Bez úsilí nebudete spaseni

Čtvrtý týden půstu (výborná abeceda pro každého, nebo asi tři série porodů) Už jsem vám řekl dvakrát nebo třikrát o tom, jak nebezpečné je upadnout do stejných hříchů poté, co je litujete, a jak proto musíte vynaložit veškeré úsilí, abyste neupadli do této pošetilosti a neuvrhli se tak do krajního neštěstí. Myslím, že ti, kdo to dbali a učinili dobrý úmysl neodchýlit se od tohoto slibu, touží vědět, jak je výhodnější dosáhnout tohoto dobrého cíle, jak se musíme navenek i vnitřně zařídit, abychom se vyhnuli novým pádům, a jaká pravidla dodržovat, abychom překonali každé pokušení a vytrvali v dobru. Chci uspokojit toto vaše přání, a ne jménem svým, ale jménem svatého Jana Klimaka, jehož památce je zasvěcena tato neděle. Samozřejmě víte, že svatý Jan napsal knihu „Duchovní žebřík“, podle níž dostal svou přezdívku. V této knize podrobně vysvětlil, jak by měl kající člověk jednat, aby zůstal v dobru a znovu neupadl do dřívějších nečistot. Vyberu z něj to hlavní, co se k tomuto tématu vztahuje. "Je těžké," říká, "snadno překonat předchozí špatné dovednosti. Vím však, že u Boha je všechno možné, ale pro Něho "nic není nemožné" (Job 42:2). Bůh tedy může udělat všechno a je připraven udělat vše pro nás v nás. Ale my se k Němu musíme nejen uchýlit v modlitbě, ale také použít své vlastní úsilí a dřinu, v souladu s našimi záměry. A tomuto našemu vlastnímu úsilí a úsilí musí předcházet naše vlastní touha a dílo. i když ne jinak než s pomocí Boží, pokud však tomu prvnímu, to jest touze a úsilí, nepředchází, druhé, to jest Boží pomoc, nebude následovat." Boží pomoc je nepopiratelná, ale na co bychom my sami měli zaměřit své úsilí a námahu? V reakci na to svatý Klimacus poukazuje na tolik děl a užitků, kolik je písmen v řecké abecedě, a nazývá to abeceda v myšlence, že stejně jako ti, kdo se učí číst, se musí předem naučit základy, tak ti, kdo se chtějí vyhýbat hříchům a uspět ve ctnostech, se musí nejprve naučit činy, které počítá. "Tady," říká, "je skvělá abeceda pro každého: půst, žíně, popel, slzy, mlčení, bdění, zima, práce, utrpení, lítost, odkládání světských starostí, dobrovolné ponižování sebe sama, mlčení, strach ze soudu, střežení srdce, nedrancování myšlenek, touha po smrti, útěk z těla a tak." Neuvádím všechny uvedené výkony, protože je pro vás těžké si je zapamatovat. Ještě lépe, ty uvedené i ty neuvedené dám do řádků, abyste si je snadněji zapamatovali a mohli je použít ve své práci. První série výkonů se týká těla. Vezměte tělo do svých rukou, buďte jeho pánem, ne jeho otrokem. Umístěte svůj čin na každého jeho člena a svažte jej celý. Upravte si břicho abstinencí a půstem, trénujte ruce k práci, zavažte si jazyk mlčením, nedovolte, aby vaše oči všechno viděly a vaše uši, aby všechno slyšely, vyhýbejte se svobodě pohybu, spánku a veškerému odpočinku těla. Obecně se snažte mučit tělo a učit ho žít krutým životem bez sebelítosti, pamatujte na Apoštolovo přikázání „netvořit“ pro tělo „aby se líbilo... v žádostivosti“ (Řím 13:14) a na neštěstí, které Izrael utrpěl tělesným poznáním, ve kterém „slabost, zahušťování, rozšiřování a zapomínání na Boha, který jej stvořil“ 2.3. Druhá série prací se týká duše. První věcí zde je jít do sebe a udržet svou pozornost na sebe a své niterné zůstat konstantní, vyhýbat se všemi možnými způsoby drancování myšlenek na různé záležitosti a témata. Abyste v tom uspěli, vyberte si pro sebe jednu z následujících dvou pozic a upoutejte na ni svou pozornost a pocity, totiž: utvrdit ve svých myšlenkách, že jste buď ve stavu smrti, nebo stojíte před soudem, když je pro vás připraveno konečné rozhodnutí: „Pojď, blahoslavený“ (Matouš 25:34), nebo: „Odejdi, prokletý 2“ (Matouš 152). Ale napněte se to vnímat a cítit. Jakmile to postřehnete, všechny myšlenky okamžitě odpadnou a vy budete stát sám před tváří Boha a ve strachu Ho prosit, aby byl k vám milostivý. Toto je pro vás naléhavý zákon. Žádný dobrý pocit není tak vystřízlivělý jako pocit strachu ze smrti a Božího soudu. Proč, jakmile se probudíte, okamžitě spěchat obnovit tento pocit strachu a postavit se s ním u Božího soudu a pak se od něj celý den neodchylovat, ať děláte cokoli nebo čím se zabýváte. To bude vaše nejvěrnější hráz proti hříšným lákadlům a pokušením. Třetí řada činů se vztahuje k ustanovení nového řádu věcí a činností. Stejně jako dříve, když jsme pracovali proti hříchu, bylo vše přizpůsobeno k uspokojení našich vášní, tak nyní, když jsme zaostali za hříchem, musí být vše přizpůsobeno k tomu, abychom vášním vzdorovali. Všude musí být zaveden nový řád: ve studiu, v rodinných záležitostech, ve vztazích s třetími stranami. Sedněte si a vše spočítejte a ustavte: jak, co, kdy by to mělo být, aby se váš dobrý úmysl nenarušil a vy jste nesklouzli zpět do starého. A když si organizujete své záležitosti, mějte na paměti dvě myšlenky: odstraňte všechny důvody a případy, které by mohly probudit vaši vášeň, kterou trpíte, a vůbec se nebojte toho, co o vás řeknou nebo řeknou vaši přátelé kvůli změně života, kterou nyní nelze skrýt. Bojte se spíše Pána, který řekl: „Kdo se stydí za mě a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, a za Syna člověka se za něj bude stydět, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly“ (Marek 8:38). To je vše! Udržujte své tělo v neustálém neklidu a zatrpklosti, ale zaměřte svou duši na sebe, soustřeďte se na Soud Boží a změňte všechny řády svého života, beze strachu a hanby před kýmkoli. Udělejte to a budete v bezpečí před pády. Budu to mínit určitými slovy: osvojte si bezohlednost vůči tělu, přehlížení mínění lidí o vás a bázně Boží prostřednictvím strachu ze smrti a soudu a přitom dávejte pozor na sebe. Když se takto zařídíte, nepřítel na vás nezaútočí. Budete jako v krupobití plotů. A pokud se nepřítel přiblíží, bude okamžitě odražen a poražen. Svou pozorností si všimnete jeho útoku a uchopíte-li jej se sebelítostí a beze strachu z lidských soudů, udeříte strachem z Soudu. Sebelítost, lhostejnost k tomu, co řeknou, a strach z Soudu jsou tři dvousečné meče, proti kterým žádné nepřátelské pokušení neodolá. Dokud jsou všechny tyto zbraně ve vás neporušené a v síle, nepřítel k vám nepřijde. Proč, když se jimi zásobíte a necháte si je, nepřítel vás nebude na nic pokoušet, ale nasměruje všechnu svou lstivost k tomu, aby vám tyto nástroje vyrval, tedy buď aby rozptýlil vaši pozornost, nebo vás donutil poskytnout úlevu tělu a člověku příjemné, nebo uhasit strach ze Soudu a zamrazit vám srdce. Pokud se mu to podaří, začne vás svádět ke hříchu, ale pokud se mu to nepodaří, ustoupí od vás. S tímto vědomím si především střežte své nástroje, stůjte vytrvale před Božím soudem, prchejte před vším zbytkem těla a udržujte nový řád života nezměněný, i když vám bude neustále nadáváno a dokonce bití. A nepochybně obstojíte s pomocí Boží milosti. "Při tom všem," říká Saint Climacus, "je však třeba bedlivě sledovat, odkud a jak vítr vane, aby se plachty podle toho nasměrovaly." Nepřítel nespí a bude používat nejrůznější triky, aby vás oklamal. Nejprve úplně ustoupí a přestane vás obtěžovat pokušeními, takže si budete myslet, že jste se již zcela osvobodili od své vášně, a oddávajíc se nedbalosti oslabí vaši pozornost. Pokud tento trik přehlédnete a oslabíte svou pozornost, nepřítel vás vtáhne do mnoha myšlenek a než se vzpamatujete, spojí vaše srdce s vášnivými činy, po kterých se stanete svým vlastním žalobcem. Pokud se mu to nepodaří, začne se k vám přibližovat s jemnými a okamžitými myšlenkami, aby vás vylákal z vaší pevnosti a odzbrojil a zajal vás na otevřeném prostranství. Podívejte se, jak se to stane. Uprostřed nějakého úkolu poletí myšlenka jako šíp, že ty, čaji, jsi už udělal dost. Taková myšlenka letí kolem a jako by neexistovala. Ale jeho stopa, jako škrábnutí, zůstává na duši, a jakmile ji necháte projít bez pozornosti, vaše síla se okamžitě začne uvolňovat a v duši se objeví nutkání: buď si dopřát, nebo se bavit, nebo odložit obvyklou přísnost ve své rutině. Poddejte se tomu druhému a nebudete mít daleko k pádu. Pokud se to nepříteli nepodaří, začne vás podněcovat ke zbytečným výkonům: buď k velkému půstu, nebo k dlouhým modlitbám, nebo k samotě nebo k něčemu jinému, nad míru, kterou jsme si stanovili při nastínění řádu našeho nového života. Tyto excesy vždy oslabují vaši sílu, narušují pořádek a vytvářejí zmatek, ve kterém vás nepřítel snadno porazí. Pokud ani zde neuspěje, začne své zlo plést do každé dobré věci, kterou máte, stejně jako břečťan šplhá kolem dobrých stromů. Zapojíte se do poučných myšlenek o Bohu, ale on vás povede k otázkám a zvídavosti ohledně tajemství Písma, která chladí a rozvíjejí destruktivní domýšlivost. Dáte pozor, abyste nikoho neurazili, ale on vás bude pokoušet do škodlivých lidí. Budete se bát nesoudit a on si pospíší, aby vás učinil lhostejnými k dobru i zlu. „Takže v mnoha jiných ohledech utká nepřítel svého nepřítele,“ říká svatý Jan, „obžerství k lásce ke koníčkům, přísnost k opatrnosti, dvojmyslnost k mírnosti, domýšlivost k radosti, lenost k naději a tak dále.“ Vidíte, kolik výsadeb, jak tyto pokusy na nepřítele nazývají lidé zkušení v boji s ním. Vidíte, kolik je tam návnady, a zvyšte svou pozornost a ostražitost. Abyste tomu pomohli, udělejte toto: najděte si dobrého duchovního otce a poté, co jste mu svěřili vše, co máte, modlete se k Pánu, aby mu vždy dovolil říkat vám dobré věci pro vaše stvoření. Nebo, pokud můžete, najděte si stejně smýšlejícího bratra a společně s ním se zapojte do vzájemné upřímnosti a vzájemného napomínání a posilování. Pokud umíte číst, zásobte se knihami, které zachraňují duši, a při jejich studiu v nich hledejte napomenutí pro sebe a pro objasnění matoucích případů ve svých myšlenkách, pocitech a hnutích srdce. Těmito způsoby, s upřímnou touhou vyhýbat se zlu a modlitebním přístupem k Bohu, budete vždy schopni rozplést spletitost nepřítele, vidět zlo, které je pro vás připraveno, a pak ho odrazit svými duchovními zbraněmi. Zachraňte toto vše a budete zachráněni před pády. „Ale pamatujte, že korunou tohoto díla,“ říká svatý Jan, „je, když do naší svatyně vstoupí Boží oheň. Potom nás již dříve zakořeněné špatné sklony nebudou trápit. „Náš Bůh je oheň, který stravuje“ (Židům 12:29) každé zažehnutí a pohyb vášně, každý sklon v nás zakořeněný a každou slepotu, vnitřně i zevně postřehnutou a poznanou. Pak se k vám nepřiblíží lehkomyslnost, necitelnost, lehkomyslnost a slepota – to jsou původci každého pádu do hříchů a hříšného stavu. Amen.