Triodion i Kreshmës - shkollë e devotshmërisë

Leximi i ofruar në një takim publik të Shoqatës Fetare dhe Arsimore të Kievit më 2 shkurt 1904. Alexey Afanasyevich Dmitrievsky (1856-1929), doktor i historisë së kishës, profesor dhe drejtues i departamentit të liturgjisë dhe arkeologjisë kishtare të Akademisë Teologjike të Kazanit, anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave, në 1906-1917. ishte sekretar i Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze. Ky shkencëtar i shquar ka shkruar vepra të tilla si "Shërbimet hyjnore në kishën ruse në shekullin e 16-të. Pjesa 1, "Shërbimi i rrethit vjetor dhe javor". Kazan, 1884; "Adhurimi modern në Lindjen Ortodokse". Vëll. 1. Kazan, 1891; “Shërbimet hyjnore të javëve të shenjta dhe të Pashkëve në Shën Jerusalem sipas Kartës së shekujve 9-10”. Kazan, 1894; "Tipikët e lashtë patriarkalë të Varrit të Shenjtë të Jeruzalemit dhe Kishës së Madhe të Kostandinopojës." Kiev, 1907; “Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike të ruajtura në bibliotekat e Lindjes Ortodokse”. T. 1. Typiki. Kiev, 1895 dhe Shën Petersburg. 1917; T. 2. Eukologjitë. Kiev, 1901. Këto studime u bazuan në rezultatet e një studimi të mundimshëm të dorëshkrimeve të lashta në bibliotekat monastike të Athosit, Sinait, Patmos dhe Jerusalemit. A. A. Dmitrievsky gjithashtu botoi shumë artikuj në revistën "Udhëzues për Barinjtë Rural", në të cilat ai shqyrtoi çështje komplekse të praktikës moderne liturgjike. Ai gjithashtu shkroi ese mbi librat liturgjikë të Kishës Ortodokse Ruse: Breviary, Libri i Shërbimit, Triodi i Kreshmës dhe Tsvetnaya. Eseja e A. A. Dmitrievsky, e botuar në shkurtim, u botua për herë të parë në "Procedimet e Akademisë Teologjike të Kievit" në vitin 1904. Puna e liturgistit të shquar mbi agjërimin duket të jetë shumë e rëndësishme dhe me interes për lexuesin modern ortodoks. Shpresoj se do të vijë koha për botimin e veprave të plota të këtij besimtari të shkencës kishtare, për të cilin N. N. Glubokovsky shkroi: "Ky është liturgjisti më i mirë dhe më kompetent në Rusi, i cili me meritë ka fituar emrin e "Goharit rus" me botime kolosale, të shënuara bukur" dhe është i njohur për shumë vepra të tjera kryesore në gjuhën ruse. zhvillimi historik dhe gjendja e fundit M., 2002. F. 108). Literatura për A. A. Dmitrievsky: Sove B. I. Gohar rus dhe shkolla e tij. //Vepra teologjike. Shtu. 4. M., 1970; Makhno L., prift. Lista e veprave të A. A. Dmitrievsky sipas rendit të botimit të tyre. //Po aty; shih gjithashtu Lisova N.N. Rishikimi i drejtimeve kryesore të shkencës akademike teologjike ruse në shekujt XIX - fillimi i 20-të. //Vepra teologjike. Shtu. 37. M., 2002. Kisha e Shenjtë Orthodhokse, si një nënë e butë, fëmijëdashëse, në kujdesin e saj vigjilent për edukimin dhe përparimin moral të fëmijëve të saj besnikë, duke vendosur agjërimin e Rrëshajëve të Madhe, në të njëjtën kohë prezantoi zakonin e mësimdhënies dhe edukimit të tyre me himnet poetike sublime dhe thellësisht prekëse të një libri të veçantë liturgjik të quajtur Trioda e Kreshmës. Ky libër mbulon periudhën kohore në vitin e kishës nga java e taksambledhësit dhe e fariseut, e quajtur në gjuhën e folur java e gjithëngrënësit, deri dhe duke përfshirë të Premten e javës së gjashtë të Kreshmës së Madhe, kur ne, "pasi kremtuam Rrëshajën e dobishme shpirtërore", përfundojmë Triodin e Kreshmës. Himnet e Triodit tonë të Kreshmës në ritin e adhurimit të dielave të gjithë periudhës së Rrëshajëve zënë një vend së bashku me himnet e Octoechos, dhe në ditët e zakonshme të javës ato madje marrin përparësi dhe i zëvendësojnë ato. Triodi i Kreshmës mori emrin e tij kryesisht sepse tekstet e tij më të rëndësishme - kanunet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, gjatë ditëve të javës gjatë gjithë Kreshmës, përbëhen, në kundërshtim me zakonin e vendosur në praktikën kishtare, jo nga nëntë ose më saktë tetë kanto, por vetëm tre gjithsej (prandaj emri - Triodion), dhe dy kantot e fundit - i teti dhe i nënti - i teti dhe i nënti gjithmonë i ndryshojnë kantonet në këtë ditë të hënën dhe i ruajnë vazhdimisht vendet e tyre në këtë ditë. e para, të martën e dyta, të mërkurën e treta, të enjten e katërta, të premten e pesta dhe të shtunën e gjashtin dhe të shtatën. Nicephorus Callistus Xanthopoulos thotë se fillimi i rendit të treguar të këndimit të kanoneve në praktikën kishtare u hodh nga himnologu i famshëm i kishës Cosmas of Maium († rreth 776), një shok shkollor i të madhit Shën Gjon të Damaskut, por është e vështirë të pajtohesh me mendimin e tij. Fakti është se në Compline për tre ditët e para të Javës së Shenjtë tani këndohen Trisongs e St. Andrea i Kretës († 713), i cili jetoi para murgut Kozma të Maiumit. Por nuk ka më asnjë dyshim për një dëshmi tjetër të të njëjtit Nicefor Callistus se "më shumë se të tjerët (shkrimtarë-poetë), Teodori dhe Jozefi Studitët... dhe pasi kishin përfunduar javët e tjera të Rrëshajëve të Shenjta dhe të Madhe, ata u dhanë fillimisht atyre manastireve të Studitëve. Më së shumti këngët që ai bëri dhe vendosi, dhe të tjerat, nga i ati, nga ku i mblodhi dhe i mori nga poshtë. Në të vërtetë, nga këto himne, luftëtarë dhe vuajtës të palëkundur për nderimin e ikonave, asketikë të rreptë, kemi shumicën e himneve dhe kanoneve të përfshira në Triodin tonë të Kreshmës, që në disa dorëshkrime të lashta quhet drejtpërdrejt krijimi i Teodorit dhe Jozef Studitëve. Veprat e Shenjtorëve Gjon të Damaskut, Andrea i Kretës, Teofani i Mbishkruari, Mitropoliti i Nikesë (kanunet të Dielën e Orthodhoksisë në Matin dhe Compline dhe të mërkurën e javës së katërt), Gjergji i Pisidias (akatist ndaj Nënës së Zotit të shtunën e javës së pestë), Gjoni, Mitropoliti i Euchaonewo Theonly toyritis Filoteu, Patriarku i Kostandinopojës (shërbimi për Shën Gregori Palama, Kryepeshkop i Selanikut, gjatë javës së dytë të Kreshmës), Gjergji, Kryepeshkopi i Nikomedias (kanuni në javën e Tagrambledhësit dhe Fariseut) dhe disa himne të tjerë, megjithëse janë pjesë e Triodionit tonë modern të Kreshmës, një pjesë relativisht e rëndësishme e përmbajtjes së tij. Për më tepër, shumica e këtyre veprave u shfaqën në faqet e këtij libri tashmë në një kohë relativisht të mëvonshme, në shekujt XIV-XV, pasi Triodi i Kreshmës u formua përfundimisht në një libër të veçantë liturgjik kishtar dhe tashmë ishte përdorur gjerësisht në praktikën liturgjike të Kishës Bizantine. Shfaqja e veprave të këtyre kantautorëve në faqet e Triodit tonë të Kreshmës ndikoi pa dyshim që nga mbishkrimi të zhdukeshin emrat e autorëve kryesorë, Shën. vëllezërit Studitë Teodori dhe Jozefi, por redaktorët e mëvonshëm të këtij libri, megjithatë, ruajtën emra të paharrueshëm për pasardhësit në mbishkrimet e vetë krijimeve të tyre që gjenden në Triod. Dhe mjafton të shikosh me kujdes këtë libër për t'u bindur qartë, së pari, për epërsinë e madhe numerike të himneve të St. vëllezërit Studite para veprave të kantautorëve të tjerë dhe, së dyti, që dorëshkrimet e lashta, pra, jo pa arsye të mirë, gdhendnin të gjithë librin me emrat e tyre. Tre motivet kryesore përbëjnë përmbajtjen e të gjitha himneve të përfshira në Triodin tonë të Kreshmës, përkatësisht: pendimi, lutja dhe agjërimi. Të gjitha këto motive u zhvilluan në përsosmëri nga vëllezërit e shenjtë Studitë, asketët dhe asketët më të mëdhenj të krishterë, të cilët përjetuan përfitimet e paçmuara të virtyteve të lartpërmendura në jetën morale të një të krishteri. Krijimtaria e lartë poetike me të cilën ishin pajisur nga natyra vëllezërit e famshëm, lindi një varg veprash, të thella në mendime, sublime në ndjenjat që zgjojnë te dëgjuesit dhe të bukura në formë e paraqitje, prandaj nuk është aspak çudi që këto krijime të krahasohen me këngë engjëllore. Në fillim të këtij libri ne lexojmë "vargjet mbi Triodin" e mëposhtëm: "Krijuesit të atyre lart dhe poshtë, himni Trisagion nga engjëjt: Merre Trisong-in edhe nga njerëzit". Të tria motivet: pendimi, lutja dhe agjërimi zbulohen nga himnet e Shën Shënit me plotësi dhe tërësi të njëjtë dhe meritojnë vëmendje të thellë njësoj si nga besimtari ashtu edhe nga studiuesi kërkues, por ne, për të mos i lodhur lexuesit, propozojmë të fokusohemi në ato himne dhe vërejtje praktike të Triodit tonë të Kreshmës që kanë të bëjnë me agjërimin e krishterë. Motivimi i menjëhershëm për ne për ta bërë këtë është, së pari, mospërputhja e dukshme në Triodin tonë të Kreshmës midis anëve teorike dhe praktike të mësimit të tij për agjërimin e krishterë dhe, së dyti, kryesisht, kuptimi i pamjaftueshëm i qartë dhe i saktë tani nga shumë anëtarë të Kishës Ortodokse të thelbit dhe kuptimit të drejtpërdrejtë të atyre udhëzimeve praktike të Triodit 3 dhe të grupuara në Triodin tonë 3 dhe grupor. të Kartës sonë të Kishës - Typicon. Të paraqesim informacionin historik të disponueshëm për ne në këtë kohë në lidhje me agjërimin nga murgjit dhe laikët në kishat e lashta bizantine, sllave të jugut dhe sllavo-rusishten tonë, të tregojmë burimet dhe arsyetimet për udhëzimet që janë të vlefshme në praktikën tonë aktuale dhe të japim një vlerësim dhe mbulim të duhur të këtyre të fundit - këto janë detyrat kryesore për veten në këtë mesazh. Mësimi për agjërimin e krishterë dhe shpëtimin e tij për anëtarët e Kishës Ortodokse në Triodin tonë të Kreshmës fillon me një shembull të mrekullueshëm për një besimtar - një shërbim i veçantë të Shtunën e Parë "në kujtim të të gjithë shenjtorëve dhe etërve të Zotit që shkëlqyen në punën asketike (agjërimi). sinaksarion i këtij shërbimi, “edhe me agjërim dhe vepra të tjera të mira, duke na sjellë Zotin, duke na inkurajuar në shëmbëlltyrën e këtyre virtyteve, dhe duke u armatosur trimërisht kundër pasioneve dhe demonëve, dhe një shëmbëlltyrë të caktuar që sugjeron: po t'u tregojmë po aq zell atyre, nuk do të ketë asgjë për t'u penguar, përveçse ata kanë bërë të njëjtën gjë dhe do të shpërblehen me të njëjtën natyrë për ne. Me të njëjtin synim të mirë për t'i zgjuar besimtarët drejt veprës shpëtimtare të abstinencës në ushqim, Triodi ynë i Kreshmës në shërbim të javës së ushqimit të papërpunuar u ofron besimtarëve kujtimin e "dëbimit të Adamit" për t'u treguar atyre "sa shumë i dobishëm është shërimi i Kreshmës për natyrën njerëzore dhe sa i neveritshëm është nga delikatesa dhe mosbindje". Për qëllime edhe edukative, me qëllimin e mirë të përditshmërisë së zakonshme, kur tryeza është e mbushur me ushqime dhe pije të cilësisë më të larmishme, për ta bërë kalimin në abstenim dhe kufizim në ushqim më të domosdoshëm për ruajtjen e forcës fizike, Kisha vendosi javën e djathit me shërbesat dhe këngët e saj të veçanta që të kujtojnë pendimin dhe agjërimin. "Etërit synonin të ishin të shenjtë," sipas fjalëve të Nicephorus Callistus, "për hir të një pastrimi të caktuar, sikur nga mishi dhe ngrënia e tepërt, ne nuk çojmë në pamjaftueshmëri ekstreme, dhe përndryshe ne dëmtohemi nga zakonet tona trupore; por në heshtje dhe pak nga pak vajosim e ëmbëlsojmë në largësi, si kuajt që nuk janë rrëmbyer dhe ngrënë me ushqim". të agjërimit Ashtu siç keni krijuar shëmbëlltyra për shpirtrat, po ashtu keni krijuar marifete për trupin, edhe pse gradualisht i keni prerë pengesat e agjërimit. Duke dashur t'u tregojë besimtarëve se çfarë, sipas Fjalës së Zotit, është thelbi dhe kuptimi i vërtetë i agjërimit të krishterë, Kisha e Shenjtë në Leximet Apostolike gjatë Javës së Mishit dhe Djathit u mëson atyre: "Është e keqe ajo që nuk na vë përpara Zotit; "Ai që beson në çdo gjë ha, por ai që është i rraskapitur ha ilaçe dhe ushqim. Le të mos e qortojë helmuesi atë që ha; as ai që është helmues le të dënojë atë që ha; sepse Perëndia e pranon atë” (Rom. 14:2-3) “Kush ha Zotin ha, falënderon Perëndinë; dhe ai që nuk është helmues nuk ha nga Zoti, por falënderon Perëndinë” (Rom. 14:6). Tani i drejtohemi drejtpërsëdrejti Triodit tonë të Kreshmës, himneve të tij lidhur me këtë temë, dhe shohim se mësimi për thelbin e agjërimit dhe frytet e tij për edukimin fetar dhe moral të besimtarëve është në përputhje dhe harmoni të plotë me mësimin apostolik. "Në çdo kohë, agjërimi është i dobishëm për ata që janë të gatshëm dhe krijues dhe," këndon Triodi i Kreshmës për domosdoshmërinë dhe rëndësinë e agjërimit, "sepse tundimi demonik guxon të sulmojë agjëruesin; por kujdestarët e jetës sonë, engjëjt, janë me shumë dashuri me ne, të pastruar nga agjërimi" “Me mirësi, njerëz, le të përqafojmë Kreshmën: le të fillojmë fillimin e bëmave shpirtërore: le të lëmë lakminë trupore, le të shtojmë dhuntitë tona shpirtërore, të vuajmë si shërbëtorë të Krishtit dhe le të lavdërohemi si bij të Perëndisë dhe të Shpirtit të Shenjtë që banon në ne, duke ndriçuar shpirtrat tanë” (tropar i kanunës së 8-të të Cheese). “Erdhi dita e ndritur e abstinencës, eja me fytyrë të ndritur, me fytyrë të ndritur, shpirti im, Zot, na jep hirin nga lart duke kërkuar dhe gjej korrigjim për shumë mëkate” (tropar i kanunit të 9-të të kanunit të Matinit, thembra e Javës së Djathit). "Erdhi Kreshma, nëna e dëlirësisë, akuzuesja e mëkateve, predikuesja e pendimit, vendbanimi i engjëjve dhe shpëtimi i njerëzve" (stichera në vargun Matin të hënën e javës së parë). “Le të fillojmë, o njerëz, agjërimin e papërlyer, që është shpëtimi i shpirtrave, t'i shërbejmë Zotit me frikë, le të lyejmë kokën me vajin e mirësisë dhe të lajmë fytyrën me ujë të pastër, nuk themi shumë në lutjet tona, por siç e kemi mësuar, le të thërrasim: Ati ynë, që është në qiej, na fal si të martën mëkatarët tanë, Matin javën e parë). Thelbi dhe kuptimi i vërtetë i agjërimit të krishterë, sipas mësimeve të Triodit tonë të Kreshmës, përshkruhet në tipare të tilla tërheqëse: “Të mos agjërojmë vetëm (abstinencën), por të tjetërsojmë të gjitha pasionet materiale” (stichera në vargun e Matinit të martën e javës së parë). “Të agjërojmë me një agjërim të këndshëm, të pëlqyeshëm për Zotin: agjërimi i vërtetë është largimi nga e keqja, largimi i gjuhës, lënia mënjanë e inatit, shfajësimi nga epshet, të folurit, gënjeshtra dhe dëshmia e rreme. Ky varfërim është agjërim i vërtetë dhe i favorshëm” (stichera në vargun e së hënës së javës së parë). "Agjërimi i pastër, heqja e mëkatit, tjetërsimi i pasioneve, dashuria për Zotin, lutja e zellshme, lotët e butësisë dhe kujdesi për të varfërit, urdhërimi i Krishtit në shkrimet e shenjta" (tropari i këngës së parë të kanunit të Matinit të hënën e javës së dytë të Kreshmës). "Shpirtëror, vëllezër, pasi agjëroni, mos përdorni fjalë lajkatare me gjuhën tuaj dhe mos i vendosni gurë pengese vëllait tuaj si tundim" (stichera në "I thirra Zotit" të mërkurën e javës së dytë). "Na është e përshtatshme të agjërojmë: jo në armiqësi dhe sharje, jo në zili dhe zell, jo në kotësi dhe lajka të fshehta, por, si Krishti, në përulësi" (tropari i këngës së 8-të të kanunit të Matinit të martën e djathit). “Ne agjërojmë me agjërim shpirtëror, le të shkrijmë çdo prishje, le të mbetemi edhe tundimet e mëkatit, le t’ua falim borxhet vëllezërve tanë dhe do të na falen mëkatet tona” (stichera në vargun e së hënës në mbrëmje të javës së dytë). “Tani ka ardhur koha e agjërimit të shenjtë, le ta fillojmë këtë me respekt: ​​në gjykata dhe në kryengritje, mos agjëroni” (tropar i këngës së 9-të të kanunit të Matinit të hënën e javës së parë). “Të pastrojmë veten, vëllezër, nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit, le të ndriçojmë qirinjtë e shpirtrave tanë me dashurinë për varfërinë, duke mos gllabëruar njëri-tjetrin me shpifje” (stichera në sticherën e së shtunës me djathë). "Koha e pendimit dhe e jetës së përjetshme është ndërmjetësi ynë gjatë bëmave të Kreshmës, nëse zgjasim duart për të bërë mirë: asgjë nuk e shpëton shpirtin si dhënia e lëmoshës për ata që kanë nevojë. Lëmosha, e tretur me agjërim, e çliron njeriun nga vdekja: ne e puthim, nuk është asgjë, sepse mjafton për të shpëtuar shpirtrat tanë" (stichera e dytë në javën e katërt të Matin). "Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi dhe vetëkontroll me shenjtëri. Në të njëjtën mënyrë, ata nuk hyjnë në pasuri, por i vënë thesaret e tyre në duart e të varfërve" (stichera "për lavdërim" në javën e pestë të Kreshmës). Triodi ynë i përshkruan frytet e agjërimit të vërtetë si më poshtë: “Agjërimi i mirë ushqen zemrat, vajos mendimet hyjnore dhe thanë humnerën e pasioneve, pastron me retë e butësisë, me anë të besimit i sjell lavdi të Plotfuqishmit” (tropar i këngës së parë të kanunit të Matinit të hënën e javës së pestë). “Pasionet gjithëshkatërruese të shpirtit, ëmbëlsirat vdekjeprurëse, agjërimi të ngordh dhe me të vërtetë në krijim të vazhdueshëm krijon zemrat e aspiratës dhe lëvizjes: këtë do ta pranojmë me dashamirësi” (tropari i këngës së 8-të të kanunit të Matinit të mërkurën). "Duke agjëruar nga agjërimi, shpirti im, dhe duke mos u pastruar nga pasionet, më kot gëzohesh për të mos ngrënë: po të mos ishte faji yt, do të të çonte në korrigjim, sepse do të të urrejë Zoti për të rremën dhe do të bëhesh si një demon i keq që nuk ha asgjë tjetër" (stichera në stichera në vargun e së mërkurës me djathë). Nëse tani nga këto sublime dhe të mbushura me një ndjenjë të thellë faljeje, dashurie vëllazërore, përulësie dhe pendimi të përzemërt për mëkatet e himneve të Triodit tonë të Kreshmës, ne kalojmë në ato rregulla dhe rregullore praktike që kanë një rëndësi rregulluese në jetën e të krishterëve deri më sot, të cilat janë të shpërndara në shumë prej rregullave të tij, atëherë do të shohim disa rregulla në këtë libër. dhe, si të thuash, disharmonia me teorinë e deklaruar, mësimet e këtij libri nuk dallohen nga siguria, qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria e mjaftueshme, madje në disa raste ato bien në kundërshtim me Kartën aktuale të Kishës, dhe pikërisht me kapitullin e 32-të të saj, të shkruar si më poshtë: "Nga rregullat e shenjtorëve, apostulli dhe ati i madh për shenjtorët, të rrezikshëm, duhet të ruajë çdo Pendë të Madh". Cilat janë këto rregulla dhe rregullore? Triodi i Kreshmës flet për agjërimin e të gjithë vëllezërve “sipas traditës” deri në ditën e pestë të javës së parë të Kreshmës së Madhe. Në të njëjtën kohë, i referohet Kartës së Malit të Shenjtë për të mos ngrënë asgjë ditën e parë. Kapitulli 32 i Typikon shton "të njëjtën gjë në të dytën". Ishte nën ndikimin e këtyre themelimeve të Triodionit dhe Kartës që u zhvillua zakoni modern i Athonit për kalimin e ditëve të para të agjërimit në abstenim të plotë, duke mos ngrënë as bukë dhe ujë. Sidoqoftë, Typikon parashikon lehtësim në këtë kohë për të pafuqishmit dhe të moshuarit, të cilëve u lejohet buka dhe kvass pas darkës të së martës. Të martën, të mërkurën dhe të enjten e javës së parë, Triodi i Kreshmës përfshin bukë dhe ujë në vakt, ndoshta me shtimin e kripës. Typikon shton të mërkurën, pas Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, "ushqime të ngrohta perimesh" dhe "kopër me mjaltë". Në fund të javës së parë, Triodi i Kreshmës fillimisht cakton verën dhe vajin sipas zakonit të Lavrës së Shën Savvës së Shenjtëruar, por më pas përcaktohet se ky zakon është braktisur dhe “për ndershmërinë e ditës” hanë vetëm gjellë të nxehta me kumbulla dhe pa gjalpë. Typikoni përshkruan të njëjtin regjim të ashpër për të mërkurën e javës së pestë dhe të enjten e madhe. Të shtunën e javës së parë, Triodi i Kreshmës nuk shmanget nga Rregulli i Shën Savvës, duke përshkruar fasule të ziera me ullinj, gjalpë të zier, kolivo dhe verë në krasovula (domethënë në një gotë). Gjatë javës së Ortodoksisë ofrohet ushqim i nxehtë me vaj, si dhe dy gota verë gjatë ditës dhe mbrëmjes. Të njëjtat rregulla ushqimore parashikohen nga Kapitulli 32 i Tipikonit për të gjitha të shtunat dhe javët e Rrëshajëve të Shenjtë, si dhe për festat e Gjetjes së Kokës së Gjon Pagëzorit, Dyzet Martirëve dhe disa të tjerëve. Praktika e Lindjes Ortodokse lejon ngrënien e havjarit dhe kapakëve të kafkës të gjitha të shtunave dhe javëve. Triodi ynë i Kreshmës lejon havjar vetëm të Shtunën e Llazarit. Nuk kemi asnjë arsye ta njohim këtë leje për havjarin si vetëm të së shtunës së javës së gjashtë, kujtimit të ringjalljes së Llazarit të drejtë, pasi kjo e shtunë, për sa i përket solemnitetit të festës dhe kujtimeve që lidhen me të, qëndron në të njëjtin nivel me të shtunën e javës së parë të Teodorit, javën e Ortodoksisë, javën e Kryqit të Adhurimit. Të mërkurën e javës së pestë, në prag të Kanunit të Madh, Triodi i Kreshmës lejon vajin dhe verën, por bën një rezervë të ashpër: "ata që i kushtojnë vëmendje shpëtimit, i përmbahen abstenimit", duke kundërshtuar kështu Kartën. Në ditën e katërt të kësaj jave, Triodi lejon vajin dhe verën, duke iu referuar zakonit të Athonit për të ngrënë dy herë të nxehtë me gjalpë dhe pirë dy gota verë. Megjithatë, ai përmend menjëherë zakonin e Rregullit të Studitëve për të ngrënit e thatë në këtë kohë, duke i ftuar ata që po shpëtohen të zgjedhin në mënyrë të pavarur «atë që është më e pëlqyeshme para Perëndisë». Për sa i përket konsumimit të peshkut, Triodi i Kreshmës dhe Tipikoni bashkohen në përcaktimin e dy ditëve: Lajmërimit dhe Javës së Luleve, d.m.th., Hyrja e Zotit në Jeruzalem. Typikoni madje i ndalon shkelësit e këtij rregulli që të marrin kungimin në Pashkët e Shenjta, duke kërkuar dy javë pendim dhe 300 harqe si ditën ashtu edhe natën. Njihet gjithashtu një rregull më i ashpër i Timonierit (Pidalionit) të Malit të Shenjtë Nikodemus, i cili lejon peshkun vetëm një herë gjatë Kreshmës - në Lajmërim, nëse bie para javës së Vait, ose të Dielën e Palmave, nëse Lajmërimi bie në Javën e Shenjtë. Rrjedhimisht, ky përshkrim kategorik i Triodit të Kreshmës dhe i Kartës për ngrënien e peshkut dy herë gjatë agjërimit nuk është i vlefshëm. Natyrshëm lind pyetja: si dhe si të shpjegohen pasiguritë dhe udhëzimet ndonjëherë kontradiktore të Triodit të Kreshmës dhe të Tipikonit në lidhje me jetën e besimtarëve gjatë gjithë Kreshmës së Madhe? Përgjigja duhet kërkuar në monumentet e lashta liturgjike. Për qartësi dhe qartësi më të madhe, duke përmbledhur të gjitha komentet e ndryshme të klerit të lashtë Tipikonët e kishave bizantine, sllavo-jugore dhe sllavo-ruse në lidhje me regjimin ushqimor gjatë gjithë Kreshmës, ne do të paraqesim këtu, mbi bazën e këtyre të dhënave, si të thuash, një menu të Kreshmës për të gjithë periudhën e Kreshmës deri në Javën e Shenjtë. Të hënën e javës së parë të Kreshmës, ata hanin ushqim të thatë një herë në ditë pas Mbrëmjes (testamentet e Shën Theodor Studitit, shekulli IX dhe Shën Athanasius Athos). Monumentet e praktikës në studio ndonjëherë përshkruanin abstenim të plotë në ditët e para dhe të dyta të kësaj jave (Orbel Triodion, shekujt 12-12), dhe Karta e Svyatogorsk tregon që as të mos pini ujë në këto ditë. Nga e marta dhe gjatë gjithë javës deri të premten hanin bukë, bizele ose fasule të ziera, lakër të kripur pa gjalpë, dardha, nga pesë fiq, kumbulla dhe gështenja. Ndonjëherë (Orbel Triodion) buka zëvendësohej me prosforë. Pija ishte ose ujë i pastër ose, më shpesh, ujë i ngrohtë i përzier me piper, qimnon dhe mjaltë. Ndonjëherë (Karta e Patriarkut Alexy, 1025-1043) ata përdornin infuzion bizele dhe lëng kumbulle si pije. Vera këtë javë supozohej të ishte vetëm për "të dobëtit" dhe "ata të humbur në ditë". Përjashtim nga rregulli i përgjithshëm gjejmë vetëm në Tipikën e Manastirit Pantokrator (të dhënë nga perandori Gjon Komneni më 1136), në manastirin e Shën Mamantës (1146) dhe të Elia Vomonit (1162), në të cilat është e përshkruar t'u jepet murgjve verë të shëndetshme në këto ditë, por vetëm gjysmë krasuli. Të premten e javës së parë ata kishin qull (Tipi i Shën Savvës së Serbisë) ose kutia (me bajame, rrush të thatë, arra dhe fruta të tjera), dhe hidhnin vaj në lakër dhe pinin verë (Tipik i Patrakut Aleksi dhe Pantokratorsky). Në 1118, Perandoresha Irina lejoi murgeshat e Manastirit të Konstandinopojës të Virgjëreshës së Shenjtë të hanin dy pjata të ziera me gjalpë në këtë ditë. Në shumicën e manastireve të tjera, megjithëse hanin dy gjellë të ziera, nuk hanin vaj. Ata pinë verë në të gjitha manastiret në kujtim të Dëshmorit të Madh Fjodor Tiron. Të shtunën hëngrën dy gjellë të ziera me vaj dhe pinë verë. Perandoresha Irene dhe statutet e Shën Mamantës dhe Elijah Vomonit lejohen te kafshët me lëkurë kafke ose tetëpodët [oktapodët], si në Typica e Shën Savva të Serbisë, që iu dha manastirit të Malit Athos të Hilandarit në vitin 1192. Në Pantocrator vistersssel dhe Typikon janë, ato me lëkurë kafke. Laikëve u lejohej peshku (Karta e 1553), të cilin murgjit e hanin vetëm nëse sillte si ngushëllim nga një dashnor i Krishtit. Regjimi i agjërimit të së dielës së parë të agjërimit ose javës së Ortodoksisë, si dhe të gjitha të shtunave dhe të dielave të agjërimit, nuk ndryshonte nga regjimi i së shtunës së javës së parë. Të hënën, të mërkurën dhe të premten e javëve të tjera të agjërimit, ushqimi ishte i njëjtë me atë që tregohej në Tipike për javën e parë. Sipas Kartës së Patriarkut Aleksi, Shën Mamanta dhe Elia Vomon, e hëna përjashtohej nga ditët e agjërimit. Në Tipikën Pantokratoriane këto ditë ka dy pjata të ziera, njëra prej të cilave me gjalpë dhe një sasi e vogël vere. Të martën dhe të enjten gjatë gjithë kreshmës lejohej të haheshin ullinj, dy pjata të ziera, njëra me gjalpë dhe tjetra pa gjalpë dhe të pihej verë në një krasovula të vogël. Sipas disa Kartave (Shën Mamanth, Elijah Vomon dhe Pantokrator), të dyja pjatat gatuheshin me gjalpë. Sipas Kartës së Patriarkut Alexy - dy pjata me arra të grimcuara, në vend të gjalpit, dhe në vend të verës, ata pinë ujë të ngrohtë - "kulture". Të martën e javës së tretë, sipas Kartës së Patriarkut Aleksi, murgjit kishin të drejtën e lejes për të peshkuar. Gjatë gjithë javës së adhurimit të Kryqit dhe javës së katërt të Kreshmës, sipas Kartës së Manastirit të Pantokratit, regjimi në manastir ishte i njëjtë me atë të javës së parë. Shumica e tipave të Mërkurës së Adhurimit të Kryqit, si dhe të enjten e Kanunit të Madh në javën e pestë, tregojnë regjimin e të martës dhe të enjteve të Kreshmës së Madhe. Në Tipikonin e Pantokratorit, Shën Mamantës dhe Elia Vomonit, ushqimi i murgjve ishte i njëjtë si të shtunave dhe të dielave të Kreshmës së Madhe. Sipas rregullit të Hieromonk Nilit, dhënë Manastirit të Nënës së Zotit të Mahera në ishullin e Qipros (1210), nuk kishte darkë të enjten e Kanunit të Madh, as të mërkurën, por këngëtarët morën ngushëllim të Premten në funksion të punës që kishin përpara të Shtunën e Akathistit. Të shtunën e Llazarit të Drejtë ata hëngrën peshk (Orbel Triodion dhe Tipik i Hieromonk Nilit), dhe murgjit laheshin në banjë, gjë që u ndalohej ta bënin gjatë Kreshmës (Tipik i Hieromonk Nilit). Festat e Shpalljes së Zotit dhe të Shpalljes dhe kujtimi i shenjtorëve të mëdhenj, që ranë në ditët e Kreshmës së Madhe, si zbulimi i dytë i kokës së Gjon Pagëzorit, smch. Blasius, Dyzet Martirët dhe Aleksi, njeriu i Zotit, ndryshuan regjimin e lartpërmendur të agjërimit. Në këto përkujtime, nëse binin në ditë të tjera përveç të mërkurës dhe të premtes, murgjit lejoheshin të hanin me gjalpë (Orbel Triodion). Në kujtim të Alexei, njeriut të Zotit, më 17 Mars, dita e emrit të ktitorit u festua në manastirin e tij dhe Karta e Patriarkut Aleksi i lejoi murgjit të hanin edhe peshk. Peshku u lejua edhe në festën e gjetjes së kokës së Gjon Pagëzorit. Kartat e Perandoreshës Irene, Pantokratorit, Shën Mamanta dhe Elia Vomon. Shën Savva serb i lejoi murgjit të mbanin kafka në këtë ditë, dhe Typiki Elia Vomon dhe Shën Mamanta madje e lejuan këtë për kujtimin e Dyzet Dëshmorëve. Në të njëjtën kohë, sipas Statutit të Manastirit Evergetid (1143–1152) dhe Manastirit të Nënës së Zotit të Kosmosotirit (1152), vetëm dy pjata të ziera me gjalpë dhe një krasovula e madhe me verë supozohej të shërbeheshin në kujtesën e përmendur. Në festën e Ungjillit, sipas të gjitha rregulloreve, murgjit dhe laikët lejoheshin të hanin peshk. Por në rregulloret e manastirit të kohëve të lashta gjejmë edhe diçka më kureshtare, përkatësisht: leje për të peshkuar në prag të kësaj feste (Orbel Triodion) dhe ditën tjetër të festës, nëse festa nuk binte të mërkurën dhe të premten dhe nëse mbetjet e peshqve të djeshëm mbetën në magazinë në tryezë (Typiki i Patriarkut të Serbisë, Aleksiv Orbel dhe Shën, Kos. Triodion). Në jetën e manastireve të lashta bizantine, përveç rregullit kureshtar të theksuar të të ngrënit të mbeturinave të tryezës së peshkut të nesërmen pas festave të mëdha, në të cilin duhet të supozojmë se pothuajse nuk ka pasur ndonjëherë një mangësi të dukshme, ndeshim edhe një fenomen shumë interesant, që dëshmon për gjerësinë dhe humanizmin e pikëpamjeve mbi shoqërinë e krishterë ose agjërimin e kishës së lashtë nga ana e krishtere. manastiret. Ne nënkuptojmë zakonin, i praktikuar gjerësisht në manastiret e lashta bizantine, për të sjellë një vakt peshku për dashamirët e Krishtit në manastir dhe për të vendosur një vakt peshku për murgjit gjatë gjithë Kreshmës. Ky zakon shkelte, natyrisht, regjimin e pranuar në manastire. Ky zakon u pasqyrua edhe në Taktikonin e Nikon Malazezit, shkrimtar i shekullit XI, i cili tregoi ashpërsi të tepruar në pikëpamjet e tij për regjimin e Kreshmës dhe, siç do të shohim më poshtë, pati një ndikim të fortë në udhëzimet e agjërimit të Triodit tonë të Kreshmës. “Në këto ditë agjërimi, shkruan Nikon malazezi, nëse vjen një gosti nga një dashnor i Krishtit, ka edhe një mjeshtër të asaj që sillet, dhe nëse e sjell, haje për lavdi të Zotit, se iriq nuk e ofendon atë që e ka sjellë... Nëse nuk sillet, është me vend të mbahet të shtunën dhe në një javë, si të jetë e dobët, si të jetë për hoin. Agjërimi i përkushtuar i Etërve." Në tipikët e Irininsky, Evergetidsky, Kosmosotira, St. Mamanta, Elijah Vomon dhe Rregulli i Hieromonk Nil, peshku i sjellë nga i dashuri i Krishtit lejohej të hahej (me përjashtim të javës së parë dhe të mërkurave dhe të premteve të të gjithë Kreshmës) pikërisht në ditën në të cilën ai ishte sjellë apo jo i pranishëm. Typikon Evergetid, në shpjegimin e zakonit, thotë se kjo është bërë që murgjit të mos duken të rraskapitur para njerëzve, dhe Tipikoni i Maherit të Hieromonk Nilit shton që të mos ofendojë mirëbërësin me refuzim. Në këtë formë, monumentet liturgjike më të lashta të kishave tona bizantine, sllavo-jugore dhe sllavo-ruse na paraqesin regjimin e jetës së përditshme të një të krishteri gjatë gjithë Kreshmës, një regjim që padyshim dallohet për gjerësinë e pikëpamjeve dhe dashurinë e vërtetë të krishterë në raport me njeriun dhe trupin e tij, si banesë e shpirtit. Shumëllojshmëria e skajshme e këtyre recetave në lidhje me regjimin e agjërimit në Tipet e treguara padyshim që pati një ndikim të madh në njëfarë paqëndrueshmërie dhe mospërputhjeje të atyre recetave praktike lidhur me ushqimin gjatë agjërimit, të cilat i përmendëm më lart në Triodin tonë të Kreshmës. "Karta e Bukur", "Karta e Studimit", "Tipike e Maleve të Shenjta" dhe zakonet e "Dafinave të atit tonë të nderuar Savva dhe të atit tonë perëndimor Euthymius" ishin padyshim mirë të njohura për hartuesit e atyre rregullave mbi agjërimin që mbushën Triodin tonë të Kreshmës32 në një kapitull të pavarur. Shumëllojshmëria e udhëzimeve e bëri shumë të vështirë për hartuesit të zgjidhnin një ose një tjetër udhëzim në lidhje me ushqimin dhe pijen gjatë vakteve. Ata dolën prej saj në mënyrën më të thjeshtë, duke lejuar "dashurinë" tonë, si dhe "ata që dëgjojnë" ose "dëshirojnë të shpëtohen", të zgjedhin vetë "atë që është më e pëlqyeshme para Perëndisë". Megjithatë, së bashku me këtë gjejmë edhe udhëzime mjaft të ashpra të Triodit të Kreshmës në lidhje me ushqimin dhe pijen gjatë Kreshmës. Për shembull, ekziston një vërejtje për të mos ngrënë "asgjë tjetër" në ditët e javës së parë, përveç ujit dhe bukës me kripë, pavarësisht se tipikoni lejon në të njëjtat ditë "nga ushqimet e ngrohta bimore" dhe "kopër me mjaltë". Sidoqoftë, vetë Tipikoni ka rregulla shumë strikte në lidhje me konsumin e peshkut: vetëm në Lajmërimin dhe hyrjen e Zotit në Jeruzalem. "Nëse një murg shkatërron Pentekostalin e shenjtë me delikatesën e tij duke ngrënë peshk", lexojmë në kapitullin 32, "atëherë ai nuk do të marrë pjesë në Misteret e Shenjta as në Pashkën e Shenjtë..." Kanuni 50 i Këshillit të Laodicesë urdhëron të agjëroni "gjatë Kreshmës dhe të kënaqeni me ushqim të thatë", por nuk përcakton saktësisht se çfarë do të thotë kjo. Kanunet e kishës sigurisht që heshtin për të ngrënë peshk gjatë agjërimit, përveç nëse mbani parasysh rregullin e 5-të shumë të butë të Niceforit të Patriarkut të Kostandinopojës, i cili lejon peshkun në festën e Shpalljes dhe madje edhe në Javën e Shenjtë të Enjten e Madhe (kjo nuk e ndaloi të njëjtin baba të shenjtë që t'u lejonte murgjve vetëm verën dhe vajin e javës Vai). Nuk ka dyshim se recetat e Triodit të Kreshmës dhe të Tipikonit u ndikuan jo vetëm nga kanunet dhe rregullat e "apostujve të shenjtë dhe etërve të shenjtë", por edhe nga disa burime të tjera. Le t'i drejtohemi Nomokanonit nën Trebnikun tonë të Madh dhe pikërisht rregullit të tij 225. Është kjo që na e zgjidh hutimin, duke na treguar drejtpërsëdrejti burimin për udhëzimet e rrepta të sipërpërmendura në lidhje me ndalimin e peshkut gjatë agjërimit. Rregulli 225 i Nomokanonit thotë si vijon: “Ata që hanë peshk në ditën e Llazarit të drejtë, ose të dielën e Kryqit, ose të Shën Teodorit, siç e shohim shumë duke e bërë këtë, do të marrin gjykimin për veten e tyre, dhe veçanërisht në Pashkë ata nuk marrin Kungimin Hyjnor, në qortim të ditëve të tyre më poshtë: Rregulli i Javës së Luledhënies i urdhëron të botës të lejojë peshqit, edhe nëse statutet e tjera e thonë këtë, sipas rregullit të 24-të të Shën Nikeforit të Kostandinopojës. Por rregulli 225 i Nomokanonit mund të konsiderohet burim vetëm për përfundimin e Kapitullit 32 të Kartës sonë të Kishës. Për sa i përket pjesës tjetër të udhëzimeve të kapitullit të përmendur dhe të gjitha atyre që cituam më lart, burimi për ta ishte fjala e parë nga Taktikoni i Nikon Malazez, i mbishkruar si vijon: "U zgjodh një lloj nga shkrimet hyjnore për ndërtimin e figurës kushtuar neve nga etërit e shenjtë për shpëtimin e shpirtrave dhe iu dha me shkrim vëllezërve nën ne". Ekstraktet nga këtu nga hartuesit e Triodionit tonë të Kreshmës dhe Rregullave të Kishës janë bërë thuajse fjalë për fjalë, duke respektuar të gjitha veçoritë tekstuale të kësaj vepre të shkrimit asketik, të respektuar nga skribët tanë të lashtë. Ja një pasazh nga Taktikoni i Nikon Malazez që tregon këtu: “Në ditën e madhe të Rrëshajëve, ditën e parë, nuk është aspak e përshtatshme të hahet, sipas Rregullit të Malit të Shenjtë. Të martën, të mërkurën dhe të enjten është e përshtatshme të hahet një copë (në Triodin tonë: litër) bukë dhe ujë, përndryshe nuk kërkon asgjë Në mbrëmjen e së premtes së Shën Teodorit, ushqimi që është i përshtatshëm është ai i zier pa vaj dhe ndonjë ushqim tjetër i thatë dhe ujë për të pirë; përndryshe asgjë. Të shtunën dhe gjatë javës është e përshtatshme të hamë gjalpë dhe nëse na ndodh të pimë verë, të cilën duhet ta hamë gjatë javës për lavdinë e Zotit. Nga e hëna e javës së dytë e kështu me radhë, e gjithë periudha e Rrëshajëve duhet të hahet thatë, me përjashtim të së shtunës dhe javës, sipas rregullave hyjnore të vullnetit (!!!). Nuk ia vlen të lejohet të mërkurën, pasi është ditë zie dhe jo festë. Po kështu, në Kanunin e Madh, u gjet urdhërimi në Studite Typica, për të ngrënë ushqim të thatë gjithë atë javë, veçanërisht në këto ditë duhet të hahet Aleluia. Vetëkuptohet se as Nomokanoni nën Trebnikun tonë të Madh, i cili kurrë nuk ka pasur domethënie kanonike në Kishën Ortodokse, siç është sqaruar tani nga kritika e mësuar në mënyrën më pozitive, dhe që për më tepër, u shfaq në malin Athos vetëm në shekujt XV-XVI, as aq më tepër, Libri Taktikon i Nikonit nuk pasonte plotësisht titullin "Veprat e servisit të Nikonit". i Atit tonë të nderuar dhe Zotbart Nikon, Abati i Malit të Zi", nuk mund të pretendojë për autoritetin më të lartë të "rregullave të apostujve të shenjtë dhe etërve të shenjtë", "të cilat çdo i krishterë duhet t'i ruajë në mënyrë të rrezikshme". Nikoni malazez, siç e dimë, nuk pranohet nga Kisha jonë në mesin e "etërve që zotojnë" dhe tipiku i hartuar prej tij, i dalluar nga një pikëpamje veçanërisht e ashpër ndaj bëmave monastike në përgjithësi dhe, në veçanti, agjërimit të manastirit, ishte një shprehje e pikëpamjeve të tij personale, duke mos pretenduar kurrë se kujdesi i nderuar i udhëheqjes, që i është kushtuar atij në Malin e Zi në Manastirin e tij, kujdesi i nderuar i udhëheqjes. pjesërisht nga xhelozia dhe pjesërisht nga keqkuptimi në fillim athoniti, dhe pas tyre skribët tanë të lashtë të shekujve 16-17. Rrjedhimisht, botuesi i Nomocanon-it tonë në Trebnikun e Madh, studiuesi i famshëm i Kievit, Zachariah Kopystensky, kishte absolutisht të drejtë kur i quajti këta etër vetëm "pleqtë më të aftë" ose ndryshe "etërit e frymëzuar nga Zoti në Malin e Shenjtë Athos", pjesa e të cilëve ra në një rol modest në shekullin e 15-1. “Nga rregullat më të shumta” për të mbledhur shkurtimisht rregullat për murgjit e Malit të Shenjtë dhe mbi të gjitha për “etërit shpirtërorë më të nderuar”, për të cilët këto rregulla nuk duhej të shërbenin si normë, por vetëm si udhërrëfyes në veprimtarinë e tyre praktike. Në ashpërsinë e udhëzimeve të Triodit tonë të Kreshmës në lidhje me regjimin e agjërimit, më në fund, jo pak rëndësi kishin kushtet e vështira klimatike të jetës në vendin tonë të bekuar dhe varfëria e natyrës sonë të lindjes veriore. Të gjitha “favat”, “kambosta”, “zelitë”, ullinjtë e zi dhe të bardhë, dhe veçanërisht hurmat, fiqtë, kumbullat, rrushi, bajamet, madje edhe mollët dhe dardhat, të cilat shpesh diskutohen në librat tanë liturgjikë në udhëzimet për agjërimin, nuk përbëjnë produkte ushqimore të disponueshme për dy të tretat e banorëve të vendit tonë të gjerë. Të ashtuquajturat "lëkurat e breshkave" (oktapodët, iriqët e detit, midhjet, karavidhe dhe ushqime të tjera deti) vështirë se mund të diskutohen fare. Shumë rusë nuk kanë dëgjuar kurrë për ekzistencën e tyre. Përveç kësaj, vetë akti i ngrënies së tyre kërkon zakon dhe aftësi. Shumë nga këto ushqime të shijshme të Lindjes quhen "shpirtrat e këqij" dhe madje "plehra" nga pelegrinët tanë në Malin e Shenjtë dhe në Palestinë. Me fjalë të tjera, edhe sikur librat tanë liturgjik të përmendnin këtë lloj ushqimi në udhëzimet e tyre për agjërimin, vështirë se do ta zbusnin ashpërsinë e agjërimit në asnjë mënyrë. Havjar i zi dhe i kuq, nga i cili në Lindje përgatiten salca shumë të shijshme të shtunave dhe të dielave të Kreshmës, nuk është një dukuri e zakonshme në vaktin e murgjve në shumicën e manastireve ruse. Prandaj, nuk është për t'u habitur që Triodi i Kreshmës rekomandon që murgjit të hanë havjar vetëm një herë gjatë Kreshmës - të Shtunën e Llazarit, duke përcaktuar me kujdes: "edhe nëse imamët kanë havjar, le t'i jepet kujtdo". Pra, pas gjithë asaj që u tha, vështirë se mund të ketë dyshim se në këndvështrimin praktik të agjërimit, librat tanë liturgjikë - Triodi i Kreshmës dhe Rregullat e Kishës - ndryshojnë dukshëm nga pikëpamja e agjërimit që propozohet në Fjalën e Perëndisë dhe në veprat e mrekullueshme kishtare të agjëruesve të nderuar asket Theodore dhe Joseph Studites, të cilët përbëjnë përmbajtjen tonë literore të stinës sonë. Triodion. Këto rregulla të librit të përmendur në lidhje me agjërimin janë larg atyre, të mbushura me dashuri sublime të krishterë, udhëzime vërtet humane, të cilat i pamë në rregulloret më të lashta monastike të Bizantit, në tokat e sllavëve të jugut dhe të Rusisë sonë të lashtë dhe mbretëruan në Lindje me forcë të veçantë nga shekulli IX deri në shekullin XIII, dhe në atdheun tonë deri në shekullin XVI. Duke marrë parasysh natyrën e vonë dhe jo tërësisht kanonike të udhëzimeve të Triodit të Kreshmës mbi rregullat e agjërimit, mendimi kërkues i një arkeologu dhe historiani i liturgjisë së Kishës Ortodokse dhe disiplinave praktike të saj kthehet në mënyrë të pavullnetshme nga regjimi aktual i ashpër i agjërimit në atë rutinë humane dhe vërtet të krishterë para monarëve dhe të kishës sonë të lashtë. Shekulli i 16-të na përshkruajnë në një larmi të mahnitshme. përfshirëse. Në fakt, nëse është e pamundur të pranohen në faqet e Triodionit tonë të Kreshmës dhe Rregullave të Kishës komentet për lejimin e peshqve në javë, për shembull, të Ortodoksisë, triumfin më të madh të Kishës dhe festën më të gëzueshme, në javën e Kryqit, kur Kisha e Shenjtë “me pemën jetëdhënëse të Kryqit të nderuar e ngushëllues të nderuar e ngushëllues të Kryqit të nderuar e ngushëllues të nesh: ishim në shkretëtirë, deri atëherë ai do të çojë në Jerusalemin inteligjent me ringjalljen e tij” (Sinaksarion i Javës së nderimit të Kryqit), në ditët e kremtimit të kujtimit të gjetjes së kokës së Gjon Pagëzorit, Dyzet Martirëve, Aleksis Njeriut të Zotit, të shtunën e Llazarit, etj. kishës dhe në mësimet e patristëve, atëherë në çdo rast do të ishte e dëshirueshme të shihej këtu në lidhje me të rraskapiturit nga agjërimi një recetë e butë dhe humane, e cila u pranua nga Lavra jonë Kiev-Pechersk dhe përmes saj nga e gjithë Kisha Ruse në Kartën e Patriarkut Aleksi, të vënë në praktikë nga Shën Theodosi deri në shek. Ky urdhër i referohet një dite të thjeshtë jave - të martën e javës së tretë të Kreshmës, por motivi i lejimit të peshkut, i shprehur në të, mund të konsiderohet më i lartë se ai festiv: "Ka ngushëllim dhe peshqit hahen", thuhet në këtë urdhër, "sikur të preferonin jo pak, do të jenë më të fortë për gjithçka tjetër". Është edhe më e dëshirueshme të shihet në faqet e Triodit tonë të Kreshmës dhe Kartës sonë të Kishës vërejtja e praktikuar gjerësisht në kishën e lashtë të krishterë për dashnorin e Krishtit që u ofron peshk murgjve në një vakt gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, me përjashtim të javëve të para dhe të shenjta, si dhe të mërkurave dhe të premteve gjatë gjithë Kreshmës së Madhe. Kjo vërejtje në klerin e lashtë Typicons frymon padyshim me dashuri vëllazërore, humanizëm dhe është në përputhje të plotë dhe harmoni të mrekullueshme me mësimin e vërtetë ungjillor dhe apostolik mbi agjërimin e krishterë, me pikëpamjet e etërve dhe asketëve të mëdhenj të shenjtorëve. Savva i Shenjtëruari dhe Euthymius, për hir të të ftuarit të dashur, jo vetëm që lejuan agjërimin, por edhe hëngrën më shumë ushqim sesa bënin edhe në kohë të zakonshme dhe në festa. Sa më sipër nuk bie ndesh me postimin e kantautorit kryesor të Triodit të Kreshmës, Shën Theodhor Studitit: “Nuk do të sforcohemi tepër në bëmat tona, që të ruajmë shëndetin fizik me sukses shpirtëror. Sepse ç’dobi ka të qenit vjehërr në fillim, e më pas të dobësoheni dhe të ndaleni plotësisht me të? përmbajtje, duke mbajtur parasysh distancën deri në fund të rrymës.” "Ndoshta dikush do të thotë se ngrënia e ushqimit çdo ditë është një dëm për përsosmërinë e agjërimit. Në asnjë mënyrë. Sepse po të ishte kështu, atëherë Zoti nuk do të na kishte urdhëruar të kërkonim bukën tonë të përditshme; atëherë profeti Elia nuk do të ushqehej me sorra çdo ditë në shkretëtirë; pastaj Shën Pali i Tebës, i cili filloi të jetonte në shkretëtirë, më pas nuk do të kishte marrë bukën e madhe nga çdo ditë e madhe hyjnore; nuk do të kishte preferuar të hahet ushqim çdo ditë në vend të agjërimit për më shumë se një ditë ose një javë dhe mendoj se kjo është për këtë arsye. Meqenëse trupi ynë, duke punuar gjatë gjithë ditës, lodhet dhe rraskapitet dhe kërkon pushim dhe përforcim, Krijuesi e ka projektuar në mënyrë që të forcohet duke ngrënë ushqim çdo ditë, dhe të jetë sërish i aftë për punë të mëtejshme, e jo të rraskapitur dhe të relaksuar, siç ndodh me ata që nuk marrin ushqim për dy ose tre ose më shumë ditë, prandaj dhe nuk janë në gjendje të përulen me të. për të kryer punët e bindjes ndaj të tjerëve. Kështu, ushqimi i përditshëm nuk lejohet vetëm për të dobëtit, por jepet edhe për të përsosurit, sipas rregullit besnik të etërve” (Shih Philokalia. Ed. 2nd. T. 4. M., 1901. P. 390, 514–515). për njeriun fjala jonë e dobët nxiton të heshtë. Ju mund të jeni të interesuar në: