Великопосни Триод – школа побожности

Читање понуђено на јавном састанку Кијевског верско-просветног друштва 2. фебруара 1904. године. Алексеј Афанасјевич Дмитријевски (1856–1929), доктор црквене историје, професор и шеф катедре за литургику и црквену археологију Казанске богословске академије, дописни члан Академије наука, 1906–1917. био је секретар Царског православног палестинског друштва. Овај изузетни научник је аутор дела као што су „Божаствене службе у Руској цркви у 16. веку. Део 1, „Служба годишњег и недељног круга“. Казањ, 1884; „Савремено богослужење на православном истоку. Вол. 1. Казањ, 1891; „Божаствене службе Свете и Васкршње недеље у Јерусалиму по Повељи ИКС–Кс века.“ Казањ, 1894; „Древни патријаршијски типик Јерусалимског гроба и велике цариградске цркве“. Кијев, 1907; „Опис богослужбених рукописа похрањених у библиотекама православног истока. Т. 1. Типики. Кијев, 1895. и Санкт Петербург. 1917; Т. 2. Евхологије. Кијев, 1901. Ове студије су засноване на резултатима мукотрпног проучавања древних рукописа у монашким библиотекама Атоса, Синаја, Патмоса и Јерусалима. А. А. Дмитријевски је такође објавио многе чланке у часопису „Водич за сеоске пастире“, у којима је испитивао сложена питања савремене литургијске праксе. Писао је и есеје о богослужбеним књигама Руске Православне Цркве: Бревијар, Служба, Великопосни Триод и Цветнаја. Есеј А. А. Дмитријевског, објављен скраћеницом, први пут је објављен у „Зборнику радова Кијевске богословске академије“ 1904. Чини се да је рад истакнутог литургичара о посту веома релевантан и од интереса за савременог православног читаоца. Надам се да ће доћи време за објављивање комплетних дела овог поклоника црквене науке, о коме је Н. Н. Глубоковски писао: „Ово је најбољи и најкомпетентнији литургичар у Русији, који је заслужено заслужио име „Руски Гохар“ са колосалним, лепо анотираним издањима и познат је по многим другим својим историјским делима Н. Н. развој и најновије стање М., 2002. С. 108). Литература о А. А. Дмитријевском: Сове Б. И. Руски Гохар и његова школа. //Богословска дела. Сат. 4. М., 1970; Махно Л., свештеник. Списак дела А. А. Дмитријевског по редоследу њиховог објављивања. //Ибид; види и Лисова Н.Н. Преглед главних праваца руске теолошке академске науке у 19. – раном 20. веку. //Богословска дела. Сат. 37. М., 2002. Света Православна Црква је, као нежна, чедољубива мајка, будно старајући се о васпитању и моралном напредовању своје верне деце, установивши пост Велике Педесетнице, уједно увела и обичај њиховог поучавања и назидава песнички узвишеним и дубоко дирљивим песмама посебне богослужбене књиге зване Великопосно троје. Ова књига обухвата временски период у црквеној години од недеље цариника и фарисеја, колоквијално назване свеједином, до петка шесте недеље Великог поста укључујући и петка, када ми, „празнивши духовно благотворну Педесетницу“, завршавамо Великопосни Триод. Химне нашег Великопосног Триода у богослужењу недељом читавог Пентакосталног периода заузимају место уз песме Октоиха, а у обичне недељне дане у недељи чак имају предност и замењују их. Великопосни Триод је добио име углавном због тога што се његови најважнији текстови – јутарњи и вечерњи канон, радним данима током целог поста, састоје, супротно устаљеном обичају у црквеној пракси, не од девет или боље речено осам певања, већ само од три (отуда и назив – Триод), а последња два певања – осмо и девето песма – осмо и девето, увек се мењају сваки први дан канто и увек се мењају канто у сваком дану. у понедељак први, уторак други, среду трећи, четвртак четврти, петак пети и суботу шести и седми. Никифор Калист Ксантопулос каже да је почетак назначеног поретка певања канона у црквеној пракси поставио чувени црквени химнописац Козма Мајски († око 776), школски пратилац великог Светог Јована Дамаскина, али је тешко сложити се са његовим мишљењем. Чињеница је да се на Свечаности у прва три дана Страсне седмице сада певају Тропесме Св. Андреја Критског († 713), који је живео пре монаха Козме Мајског. Али више нема сумње у друго сведочанство истог Никифора Калиста да су „више од других (писци-песници), Теодор и Јосиф Студити... и навршивши остале недеље Свете и Велике Педесетнице, дали најпре оним Студитским манастирима. Највише песама које је он направио и поставио, а друге је сакупио одакле и од кога је примио. Заиста, од ових песама, непоколебљивих ратника и страдалника за иконопоштовање, строгих подвижника, имамо већину песама и канона укључених у наш Великопосни Триод, који се у неким древним рукописима директно назива стварањем Теодора и Јосифа Студита. Дела светих Јована Дамаскина, Андреја Критског, Теофана Написаног, Митрополита Никејског (канони у недељу Православља на Јутрењу и Сабрању и у среду четврте недеље), Георгија Писидијског (акатист Богородици у суботу пете недеље), Јована, Митрополита Тиводора Евског Филотеј, Патријарх цариградски (служба Светом Григорију Палами, Архиепископу Солунском, у току друге недеље Великог поста), Георгију, Архиепископу Никомедијском (канон у недељу Митара и Фарисеја), и још неке песнице, иако су део нашег савременог Великопосног Триода, чине релативно део његовог садржаја. Осим тога, већина ових дела појавила се на страницама ове књиге већ у релативно каснијем времену, у КСИВ–КСВ веку, након што је Великопосни Триод коначно формиран у посебну црквену богослужбену књигу и већ увелико коришћен у литургијској пракси Византијске Цркве. Појава дела ових текстописаца на страницама нашег Великопосног Триода несумњиво је утицала да са натписа нестану имена главних аутора Св. браћа Студити Теодор и Јосиф, али су каснији приређивачи ове књиге, међутим, сачували имена незаборавна за потомство у натписима самих својих творевина садржаним у Триоду. И довољно је пажљиво погледати ову књигу да бисте се јасно уверили, прво, у огромну бројчану супериорност химни Св. браћа Студити пре дела других текстописаца, и, друго, да су древни рукописи, дакле, не без разлога, исписали целу књигу својим именима. Три главна мотива чине садржај свих песама које се налазе у нашем Великопосном Триоду, а то су: покајање, молитва и пост. Све ове мотиве су до савршенства развила света браћа Студити, највећи хришћански подвижници и подвижници, који су у моралном животу хришћанина искусили непроцењиву корист од наведених врлина. Високо песничко стваралаштво којим је славна браћа обдарила природа изнедрила је читав низ дела, дубоких у мислима, узвишених у осећањима која буде у слушаоцима, лепих по форми и излагању, и стога није нимало чудно што се ова творевина упоређује са анђеоским песмама. На самом почетку ове књиге читамо следеће „стихове о Триоду“: „Створитељу оних горе и доле, Трисветска химна од анђела: Три песму примите и од људи“. Сва три мотива: покајање, молитва и пост откривени су светим песмама подједнако потпуно и темељно и заслужују дубоку пажњу подједнако и верника и радозналог истраживача, али ми, да не бисмо замарали читаоце, предлажемо да се усредсредимо на оне химне и практичне напомене нашег Великопосног Триода који се односе на Триод. Непосредна мотивација да то учинимо је, прво, уочљив раскорак у нашем Великопосном Триоду између теоријске и практичне стране његовог учења о хришћанском посту, и, друго, главно, недовољно јасно и правилно схватање сада од стране многих припадника Православне Цркве суштине и директног значења оних наших практичних упутстава о тројном посту и тројству3 у групи поглавље наше Црквене повеље – Типик. Изнети нам у овом тренутку доступне историјске податке о постовању монаха и мирјана у древним црквама византијске, јужнословенске и наше словенско-руске, указати на изворе и оправдања за упутства која важе у нашој досадашњој пракси и дати одговарајућу оцену и обухват ових потоњих – то су главни задаци које у овој поруци за себе износимо. Учење о хришћанском посту и његовом спасењу за припаднике Православне Цркве у нашем Великопосном Триоду почиње упечатљивим примером за верника – посебном службом у суботу „у спомен свих светих и богоносних отаца који су заблистали у подвижничком труду (посту). синаксара ове службе, „чак и постом и другим добрим делима, приневши Бога, храбривши нас на образ ових врлина, и храбро се наоружавајући против страсти и демона, и извесни лик који сугерише: ако и њима принесемо једнако старање, неће се имати на шта спотакнути, осим да су они учинили исто, јер ће и нама бити иста част. исте природе.” Са истим добрим циљем да подстакне вернике на спасоносни подвиг уздржања у храни, наш Великопосни Триод у служби недеље сирове хране нуди верницима успомену на „изгнање Адамово“ како би им показао „колико је великопосно исцељење благотворно за људску природу, а колико је одвратно од деликатности и непослушности“. И у просветне сврхе, са добром намером обичне свакодневице, када је трпеза пуна јела и пића најразличитијег квалитета, да би прелазак на уздржање и ограничавање у храни био најпотребнији за очување телесне снаге, Црква је установила недељу сира са својим посебним службама и напевама које подсећају на покајање и пост. „Оци су намеравали да буду свети“, по речима Никифора Калиста, „ради извесног очишћења, као од јела и преједања, не доводимо до крајње недовољности, а иначе нам штети телесни обичај; него тихо и мало по мало мазивање и заслађивање на даљину, као коњи који се не одводе храном која нам је чврсто одузета и ру. као што сте стварали параболе о душама, тако сте правили и трикове о телу, као што сте постепено одсецали камен спотицања за пост. Желећи да покаже верницима шта је, по Речи Божијој, суштина и прави смисао хришћанског поста, Света Црква у Апостолским читањима у недељи меса и сира их поучава: „Зло је оно што нас не ставља пред Бога; „Јер онај који је исцрпљен верује да једе сву храну, а онај који је исцрпљен једе. Нека отровник не грди онога који једе; нити нека онај који је отрован осуди онога који једе; јер га Бог прима“ (Рим. 14, 2-3). „Ко једе Господа једе: благодари Богу; а ко није отрован, не једе од Господа, него захваљује Богу“ (Рим. 14,6). Сада се обраћамо директно нашем Великопосном Триоду, његовим песмама везаним за ову тему, и видимо да је учење о суштини поста и његовим плодовима за верско и морално васпитање верника у потпуној хармоничкој сагласности и сагласности са апостолским учењем. „Пост је у свако доба користан за оне који су вољни и стваралачки, и“, пева Великопосни Триод о неопходности и важности поста, „јер се демонско искушење усуђује да насрне на постача; али су са нама најљупкији чувари живота, анђели, очишћени постом“ (стихира на стиху Јутреније). „Људи, милостиво, примимо Велики пост: почнимо почетак духовних подвига: оставимо телесно сладострасност, увећајмо своје духовне дарове, пострадамо као слуге Христове, и прославимо се као деца Божија и Духа Светога који обитава у нама, просвећујући душе наше“ (тропар 8. канона Ми). „Дође светли дан уздржања, дођи са светлим лицем, са светлим лицем, душо моја, Владико, дај нам благодат одозго молећи, и нађи исправку за многе грехе“ (тропар 9. канона Јутрења, пета сирне недеље). „Дошао је пост, мати целомудрености, окривитељу грехова, проповедниче покајања, обитавалишта анђела и спасења људи“ (стихира на јутрењу у понедељак прве недеље). „Почнимо, људи, пост пренепорочни, који је спасење душа, служимо Господу са страхом, помажемо своје главе уљем доброте и умијмо лице чистом водом, не говоримо много у својим молитвама, али као што смо научили, завапимо: Оче наш који си на небесима, опрости нам гријехе. стих уторка Јутрење прве недеље). Суштина и прави смисао хришћанског поста, по учењу нашег Великопосног Триода, осликава се у таквим привлачним цртама: „Не само да постимо (уздржање), него да отуђимо све материјалне страсти“ (стихира на јутрење у уторак прве недеље). "Постимо угодним постом Господу угодним: прави пост је отуђење од зла, уздржавање од језика, одбацивање јарости, изопштење од пожуда, говора, лажи и кривоклетства. Ово осиромашење је истински и повољан пост" (стихира на стих у понедељак прве недеље). „Чисти пост, отклањање греха, отуђење страсти, богољубље, усрдна молитва, сузе умиљења и бриге за убоге, заповест Христова у писму“ (тропар 1. песме канона Јутрења у понедељак друге недеље Великог поста). „Духовни, браћо, пошто сте постили, не говорите језиком својим ласкавим речима, нити стављајте саблазан на брата свога као искушење“ (стихира на „Господу завапих“ у среду друге недеље). „Доликује нам да постимо: не у непријатељству и злостављању, не у зависти и ревности, не у сујети и тајном ласкању, него, као Христу, у смирењу“ (тропар 8. песме канона Јутрења на Сирни уторак). „Постимо духовним постом, разриједимо сву трулеж, останимо искушења гријеха, опростимо дугове браћи својој, и опростиће нам се гријеси наши“ (стихира на стих у понедељак увече друге недеље). „Сад је дошло време светог поста, почнимо ово у доброј мери: на судовима и побунама не постите“ (тропар 9. песме канона Јутрења у понедељак прве недеље). „Очистимо се, браћо, од сваке прљавштине тела и духа, просветлимо свеће своје душе сиромаштвом, не прождирући се клеветама“ (стихира на сироту суботњу стихиру). "Време покајања и вечног живота је наш заступник кроз великопосни подвиг, ако пружамо руке своје да чинимо добро: ништа не спасава душу као давање милостиње онима који су у невољи. Милостиња, разрешена постом, избавља човека од смрти: ово целивамо, то је ништа, јер је довољно да спасемо душе наше на четвртој седмици" (стихире друге на четвртој седмици). "Царство Божије није јело и пиће, него праведност и самоконтрола са светошћу. Тако и они не улазе у богатство, него благо своје предају у руке сиромасима" (стихира "на хвалу" пете недеље Великог поста). Наш Триод овако описује плодове правог поста: „Добар пост храни срца, помазује побожне помисли, и исушује бездан страсти, чисти облацима нежности, вером приносећи хвалу Сведржитељу“ (тропар 1. песме канона Јутрења у понедељак пете недеље). „Свепогубне страсти душе, убитачне сласти, пост умртвљује и заиста у непрестаном стварању ствара срца стремљења и покрета: то ћемо благонаклоно прихватити“ (тропар 8. песме канона Јутрења у среду). „Пости од поста, душо моја, и не очистивши се од страсти, узалуд се радуј што не једеш: да није твоја кривица, то би довело до исправљања, јер ћеш бити омражен од Бога због лажног, и постаћеш као зли демон који ништа друго не једе“ (стихира на стихиру на сирну среду). Ако сада са ових узвишених и прожетих дубоким осећајем праштања, братољубља, смирења и срдачне скрушености за грехе песама нашег Великопосног Триода, пређемо на она практична правила и прописе који имају регулаторни значај у животу хришћана до данашњег дана, а који су расути по многима од његових, онда ћемо на страницама њених правила видети да су нека правила и правила у овој књизи. такорећи несклад са наведеним теоријским учењем ове књиге не одликује се довољном сигурношћу, постојаношћу и доследношћу, а у неким случајевима чак стоји и у супротности са важећом Црквеном повељом, а управо са њеном 32. поглављем, уписаном на следећи начин: „Из правила светих, која апостола, апостола и оца хришћана, мора чувати сваки велики отац и свети хришћанин, опасне, светиње. Која су то правила и прописи? Великопосни Триод говори о посту за сву братију „по предању“ до пете прве недеље Великог поста. Истовремено се наводи и Повеља Свете Горе да се првог дана ништа не једе. Поглавље 32 Типикона додаје „исто у другом“. Под утицајем ових установа Триода и Повеље развио се савремени светогорски обичај да се прве дане поста проводе у потпуном уздржавању, чак и не једући хлеб и воду. Типик, међутим, предвиђа олакшање у ово време за немоћне и старе, којима је дозвољен хлеб и квас после Вечерње у уторак. У уторак, среду и четвртак прве недеље, Великопосни триод укључује хлеб и воду на јело, можда уз додатак соли. Типик додаје у среду, после Литургије пређеосвећених дарова, „топла биљна јела“ и „копар са медом“. Почетком прве недеље, Великопосни Триод прво одређује вино и уље по обичају Лавре Светог Саве Освећеног, али је потом прописано да је овај обичај напуштен и „за поштење дана“ једу само топла јела са шљивама и без путера. Типикон прописује исти строги режим за среду пете недеље и Велики четвртак. У суботу прве недеље, Великопосни Триод не одступа од Светосавског правила, прописује кувани пасуљ са маслинама, варени путер, коливо и вино у красовули (односно у чаши). У недељи православља обезбеђена је топла храна са уљем, као и две чаше вина током дана и увече. Исти прописи о исхрани предвиђени су 32. главом Типика за све суботе и недеље Свете Педесетнице, као и за празнике Налаза главе Јована Крститеља, Четрдесет мученика и неке друге. Пракса православног истока дозвољава једење кавијара и лобање сваке суботе и недеље. Наш Великопосни Триод дозвољава кавијар само на Лазареву суботу. Немамо разлога да ову дозволу за кавијар признајемо само суботи шесте недеље, сећању на васкрсење праведног Лазара, пошто ова субота по свечаности празника и сећањима на њу стоји у рангу са суботом прве Теодорове недеље, недељом Православља, недељом Крстопоклона. У среду пете недеље, уочи Великог канона, Великопосни Триод дозвољава уље и вино, али прави строгу резерву: „они који пазе да се спасу држе се уздржања“, чиме је у супротности са Повељом. Већ четвртог дана ове недеље, Триод дозвољава уље и вино, позивајући се на светогорски обичај да се два пута једе вруће са путером и пије две чаше вина. Међутим, он одмах помиње обичај Студитског правила о сувоједињу у ово време, позивајући оне који се спасавају да самостално бирају „оно што је најпријатније пред Богом“. Што се тиче конзумирања рибе, Великопосни Триод и Типик су уједињени у одређивању два дана: Благовести и Цветне недеље, односно Уласка Господњег у Јерусалим. Типик чак забрањује прекршитељима овог правила да се причешћују на Свету Васкрс, што захтева две недеље покајања и 300 поклона и дању и ноћу. Познато је и строже правило кормилара (Пидалиона) Никодима Свете Горе, који дозвољава рибу само једном током Великог поста – на Благовести, ако пада пре недеље Ваи, или на Цветну недељу, ако Благовести пада на Страсну недељу. Сходно томе, не важи овај категорички пропис Великопосног Триода и Повеље о двоструком једењу рибе у току поста. Поставља се природно питање: како и како објаснити неизвесност, а понекад и противречна упутства Великопосног Триода и Типика у вези са животом верника током целог Великог поста? Одговор се мора тражити у древним литургијским споменицима. Ради веће јасноће и прегледности, сумирајући све разноврсне коментаре древног свештенства Типика византијске, јужнословенске и наших словенско-руских цркава у вези са режимом исхране током целог Великог поста, изнећемо овде, на основу ових података, да тако кажем, великопосни јеловник за цео постни период до закључно са Страсном недељом. У понедељак прве недеље Великог поста јели су суву храну једном дневно после вечерње (завета св. Теодора Студита, 9. век, и св. Атанасија Атонског). Споменици студијске праксе понекад су прописивали потпуну апстиненцију првог и другог дана ове недеље (Орбел Триод, КСИИ–КСИИ век), а Свјатогорска повеља наводи да се у ове дане не пије ни вода. Од уторка и целе недеље до петка јели су хлеб, кувани грашак или пасуљ, сољени купус без путера, крушке, по пет смокава, шљиве и кестене. Понекад је хлеб (Орбел Триодион) замењен просфором. Пиће је била или чиста вода или, најчешће, топла вода помешана са бибером, кимом и медом. Понекад су (Повеља патријарха Алексија, 1025–1043) као пиће користили напарак од грашка и сок од шљиве. Вино је ове недеље требало да буде само за „слабе“ и „оне изгубљене у данима“. Изузетак од општег правила налазимо само у Типику манастира Пантократора (датог од цара Јована Комнина 1136. године), манастира Свете Маманте (1146.) и Илије Вомона (1162.), у којима је прописано да се здрави монаси у ове дане дају вином, али само пола красовули. У петак прве недеље јели су кашу (Стипик Светог Саве Српског) или кутију (са бадемима, сувим грожђем, орасима и другим воћем), а у купус су сипали уље и пили вино (Типик Патријарха Алексија и Пантократорског). Царица Ирина је 1118. године дозволила монахињама цариградског манастира Пресвете Богородице да на овај дан једу два кувана јела са путером. У већини других манастира, иако су јели два кувана јела, нису јели уље. Пили су вино у свим манастирима у спомен на великомученика Фјодора Тирона. У суботу су јели два јела кувана на уљу и пили вино. Царице Ирине и Статута Свете Маманте и Илије Вомона дозвољено је на животињама с лобањом или октоподима [хоботницама], као у Типику Светог Саве Српског, датом Светогорском манастиру Хиландару 1192. У Пантократоровом Типику, међу каменицама и мусковцима су каменице и мускарци. Мирјанима је била дозвољена риба (Повеља из 1553. године), коју су монаси јели само ако је као утеху донео Христољубац. Режим поста у прву недељу поста или недељу православља, као и све суботе и недеље поста, није се разликовао од суботњег режима прве недеље. Понедељком, средом и петком осталих недеља поста, храна је била иста као што је назначено у Типицима за прву недељу. По Повељи патријарха Алексија, светих Маманта и Илије Вомона, понедељак је био искључен из посних дана. У Пантократорском типику ових дана постоје два кувана јела, од којих једно са путером, и мало вина. Уторком и четвртком током целог поста било је дозвољено јести маслине, два кувана јела, једно са путером, а друго без путера, и пити вино уз малу красовулу. Према неким повељама (Св. Мамант, Илија Вомон и Пантократор), оба јела кувана су на путеру. По Повељи патријарха Алексија - два јела са млевеним орасима, уместо путера, а уместо вина, пили су топлу воду - „кроп“. У уторак треће недеље, према Повељи патријарха Алексија, монаси су имали право на дозволу да пецају. Током целе Крстопоклонске и четврте недеље Великог поста, према Повељи манастира Пантократора, режим у манастиру је био исти као и током прве недеље. Већина Типика у среду Крстопоклона, као и на четвртак Великог канона у петој недељи, указује на режим уторка и четвртка Великог поста. У Типику Пантократора, светог Маманте и Илије Вомона, храна монаха била је иста као суботом и недељом Великог поста. По Правилу јеромонаха Нила, датом Богородичином манастиру Махера на острву Кипар (1210), није било вечере ни у четвртак Великог канона, ни у среду, али су појци добили утеху у петак с обзиром на посао који им предстоји у суботу на Акатист. У суботу Праведног Лазара јели су рибу (Орбел Триод и Типик јеромонаха Нила), а монаси су се умивали у бањи, што им је било забрањено током поста (Типик јеромонаха Нилског). Празници Ваведења Господњег и Благовести и спомена великих светитеља, који су пали у дане Великог поста, као што је други проналазак главе Јована Крститеља, смч. Власије, Четрдесет мученика и Алексије, човек Божији променили су поменути режим поста. На ове задушнице, ако су падале у друге дане осим среде и петка, монаси су смели да једу са путером (Орбел Триод). У спомен на Алексеја Божијег човека, 17. марта у његовом манастиру је прослављен имендан ктитора, а Повеља патријарха Алексија дозвољавала је монасима чак и рибу да једу. Риба је била дозвољена и на празник налаза главе Јована Крститеља. Повеље царице Ирине, Пантократора, свете Маманте и Илије Вомона. Свети Савва Српски је дозволио монасима да носе лобање на овај дан, а типик Илија Вомон и свети Маманта су то дозволили чак и за спомен на Четрдесет мученика. Истовремено, према статутима манастира Евергетид (1143–1152) и Богородичиног манастира Космосотира (1152), у поменутој успомени требало је да се служе само два кувана јела са путером и велика красовула вина. На празник Благовести, по свим прописима, монасима и мирјанима је било дозвољено да једу рибу. Али у монашким прописима античког доба налазимо и нешто занимљивије, а то је: дозвола за пецање уочи овог празника (Орбел Триод) и следећег дана празника, ако после празника не пада у среду и петак, и ако су остаци јучерашње рибе остали у залихама за трпезом (Типархидиј Алексејки, Патри Савијевски, Е. Космосотира и Орбел Триод). У животу древних византијских манастира, поред запаженог необичног правила о једењу остатака рибље трпезе наредног дана после великих празника, у коме се, мора се претпоставити да је једва да је било приметно мањак, сусрећемо се и са још једном веома интересантном појавом, која сведочи о ширини и хуманости погледа на старо хришћанско друштво, односно о људскости и схватању хришћанског поста. манастири. Мислимо на обичај, широко распрострањен у древним византијским манастирима, да се у манастиру носи рибље јело за љубитеље Христа и установљава рибље оброк за монахе током целог поста. Овај обичај је нарушио, наравно, прихваћени режим у манастирима. Овај обичај се одразио чак и у Тактикону Никона Црногорца, писца КСИ века, који је показивао претерану строгост у својим ставовима о великопосном режиму и, као што ћемо видети у наставку, снажно утицао на упутства поста нашег Великопосног Триода. „У ове дане поста, пише Никон Црногорац, ако посластица дође од неког христољубца, има и господара што се донесе, а ако донесе, једи је у славу Божију, јер јеж не вређа онога који је донео... Ако се не донесе, приличи да се чува у суботу и у недељу и у недељи је, а на празник као да је празник, Очев побожни пост“. У Типику Ирининског, Евергетидског, Космосотирског, Св. Маманте, Илије Вомона и Правилу јеромонаха Нила, риба коју је донео Христољубац смела је да се једе (изузев прве недеље и среде и петка целог поста) на сам дан на који је био присутан или одсутан, без обзира на то ко је био присутан или одсутан. Евергетидски типик, објашњавајући обичај, каже да је то учињено да се монаси не би изнемогли пред људима, а Махерски типик јеромонаха Нила додаје да се добротвор не би увредио одбијањем. У овом облику, најстарији литургијски споменици византијске, јужнословенске и наше словенско-руске цркве представљају нам режим свакодневног живота хришћанина током целог Великог поста, режим који се несумњиво одликује ширином погледа и истинском хришћанском љубављу према човеку и његовом телу, као обитавалишту душе. Изузетна разноврсност ових прописа у вези са режимом поста у наведеним Типицима несумњиво је утицала на извесну нестабилност и недоследност оних практичних прописа у вези са исхраном током поста, што смо забележили горе у нашем Великопосном Триоду. „Лепа повеља“, „Студитска повеља“, „Светогорски типик“ и обичаји „Лаври преподобног оца нашега Саве и богоносног оца Јевтимија“ били су несумњиво добро познати састављачима оних правила о посту која су испуњавала наш Великопосни Триод и која су чинила самосталну главу у Типикону. Разноликост упутстава отежавала је састављачима да одаберу једно или друго упутство у вези са храном и пићем за време оброка. Из тога су изашли на најједноставнији начин, допуштајући нашој „љубави“, као и „онима који слушају“ или „желе да се спасу“, да сами изаберу „шта је најпријатније пред Богом“. Међутим, уз ово налазимо и прилично строга упутства Великопосног Триода у вези са храном и пићем током поста. На пример, постоји примедба да се у данима прве недеље не једе „ништа друго“, осим воде и хлеба са сољу, упркос томе што Типикон дозвољава у те исте дане „од топле биљне хране“ и „копар са медом“. Међутим, и сам Типик има веома строге прописе у погледу конзумирања рибе: само о Благовестима и о Уласку Господњем у Јерусалим. „Ако монах поквари свете Пентакосталце својом посластицом једући рибу“, читамо у 32. глави, „онда се неће причестити Светим Тајнама ни на Свету Васкрсу...“ Канон 50 Лаодикијског сабора заповеда да се пости „цео пост и да се задовољи сувом храном“, али не дефинише тачно шта то значи. Црквени канони свакако ћуте о једењу рибе за време поста, осим ако се не има у виду веома благо 5. правило Никифора цариградског патријарха, које дозвољава рибу на празник Благовести, па чак и на Велику недељу на Велики четвртак (ово није спречило истог светог оца да дозволи монасима само вино и уље на Ваи седмици). Нема сумње да су на прописе Великопосног Триода и Типика утицали не само канони и правила „светих апостола и светих отаца“, већ и неки други извори. Осврнимо се на Номоканон под нашим Великим Требником и управо на његово правило 225. То је оно што разрешава наше запрепашћење, упућујући директно на извор горе наведених строгих упутстава о забрани рибе током поста. 225. правило Номоканона гласи: „Они који једу рибу на дан праведног Лазара, или на Крстовдану, или светог Теодора, као што видимо многи да то чине, добиће суд за себе, а посебно на Васкрс не причешћују се, у прекор на своје сладострасност у данима где се хтевају у данима у којима се сласти. Недеља цвећа правило налаже световњацима да дозволе рибу, чак и ако други закони то говоре, према 24. правилу Светог Никифора Цариградског.“ Али правило 225 Номоканона може се сматрати извором само за закључење 32. главе наше Црквене повеље. Што се тиче осталих упутстава именоване главе и свих оних које смо горе навели, извор за њих је била прва реч из Тактикона Никона Црногорца, написана на следећи начин: „Изабран је препис из божанског писма о грађењу лика посвећеног нама од светих отаца на спасење душа нама бретињама и дат је у писаном облику. Одавде су састављачи нашег Великопосног Триода и Црквених правила сачињени готово дословно, уз уважавање свих текстуалних обележја овог дела подвижничког писања, поштованог од наших древних писара. Ево одломка из Тактикона Никона Црногорца који овде говори: „На велики дан Велике Педесетнице, првог дана, никако се не приличи јести, по Правилу Свете Горе. У уторак, среду и четвртак ваља јести једно парче (у нашем Триоду: литар воде, без соли, а не захтеваш ништа од хлеба...) У петак увече светог Теодора прикладна је храна једно прокувано без уља и друга сува храна и вода за пиће; иначе ништа. У суботу и у току недеље ваља јести путер, а ако нам се догоди да пијемо вино, које морамо јести у току недеље у славу Божију. Од понедељка друге недеље и тако даље, цео период Педесетнице се једе суво, осим суботе и недеље, по божанским правилима воље (!!!). Није достојно дозволити то у среду, пошто је дан жалости, а не празник. Исто тако, код Великог канона, у Студитском типику је пронађена заповест да се целе те недеље једе сува храна, а нарочито у ове дане треба јести Алилуја. Подразумева се да ни Номоканон под нашим Великим Требником, који никада није имао канонски значај у Православној Цркви, како је сада на најпозитивнији начин разјашњена учена критика, и који се, штавише, појавио на Светој Гори тек у КСВ–КСВИ веку, нити су, још више, у потпуности била Никон Монтенска дела, а још више су била Никон Танска дела. незаслужено насловљена на следећи начин: „Књига преподобног и богоносног оца нашег Никона, игумана црногорског“, не може полагати право на највиши ауторитет „правила светих апостола и светих отаца“, „која сваки хришћанин мора опасно да чува“. Никон Црногорац, као што знамо, није прихваћен међу „богоносним оцима“ наше Цркве, а Типик који је он саставио, одликујући се посебно оштрим погледом на монашке подвиге уопште, а посебно на монашки пост, био је израз његових личних ставова, никада не тврдећи да је часно вођство имало свој значај на Црну Гору ван Црне Горе. које му је дато делом из љубоморе, а делом из неразумевања у почетку Атонаца, а иза њих наших древних писара КСВИ–КСВИИ века. Сходно томе, издавач нашег Номоканона на Великом Требнику, чувени кијевски научник Захарија Копистенски, био је потпуно у праву када је ове оце назвао само „највештијим старцима“ или на други начин „богонадахнутим оцима на Светој гори Атон“, чији је удео у КСВ веку пао на скромну улогу16. „од најбројнијих правила” да се укратко сакупе правила за светогорске монахе и пре свега за „најчасне духовне оце”, којима ова правила нису требало да служе као норма, већ само као путоказ у њиховој практичној делатности. У строгости упутстава нашег Великопосног Триода у вези са посним режимом, најзад, не мали значај су имали и сурови климатски услови живота у нашој благословеној земљи и сиромаштво наше завичајне северне природе. Све „фаве“, „цамбостас“, „зелије“, црне и беле маслине, а посебно урме, смокве, шљиве, грожђе, бадеми, па чак и јабуке и крушке, о којима се често говори у нашим богослужбеним књигама у упутствима за пост, не представљају прехрамбене производе који су доступни две трећине становника наше огромне Отаџбине. О такозваним „кожама корњаче“ (хоботнице, морски јежеви, дагње, јастози и други морски плодови) тешко да се уопште може говорити. Многи Руси никада нису чули за њихово постојање. Осим тога, сам чин њиховог једења захтева навику и вештину. Многу од ових укусних намирница са Истока наши ходочасници на Светој Гори и у Палестини називају „злим духовима“, па чак и „смећем“. Другим речима, чак и када би наше богослужбене књиге поменуле ову врсту хране у упутствима за пост, тешко да би на било који начин ублажиле тежину поста. Црни и црвени кавијар, од којих се на истоку припремају веома укусни сосови суботом и недељом Великог поста, није уобичајена појава на трпези монаха у већини руских манастира. Стога није изненађујуће што Великопосни Триод препоручује монасима да једу кавијар само једном у току Великог поста - на Лазареву суботу, пажљиво наводећи: „и ако имами имају кавијар, нека се даје свакоме“. Дакле, после свега реченог, тешко да може бити сумње да се у практичном погледу на пост наше богослужбене књиге – Великопосни триод и Црквена правила – веома уочљиво одмичу од погледа на пост који се предлаже у Речи Божијој и у чудесним црквеним делима преподобних подвижника постника Теодора и Јосифа, који сачињавају наше литургијско временско доба. Триод. Ова правила поменуте књиге о посту су далеко од оних, прожетих узвишеном хришћанском љубављу, истински хуманих упутстава, која смо видели у најстаријим монашким прописима Византије, земаља јужнословенских и наше древне Русије и која су посебно снажно владала на Истоку од 9. до 13. века, па све до 16. века, па и у нашем отачаству. С обзиром на закаснелу и не сасвим канонску природу упутстава Великопосног Триода о правилима поста, радознала мисао археолога и историчара литургије Православне Цркве и њених практичних дисциплина нехотице скреће од садашњег строгог режима поста ка оном хуманом и истински хришћанском, древном Тизантинском Црквом, који је пред нашом древном Тизантинском Црквом и 16. век нам приказују у невероватној разноликости. инклузивно. У ствари, ако је немогуће прихватити на страницама нашег Великопосног Триода и Црквених Правила коментаре о допуштењу рибе у недељи, на пример, Православља, највећем тријумфу Цркве и најрадоснијем слављу, у недељи Крстовом, када Света Црква „животворним дрветом Часног нас услађује и животворног Крста утешује: од Крста Господњег утеши као да смо у пустињи, дотле ће васкрсењем својим увести у умни Јерусалим“ (Синаксар Крстопоклонске недеље), у дане прослављања сећања на налаз главе Јована Крститеља, Четрдесет мученика, Алексија Божијег човека, на Лазареву суботу, као што немамо озбиљну, и сл. црквеним канонима и у учењу патриста, онда би у сваком случају било пожељно да се овде у односу на изнурене постом види благи и човекољубиви рецепт, који је прихватила наша Кијево-печерска лавра, а преко ње и цела Руска Црква у Повељи патријарха Алексија, коју је спровео у дело свети Теодосије и остао са нама14 до Печерског века. Ова наредба се односи на прост радни дан – уторак треће недеље Великог поста, али се мотив пуштања рибе, изражен у њему, може сматрати вишим од празничног: „Утеха је, и риба се једе“, каже ова наредба, „као да им је драже не мало, за све остало ће бити јаче“. Још је пожељније видети на страницама нашег Великопосног Триода и наше Црквене повеље опаску која је увелико практикована у старохришћанској Цркви о томе да Христољубац приноси монасима рибу на трпези у дане Великог поста, осим прве и Велике недеље, као и среде и петка током целог Великог поста. Ова примедба у древном свештенству Типика несумњиво дише братском љубављу, човечношћу, и у пуној је сагласности и дивном складу са истински јеванђељским и апостолским учењем о хришћанском посту, са погледима отаца и великих подвижника светих. Сава Освећени и Јевтимије, ради драгог госта, не само да су дозволили пост, него су јели и више него у обично време и празнике. Наведено није у супротности са ставом главног текстописца Великопосног триода, светог Теодора Студита: „Нећемо се претерано напрезати у својим подвизима, да бисмо одржали телесно здравље духовним успехом. Јер каква је корист од тога да у почетку будемо свекрва, а онда потпуно ослабимо и престанемо са мајком, али боље је задржати рачуницу и обуздати се. крај струје“. „Можда ће неко рећи да је једење сваки дан штетно за савршенство поста. Никако. Јер да је тако, онда нам Господ не би заповедио да тражимо хлеб наш насушни; тада се не би пророк Илија хранио вранама сваки дан у пустињи; тада би свети Павле Тевански, који је почео да живи у пустињи, сваки дан у пустињи, не би примио Анту бх. Сам Велики не би више волео да једе храну сваки дан него да пости дуже од једног дана или недељу дана. И мислим да је то због тога. Пошто се наше тело, радећи по цео дан, умара и исцрпљује и захтева одмор и окрепљење, Створитељ га је осмислио тако да се свакодневно једењем хране окрепљује, и да опет буде способно за даљи рад, а не исцрпљено и опуштено, као што бива они који не узимају храну два, три или више дана, због чега не могу ни да се клањају, ни да се клањају заједно са другима. на послушност другима. Дакле, свакодневно једење хране није дозвољено само слабима, него се даје и савршенима, по верном правилу отаца“ (Види Филокалија. Изд. 2. Т. 4. М., 1901. П. 390, 514–515) Тако је гледао велики подвижник и подвижник постећи Санкт Петербург, пре него што је дахом својом силном љубављу гледао Санкт Петербург. за човека наша слаба реч жури да утихне. Можда ће вас занимати: