите кушани ситошћу стомака (Приче 24, 15). Избегавајте сујету, молите се непрестано, понављајте псаламе пре спавања и певајте заповеди дате у сну. keep in mind the deeds of the saints, so that your soul, remembering the commandments, has the zeal of the saints as a model for itself.” Антоније нас је посебно саветовао да непрестано размишљамо о апостолској изреци: Да не зађе сунце у гневу вашем (Еф. 4, 26), и помислите да се то уопштено каже у односу на сваку заповест, да сунце не зађе не само над гневом, него и над другим грехом нашим. Јер добро је и потребно да нас ни сунце не осуди за преступ дању, ни месец да нас осуди за ноћни грех, па чак ни за злу помисао. And in order to keep yourself from this, it is good to listen and preserve the apostolic word. Јер је речено: мучи себе, кушај себе (2. Кор. 13, 5). Зато, нека свако свакодневно даје себи рачун за своје даноноћне поступке. А ако је сагрешио, нека престане да греши, али нека остане у доброти, и не упушта се у немар, и не осуђује ближњег свог, и не сматра себе праведним, док, како рече блажени Апостол Павле, Господ не дође (1. Кор. 4, 5), искушавајући тајну. Често је скривено од нас самих шта радимо. Али иако то не знамо, Господ све види. Зато, препустивши суд Господу, будимо самилосни једни према другима, носимо бремена једни другима (Гал.6,2) и мучимо се, а тамо где смо мањкави, трудићемо се да то надокнадимо. А да бисмо се заштитили од греха, обратимо пажњу на следеће. Нека свако од нас уочава и бележи своје поступке и менталне покрете, као са намером да то саопштимо једни другима; и будите сигурни да ћемо, стидећи се славе, свакако престати да грешимо, па чак и да садржавамо било шта лоше у својим мислима. Јер ко, када греши, жели да се то види? Или ко, сагрешивши, не би радије лагао, само да би сакрио грех? Као што, посматрајући једни друге, нећемо чинити блуд, тако ако запишемо своје мисли са намером да их међусобно саопштимо, онда ћемо се лакше чувати од нечистих помисли, стидећи се славе. Дакле, нека нам писање замени очи наших сапутника, да када пишемо, осетимо исти стид који осећамо када нас гледају; и нећемо ни мислити ништа лоше. Ако се тако васпитавамо, доћи ћемо у стање поробљавања свог тела, угађања Господу и гажења непријатељских лукавстава.” 56. Антоније је давао таква упутства онима који су долазили; Био је саосећајан према страдалницима и молио се са њима. И Господ је често слушао његове молитве за многе. Али кад га Господ услиши, не похвали се; а кад се није чуо, није се жалио. Али као што је и сам увек благодарио Господу, тако је и оне који су страдали надахњивао да буду стрпљиви и да знају да исцељење не долази од њега и уопште не од људи, већ само од Бога, који га даје када хоће и коме хоће. Стога су они који су страдали прихватили старчево упутство као лек, учећи се да не буду кукавице, већ још више да буду стрпљиви; а они који су били исцељени научили су да захваљују не Антонију, већ само Богу. 57. Неки човек по имену Фронто, један од дворјана, који је боловао од тешке болести, угризао се за језик и био спреман да се лиши вида. Стигавши на планину, замоли Антонија да се помоли за њега. Антоније је, помоливши се, рекао Фронту: „Иди и буди исцељен. А када је болесник истрајао и остао у манастиру неколико дана, Антоније је држао своју реч, говорећи: „Не можеш да се излечиш док си овде; иди, и кад стигнеш у Египат, видећеш на теби учињен знак. Фронтон је поверовао, отишао, и чим је угледао Египат, болест му је прошла, и он је постао здрав по Антонијевој речи, како му је Спаситељ открио у молитви. 58. One girl from Tripoli Busiris had a terrible and extremely vile illness. Her tears, phlegm and moisture flowing from her ears, as soon as they fell to the ground, immediately turned into worms; Her body was relaxed, and her eyes were not in a natural state. Њени родитељи, сазнавши да монаси иду код Антонија, из вере у Господа, који је исцелио крвокрварићу, замолили су их да крену на пут са својом ћерком. Since the monks refused, the parents and the young woman remained outside the mountain with the confessor and monk Paphnutius. Монаси су дошли код Антонија и једва хтели да га обавесте о девојци, када их је он упозорио и рекао им какву је болест девојка имала, и како је ходала с њима; када су почели да траже да се уђу родитељи и девојчица, Антоније то не дозволи, већ рече: „Иди, и ако девојка није мртва, наћи ћеш је исцељену. То се мене не тиче, и нема разлога да долази мени, сиромаху, исцељење долази од Спаситеља, који на сваком месту показује милост Своју онима који Га призивају. Господ се поклонио њеној молитви, а Његова љубав према човечанству ми је открила да ће исцелити болест младе жене.” Тако се догодило чудо; Монаси су отишли и затекли родитеље како се радују, а младу жену већ здраву. 59. Two brothers were walking, and when they ran out of water on the way, one died, and the other was close to death and, not having the strength to walk, was already lying on the ground and waiting to die. Anthony, who was in grief, calls on the two monks who were then with him and urges them to hurry, saying: “Take the vessels with water and quickly go to the Egyptian road. Of the two travelers, one has already died, the other will die soon if you don’t hurry. This is revealed to me now during prayer.” Оду монаси, нађу мртваца како лежи, дају га сахранити, а другог оживе водом и приведу старцу; удаљеност је била један дан путовања. Ако неко пита зашто Ентони није проговорио пре него што је други умро, питање ће бити погрешно. Дефиниција смрти није била од Антонија, већ од Бога, који је одредио да један умре, а дао откровење о другом. Једина дивна ствар код Антонија било је то што је, док је био у тузи, имао трезвено срце; а Господ му је показао шта се дешава у даљини. 60. Још једном, док је у жалости и подиже поглед, Антоније види некога како се уздиже кроз ваздух, на велику радост оних који га сретну. Тада, задивљен и угодивши таквом домаћину, поче да се моли да му се открије шта то значи. И одједном му долази глас: „Ово је душа Амона, нитријског монаха. Амун је остао подвижник до старости. А удаљеност од Нитрије до планине где је Антоније живео била је тринаест дана пута. Стога они који беху са Антонијем, видевши задивљеног старца, хтеде да сазнају разлог и чуше да је Амун недавно умро; и био им је познат, јер је често ту био, а осим тога чинио је многа знамења, од којих је једно било овакво. Једног дана Амун је морао да пређе реку звану Ликос, јер је у то време била велика вода. Амон је почео да тражи од Теодора, који је био са њим, да се удаљи даље да се не би видели голи када препливају реку. Затим, када је Теодор отишао, Амон се постидео чак и да види себе голог, али док се борио са стидом и бригом, изненада је пренет на другу обалу. Теодор, такође поштован човек, приђе и виде да га је Амон прешао и да се уопште није поквасио у води, тражећи да каже како је препливао. Када је видео да Амун то не жели да каже, загрлио га је за ноге и почео да га уверава да га неће пустити унутра док не сазна. Тада Амон, као одговор на Теодорову тврдоглавост, а посебно ради речи коју је изговорио, прво тражи да се о томе никоме не говори до смрти, а затим објављује да је пребачен и смештен на другу обалу, али да уопште није ходао по води; јер је то људима потпуно немогуће, али је могуће Једном Господу и коме ће Он то дозволити, као што је дозволио великом Апостолу Петру. Теодор је ово испричао после Амонове смрти. Монаси, којима је Антоније причао о Амоновој смрти, приметили су дан. А када су, тридесет дана касније, дошла браћа из Нитрије, упитали су их и сазнали да се Амун упокојио баш у онај дан и час у који је старац видео да се његова душа узноси. Обојица су се веома зачудили чистоти Антонијеве душе и томе како је у истом тренутку препознао оно што се догодило на удаљености од тринаестодневног путовања и угледао душу која се уздиже. 61. Једног дана долази Архелај, проналазећи Антонија на спољној гори, и моли га само да се помоли за Поликрата, дивну и Христоносну Деву у Лаодикији. Патила је од екстремних подвига јаких болова у материци и боку и била је потпуно физички исцрпљена. Антоније се помолио, и комитет је приметио дан када је молитва била узнесена, и, вративши се у Лаодикију, нашао је девицу здраву. Упитавши када је и ког дана ослобођена болести, он вади повељу у којој је записао време молитве и после одговора исцељене жене показује своју белешку; и сви су се изненадили сазнавши да ју је тада Господ избавио од страдања када се Антоније помолио за њу и призвао Спаситељеву доброту у помоћ. 62. Антоније је често предвиђао оне који ће му долазити неколико дана, чак и месец дана унапред, због чега долазе. Јер једни су долазили само да га виде, други због болести, а трећи зато што су патили од демона. А тешкоћу пута нико није сматрао теретом за себе и није пожалио због посла, јер су се сви вратили осећајући добробит. Када је Антоније имао слично виђење и причао о томе, увек је тражио да му се нико у томе не чуди, већ више да се чуди Господу, Који је нама, људима, дао прилику да Га упознамо најбоље што можемо. 63. Још једном, дошавши у манастире који су били на спољној гори, када су га молили да се укрца на лађу и помоли се са монасима, он сам осети јак и веома одвратан смрад. Those on the ship said that there was fish and salted meat here, that’s why the smell; but Anthony said it was a different kind of stench. Док је он још говорио, изненада је завапио младић, опседнут демоном, који се, ушавши у лађу пре осталих, сакрио на њој. Демон, по прекору који му је дат у име Господа нашег Исуса Христа, изађе, и човек оздрави, и сви разумеше да је смрад од демона. 64. И други од племенитих људи дође Антонију, имајући у себи демона; Овај демон је био веома жесток; опседнути њиме није знао да је доведен Антонију, и прождирао је ерупције његовог тела. Они који су га довели замолили су Антонија да се помоли за демона. Антоније, из сажаљења према младићу, моли се и са њим проводи целу ноћ у бдењу. Пред зору младић, изненада наваливши на Антонија, баци га на земљу, а када су они који су долазили с њим били огорчени због тога, Антоније им каже: „Не љутите се на младића; није крив он, него демон који живи у њему. Пошто му је наметнута забрана и наређено му је да оде у места без воде, јер је постао гнев у Господа без воде. младићев јуриш ка мени био је за тебе знак да је демон изашао." Док је Антоније то још говорио, младић се одмах оздрави и, најзад, дошавши к себи, сазна где се налази и поздрави старца, благодарећи Богу. 65. Немали број монаха се сложио и рекао на исти начин да је Антоније учинио много других сличних ствари. Али ово није толико дивно, колико се, у поређењу са свим осталим, чини најдивнијим следеће. Једног дана, пре него што је јео око деветог часа, уставши на молитву, Антоније осећа у себи да је одушевљен својим умом, и што је најчудније, види себе, као да је ван себе, и као да га неко подиже кроз ваздух; у ваздуху су нека суморна и страшна лица која желе да му преграде пут ка успону. Пошто су им се антонијански водичи одупрли, захтевају рачун – да ли Антоније подлеже икаквој одговорности пред њима, и зато желе да се рачунају од самог његовог рођења, али су Антонијанови водичи то спречили говорећи: „Оно што је било од његовог рођења, Господ је избрисао; рачунајте од времена када се замонашио и заветовао се Богу. Тада, пошто га оптужени нису могли осудити, његов пут је постао слободан и несметан. И одједном види да се као да се враћа и улази у себе, и поново постаје стари Антоније. У ово време, заборављајући на јело, он проводи остатак дана и целу ноћ у уздасима и молитви; јер сам се изненадио када сам видео са колико непријатеља морамо да се боримо и са којом муком човек мора да прође кроз ваздух. И тада му је пало на памет да је управо у том смислу апостол рекао: По кнезу сила небеских (Еф. 2, 2). Јер непријатељ има моћ у ваздуху да уђе у борбу са онима који пролазе кроз њега и покушава да им блокира пут. Зато је апостол посебно саветовао: Узмите све оружје Божије, да бисте могли да се одупрете у дан свирепости (Еф.6,13), да се непријатељ посрами, немајући шта да погрдно каже о нама (Тит.2,8). А ми, чувши ово, подсећамо на апостола који каже: Ако у телу не знамо, ако одвојено од тела не знамо, Бог зна (2. Кор. 12, 2). Али Павле је био ухваћен до трећег неба и сишао одатле, чувши неизрециве глаголе; и Антоније је видео себе како пролази кроз ваздух и како се тамо бори док се није нашао на слободи. 66. Ентони је такође имао овај таленат. За време свог боравка на гори у самоћи, ако је понекад, предложивши себи било какво питање, бивао у недоумици, онда му је, по промислу Божијем, у току молитве било откривење о томе, а блажени је, по написаном, поучен од Бога (Ис. 54, 13, Јн. 6, 45). Тако је једног дана водио разговор са онима који су му долазили о стању душе после смрти и где ће се налазити. Следеће ноћи га зове неко одозго говорећи: „Устани, Антоније, изађи и погледај. Антоније изађе (јер је знао коме се треба послушати) и, подигавши поглед, види да неко стоји висок, ружан, страшан и додирује главу облака, а да се неки други уздижу, као надахнути; а први пружа руке потоњем и једнима заклања пут, а други прелећу преко њега и, прошавши га, удобно се пењу увис; на последњем овај џин шкргуће зубима, а на онима који падају, радује се. Изненада глас Ентонију каже: „Схвати шта се види. Тада му се отвори ум и он схвати да је то пролаз душа, да је стојећи џин непријатељ, љубоморан на верне, и кочи оне који потпадају под његову власт и забрањује им да иду даље, али не може задржати оне који му се не потчине, јер пролазе изнад њега. Видевши то и узевши такву визију као подсетник, Ентони је почео да улаже још веће напоре да свакодневно успе у својим претходним подвизима. Такве визије је најављивао нерадо. Али пошто су га они који су били с њим, када су видели да се моли дуже него обично и изгледало изненађено, питали и досађивали својим питањима, он је био принуђен да им каже као отац који не може ништа да сакрије од своје деце; Штавише, сматрао је да ће његова савест остати чиста, а његова прича ће им користити када сазнају да подвижништво има добре плодове, а визије су им често утеха у трудовима. 67. Anthony was of a patient disposition and had a humble heart. For all his spiritual height, he extremely respected church rules and was ready to give preference to any clergyman. He was not ashamed to bow his head before bishops and elders. Када би му ђакон дошао на своју корист, он би му принео реч на своју корист, али је препустио молитве ђакону, не стидећи се да се сам учи. He often asked questions and wanted to listen to those who were with him; he admitted that he himself benefits if someone says something useful. And his face had a great and extraordinary pleasantness. Антоније је добио и овај дар од Спаситеља: ако је био окружен многим монасима, а било је пожељно да га види неко ко га раније није познавао, онда је онај ко је желео, пролазећи поред осталих, директно прилазио Антонију, као привучен његовим погледом. What distinguished Anthony from others was not his height and good looks, but his good manners and purity of soul. Пошто је душа била спокојна, остала су неометана и спољашња осећања; и стога је од духовне радости лице било весело, а телесним покретима осећало се и разумело смирење душе, у складу са написаним: Радосно срце расцвета лице; али ја сам у тузи и јадиковци (Приче 15:13). Тако је Јаков сазнао да Лаван нешто лоше смишља, и рече својим женама: Видим лице оца вашег, као што није било за мене, као што је било јуче и трећи дан (Пост. 31, 5). Тако Самуило препозна Давида, јер су му очи биле радосне, а зуби бели као млеко. Тако је Антоније био препознат, јер с миром никада није постао огорчен, а са радосним душевним стањем никада није био мрачан. 68. Био је веома диван у вери и побожан. Никада нисам имао контакт са одметнутим Мелетијанцима, знајући за њихову дугогодишњу превару и отпадништво; није пријатељски разговарао ни са манихејцима ни са другим јеретицима, осим опомене, да би се они обратили побожности. И сам је тако мислио, и надахњивао друге да је пријатељство и разговор са јеретицима штета и уништење душе. Такође се гнушао аријанске јереси и дао је заповест свима да се не приближавају аријанцима и да немају њихову злу веру. Када су неки од Аријанаца дошли к њему, искусивши и сазнавши да су безбожници, он их је отерао од горе, говорећи да је њихов говор гори од змијског отрова. 69. Једног дана Аријанци су ширили лажну гласину да је Антоније имао исте мисли као и они. Тада је био огорчен и љут на њих; а затим, по жељи епископа и све братије, сиђе са планине и, дошавши у Александрију, осуди аријанце, говорећи да је аријанство последња јерес и претеча Антихриста. Он је учио народ да „Син Божији није створење или непостојеће, већ је вечна Реч и Премудрост суштине Очеве. Зато је за Сина лоше рећи: „Било је кад га није било“. Јер Реч је увек заједно са Оцем. Стога, немојте имати заједништва са најзлобнијим аријанцима. Јер нема везе између светлости и таме (2. Кор. 6:14). Као што се ви, благочестиви верници, називате хришћанима, тако се и они, који Сина Божијег од Оца називају Сином и Очевом Речју, не разликују од незнабожаца, више служећи творевини него Богу који је створио. Верујте, дакле, да је и сва творевина огорчена на њих јер је Творац и Господар васељене, у коме је све било, убројан међу створена бића.” 70. Цео народ се обрадовао кад је чуо да такав човек анатемише јерес против Христа. Сви становници града дотрчали су да виде Антонија. Чак су и незнабошци и њихови такозвани свештеници долазили у храм Господњи говорећи: „Желимо да видимо човека Божијег. Јер су га тако сви звали. И овде је Господ кроз њега многе ослободио од демона и исцелио оне који су били оштећени у уму. Многи чак и међу незнабошцима хтели су да бар додирну старца, у уверењу да ће од тога добити корист. И заиста, у ових неколико дана, исто толико људи је прешло у хришћанство као и у другим временима током целе године. Други су мислили да му гомила људи смета, па су зато отерали све који су долазили од њега; али Антоније, ничим не узнемирен, рече: „Број оних који долазе није већи од броја демона са којима се боримо на гори. 71. Када је Антоније одлазио, а ми смо га пратили, тада, чим смо стигли до градских врата, једна жена је узвикнула иза нас: "Стани, човече Божији! Кћер ми демон тешко мучи. Стани, молим те, да ја, који трчим за тобом, не трпим невоље." Старац је то чуо и, умољен од нас, добровољно је стао. И чим се жена приближила, њена ћерка је бачена на земљу; али Антоније се молио и призивао име Христово; Тада девојка устаде здрава, јер из ње изађе нечисти демон. Мајка је благословила Бога, и сви су Му захвалили. Радовао се и сам Антоније, враћајући се на планину као у свој дом. 72. Био је веома интелигентан и, зачудо, без учења да чита и пише, одликовао се суптилношћу и проницљивошћу свог ума. Једног дана дошла су му два паганска филозофа, мислећи да би могли да искушају Антонија. Он је био на спољној гори и, наслућујући по лицима оних који су ходали, какви су то људи, изашао је к њима и преко преводиоца рекао: „Што се толико бринете, философи, за безумног човека?“ Када су им одговорили да Антоније није глуп човек, већ напротив, био је веома интелигентан, онда је наставио: "Ако си отишао код глупог човека, онда је твој труд био узалудан. А ако ме сматраш разумним, онда буди исти као што сам ја, јер се добро мора угледати. Да сам дошао теби, угледао бих се на тебе, онда сам дошао као ти, ја сам био исти." Филозофи су отишли ​​изненађени. Видели су да се и демони плаше Антонија. 73. Када су га други, слични овим филозофима, срели на спољној гори и помислили да га исмеју јер није научио да чита и пише, онда их Антоније пита: "Шта кажете да је прво — ум или писмо? И шта је разлог чему: да ли је ум за писање, или писање за ум?" Пошто су одговорили: ум је примарнији, а он је проналазач писања, онда је Ентони рекао: „Дакле, ко има здрав ум, не треба му писање. Овај одговор је задивио и филозофе и све присутне, и они су отишли, зачуђени што су нашли такав увид код неученог човека. Јер Антоније није имао грубо расположење, као онај који је одрастао и остарио на гори, већ је, напротив, био пријатан и учтив. Његова реч је растворена Божанском сољу; и зато га нико није мрзео, а они који су му долазили радовали су се њему. 74. И заиста, када је после овога још неколико незнабожачких народа, поштованих као мудраца, дошло к њему и захтевало од њега реч о нашој вери у Христа, али су имали намеру да уђу у расправу о проповеди Божанског крста да би се насмејали; Онда им је Антоније, пошто је неко време ћутао и најпре се покајао због њиховог незнања, преко тумача, који је тачно пренео његове речи, рекао: „Шта је боље – исповедати крст или приписати блуд и злостављање деце својим такозваним боговима? Оно што ми проповедамо је доказ храбрости и знак презира те је презир на смрт, а оно што је боље презирати је; боље је рећи да се Реч Божија није променила и да је остала иста, на корист људи и ради њиховог спасења, узела на себе људско тело, да би, спојивши људско постојање, учинила људе заједничарима Божанске и духовне природе, или уподобила Божанство немима, и стога почастила четвороножне животиње, гмизавце и људске ликове. Како се усуђујете да се смејете нама који тврдимо да се Христос јавио као човек, када ви сами, спуштајући душу са неба, тврдите да она лута и пада са свода небеског у тело? И нека само падне у људско тело, а не да пређе и пређе у четвороножне и гмизавце! Наша вера говори о Доласку Христовом на спасење човека; али се варате јер говорите о нерођеној души. Говоримо о свемоћи и човекољубљу Промисла, јер ни то Богу није немогуће, али ти, називајући душу сликом Ума, приписујеш јој падове и напрасно кажеш да је изопачена; и, коначно, због превртљивости душе, признајете да је и сам Ум покварен. Јер каква год да је слика, таква мора бити и она чија је слика. Пошто овако размишљаш о Уму, онда размисли да ли тиме не хулиш на Онога који је Отац Ума? 75. „А ако говоримо о Крсту, шта препознајете као боље: издржати Крст кроз злобу злих људи и не ужаснути се било каквом смрћу, или саставити басне о лутањима Озириса и Изиде, о Тифоновим махинацијама, о Кронусовом бекству, о апсорпцији ваше деце, о апсорпцији ваше деце и зашто су ови паррици? на Крсту, зар се не чудиш Васкрсењу, јер ти који су рекли једно друго, или зашто ћутиш о васкрслим мртвима, о исцељењу узетих, о очишћеним од губавих, о ходу по мору и о другим знамењима, а теби се не чини да је то Бог? и нисте са искреном љубављу читали наше Писмо. Читајте и видите: дела која је учинио Христос доказују да је Он Бог, који је дошао да спасе људе. 76. „Испричај нам и ти своје учење. Шта можеш да кажеш о глупима, осим да су неразумни и свирепи? Ако, како чујем, намераваш да тврдиш да је све ово речено у твојим параболама, а отмица девојке је алегорија о земљи, а хроми Хефест је о ватри, о Уметности је о сунцу, о Уметности је Херапола. месец, Посејдон је о мору, а ти у овом случају не поштујеш самога Бога, него, уместо Бога, који је створио, служиш створењу из разлога што је творевина лепа, онда би требало да се чудиш створењима, а не да их идолираш, да не би одао част створењу архитекта на кућу коју је саградио, или част која припада војсковођи да ода ратнику, шта кажете на ово, из чега бисмо могли сазнати: да ли Крст заиста има нешто достојно подсмеха у себи?“ 77. Пошто су били у недоумици и окретали се тамо-амо, Антоније је, смешећи се, рекао преко преводиоца: „Иако је то на први поглед очигледно само по себи, међутим, пошто се више ослањаш на доказ њиховог разума и, овладавши овом вештином, захтеваш да наша богобојазност не буде без доказа из разума, онда ми реци пре свега или о стварима или о стварима, кажи ми пре свега о Богу и о томе како је тачно кроз знање, како је из главног разума тачно. А шта је прво: права вера или разумни докази када су одговорили да је права вера примарнија и да је то тачно знање, онда је Антоније рекао: „Добро кажеш? Вера долази из духовног расположења, а дијалектика из уметности њених састављача. Дакле, у коме постоји стварност вере, докази из разума нису потребни, већ су сувишни. Јер оно што ми схватамо вером, покушавате да потврдите из разума, а често нисте у стању да изразите речима оно што јасно разумемо; и зато је стварност вере боља и јача од ваших мудрих закључака“. 78. „Дакле, за нас хришћане тајна богопознања није у мудрости незнабожачких нагађања, него у сили вере коју нам је дао од Бога Исус Христос. И моја је реч истинита, за сада ми, не научивши да пишемо, верујемо у Бога, учећи од Његовог створења о свему. И вера наша је делотворна, јер сада смо потврђени и потврђени сте у вери и више немате дело у Христу. чуда, а наша вера се свуда шири, а ти својим закључцима и својом великом мудрошћу не заводиш никога од хришћанства у незнабоштво, него ми, учећи веру у Христа, одвраћамо људе од сујеверја, јер свако признаје Христа за Бога и Сина Божијег. знак крста је, тамо враџбина не успева, магија је неефикасна.” 79. "Реци ми, где су сада твоји гатари? Где су египатске врачаре? Где су духови врачара? Када је све ово престало и изгубило своју моћ? Није ли од времена када се појавио Крст Христов? Да ли је, дакле, он достојан подсмеха, или је смешније што га он и невероватну ногом твоју не изгази? гоњени, а почашћени су од људи у градовима, а вера наша процвета и прославља се, а вера хришћанска, исмевана од вас и често прогоњена од стране васељене А када су људи почели да презиру у толикој мери, то није од времена Крста Христовог, видећи мученике који презиру смрт Христа ради, који ради Христа чувају своје тело? 80. "И ови аргументи су довољни да докажу да је вера Христова једина истинска побожност. Ви до данас још немате вере, тражећи доказ од разума. А ми, као што рече наш учитељ, не тражимо доказе у несигурним речима људске мудрости (1. Кор. 2, 4), него јасно убеђујемо вером, која претходи и од конструкције ума." (Међу онима који су дошли Антонију били су и они који су били измучени од демона.) А Антоније, водећи их до средине, рече: „Или ви својим закључцима и каквом год уметношћу и чаробњаштвом желите, призовите своје идоле, изгони демоне из њих, или, ако не можете, престаните да се свађате са нама и видите моћ Крста Христовог. Рекавши то, призва име Христово, други и трећи пут запечати страдања крсним знаком, и одједном се ослободише од страдања, оздравише и коначно заблагодарише Господу. И такозвани философи се зачудише и заиста зачудише, видећи и разборитост Антонијеву и чудо које учини. Антоније им рече: „Зашто се чудите овоме? Ми то не чинимо, него Христос то чини преко оних који верују у Њега. Зато и ви верујете; Тада ћете видети да ми немамо вештину владања речима, већ веру, јаку делотворном љубављу према Христу. Када бисте и ви имали ову веру, не бисте тражили доказе од разума, већ бисте веру у Христа сматрали довољном за себе.” Ово је рекао Ентони. Изненађено су се удаљили, љубећи Ентонија и признајући да су имали користи од њега. 81. Глас о Антонију стигао је до царева. Константин Август и његови синови, Констанције и Констанције Август, на основу ове гласине, писали су му као свом оцу и желели су да добију одговор од њега. Али и краљевска писма су Антонију мало значила; Није се дивио овим порукама, али је остао исти какав је био пре него што су му краљеви писали. А када су му донете ове поруке, он је позвао монахе и рекао: „Немојте се чудити ако нам цар пише, јер је и он човек, него се још више чудите чињеници да је Бог писао закон људима и говорио им преко свог Сина. Стога је мислио да не прихвати писма, рекавши: „Не знам како да одговорим на таква писања. Али монаси су замишљали да су ти краљеви хришћани и да би могли бити у искушењу ако се писма одбаце; стога нам је дозволио да читамо и одговарамо на ове поруке, хвалећи цареве што се клањају Христу, и дао им спасоносни савет: да не цене високо садашњост, него да се више сећају будућег Суда и да знају да је Христос једини истинити и вечни Цар; Такође је тражио од краљева да буду човекољубиви, да воде рачуна о истини и сиротињи. И радо су прихватили одговор. Па су га сви волели, па су сви хтели да га имају за оца. 82. Пошто се већ тако прославио и давши такве одговоре онима који су долазили, он се опет вратио у унутрашњу гору и провео своје време у својим уобичајеним подвизима. Често, седећи или ходајући са онима који су му долазили, он се ужасаваше, као што је писано за Данила (Дан. 4, 16), и после извесног времена поново наставља разговор са браћом која су била с њим. И претпоставили су да је Антоније имао некакву визију. Јер често је, док је био у тузи, видео шта се дешава у Египту, и причао је то епископу Серапиону, који је тада био са Антонијем и бележио да је Антоније имао виђење. Једног дана, седећи и шивајући, Ентони је изгледао као да се дивио и уздахнуо је током визије. Затим, после неког времена, окренувши се онима који су били са њим, уздахну и, дрхтећи целим телом, стаде да се моли, савијајући колена, и остаде дуго у овом положају. Устајући, старац је почео да плаче. Стога су они који су били с њим, доведени у страхопоштовање и велики страх, изразили жељу да сазнају ово виђење и дуго су га досађивали молбама док нису били принуђени да му кажу. И, тешко уздахнувши, рече: „Боље је, децо, умрети пре него што се визија испуни. Пошто су поново почели да моле, он је бризнуо у плач и рекао: „Гнев ће задесити Цркву, биће издата људима који су као глупе животиње. Јер видео сам трпезу храма Господњег и свуда око ње стајали су Московљани 4 који су стајали око ње и шутирали је, као што обично дивље скакућу и шутирају стоку, приметио сам, јер сам наставио, „Ово, ја сам приметио, „Овде, ја сам наставио. чуо глас који је говорио: „Мој олтар ће бити оскрнављен. Старац је имао такву визију. А две године касније открили смо садашњу инвазију аријанаца и пљачку цркава, када су аријанци, насилно, крадући црквени прибор, терали незнабошце да их носе, када су незнабошци били принуђени да напусте свој посао и оду на састанке аријанаца, где су они, у присуству незнабожаца, радили шта су хтели на светим трпезама. Тада смо сви схватили да је шут Московљана Антонију тачно наговестио оно што аријанци сада глупо раде, као звери. Након што је Антоније имао ово виђење, он је утешио оне који су били са њим, говорећи: „Не обесхрабрујте се, децо, као што се Господ разгневио, тако ће и исцелити. И Црква ће ускоро повратити свој сјај и свој уобичајени сјај. Тада ћете видети да ће се прогнани вратити, злоба ће се поново повући, свака вера ће се поново повући, и повући се у своју слободу. не скрнави се са аријанцима, јер ово учење није апостолско, него демонско, потиче од њиховог оца ђавола и, боље рећи, исто је тако бесплодно, неразумно, лишено правог смисла, као богови без речи“. 83. Таква су Антонијева дела, и не треба да нас урања у неверицу чињеница да је толико чудеса учинио човек. Јер Спаситељ је дао обећање говорећи: Ако имате веру као зрно с горе, рећи ћете овој гори: „Иди одавде, и проћи ће, и ништа вам неће бити немогуће“ (Матеј 17,20); и опет: Амин, амин вам кажем... шта год заиштете од Оца у моје име, даће вам... Иштите и добићете (Јн. 16,23–24). Сам Господ говори ученицима и свима који верују у Њега: Исцељујте болесне... изгоните демоне: једите туну, дајте туну (Мт. 10,8). 84. Антоније је исцељивао не заповедном речју, него молитвом и призивањем имена Христовог, желећи да свима јасно стави до знања да то не чини он, него Господ, кроз Антонија, показујући човекољубље и исцељујући страдалнике; Антоније припада само молитви и делима, ради којих се, док је био у тузи, тешио Божанским виђењима. Туговао је што му многи сметају и терају га да напусти планину. Све судије су га замолиле да сиђе са планине, наводећи немогућност да сами уђу тамо са окривљенима у њиховој пратњи, а у ствари само желе да Антоније дође и може да га види. Стога је Антоније ово избегао и одбио да оде код њих. Али они су инсистирали и чак су послали оптужене напред, у пратњи војника, да бар Антоније сиђе ради њих. Стога, принуђен нуждом и видевши њихове жалбе, изиђе на гору спољашњу. И овај његов рад такође није био бескористан; напротив, његов долазак послужио је многима и био је користан. И даде користан савет судијама да више воле истину од свега, да се боје Бога и да знају да ће по оном суду који сами суде, тако ће им се судити (Мт. 7, 2). Ипак, највише је волео да буде у тузи. 85. Стога, једног дана, када су га они који су га требали силно наговарали да сиђе с планине, а један војсковођа дуго тражио, Антоније је дошао и, кратко проговоривши о томе шта служи спасењу и о потребама оних који су били у невољи, пожури да се врати. Пошто је поменути војсковођа почео да га моли да успори, рекао је да не може више да остане са њима, и убедио војсковођу у то тако духовитим поређењем: „Као што рибе, остајући дуго на сувом, угину, тако и монаси, успоравајући с вама и проводећи време у вашем друштву, опуштају се. Стога, као што риба мора да пожури на планину, тако морамо да пожуримо на планину. не заборављамо шта је унутра.” Војни заповедник, чувши то и још много тога од њега, рече изненађено: "Заиста је он слуга Божији. Јер како би неучен човек имао тако велики ум да није био вољен од Бога?" 86. Један војсковођа, по имену Валакије, немилосрдно је гонио нас хришћане из ревности према злим аријанцима. Био је толико суров да је тукао девице, свлачио и кажњавао монахе бичевима. Антоније му шаље и пише писмо у следећем смислу: "Видим гнев Божији како долази на тебе. Престани да прогониш хришћане, иначе ће те обузети гнев. Јер он је спреман да те удари." Валакије је, смејући се, бацио писмо на земљу и пљунуо на њега, вређао оне који су га донели и наредио Антонију да каже следеће: „Пошто ти је стало до монаха, стићи ћу и ја до тебе“. Али није прошло ни пет дана пре него што га је задесио гнев Божији. Балације са Несторијем, епархом египатским, отишао је на прву ноћну станицу из Александрије, звану Хареј; обојица су јахали на коњима који су припадали Валацијеву, а ти коњи су били најмирнији од свих које је икада држао код себе. Пре него што су стигли да стигну, коњи почеше да се по обичају играју међу собом, а најтиши од њих, на коме је Несторије јахао, одједном стаде да уједа Валација и жваче му ногу зубима толико да га одмах однесу у град, а трећег дана умрије. Тада су сви били изненађени што се Ентонијево предвиђање тако брзо испунило. 87. Тако је Антоније опомињао тврдокорне људе, а друге који су му долазили доводио у такво стање нежности да су одмах заборавили на правне ствари и почели да угађају онима који су се одрекли световног живота. Антоније се заузео за оне који су били увређени таквом силом да би се могло помислити да је увређен он сам, а не неко други. Штавише, умео је да говори свима на корист до те мере да су многи војници и они са великим богатством напустили терет живота и на крају се замонашили. Једном речју, као лекар га је Бог дао Египту. Јер ко се, ако му је дошао тужан, вратио од њега без радости? Ко, ако је дошао к њему проливајући сузе за мртвима, није одмах престао да плаче? Ко, ако је дошао љут, није променио свој гнев у наклоност? Који просјак, долазећи к њему у малодушју, и слушајући га, и гледајући га, није почео да презире богатство и није се утешио у свом сиромаштву? Који монах, који се препустио немару, није много ојачао чим је дошао код њега? Који младић, дошавши на гору и видевши Антонија, није се одмах одрекао задовољстава и почео да воли целомудреност? Ко дође к њему, искушаван од демона, и не нађе мира? Ко је дошао к њему, узнемирен мислима, и не налазио душевни мир? 88. Велики плод Антонијевог подвижништва био је у томе што је Антоније, као што сам већ рекао, имајући дар расуђивања духова, препознао њихове покрете, и није му остало непознато чему служи ревност и стремљење било ког духа. Не само да га ни сам демони нису ругали, него је и тешио оне који су били узнемирени својим мислима и поучавао их како да оборе клевету својих непријатеља, говорећи им о њиховој слабости и превари. Стога су га сви напустили, ојачани снагом да се неустрашиво одупру намерама ђавола и његових демона. Колико су девојке које су већ имале младожења, када су први пут угледале Антонија издалека, остале Христове девице! И они су му дошли из страних земаља и, окористивши се са свима осталима, вратили се, као да се растају од оца. И сада, после његовог упокојења, сви, поставши као сирочад по оцу, теше се самим сећањем на њега, чувајући у срцу његова упутства и опомене. 89. А какав је био крај његовог живота, достојно је да ме подсетим и да те са љубављу слушам, јер и у овоме мора да се такмичи с њим. Посетио је, по обичају, монахе који су живели на спољној гори, и, упозорен Провиђењем своје смрти, рекао је братији: "Ово је моја последња посета вама; и биће невероватно ако се поново видимо у овом животу. И време је да се решим, јер имам око сто пет година." Браћа, чувши ово, заплакаше, загрлише и целиваше старца. А он, као да се враћао из туђег града у свој, весело је разговарао са њима и заповедао им да раде неласкаво и да не клону духом у подвигу, него да свакодневно живе као да умиру, и, као што је горе речено, да се старају да сачувају душе своје од нечистих помисли, да се такмиче са светима, да се не приближавају одметничком одметнику Мелетијанима, да не познају своју вољу са Мелетијанима Аријевци, јер је њихова злоба свима очигледна. „А ако видите да их судије штите, немојте се срамотити, јер ће њихова лажна мудрост престати, она је привремена и неће трајати. Зато се посебно чистите од тога, држите предања отаца, а понајбоље, побожне вере у Господа нашег Исуса Христа, коју сте научили из Писма и на коју сам вас често подсећао. 90. Када су браћа упорно почела да га моле да остане с њима и умре, он није пристао на то, и то из много разлога, које је, чак и прећутајући о њима, ипак дозволио да буду схваћени, а посебно због следећег. Египћани имају обичај, иако врше обред сахрањивања над телима умрлих људи које поштују, а посебно светих мученика, завијајући их у плаштанице, али их не сахрањујући у земљу, већ полажући на кревете и држе у својим домовима, мислећи да је то почаст упокојенима. Антоније је више пута тражио од епископа да то забране лаицима, а он је сам убеђивао лаике и прекоревао жене, рекавши: "Ово је незаконито и потпуно непоштено. Јер тела патријараха и пророка се до данас чувају у гробовима, а само тело Господње је положено у гроб све док га трећег дана не поваљаше у гроб." Тиме је показао да је поступио противзаконито ако после смрти није сахранио тела покојника, чак и светаца. Јер шта је часније и светије од тела Господњег? Стога су многи, чувши ово, почели да сахрањују тела мртвих и, сазнавши од Антонија, захвалили су Господу за то. 91. Антоније, познавајући овај обичај и плашећи се да тако не поступе и са његовим телом, опрости се са монасима који су били на спољној гори, пожури да оде и, дошавши на гору унутрашњу, где је обично боравио, после неколико месеци се разболе. Затим, позвавши оне који су били с њим (било их је двоје: живели су с њим на унутрашњој гори, петнаест година трудећи се и служећи Антонију због старости), рече им: „Ја“, као што је написано, „идем путем отаца својих (Нас. 23, 14). Јер видим да ме Господ не зове тако много година, а ви ме не зовете тако. али као што си сада почео, ти знаш колико су они сурови, али их се не плашиш, него увек живиш као да умиреш од мене. Настојте више него икада да останете у јединству једни са другима, а највише са Господом, а потом и са светима, да би вас после смрти примили у вечну крв, као пријатеље и познанике. Размисли о овоме, држи се ових мисли, и ако ти је стало до мене и памти ме као оца, онда не дозволи никоме да однесе моје тело у Египат и положи га у своју кућу; Да бих то избегао, отишао сам на планину и дошао овде. Знате, како сам увек осуђивао оне који су то радили и позивао их да напусте такав обичај. Сахрани моје тело и сакри га под земљом. Нека се ти држи ова реч моја, да нико осим тебе самог не зна где је погребно тело моје; јер ћу је при васкрсењу мртвих примити од Спаситеља нетрулежног. Одећу моју поделите: дајте епископу Атанасију једну мантију 5 и одежду стављену испод мене - дали су ми нову и изношену су, а другу мантију дајте владици Серапиону, узмите себи ризу. Збогом децо, Антоније се сели, и неће више бити с вама!“ 92. Рекавши то, када га целиваху они који су били с њим, Антоније испружи ноге и, као да виде пријатеље који му приђоше и обрадоваше се њиховом доласку (јер беше лежао веселог лица), умрије и целива оце своје. Они, како им је дао заповест, завршивши обред сахране, замотали су тело, сахранили су га, и, осим њих двојице, до данас нико не зна где је сахрањено. Сваки од оних који су примили мантију блаженог Антонија и одећу коју је носио, цени их као нешто велико. Јер гледати на ово значи видети самог Антонија, а носити га на себи значи са радошћу извршавати његова упутства. 93. Ово је био крај Антонијевог живота у телу и ово је био почетак његовог подвижништва. И иако је ова прича безначајна у поређењу са Антонијевим врлинама, ипак се из овога може закључити какав је Антоније био човек Божији. Од младости до тог доба посматрао је једнаку ревност за подвижништво, нити због старости није био обманут скупим јелима, нити због слабости тела није мењао изглед своје одеће, па чак ни опрао ноге водом; Међутим, он није претрпео никакву штету. Очи су му биле здраве и неповређене, и добро је видео. Ниједан зуб није испао, али су од старчевих година старости ослабили само десни. Био је здрав по рукама и ногама. Једном речју, деловао је ведрији и јачи од било кога ко је користио разноразну храну, абдест и разну одећу. И што су о њему свуда говорили, сви су му се чудили, волели су га и они који га нису видели, то је доказ његове врлине и богољубиве душе. Јер Антоније је постао познат не по својим списима и спољашњој мудрости, не по некој врсти уметности, већ по својој јединственој побожности. И нико неће порећи да је то био Божји дар. Јер како би до Шпаније, Галије, Рима и Африке стигле гласине о човеку који се крио и живео у гори, да Бог није свуда обзнанио слуге Своје, као што је обећао Антонију на почетку? Иако сами пустињаци све чине у тајности и желе да се сакрију, Господ их чини свима видљивим, као светиљке, да би, чувши за њих, знали како заповести могу да доведу до благостања, и ревновали да иду путем врлине. 94. Дакле, прочитајте ово житије и другој браћи, нека знају какав треба да буде монашки живот, и нека се увере да Господ и Спаситељ наш Исус Христос прославља оне који Га славе и служе до краја, не само да их уводи у Царство Небеско, него и овде, ма колико се крили и трудили да остану у самоћи и благости својој, чини их познатим и свуда у самоћи својој, и чини их познатим у самоћи својој. других. Ако је потребно, прочитајте ово незнабошцима; нека и на тај начин науче да није само Господ наш Исус Христос Бог и Син Божији, него и хришћани који Му искрено служе и побожно верују у Њега, управо они демони које незнабошци часте као богове, не само да разоткривају да нису богови, него као заводнике и кваритеље човека газе и одгоне у Христу Исусу Господу нашем. Слава му у векове векова! Амин. Арура је египатска мера земље од сто лаката. У преводу Евагрија (ИВ век) стоји „недалеко“. – /А.Ш./ Милот је горња одећа монаха у древним манастирима. Можда ће вас занимати: