Тріодь пісна – училище благочестя

Читання, запропоноване у громадських зборах Київського релігійно-просвітницького товариства 2 лютого 1904 р. Олексій Опанасович Дмитрієвський (1856–1929), доктор церковної історії, професор та завідувач кафедри літургіки та церковної археології Казанської Духовної Академії, член-кореспондент Академії наук, у 1906–1917 рр. був секретарем Імператорського Православного Палестинського Товариства. Цьому визначному вченому належать такі праці, як «Богослужіння в Російській Церкві в XVI ст. Частина 1, «Служба кола річного та седмічного». Казань, 1884; "Сучасне богослужіння на православному Сході". Вип. 1. Казань, 1891; «Богослужіння Страсного та Великоднього тижнів у св. Єрусалим за Статутом IX-X ст.». Казань, 1894; «Найдавніші патріарші Типікони Святогробської Єрусалимської та Великої Константинопольської церкви». Київ, 1907; «Опис літургійних рукописів, які у бібліотеках православного Сходу». Т. 1. Типи. Київ, 1895 та СПб. 1917; Т. 2. Євхології. Київ, 1901. Ці дослідження були засновані на результатах копіткого вивчення стародавніх рукописів у монастирських бібліотеках Афона, Синаю, Патмосу та Єрусалиму. А. А. Дмитрієвський також опублікував безліч статей у журналі «Посібник для сільських пастирів», у яких розбирав складні питання сучасної богослужбової практики. Йому належать також нариси про богослужбові книги Російської Православної Церкви: Требника, Службовця, Тріоді Пісної та Кольорової. Публікований у скороченні нарис А. А. Дмитрієвського вперше побачив світ у «Працях Київської Духовної Академії» в 1904 р. Робота видатного літургіста про пост, як видається, дуже актуальна і цікава для сучасного православного читача. Хочеться сподіватися, що настане час видання повного зібрання творів цього подвижника церковної науки, про який М. М. Глубоковский писав так: «Це – найкращий і найбільш компетентний у Росії літургіст, заслужено здобув ім'я «російського Гоара» колосальними, чудово коментованими виданнями і відомий. Глибоковий. Російська богословська наука в її історичному розвитку та новітньому стані. Література про А. А. Дмитрієвського: Сові Б. І. Російський Гоар та його школа. //Богословські праці. Зб. 4. М., 1970; Махно Л., свящ. Список праць А. А. Дмитрієвського у порядку їх публікації. //Там само; див. також Лісовий Н. Н. Огляд основних напрямів російської богословської академічної науки у XIX – на початку XX століття. //Богословські праці. Зб. 37. М., 2002. Свята Православна Церква , як ніжна чадолюбна мати , у своїх невсипущих піклуваннях про виховання і моральному успіху вірних чад своїх, заснувавши пост Великої Чотиридесятниці, разом з тим ввела у звичай повчати і назидати їх поетично-піднесеними і глибоко-піднесеними і глибоко-піднесеними і глибоко-піднесеними і глибоко-піднесеними і глибоко-піднесеними іменованої Тріод'ю Пісний. Книга ця обіймає період часу в церковному році від тижня митаря і фарисея, в просторіччі званим тижнем всеїдним, до п'ятниці шостої седмиці Великого посту включно, коли ми, «погану здійснивши Чотиридесятницю», закінчуємо Пісну Тріодь. Пісноспіви нашої Пісної Тріоді в чині богослужіння днів недільних всієї Чотиридесятниці займають місце поряд з піснеспівами Октоїха, а у звичайні седмичні дні тижня навіть переважають і витісняють їх. Отримала своє найменування Пісна Тріодь головним чином тому, що найважливіші її тексти - канони ранкові і вечірні, по будніх днях на весь Великий піст складаються, всупереч звичаю, що встановився в церковній практиці, не з дев'яти або вірніше восьми піснею, а всього на всього лише з трьох (звідси і звідси) і всього з трьох (звідси і звідси) дев'ята завжди незмінно зберігають свої місця в каноні, а перша пісня щодня змінюється у такому порядку: у понеділок перша, у вівторок – друга, у середу – третя, у четвер – четверта, у п'ятницю – п'ята та у суботу – шоста та сьома. Никифор Калліст Ксанфопул каже, що початок зазначеного порядку співу канонів у церковній практиці поклав відомий церковний піснописець Косьма Маіумський († близько 776), шкільний співтовариш великого прп. Іоанна Дамаскіна, але з його думкою погодитися важко. Справа в тому, що на вечерях перших трьох днів Страсної седмиці нині співаються тріпеснці св. Андрія Критського († 713), який жив раніше преподобного Косми Маїумського. Але не підлягає вже жодному сумніву інше свідчення того ж Никифора Калліста про те, що «більше інших (письменників-поетів), Феодор і Йосип Студити... та іншим седмицям Святі і Великі Чотиридесятниці счинивши, тих обителі Студій перші зрадили. Найбільше пісні вчинив і втомившись, і інша внизу, отоне дуже і коли, від батько зібрав і здобувши ». Справді, від цих піснотворців, непохитних ратоборців та страждальців за іконопочитання, строгих подвижників-аскетів, ми маємо найбільше піснеспівів і канонів, що увійшли до складу нашої Пісної Тріоді, яка в деяких стародавніх рукописах прямо і називається творінням Феодора та Йосипа Студії. Творіння святих Іоанна Дамаскіна, Андрія Критського, Феофана Накресленого, митрополита Нікейського (канони на тиждень Православ'я на утрені та вечері та в середу четвертого тижня), Георгія Писидійського (акафіст Богоматері в суботу п'ятого тижня), Іоанна канани мученику Феодору Тирону), Філофея, Патріарха Костянтинольського (служба свт. Григорію Паламі, архієпископу Солунському, в другу седмицю посту), Георгія, архієпископа Нікомідійського (канон на тиждень митаря і фарисея), і деяких інших песно становлять порівняно незначну частину її змісту. До того ж більшість цих творів з'явилася на сторінках цієї книги вже в порівняно пізній час, у XIV–XV ст., після того, як Пісна Тріодь остаточно сформувалася в особливу церковно-богослужбову книгу і вже мала широке застосування у богослужбовій практиці візантійської Церкви. Поява на сторінках нашої Пісної Тріоді творів вказаних піснотворців безсумнівно вплинула на зникнення в написі назви головних авторів, свв. братів Студитів Феодора та Йосипа, але пізніші редактори цієї книги зберегли, однак, незабутні для потомства імена в написах при самих творах їх, що містяться в Тріоді. І досить переглянути уважно цю книгу, щоб переконатися з усією очевидністю, по-перше, у величезній чисельній перевагі тут співів свв. братів Студитів перед творами інших піснотворців, і, по-друге, що стародавні рукописи, отже, не без ґрунтовних причин усю книгу написували їх іменами. Три головні основні мотиви становлять зміст усіх піснеспівів, що входять у нашу Пісну Тріодь, а саме: покаяння, молитва та піст. Всі ці мотиви розроблені досконало святими братами Студитами, найбільшими християнськими аскетами-подвижниками, які з'ясували на досвіді неоціненну користь у моральному житті християнина названих чеснот. Висока поетична творчість, якою від природи були наділені знамениті брати, породило цілу низку творів, глибоких по думках, піднесених за почуттями, які ними прокидаються в слухачах, і прекрасних за формою та викладом, а тому аж ніяк не дивно, що ці твори уподібнюються до ангельської. На самому майже початку цієї книги ми читаємо наступні «вірші на Тріоді»: «Творцю гірських і дольних, Трисвяту пісню від ангелів: Трипісня ж і від людей прийми». Усі три мотиви: покаяння, молитва та піст розкриваються свв. піснописцями з однаковою повнотою і ґрунтовністю і заслуговують на глибоку увагу рівною мірою і з боку віруючої людини, і допитливого дослідника, але ми, щоб не втомити читачів, пропонуємо зупинити увагу на тих піснеспівах і практичних зауваженнях нашої Пісної Тріоді, які стосуються християнського посту. Найближчим для нас спонуканням до цього служать, по-перше, помічена деяка невідповідність у нашій Пісній Тріоді між теоретичною і практичною сторонами вчення її про християнський піст, і, по-друге, головним чином, недостатньо ясне і правильне розуміння нині дуже багатьма членами Православної Церкви сутності у нашій Тріоді та згруповані у 32 розділі нашого Церковного Статуту – Типікона. Представити історичні, доступні нам на даний час, довідки щодо дотримання ченцями та мирянами посту в стародавніх церквах візантійської, південно-слов'янської та нашої слов'яно-російської, вказати джерела та обґрунтування для приписів, що мають силу в теперішній нашій практиці, і дати належну оцінку для них – дати належну оцінку для них та дати належну оцінку для них та дати належну оцінку себе у цьому повідомленні. Вчення про християнський піст та його рятівність для членів Церкви Православної в нашій Пісній Тріоді починається вражаючим для віруючої людини прикладом – особливою службою в суботу сиропусту «на згадку про всіх преподобних і богоносних отець, що в підвізі (посту) просіяли». «То заради провини святі отці справжню святих всіх пам'ять тут учиниша, – говориться в синаксарі даної служби, – що постом та іншими благими ділами, Богу вгодивши привівши, що приголомшливо нас образом цих до чеснот поприщу, і доблестне на пристрасті і на демони вооитися їм ретельність запропонуємо, анітрохи спотикання буде чинити, бо й вони робили, і тих же сподобитися честей: тому що нам і ці общалася природи». З тією ж благою метою порушити віруючих до рятівного подвигу помірності в їжі, наша Пісна Тріодь у службі тижня сиропустного пропонує віруючим спогад про «вигнання Адамове», щоб показати їм «яка пісна лікува людському єству корисна, і аж ніяк від ласощів і». З метою також виховних, з благим наміром від звичайного повсякденного життя, коли стіл повний наїдків та пиття найрізноманітнішої якості, зробити перехід до помірності та обмеження себе в їжі найнеобхіднішим для збереження сил фізичних, і встановлений Церквою сирний тиждень з її особливими службами та піснеспівами, що нагадують про покаяння та пісні. «Святими отці навмисне бути і цю, - за словами Никифора Каллиста, - передочищення заради якогось, так і від м'яса і багатоїдності, аби в крайнє неснедіння відомі не тугим, і інакше, тілесним звичаєм шкодимося; але тихо й помалу мастять і солодять віддалене, бо коні неміцнопізні відібрані їжу, і броду посту сприймемо. Бо про душу притчами сотвориша, також і про телеси хитромудріша, що до посту спотикання помалу відсікає». Бажаючи показати віруючим, у чому, за Словом Божим, полягає сутність і істинний зміст християнського посту, Свята Церква в читаннях апостольських у тижні м'ясопустну і сиропустну повчає їх: «Брашно нас не постачає перед Богом: нижче бо більше ями, надмірно: нижчі не ями». «Ов бо вірує їсти вся, а знемагай зілля та їсть. їдий не їдять нехай не докоряє: і не їдий їдять нехай не засуджує: бо бо його прийнятий» (Рим. 14, 2–3). «Ядий Господеві їсть: бо дякує Богові; і не їдий Господеві не їсть і дякує Богові» (Рим. 14, 6). Звертаємось тепер безпосередньо до нашої Пісної Тріоді, до її піснеспівів, що відносяться до цього предмета, і ми бачимо, що вчення про сутність посту та плоди його для релігійно-морального виховання віруючих знаходиться у повній гармонійній відповідності та злагоді з вченням апостольським. «На кожен час пост корисний є зволяючим і творить і, - співає Пісна Тріодь про необхідність і важливість посту, - нижче бо спокуса демонське дерзає на того, хто постить; але й зберігачі життя нашого ангели найважче з нами перебувають, постом очистилися» (вірша на стихівні ранку понеділка сирного тижня). «Будь ласка, люди, пост поцілуємо: прийдемо духовних подвигів початок: залишимо тілесну хтивість, зростимо душевні дарування, спостережемо, як раби Христові, і нехай прославимося, бо чада Божа і Дух Святий у нас сілся, просвітить душі наша» (тропар 8-й). «Світлий день утримання наста, світлим обличчям прийдіть, усрілим, душе моя, Владику, благодаті низпослатися зверху нам прохання, і багатьох гріхів виправлення знайти» (тропар 9-й пісні канону утрені п'ята сирного тижня). «Прийде піст, мати цнотливості, викривач гріхів, проповідник покаяння, проживання ангелів і порятунок людей» (вірша на стихівні утрені понеділка першого тижня). «Почнемо, люди, непорочний піст, що є душам спасіння, попрацюємо Господеві зі страхом, оливою благотворення голови помажемо і водою чистоти обличчя вмиймо, небагато діємо в молитвах, але як навчимося, так закриємо: Отче наш , що на небесах, залиши нам стиховне утрені вівторка першого тижня). Сутність і істинний зміст християнського посту, за вченням нашої Пісної Тріоді, зображується в таких привабливих рисах: «Піст не приголомшення (утримання) кинуто точкою здійснимо, але всякі речові пристрасті відчуження» (вірша на стихівні утрені вівторка першого тижня). «Постімося постом приємним, благоугодним Господеві: істинний піст є злим відчуженням, утриманням мови, люттю відкладення, пожадливістю відлучення, глаголання, брехні та клятвозлочину. Цього збіднення – піст правдивий є і сприятливий» (вірша на віршівні понеділка першого тижня). «Піст чистий, видалення гріха, відчуження пристрастей, любов до Бога, молитви старанність, сльози з розчуленням і про убогих піклування, Христос у писаннях заповідає» (тропарь 1-ї пісні канону утрені понеділка другого тижня Великого посту). «Духовний, браття, вземше піст, мовою не глаголіть улеслива, нижче вважайте спотикання братові в спокусу» (вірша на «Господи покликання» серед другої седмиці). «Сіце нам поститися личить: не в ворожнечі і лайці, не в заздрості та запопадливості, не в марнославстві та лестощі потаємної, але, як Христос, у смиренномудрості» (тропар 8-й пісні канону утрені вівторка сирного). «Духовним постом постимось, розірвемо всяку розпусту, залишимося ж і спокус гріха, відпустимо і братії борги, та й нам залишаться гріхи наші» (вірша на віршівці у вечір понеділка другого тижня). «Нині настав час святих постів, почнемо цього в добрих перебуваннях: бо в судах і крамолах не постите глаголет» (тропар 9-й пісні канону утрені понеділка першого тижня). «Очистимо собі, браття, від усякої кепської плоті й духу, свящі душ наших просвітимо убогість, не їдять один одного наклепом» (вірша на стихівні сирної суботи). «Покаяння час і життя вічні ходатай нам є пісний подвиг, аще простягнемо руки на благотворення: нічого ж тако рятує душу, як милостиню тим, хто вимагає. Милостиня, розчинена постом, від смерті позбавляє людину: цю цілуємо, їй же ніщо однаково, задоволена бо врятувати душі наша» (вірша на стихівні ранку чвертка другого тижня). «Нема царства Божого їжа та пиття, але правда і утримання зі святістю. Тим же не багатство ввійдуть у не, але ялинки скарби свої в руки жебраків вкладають» (вірша «на хвалитех» на тиждень п'ятий пост). Плоди істинного посту наша Тріодь описує так: «Добре почуття живить серця, що змащує помисли богоугодна, і пристрастей безодню висушує, хмарами розчулення очищає, вірою хвалу приносять Вседержителю» (тропар 1-й пісні канону утрені понеділка п'ятого тижня). «Пристрасті всегубні душевні, ласощі смертоносні піст умертвляє і істинно в постійній сутності творить серця устремління і руху: цей бо сприймемо люб'язно» (тропар 8-ї пісні канону утрені середовища сирного). «Від кинутих, що постять, душе моя, і пристрастей не очистившись, марно радієш неїдою: бо не вина ти будеш до виправлення, бо хибна зненавиджена будеш від Бога, і злим демоном уподібнишся, ніколи не їдою» (вірша на вірші). Якщо тепер від цих піднесених і пройнятих глибоким почуттям всепрощення, братерської любові, смиренності і серцевого розчарування про гріхи піснеспівів нашої Пісної Тріоді ми перейдемо до тих практичних правил і приписів, що мають у житті християн регулююче значення і досі, які розсіяні в цій книзі набагато більше деякій невідповідності і як би дисгармонії з викладеним теоретичним вченням цієї книги, не відрізняються гідною визначеністю, стійкістю і послідовністю, а в деяких випадках стоять навіть у суперечності з нині діючим Церковним Статутом, і саме з 32 главою його, написуваною так: «Від правил святиць святий апостол і святих повинен усякий християнин небезпечно зберігати». Які ж це правила та розпорядження? Пісна Тріодь говорить про пощення всієї братії «за переказами» до п'ятого першого тижня Великого посту. При цьому дається посилання на Статут Святої Гори нічого не їсти в перший день. 32 розділ Типікона додає «такожде і до другого». Саме під впливом цих установлень Тріоді та Статуту склався сучасний афонський звичай проводити перші дні посту у повній помірності, не ївши навіть хліба та води. Типікон, щоправда, передбачає в цей час послаблення для немічних і старих, яким після вечірні у вівторок дозволяється хліб та квас. У вівторок, середу та четвірок першого тижня Тріодь Пісна ставить на трапезі хліб і воду, хіба що з додаванням солі. Типікон додає в середу, після Літургії Передосвячених Дарів «з'їж теплі овочі» і «кріп з медом». У п'яту першого тижня Пісна Тріодь спочатку призначає вино і ялинок за звичаєм Лаври прп. Сави Освяченого, але потім обмовляється, що цей звичай залишено і «за чесність дні» їдять тільки гаряче зі сливами і без олії. Типікон стільки ж суворий режим наказує і серед п'ятої седмиці і Великого Четвертка. У суботу першого тижня Пісна Тріодь не відступає від Статуту прп. Сави, призначаючи варені боби з маслинами, варення з олією, коліво та вино по красуні (тобто по склянці). На тиждень Православ'я покладено гарячу їжу з олією, а також по дві склянки вина вдень і ввечері. Такий самий статут харчування передбачений 32 главою Типікона для всіх субот і тижнів Святої Чотиридесятниці, а також для свят Набуття глави Іоанна Предтечі, Сорока мучеників та деяких інших. Практика православного Сходу допускає у всі суботи та тижні смакування ікри та черепошкірих. Наша пісна тріодь допускає ікру тільки в Лазарєву суботу. Визнати цей дозвіл на ікру приналежністю тільки суботи шостого тижня, пам'яті воскресіння праведного Лазаря, ми не маємо жодних підстав, оскільки ця субота за урочистістю святкування та пов'язаних з ним спогадів, стоїть нарівні з суботою першої седмиці Феодорівською, тижнем Православ'я. У середу п'ятої седмиці, у навечір'я Великого канону Тріодь Пісна дозволяє на ялин і вино, але робить суворе застереження: «уважні ж спастися, стриманості прилягають», тим самим суперечачи Статуту. У самий четверток цього тижня Тріодь дозволяє на ялинку і вино, посилаючись на афонський звичай їсти двічі гаряче з маслом і випивати по дві чашки вина. Однак тут же згадує і звичай Студитського статуту про сухої їди в цей час, пропонуючи тим, хто рятується самостійно обирати «благоугодне перед Богом». Щодо вживання риби Пісна Тріодь і Типікон єдині у визначенні двох днів: Благовіщення і тижня Квітконосної, т. е. Входу Господнього до Єрусалиму. Типікон навіть забороняє порушникам цього правила причащатися на Святий Великдень, вимагаючи два тижні покаяння і по 300 поклонів і вдень, і вночі. Відоме і більш суворе правило Кормчей (Підаліон) Никодима Святогірця, яка дозволяє рибу тільки одного разу в піст – на Благовіщення, якщо доведеться до тижня Ваій, або на Вербну неділю, якщо Благовіщення падає на Страсну седмицю. Отже, і цей категоричний розпорядження Пісної Тріоді та Статуту про дворазове куштування риби протягом посту не має сили. Виникає питання: чим і як пояснити невизначеність і іноді суперечливість вказівок Пісної Тріоді і Типікона щодо життя віруючих протягом усього Великого Посту? Відповідь слід шукати у стародавніх літургійних пам'ятниках. Для більшої ясності та наочності, зводячи всі різноманітні зауваження стародавніх ктиторських Типиконів церков візантійської, південно-слов'янської та нашої слов'яно-російської щодо режиму в їжі протягом усього Великого посту, ми представимо тут на підставі цих даних, так би мовити, пісне меню на всю Чотиридесятницю до Страсної седми. У понеділок першого тижня посту куштували сухої їжі одного разу на день після вечірні (заповіти прп. Феодора Студіта, IX ст., і прп. Афанасія Афонського). Пам'ятники студійської практики іноді наказували повну неїдність у перший і другий дні цього тижня (Орбельська Тріодь, XII–XII ст.), а Святогірський Статут вказує на ці дні навіть не пити води. З вівторка та протягом усього тижня до п'ятниці їли хліб, горох варений або боби, солону капусту без олії, груші, по п'ять смокв, сливи та каштани. Іноді (Орбельська Тріодь) хліб замінювався просфорою. Питтям служили або чиста вода, або найчастіше тепла вода, змішана з перцем, кмином і медом. Іноді (Статут Патріарха Алексія, 1025–1043 рр.) вживали як пиття гороховий настій та сливовий сік. Вино цього тижня покладалося тільки для «немічних» і тих, хто «замитарів у дні». Із загального правила знаходимо виняток лише у Типиках Пантократорського монастиря (даний імператором Іоанном Комненом 1136 р.), обителів св. Маманта (1146) і Іллі Вомон (1162), в яких наказано і в ці дні давати здоровим ченцям вино, але лише по половині красували. У п'ятницю першого тижня належала каша (Типік прп. Сави Сербського) або кутя (з мигдалем, родзинками, горіхами та іншими плодами), і вливали в капусту олію та пили вино (Типік Патрарха Олексія та Пантократорський). Імператриця Ірина в 1118 р. дозволила монахиням константинопольського монастиря Богородиці Благодатної їсти цього дня дві варені страви з олією. У більшості інших монастирів хоч і їли дві варені страви, але без олії. Вино пили у всіх монастирях заради пам'яті великомученика Федора Тірона. У суботу їли дві страви, варені з олією, і пили вино. Імператриця Ірина та Статути св. Маманта та Іллі Вомон дозволяють на черепошкірих або на октаподів [восьминогів], як у Типі прп. Сави Сербського, даному афонському монастирю Хіландар в 1192 р. У Пантократорском Типіконі до черепошкірих належать устриці, мідії і візига. Мирянам дозволялося на рибу (Статут 1553), яку ченці їли тільки в тому випадку, якщо приносив її як розраду христолюбець. Режим пісний у першу неділю посту або на тиждень Православ'я, а також у всі суботи та недільні дні посту нічим не відрізнявся від режиму суботи першого тижня. У понеділки, середи та п'ятниці інших тижнів посту їжа була така сама, яка вказувалася Типиками для першого тижня. За Статутами Патріарха Алексія, св. Маманта та Іллі Вомон, понеділок виключався з днів пісних. У Пантократорському Тіпіку на ці дні покладається дві варені страви, з яких одне до того ж з маслом, і вино по малій красуні. По вівторках і четвергах всього посту дозволялося їсти маслини, дві варені страви, з яких одна з олією, а інша без олії, і пити вино по малій красуні. За деякими Статутами (св Маманта, Іллі Вомон і Пантократора), обидві страви варилися з олією. За Статутом Патріарха Алексія – дві страви з товченими горіхами, замість олії, та пили, замість вина, теплу воду – «кроп». У вівторок третього тижня ченцям належало, за Статутом Патріарха Алексія, дозвіл на рибу. Весь тиждень Хрестопоклонний і четвертий пост, за Статутом Пантократорського монастиря, режим в обителі був той самий, що і на першому тижні. У більшості ж Типіконів у середу Хрестопоклонну, так само як і в четвер Великого канону на п'ятому тижні зазначений режим вівторків і четверг Великого посту. У Типіконах Пантократорському, св. Маманта та Іллі Вомон їжа ченців була та сама, що і по суботах, і неділях Великого посту. За Статутом ієромонаха Ніла, даному Богородичному монастирю Махера на острові Кіпр (1210 р.), у четвер Великого канону не було вечері, а також і в середу, але співаки отримували втіху в п'ятницю через майбутню працю в суботу Акафіста. У суботу праведного Лазаря їли рибу (Орбельська Тріодь і Тип ієромонаха Нілу), і милися ченці в лазні, що їм заборонялося протягом Великого посту (Тип ієромонаха Нілу). Свята Стрітення Господнього і Благовіщення та пам'яті великих святих, що припадали на дні Великого посту, як, наприклад, друге здобуття глави Іоанна Предтечі, сщмч. Власія, Сорока мучеників та Олексія Божої людини змінювали вищевказаний пісний режим. У ці пам'яті, якщо вони падали на дні крім середи та п'ятниці, ченцям дозволялося їсти з олією (Орбельська Тріодь). На згадку Олексія людини Божого 17 березня святкувалися іменини ктитора в його обителі, і Статут Патріарха Олексія дозволяв монахам навіть на рибу. На рибу дозволяли також у свято набуття глави Іоанна Предтечі Статути імператриці Ірини, Пантократора, св. Маманта та Іллі Вомон. Прп. Сава Сербський дозволяв у цей день ченцям на черепошкірих, а Типіки Іллі Вомон та св. Маманта навіть дозволяли це пам'яті Сорока мучеників. У той же час за Статутами Євергетидським (1143–1152 рр.) та Богородичного монастиря Космосотира (1152 р.), у названі пам'яті покладалося лише дві варені страви з олією та великою красунею вина. У свято Благовіщення, за всіма статутами, дозволялося ченцям та мирянам на рибу. Але в монастирських статутах найдавнішого часу ми знаходимо і щось цікавіше, а саме: дозвіл на рибу напередодні цього свята (Орбельська Тріодь) і на інший день свята, якщо святкування припадало не в середу і п'ятницю, і якщо залишалися в запасі у трапезара залишки вчорашньої риби. Сербського, Євергетидський, Космосотіра та Орбельська Тріодь). У житті древніх візантійських монастирів, окрім зазначеного цікавого правила доїдати після великих свят на другий день залишки рибного столу, в якому треба думати, навряд чи колись відчувався чутливий недолік, ми зустрічаємося і ще з одним надзвичайно цікавим явищем, що свідчить про широту і християнську віру. чи ктиторів монастирів. Ми розуміємо звичай, що широко практикувався в древніх візантійських монастирях – христолюбцям приносити в обителі і засновувати ченцям рибну трапезу протягом усього Великого посту. Цей звичай порушував, звісно, ​​ухвалений в обителях режим. Таке звичай знайшло свій відбиток навіть у Тактіконі Никона Чорногорця , письменника XI в., який у своїх поглядах на пісний режим виявив надмірну суворість і надав, як побачимо нижче, сильний вплив і на розпорядження про пост нашої Пісної Тріоді. «У цих убо пісних днів, пише Никон Чорногорець, коли прийде від якогось христолюбця частування, і є і пан принесених, і що ще принесе, їсти на славу Божу, за що не образити принеслого... Ще немає принеси в суботу Бути розоряти, як пригодися, що від святих отець віддане пощення». У Типіконах Іринінському, Євергетидському, Космосотіра, св. Маманта, Іллі Вомон і Статуті ієромонаха Ніла принесену христолюбцем рибу дозволялося їсти (за винятком першої седмиці та серед та п'ятниць всієї посади) того дня, коли вона принесена незалежно від того, чи був сам дарувальник чи був відсутній. Євергетидський Типікон у пояснення звичаю каже, що це робилося для того, щоб ченці не здалися перед людьми, що виснажилися, а Типікон Махера ієромонаха Ніла додає, щоб не образити відмовою благодійника. У такому вигляді представляють нам найдавніші літургійні пам'ятки церков візантійської, південно-слов'янської і нашої слов'яно-російської режим повсякденного життя християнина протягом усієї Чотиридесятниці, режим, поза всяким сумнівом, що відрізняється широтою поглядів і істинно-християнською любов'ю по відношенню до людини і її тілу і його душі. Крайня різноманітність цих приписів щодо пісного режиму у зазначених Типиках, безсумнівно, вплинула на деяку нестійкість і непослідовність тих практичних приписів щодо їжі під час посту, які ми відзначили вище в нашій Пісній Тріоді. «Неції статути», «Студитів статут», «Святі гори Типік», звичаї «Лаври преподобного отця нашого Сави і богоносного отця нашого Євфимія», безсумнівно, добре були відомі упорядникам тих правил про пост, якими наповнена наша Пісна Тріодь і які в Типіконі2. Різноманітність вказівок поставили укладачів у виборі того чи іншого припису щодо їжі та пиття на трапезі у велику скруту. З нього вони вийшли найпростішим способом, надавши «любові» нашій, а так само «уважним» або «дозволяй спастися» обирати самим «угодне перед Богом». Однак поряд з цим знаходимо і досить суворі розпорядження Пісної Тріоді щодо їжі та пиття під час Великого посту. Наприклад, є зауваження не їсти в дні першої седмиці «іно нікчемне», крім води та хліба з сіллю, незважаючи на те, що Типікон дозволяє в ці ж дні «від овочевих теплих страв» і «кріп з медом». Втім, сам Типікон також має дуже жорсткі настанови щодо споживання риби: тільки в Благовіщення та на Вхід Господній до Єрусалиму. «Якщо монах святу Чотиридесятницю своїми ласощами розорить, що їсти рибу,— читаємо в 32 розділі,— то не причаститься Святих Таїн і на Святий Великдень...» 50-те правило Лаодикійського Собору наказує постити «на всю Чотиридесятницю і задовольнятися сухожерою», але не визначає точно, що під цим очевидно. Про куштування риби постом церковні канони безумовно мовчать, якщо не мати на увазі вельми поблажливого 5-го правила Никифора Патріарха Константинопольського, яке дозволяє рибу у свято Благовіщення і навіть на Страсному тижні в Великий четвірок (це не завадило тому ж святому отцеві дозволити і). Безсумнівно, що на розпорядження Пісної Тріоді і Типікона вплинули не тільки канони і правила «святих апостол і святих отець», а й деякі інші джерела. Звернемося до Номоканона за нашого Великого Требника і саме до 225 правила його. Воно-то і дозволяє наше здивування, вказуючи прямо на джерело для вищезгаданих жорстких приписів щодо заборони в пост риби. правило Номоканона читається так: «Ті, що їдять рибу в день праведного Лазаря, або в тиждень Хреста, або святого Федора, як бачимо багато тих, що творять, суд собі сприймуть, особливо ж і в Великдень не причащаються Божественного Причастя, як їхнє прещення. дні, де нижче Квітконосний тиждень наказує правило мирським дозволяти на рибу, якщо й ці статути це кажуть, за 24 правилами святого Никифора Константинопольського». Але правило Номоканона може вважатися джерелом лише для укладання 32 глави нашого Церковного Статуту. Що ж до інших приписів названої глави і всіх тих, які ми привели вище, то для них джерелом послужило перше слово з Тактікона Никона Чорногорця, написане так: «Типик від божественних писань обраний про влаштування відданого нам образу від святих отець на спасіння душам і писанням вданий під нами. Вилучення звідси упорядниками нашої Пісної Тріоді та Церковного Статуту зроблено майже дослівно, з дотриманням усіх текстуальних особливостей цього шанованого нашими старовинними книжниками твори аскетичної писемності. Ось місце, що відноситься сюди з Тактікона Нікона Чорногорця: «У велику ж Четверідесятницю, в перший день день аж ніяк не годиться, за Статутом Святі Гори. У вівторок і середу і четвірок їдять личить по єдиному укруху (у нашій Тріоді: літрі) хліба й воду: воно ж ніщо ж, хіба сіль вимагай із хлібом... А п'ятого ж вечора святого Феодора їсти годиться варіння єдине без олії та інше якесь сухожерство і воду пити: а воно нікчемне. У суботу ж і на тиждень належить їсти олію, якщо ж пригодиться нам і вино пити, винні есми на тиждень заставлене на славу Божу. Від понеділка ж другі тижні та інше всю Чотиридесятницю сухо їсти личить, крім суботи та тижня, за божественними правилами заповіту (!!!). У середовище ж середовище не варто дозволяти, бо більше день плачу є, а не свята. Також і на Великий канон, зане знайдетеся наказ у Студитові Тіпіце, сухо їсти весь той тиждень, більше інех, в цих убо співати має їсти Алілуя ». Само собою зрозуміло, що ні Номоканон при нашому Великому Требнику, що не мав ніколи канонічного значення в Церкві Православної, як це нині з'ясовано вченою критикою найпозитивнішим чином, що з'явився до того ж на Афоні лише в XV-XVI ст. нашого Никона, ігумена Чорної гори», не можуть претендувати на вищий авторитет «правил святих апостол і святих отець», «який повинен усякий християнин небезпечно зберігати». Нікон Чорногорець, як відомо, до числа «богоносних отець» нашою Церквою не прийнятий, а складений ним Типик, що відрізняється особливою суворістю погляду на чернечий подвиг взагалі і, зокрема, на чернечий пост, був виразом його особистих поглядів, ніколи не претендуючи на те почесне керівне значення Антіохії, яке надали йому частково через ревнощі, а частково через непорозуміння спочатку афонські, а за ними і наші старовинні книжники XVI–XVII ст. Отже, цілком мав рацію видавець нашого Номоканона при Великому Требнику, відомий київський вчений Захарія Копистенський, називаючи цих батьків лише «найсмачнішими старцями» або інакше «у Святій Афонстей Горі богонатхненними отцями», на долю яких випала скромна роль у XV–XVI ст. «від множинних правил» коротко зібрати правила для ченців Святої Гори і насамперед для «пречесних духовник», котрим правила ці мали служити не нормою, лише керівництвом у тому практичної діяльності. У суворості розпоряджень нашої Пісної Тріоді щодо пісного режиму, нарешті, мали важливе значення і суворі кліматичні умови життя нашої благословенної країни та бідність нашої рідної північної природи. Всі «фави», «камбости», «зелії», маслини чорні та білі, а особливо фініки, смокви, сливи, виноград, мигдаль і навіть яблука та груші, про які часто трактують у приписах про пост наші богослужбові книги, не складають продуктів харчування, доступних двом третинам насельників нашого світу. Про так звані «черепошкірі» (восьминога, морські їжаки, мідії, омари та інші дари моря) взагалі навряд чи може йтися. Багато хто з російських людей і не чув про їх існування. До того ж і вживання їх у їжу вимагає звички і навички. Багато з цих ласих їстів Сходу іменуються нашими паломниками на Святій Горі та в Палестині «нечистістю» і навіть «поганню». Іншими словами, якби наші богослужбові книги в розпорядженнях про пісний режим і згадували про цей вид їжі, то навряд чи пом'якшили б суворість посту. Ікра чорна і червона, з якої на Сході по суботах готуються дуже смачні соуси по суботах і неділях Великого посту, не становить пересічного явища на трапезі ченців у більшості російських обителів. Не дивно тому, що їжа ікри Пісна Тріодь рекомендує ченцям тільки одного разу під час Великого посту – в Лазарєву суботу, обережно обмовляючись: «але ж і ікру імами, та дасться комуждо». Отже, навряд чи може підлягати, після всього вищесказаного, сумніву те, що в практичній думці на пост наші богослужбові книги – Пісна Тріодь і Церковний Статут дуже помітно розходяться з тією думкою на пост, яке пропонується у Слові Божому і в дивних церковних творах Іостов. богослужбовий зміст нашої Пісної Тріоді. Далекі ці правила названої книги щодо посту і від тих, пройнятих піднесеною християнською любов'ю, істинно гуманних приписів, які ми бачили в найдавніших монастирських статутах Візантії, земель південно-слов'янських і нашої давньої Русі і панували на Сході з особливою силою з IX по ХIII ст. Враховуючи пізній і не цілком канонічний характер розпоряджень Пісної Тріоді про правила пізнання, допитлива думка археолога та історика богослужіння Православної Церкви та її практичних дисциплін мимоволі звертається від нинішнього суворого пісного режиму до того гуманного і істинно християнського розпорядку, який малюють нам. монастирські Типики та наші старовинні Церковні Устави до XVI ст. включно. Справді, якщо не можна прийняти на сторінки наших Пісної Тріоді та Церковного Статуту зауважень про дозвіл риби на тиждень, наприклад, Православ'я, найбільшої урочистості Церкви та найрадіснішого святкування, на тиждень Хрестопоклонну, коли Свята Церква «животворним древом чесного і життєдайника: втішаючи нас, бо в пустелі тих, що перебувають, дóнже до розумного Єрусалима зведе своїм воскресінням» (синаксар тижня Хрестопоклонного), у дні святкування пам'ятей здобуття глави Іоанна Предтечі, Сорока мучеників, Олексія людини Божої, у суботу Лазареву, як Субботу Лазарєву, як Суботу Лазареву, як Суботу Лазарєву, як Суботу Лазарєву. перешкод немає в канонах церковних і в вченні святоотцівському, то принаймні бажано було б бачити тут по відношенню до тих, хто знемагає від посту, то поблажливий і гуманний припис, який прийнято було нашою Києво-Печерською Лаврою, а через неї і всією Російською Церквою в Статуті Пастав. Феодосієм Печерським і що тримався у нас до XIV ст. Припис це стосується простого буденного дня – вівторка третього тижня посту, але мотив для дозволу на рибу, виражений у ньому, може вважатися вищим за святковий: «Бує втіха, і їдять мнісі риби, – говориться в цьому приписі, – бо не так мало відпочили, на інше сильніше будуть». Ще більш бажано бачити на сторінках нашої Пісної Тріоді і нашого Церковного Уставу широко практиковане в давньохристиянській Церкві зауваження про христолюбця, що пропонує ченцям на трапезі рибу в дні Великого посту, крім першого і Страсного тижня, а також серед і п'ятниць. Це зауваження в давніх ктиторських Типіконах, безсумнівно, дихає братерською любов'ю, гуманністю, перебуває у повній відповідності та дивовижній гармонії з істинно євангельським та апостольським вченням про християнський піст, з поглядами отців та великих подвижників прпп. Сави Освяченого та Євфимія, які заради гостя дорогого не тільки дозволяли піст, але й їли більше, ніж це вони робили навіть у звичайний час і в дні свят. Сказане не суперечить думці посаду основного піснотворця Пісної Тріоді прп. Феодора Студіта: «Через міру напружуватися в подвигах своїх не будемо, щоб з успіхом у духовному дотриматися і здоров'я тілесне. Бо яка користь спочатку швидко тещі, потім зовсім послабшати і зупинитися? Але краще тещі з розрахунком і стриманістю, маю на увазі відстань остаточно течії». «Скаже, можливо, хто, що щоденне вживання їжі є шкодою для досконалості посту. Ніяк. Бо коли б було так, то Господь не наказав би нам щодня просити собі хліба насущного; то пророк Ілля не був би щодня їстим враном у пустелі; то св. Павло Фівейський, колись божественного Антонія, який почав жити в пустелі, не отримував би щодня хліба згори; то й сам Антоній Великий не вважав би за краще щоденного їсти пост більше одного дня або тижневого. І мені здається, що це ось чому. Оскільки наше тіло, працюючи цілий день, втомлюється, виснажується і потребує відпочинку й підкріплення, то Творець створив його так, щоб воно зміцнювалося щоденним прийомом їжі і знову було здатним до подальшої роботи, а не виснажувалось і розслаблялося, як буває з тими, хто не їсть по два-три і більше днів, через що не вміє ні вклонятися разом з іншими, ні голосно співати, як слід, ні виконувати роботи. покори іншим. Таким чином, повсякденне споживання їжі не тільки дозволяється слабким, але й дається досконалим, згідно з вірним правилом отців» (Див. «Філокалія». Вид. 2-е. Т. 4. М., 1901. С. 390, 514–515). Так дивився на піст великий подвижник і подвижник Петербурга. Феодор Студит, а перед ним сильне слово, дихаюче любов’ю до людина, наше слабке слово поспішає замовкнути. Вас може зацікавити: