Pôstny triodion – škola zbožnosti

Čítanie ponúknuté na verejnom zhromaždení Kyjevskej náboženskej a vzdelávacej spoločnosti 2. februára 1904. Alexej Afanasjevič Dmitrievskij (1856–1929), doktor cirkevných dejín, profesor a vedúci katedry liturgiky a cirkevnej archeológie Kazanskej teologickej akadémie, člen korešpondenta Akadémie vied v rokoch 1906–1917. bol tajomníkom Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti. Tento vynikajúci vedec napísal také diela ako "Božie služby v ruskej cirkvi v 16. storočí. Časť 1, "Služba ročného a týždenného kruhu." Kazaň, 1884; "Moderné bohoslužby na pravoslávnom východe." Vol. 1. Kazaň, 1891; "Bohoslužby svätých a veľkonočných týždňov v svätom Jeruzaleme podľa Charty z 9. – 10. storočia." Kazaň, 1894; "Staroveké patriarchálne typiky Svätého hrobu v Jeruzaleme a Veľkého kostola v Konštantínopole." Kyjev, 1907; "Popis liturgických rukopisov uložených v knižniciach pravoslávneho východu." T. 1. Typiki. Kyjev, 1895 a Petrohrad. 1917; T. 2. Euchológie. Kyjev, 1901. Tieto štúdie boli založené na výsledkoch starostlivého štúdia starovekých rukopisov v kláštorných knižniciach Athos, Sinaj, Patmos a Jeruzalem. A. A. Dmitrievsky tiež publikoval veľa článkov v časopise „Sprievodca vidieckych pastierov“, v ktorých skúmal zložité otázky modernej liturgickej praxe. Napísal tiež eseje o liturgických knihách Ruskej pravoslávnej cirkvi: Breviár, Servisná kniha, Pôstny triodion a Tsvetnaja. Esej A. A. Dmitrievského, publikovaná v skratke, bola prvýkrát publikovaná v „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ v roku 1904. Práca vynikajúceho liturgistu o pôste sa zdá byť veľmi aktuálna a zaujímavá pre moderného pravoslávneho čitateľa. Chcel by som dúfať, že príde čas na vydanie kompletných diel tohto ctiteľa cirkevnej vedy, o ktorom N. N. Glubokovskij napísal: „Toto je najlepší a najkompetentnejší liturgik v Rusku, ktorý si zaslúžene vyslúžil meno „Ruský Gohar“ kolosálnymi, krásne anotovanými vydaniami a je známy mnohými ďalšími významnými historickými prácami“ (N. N. State of the Russian Science). 2002. S. 108). Literatúra o A. A. Dmitrievskom: Sove B. I. Ruský Gohar a jeho škola. //Teologické diela. So. 4. M., 1970; Machno L., kňaz. Zoznam diel A. A. Dmitrievského v poradí ich vydania. //Tamtiež; pozri aj Lisova N.N. Prehľad hlavných smerov ruskej teologickej akademickej vedy 19. – začiatku 20. storočia. //Teologické diela. So. 37. M., 2002. Svätá pravoslávna cirkev, ako nežná, deti milujúca matka, vo svojej bdelej starostlivosti o výchovu a morálny pokrok svojich verných detí, keď ustanovila pôst Veľkých Turíc, zároveň zaviedla zvyk vyučovať a vychovávať ich poeticky vznešenými a hlboko dojímavými hymnami špeciálnej liturgickej knihy nazývanej Pôstna trióda. Táto kniha pokrýva časové obdobie v cirkevnom roku od týždňa mýtnika a farizeja, hovorovo nazývaného všežravým týždňom, až do piatku šiesteho týždňa Veľkého pôstu vrátane, keď sme „slávili duchovne prospešné Turíce“ a ukončili pôstny triodion. Hymny nášho Pôstneho Triodionu v obrade bohoslužieb v nedeľu celého letničného obdobia zaujímajú miesto spolu s chválospevmi Octoechos a v bežné pracovné dni v týždni majú dokonca prednosť a nahrádzajú ich. Pôstny triodion dostal svoj názov najmä preto, že jeho najdôležitejšie texty – ranný a večerný kánon, vo všedné dni počas celého pôstu, na rozdiel od zaužívaného zvyku v cirkevnej praxi, pozostávajú, na rozdiel od zaužívaného zvyku v cirkevnej praxi, nie z deviatich alebo skôr ôsmich spevov, ale celkovo iba troch (odtiaľ názov – Triodion), a posledné dva spevy – ôsmy a deviaty si vždy zachovávajú svoje miesto v prvom kantóne každý pondelok, v utorok sa mení a mení sa, druhý, v stredu tretí, vo štvrtok štvrtý, v piatok piaty a v sobotu šiesty a siedmy. Nicephorus Callistus Xanthopoulos hovorí, že začiatok naznačeného poriadku spevu kánonov v cirkevnej praxi položil známy cirkevný hymnus Cosmas z Maium († asi 776), školský spoločník veľkého svätého Jána Damaského, ale s jeho názorom sa dá len ťažko súhlasiť. Faktom je, že na kompletári prvé tri dni Veľkého týždňa sa teraz spievajú tripiesne sv. Ondreja Krétskeho († 713), ktorý žil pred mníchom Cosmom z Maium. Ale už niet pochýb o ďalšom svedectve toho istého Nicephora Callista, že „viac ako iní (spisovatelia-básnici), Theodor a Jozef Studiti... a po skončení ostatných týždňov Svätých a Veľkých Turíc dali najprv tým kláštorom Studitov. Najviac piesní, ktoré vytvoril a zložil, a ďalšie nižšie, odkiaľ a kedy ich otec zozbieral a kedy dostal.“ Skutočne, z týchto chválospevov, neochvejných bojovníkov a trpiacich na uctievanie ikon, prísnych askétov, máme väčšinu chválospevov a kánonov zahrnutých v našom Pôstnom triodione, ktorý sa v niektorých starovekých rukopisoch priamo nazýva stvorením Theodora a Jozefa Studitov. Diela svätých Jána z Damasku, Ondreja Krétskeho, Teofana Zapísaného, nikajského metropolitu (kánoni v nedeľu pravoslávia na Matutíne a komplináre a v stredu štvrtého týždňa), Juraja z Pisídie (akatist k Matke Božej v sobotu piateho týždňa), Jána, metropolitu Euchaitis (dva kánony svätého svätého Otca Phileodora Phileodora). (služba sv. Gregorovi Palamasovi, arcibiskupovi zo Solúna, počas druhého pôstneho týždňa), Jurajovi, arcibiskupovi z Nikomedie (kánon v publikánskom a farizejskom týždni) a niektoré ďalšie spevníky, hoci sú súčasťou nášho moderného pôstneho triodia, tvoria pomerne nepodstatnú časť jeho obsahu. Navyše, väčšina týchto diel sa na stránkach tejto knihy objavila už v relatívne neskoršom období, v 14. – 15. storočí, po tom, čo sa pôstny triodion definitívne sformoval do špeciálnej cirkevnej liturgickej knihy a už bol široko používaný v liturgickej praxi byzantskej cirkvi. Objavenie sa diel týchto pesničkárov na stránkach nášho Pôstneho triodónu nepochybne ovplyvnilo zmiznutie mien hlavných autorov sv. bratia Studiti Theodore a Joseph, ale neskorší editori tejto knihy zachovali mená nezabudnuteľné pre potomkov v nápisoch ich samotných výtvorov obsiahnutých v Triodion. A stačí si pozorne pozrieť túto knihu, aby sme sa po prvé jasne presvedčili o obrovskej početnej prevahe chválospevov sv. bratov Studitov pred dielami iných skladateľov a po druhé, že staroveké rukopisy, nie bezdôvodne, popísali celú knihu svojimi menami. Tri hlavné motívy tvoria obsah všetkých chválospevov zaradených do nášho pôstneho triódia, a to: pokánie, modlitba a pôst. Všetky tieto pohnútky rozvinuli do dokonalosti svätí bratia Studiti, najväčší kresťanskí askéti a askéti, ktorí v mravnom živote kresťana zakúsili neoceniteľné výhody vyššie spomenutých cností. Vysoká básnická kreativita, ktorou boli slávni bratia obdarení prírodou, dala vzniknúť celému radu diel hlbokých myšlienkou, vznešených pocitmi, ktoré v poslucháčoch prebúdzajú, a krásnych formou a podaním, a preto vôbec neprekvapuje, že tieto výtvory sú prirovnávané k anjelským piesňam. Na samom začiatku tejto knihy čítame tieto „verše o Triodione“: „Stvoriteľovi tých hore a dole, hymnus Trisagion od anjelov: Prijmite Trisong aj od ľudí.“ Všetky tri motívy: pokánie, modlitba a pôst odhaľujú sväté chválospevy s rovnakou úplnosťou a dôkladnosťou a zaslúžia si hlbokú pozornosť rovnako zo strany veriaceho i zvedavého bádateľa, no my, aby sme čitateľov neunavili, navrhujeme zamerať sa na tie chválospevy a praktické poznámky nášho pôstneho triódia, ktoré sa týkajú kresťanského pôstu. Bezprostrednou motiváciou, aby sme to urobili, je po prvé badateľný rozpor v našom pôstnom Triodione medzi teoretickou a praktickou stránkou jeho učenia o kresťanskom pôste a po druhé najmä nedostatočne jasné a správne chápanie podstaty a priameho významu týchto praktických pokynov o pôste, ktoré sú roztrúsené v našom Triodione a zoskupené v našej kapitole Typicon3. Predkladať nám v súčasnosti dostupné historické informácie o dodržiavaní pôstu mníchmi a laikmi v starovekých kostoloch byzantskej, južnoslovanskej a našej slovansko-ruskej, uviesť zdroje a zdôvodnenia pokynov, ktoré sú platné v našej súčasnej praxi, a správne ich posúdiť a pokryť – to sú hlavné úlohy, ktoré si v tomto posolstve načrtneme. Učenie o kresťanskom pôste a jeho záchrane pre členov pravoslávnej cirkvi v našom pôstnom triodione sa začína nápadným príkladom pre veriaceho - špeciálnou bohoslužbou v surovú sobotu „na pamiatku všetkých svätých a bohabojných otcov, ktorí zažiarili v asketickej práci (pôste). "dokonca aj pôstom a inými dobrými skutkami, priniesli sme Boha, povzbudili nás na obraz týchto cností a statočne sa vyzbrojili proti vášňam a démonom a istým obrazom, ktorý naznačuje: ak im budeme venovať rovnakú starostlivosť, nebude o čo potknúť, okrem toho, že oni urobili to isté a budú odmenení rovnakými poctami pre nás, pretože to isté platí pre nás." S rovnakým dobrým cieľom vyburcovať veriacich k spásonosnému činu abstinencie v jedle, náš pôstny Triodion v službe týždňa surovej stravy ponúka veriacim spomienku na „vyhnanie Adama“, aby im ukázal, „ako veľmi je pôstne uzdravovanie prospešné pre ľudskú prirodzenosť a aké odporné je z jemnosti a neposlušnosti“. Aj na výchovné účely, s dobrým úmyslom bežného každodenného života, keď je stôl plný jedál a nápojov najrozmanitejšej kvality, aby bol prechod k abstinencii a obmedzovaniu sa v jedle tým najnevyhnutnejším pre zachovanie fyzických síl, ustanovila Cirkev týždeň syra so svojimi špeciálnymi bohoslužbami a spevmi pripomínajúcimi pokánie a pôst. „Otcovia zamýšľali byť svätí,“ slovami Nicephora Callista, „kvôli určitému prečisteniu, akoby od mäsa a prejedania, nevedieme k extrémnej nedostatočnosti a inak nám škodí naše telesné zvyky, ale potichu a kúsok po kúsku olejovanie a sladenie na diaľku, ako kone, ktoré nie sú pevne spútané potravou, ktorú sme stvorili, len tak, ako sme si odniesli vôľu. podobenstvá o dušiach, takže si vymýšľal aj triky o tele, aj keď postupne odbúravaš kamene úrazu pôstu.“ V snahe ukázať veriacim, čo je podľa Božieho slova podstatou a skutočným významom kresťanského pôstu, ich Svätá Cirkev v apoštolských čítaniach počas Týždňov mäsa a syra učí: „Je to zlo, ktoré nás nepostaví pred Boha; „Kto všetkému verí, ten je, ale vyčerpaný je elixíry a jedlo. Nech jedovatý nehanobí toho, kto je; ani nech jedovatý odsúdi toho, kto je; lebo Boh ho prijíma.“ (Rim. 14:2-3) „Kto je Pána, je, ďakuje Bohu; a kto nie je jedovatý, neje z Pána, ale ďakuje Bohu“ (Rim 14,6). Teraz sa obrátime priamo na náš pôstny triodion, na jeho hymny súvisiace s touto témou a vidíme, že učenie o podstate pôstu a jeho plodoch pre náboženskú a mravnú výchovu veriacich je v úplnom harmonickom súlade a zhode s apoštolským učením. „Pôst je v každom čase užitočný pre tých, ktorí sú ochotní a tvoriví, a,“ spieva Pôstny triodion o nevyhnutnosti a dôležitosti pôstu, „lebo démonické pokušenie sa odváži zaútočiť na postiaceho sa človeka; ale strážcovia nášho života, anjeli, sú s nami najláskavejšie, očistení pôstom“ (stichera vo verši Matins v pondelok syrového týždňa). „Laskavo, ľudia, prijmime pôst: začnime so začiatkom duchovných výkonov: zanechajme telesnú zmyselnosť, rozmnožme svoje duchovné dary, trpme ako Kristovi služobníci a buďme oslávení ako Božie deti a Duch Svätý, ktorý v nás prebýva a osvecuje naše duše“ (tropár 8. ódy kánonu Week na utorok syra). „Prišiel svetlý deň abstinencie, príď s jasnou tvárou, s jasnou tvárou, moja duša, Majster, daj nám milosť zhora prosiac a nájdi nápravu za mnohé hriechy“ (tropár k 9. kánonu kánonu Matins, päta Týždňa syrov). „Prišiel pôst, matka čistoty, žalobkyňa z hriechov, hlásateľka pokánia, príbytku anjelov a spásy ľudí“ (stichera na verše Matins v pondelok prvého týždňa). „Ľudia, začnime nepoškvrneným pôstom, ktorý je spásou duší, s bázňou slúžme Pánovi, pomažme si hlavy olejom dobra a tvár si umyme čistou vodou, v modlitbách veľa nehovoríme, ale ako sme sa naučili, volajme: Otče náš, ktorý si na nebesiach, odpusť nám naše hriechy, ako prvý týždeň milovníka ľudstva v utorok Matins. Podstata a skutočný význam kresťanského pôstu, podľa učenia nášho pôstneho triodionu, je zobrazený v takých atraktívnych črtách: „Nepostime sa len (abstinenciou), ale radšej si odcudzme všetky materiálne vášne“ (stichera na verš matutín v utorok prvého týždňa). "Pôstme sa príjemným pôstom, ktorý sa páči Pánovi: pravý pôst je odcudzenie zla, zdržanlivosť jazyka, odloženie hnevu, vylúčenie zo žiadostivostí, hovorenie, klamstvo a krivá prísaha. Toto ochudobnenie je pravý a priaznivý pôst" (stichera vo verši v pondelok prvého týždňa). „Čistý pôst, odstránenie hriechu, odcudzenie vášní, láska k Bohu, usilovná modlitba, slzy nežnosti a starostlivosť o chudobných, Kristovo prikázanie v písmach“ (tropár 1. spevu kánonu matutín v pondelok druhého týždňa pôstu). „Duchovno, bratia, postite sa, nepoužívajte lichotivé slová jazykom a neklaďte na svojho brata kameň úrazu ako pokušenie“ (stichera na „Volal som k Pánovi“ v stredu druhého týždňa). „Pôst sa nám sluší: nie v nepriateľstve a zneužívaní, nie v závisti a horlivosti, nie v márnomyseľnosti a tajnom lichotení, ale ako Kristus v pokore“ (tropár 8. spevu kánonu matutín na syrový utorok). „Pôstime sa duchovným pôstom, rozpusťme všetku skazenosť, ostaňme aj pokušeniami hriechu, odpusťme viny našim bratom a naše hriechy nám budú odpustené“ (stichera vo verši v pondelok večer druhého týždňa). „Teraz nadišiel čas svätého pôstu, začnime to v dobrom zdržaní: na súdoch a v poburách sa nepostite“ (tropár 9. spevu kánonu matutín v pondelok prvého týždňa). „Očistime sa, bratia, od všetkej nečistoty tela a ducha, osvieťme sviece našich duší láskou k chudobe, nezožierajme sa navzájom ohováraním“ (stichera na syrovej sobotnej stichere). "Čas pokánia a večného života je naším orodovníkom cez pôstny čin, ak vystierame ruky, aby sme konali dobro: nič nezachráni dušu tak, ako dávať almužnu tým, ktorí to potrebujú. Almužna, rozpustená pôstom, vyslobodzuje človeka zo smrti: toto pobozkáme, nie je to nič, pretože to stačí na záchranu našich duší" (stichera vo štvrtom verši druhého týždňa Matina). "Božie kráľovstvo nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť a sebaovládanie so svätosťou. Rovnako nevstupujú do bohatstva, ale vkladajú svoje poklady do rúk chudobných" (stichera "na chválu" v piatom pôstnom týždni). Náš Triodion opisuje plody pravého pôstu nasledovne: „Dobrý pôst vyživuje srdcia, pomazáva zbožné myšlienky a vysušuje priepasť vášní, očisťuje oblakmi nežnosti, vierou prináša chválu Všemohúcemu“ (tropár 1. piesne kánonu matutín v pondelok piateho týždňa). „Celé deštruktívne vášne duše, smrteľné sladkosti, pôst umŕtvuje a skutočne v neustálom stvorení vytvára srdcia túžby a pohybu: to láskavo prijmeme“ (tropár 8. spevu kánonu matutín v stredu). „Pôst sa, duša moja, a neočistený od vášní, márne sa raduješ z nejedenia: ak by to nebola tvoja chyba, viedlo by to k náprave, lebo ťa Boh bude nenávidieť pre faloš a staneš sa zlým démonom, ktorý neje nič iné“ (stichera na stichera v syrovom stredovom verši). Ak teraz od týchto vznešených a preniknutých hlbokým zmyslom pre odpustenie, bratskú lásku, pokoru a úprimnú ľútosť nad hriechmi chválospevov nášho pôstneho triodionu prejdeme k tým praktickým pravidlám a nariadeniam, ktoré majú regulačný význam v živote kresťanov dodnes, ktoré sú roztrúsené na mnohých jej stranách v tejto knihe, potom uvidíme, že tieto pravidlá a pravidlá sú v rozpore s teoretickými, teoretickými a nejednotnými pravidlami. učenia tejto knihy sa nevyznačujú dostatočnou istotou, stálosťou a dôslednosťou a v niektorých prípadoch sú dokonca v rozpore so súčasnou cirkevnou chartou a práve s jej 32. kapitolou, ktorá je napísaná takto: „Z pravidiel svätých, apoštola a svätých, otca o svätých Veľkých Turícach, ktoré musí každý kresťan nebezpečne zachovávať. Aké sú tieto pravidlá a predpisy? Pôstny triodion hovorí o pôste pre všetkých bratov „podľa tradície“ do piateho prvého týždňa Veľkého pôstu. Zároveň sa odkazuje na Svätohorskú listinu, aby sa v prvý deň nič nejedlo. Kapitola 32 Typikonu dodáva „to isté v druhom“. Práve pod vplyvom týchto ustanovení Triodionu a Charty sa vyvinul moderný athonitský zvyk tráviť prvé dni pôstu v úplnej abstinencii, dokonca nejesť chlieb a vodu. Typikon však v tomto čase poskytuje úľavu pre chorých a starých ľudí, ktorým je v utorok po vešperách povolený chlieb a kvas. V utorok, stredu a štvrtok prvého týždňa zahŕňa pôstny triodion chlieb a vodu pri jedle, možno s pridaním soli. Typikon pridáva v stredu po liturgii vopred posvätených darov „teplé zeleninové jedlá“ a „kôpor s medom“. V päte prvého týždňa pôstny triodion najprv určí víno a olej podľa zvyku Lávry svätého Savvu Posväteného, ​​potom sa však ustanoví, že sa od tohto zvyku upustilo a „pre poctivosť dňa“ jedia iba teplé jedlá so slivkami a bez masla. Typikon predpisuje rovnako tvrdý režim na stredu piateho týždňa a Veľký štvrtok. V sobotu prvého týždňa sa Pôstny triódion neodchyľuje od Reguly svätého Savvu a predpisuje varenú fazuľu s olivami, varené maslo, kolivo a víno v krasovule (teda v pohári). Počas týždňa pravoslávia je zabezpečené teplé jedlo s olejom, ako aj dva poháre vína cez deň a večer. Rovnaké stravovacie predpisy poskytuje 32. kapitola Typikonu pre všetky soboty a týždne svätých Turíc, ako aj pre sviatky Nájdenia hlavy Jána Krstiteľa, štyridsiatich mučeníkov a niektorých ďalších. Prax pravoslávneho východu povoľuje jesť kaviár a lebky všetky soboty a týždne. Náš pôstny Triodion povoľuje kaviár iba v sobotu Lazarus. Nemáme dôvod uznať toto povolenie na kaviár iba za sobotu šiesteho týždňa, spomienku na vzkriesenie spravodlivého Lazara, keďže táto sobota je z hľadiska slávnosti sviatku a spomienok s ním spojených na rovnakej úrovni ako sobota prvého týždňa Teodora, týždeň pravoslávia, týždeň uctievania kríža. V stredu piateho týždňa, v predvečer Veľkého kánonu, pôstny triodion povoľuje olej a víno, ale robí tvrdú výhradu: „tí, ktorí dbajú na to, aby boli spasení, dodržiavajú abstinenciu“, čím je v rozpore s Chartou. Štvrtého dňa tohto týždňa Triodion povoľuje olej a víno, čo odkazuje na athonitský zvyk jesť dvakrát horúce s maslom a vypiť dva poháre vína. Okamžite však spomína zvyk Studitskej reguly o suchom jedení v tomto čase a pozýva tých, ktorí sú zachraňovaní, aby si nezávisle vybrali, „čo sa Bohu najviac páči“. Pokiaľ ide o konzumáciu rýb, Pôstny triodion a Typikon sa zjednocujú v definovaní dvoch dní: Zvestovania a Týždňa kvetov, t. j. vstupu Pána do Jeruzalema. Typikon dokonca zakazuje porušovateľom tohto pravidla prijímať svätú Veľkú noc, čo si vyžaduje dva týždne pokánia a 300 poklonov vo dne aj v noci. Známe je aj prísnejšie pravidlo kormidelníka (Pidaliona) Nikodéma Svätej Hory, ktorý povoľuje loviť ryby iba raz počas pôstu – na Zvestovanie, ak pripadne na týždeň Vai, alebo na Kvetnú nedeľu, ak Zvestovanie pripadne na Veľký týždeň. V dôsledku toho tento kategorický predpis Pôstneho triodionu a Charty o konzumácii rýb dvakrát počas pôstu nie je platný. Prirodzene vyvstáva otázka: ako a ako vysvetliť neistotu a niekedy protichodné pokyny Pôstneho triodionu a Typikonu týkajúce sa života veriacich počas Veľkého pôstu? Odpoveď treba hľadať v dávnych liturgických pamiatkach. Pre väčšiu prehľadnosť a prehľadnosť, zhrňujúc všetky rôzne komentáre starovekého kléru Typikony byzantskej, južnoslovanskej a našich slovansko-ruských cirkví k stravovaciemu režimu počas pôstu, tu uvedieme na základe týchto údajov takpovediac pôstne menu na celé pôstne obdobie až do Veľkého týždňa vrátane. V pondelok prvého týždňa pôstu jedli suché jedlo raz denne po vešperách (testamenty sv. Teodora Studitského, 9. storočie a sv. Atanáza Athosského). Pamätníci štúdiovej praxe niekedy v prvý a druhý deň tohto týždňa predpisovali úplnú abstinenciu (Orbel Triodion, 12. – 12. storočie) a Svyatogorská charta uvádza, že v týchto dňoch sa ani nepije voda. Od utorka a cez týždeň až do piatku jedli chlieb, varený hrach alebo fazuľu, slanú kapustu bez oleja, hrušky, po päť fíg, slivky a gaštany. Niekedy bol chlieb (Orbel Triodion) nahradený prosforou. Nápojom bola buď čistá voda, alebo najčastejšie teplá voda zmiešaná s korením, rascou a medom. Niekedy (Charta patriarchu Alexyho, 1025–1043) používali ako nápoj hrachový nálev a slivkovú šťavu. Víno tento týždeň malo byť len pre „slabých“ a „tých stratených v dňoch“. Výnimku zo všeobecného pravidla nachádzame len v Typici kláštora Pantokrator (ktorú dal cisár Ján Komnenos v roku 1136), kláštore sv. Mamanty (1146) a Eliáša Vomona (1162), v ktorom je v tieto dni predpísané podávať zdravým mníchom víno, ale len polovicu krasovuli. V piatok prvého týždňa mali kašu (Typ sv. Savvu zo Srbska) alebo kutiu (s mandľami, hrozienkami, orechmi a iným ovocím), do kapusty si nalievali olej a pili víno (Typík patrarchu Alexyho a Pantokratského). V roku 1118 cisárovná Irina dovolila mníškam z konštantínopolského kláštora Presvätej Bohorodičky v tento deň zjesť dve varené jedlá s maslom. Vo väčšine ostatných kláštorov, hoci jedli dve varené jedlá, nejedli olej. Vo všetkých kláštoroch pili víno na pamiatku veľkého mučeníka Fjodora Tirona. V sobotu jedli dve jedlá uvarené na oleji a pili víno. Cisárovná Irene a stanovy svätej Mamanty a Eliáša Vomona sú povolené na zvieratách s kožou lebky alebo chobotniciach, ako je to v Typici svätého Savvu zo Srbska, ktorá bola odovzdaná kláštoru Mount Athos v Hilandare v roku 1192. V Pantokratore Typikon sú ustrice, mušle a viziga. Laikom bola povolená ryba (Charta z roku 1553), ktorú mnísi jedli iba vtedy, ak ju priniesol ako útechu milenec Krista. Pôstny režim v prvú pôstnu nedeľu či týždeň pravoslávia, ako aj všetky pôstne soboty a nedele, sa nelíšil od sobotného režimu prvého týždňa. V pondelky, stredy a piatky ostatných týždňov pôstu bolo jedlo rovnaké, ako je uvedené v typikách pre prvý týždeň. Podľa Charty patriarchu Alexyho, svätej Mamanty a Eliáša Vomona bol pondelok vylúčený z pôstnych dní. V Pantocratorian Typica sú v týchto dňoch dve varené jedlá, z toho jedno s maslom a malým množstvom vína. V utorok a štvrtok počas celého pôstu bolo dovolené jesť olivy, dve varené jedlá, jedno s maslom a druhé bez masla, a piť víno v malej krasovuli. Podľa niektorých chárt (sv. Mamanth, Eliáš Vomon a Pantokrator) sa obe jedlá varili na masle. Podľa Charty patriarchu Alexyho - dve jedlá s drvenými orechmi namiesto masla a namiesto vína pili teplú vodu - „krop“. V utorok tretieho týždňa mali mnísi podľa Charty patriarchu Alexyho nárok na povolenie na rybolov. Počas celého týždňa uctievania kríža a štvrtého týždňa pôstu bol podľa Charty kláštora Pantokrator režim v kláštore rovnaký ako počas prvého týždňa. Väčšina typikonov v stredu uctievania kríža, ako aj vo štvrtok Veľkého kánonu v piatom týždni označuje režim utorkov a štvrtkov Veľkého pôstu. V Typikone Pantokratora, sv. Mamanty a Eliáša Vomona bolo jedlo mníchov rovnaké ako v sobotu a nedeľu Veľkého pôstu. Podľa reguly Hieromonka Nílu, ktorá bola udelená kláštoru Matky Božej Mahera na ostrove Cyprus (1210), sa vo štvrtok Veľkého kánonu ani v stredu nevečeralo, ale speváci dostali útechu v piatok vzhľadom na prácu, ktorá ich čaká v sobotu Akatistu. V sobotu Spravodlivého Lazara jedli ryby (Orbel Triodion a Typik z Hieromonka Nílu) a mnísi sa umývali v kúpeľoch, čo im bolo počas pôstu zakázané (Typik Hieromonk Níl). Sviatky Uvedenia Pána a Zvestovania a spomienka na veľkých svätých, ktoré pripadali na dni Veľkého pôstu, ako napríklad druhý nález hlavy Jána Krstiteľa, smch. Blasius, štyridsať mučeníkov a Boží muž Alexis zmenili spomínaný pôstny režim. Pri týchto spomienkových slávnostiach, ak pripadli na iné dni ako na stredu a piatok, bolo mníchom dovolené jesť s maslom (Orbel Triodion). Na pamiatku Božieho muža Alexeja sa 17. marca v jeho kláštore slávili meniny ktitora a Charta patriarchu Alexija dovolila mníchom dokonca jesť ryby. Ryby boli povolené aj na sviatok nájdenia hlavy Jána Krstiteľa. Charty cisárovnej Ireny, Pantokratora, sv. Mamanty a Eliáša Vomona. Srb sv. Savva dovolil mníchom v tento deň nosiť lebky a Typiki Eliáš Vomon a sv. Mamanta to dokonca dovolili na pamiatku štyridsiatich mučeníkov. Zároveň sa podľa stanov kláštora Evergetid (1143 – 1152) a kláštora Matky Božej v Kosmosotir (1152) na menovanú pamiatku mali podávať len dve varené jedlá s maslom a veľká krasovula vína. Na sviatok Zvestovania smeli podľa všetkých predpisov mnísi a laici jesť ryby. Ale v kláštorných nariadeniach dávnych čias nachádzame aj niečo kurióznejšie, a to: povolenie loviť v predvečer tohto sviatku (Orbel Triodion) a na druhý deň sviatku, ak pohostenie nepripadlo na stredu a piatok a ak pri stole zostali na sklade zvyšky včerajšej ryby (Typiki patriarchu Alexyho, St. V živote starovekých byzantských kláštorov sa okrem známeho kuriózneho pravidla jedenia zvyškov rybieho stola na druhý deň po veľkých sviatkoch, o ktorom musíme predpokladať, že sotva kedy bol badateľný nedostatok, stretávame aj s ďalším veľmi zaujímavým fenoménom, ktorý svedčí o šírke a humánnosti názorov na kresťanský pôst starovekej byzantskej cirkvi a jej spoločnosti kláštorov, resp. Máme na mysli zvyk, rozšírený v starovekých byzantských kláštoroch, prinášať do kláštora milovníkom Krista rybiu múčku a zaviesť rybiu múčku pre mníchov počas celého pôstu. Tento zvyk porušoval, samozrejme, zaužívaný režim v kláštoroch. Tento zvyk sa premietol aj do Taktikonu Nikona Čiernohorského, spisovateľa z 11. storočia, ktorý prejavoval prílišnú prísnosť vo svojich názoroch na pôstny režim a ako uvidíme ďalej, mal silný vplyv na pôstne pokyny nášho pôstneho triodionu. „V týchto pôstnych dňoch, píše Nikon Čiernohorský, ak príde pochúťka od istého milovníka Krista, je aj pán toho, čo sa prinesie, a keď to prinesie, zjedz to na slávu Božiu, lebo ježko neurazí toho, kto ho priniesol... Ak nie je donesený, je vhodné si ho nechať v sobotu a týždeň a na sviatok, keď je skazený, lebo je slabý, lebo svätý otec je slabý. Pôst." V Typikonoch Irininského, Evergetidského, Kosmosotiry, sv. Mamanty, Eliáša Vomona a Pravidle Hieromonka Nila bolo dovolené zjesť rybu, ktorú priniesol milenec Krista (s výnimkou prvého týždňa a stredy a piatku celého pôstu) práve v deň, keď bola prinesená, bez ohľadu na to, či bol darca prítomný alebo neprítomný. Evergetid Typikon pri vysvetľovaní zvyku hovorí, že to bolo urobené preto, aby mnísi nevyzerali pred ľuďmi vyčerpaní, a Typikon Mahera z Hieromonk Níl dodáva, aby odmietnutím neurazil dobrodinca. V tejto podobe nám najstaršie liturgické pamiatky byzantskej, južnoslovanskej a našich slovansko-ruských cirkví predstavujú režim každodenného života kresťana počas celého pôstu, režim, ktorý sa nepochybne vyznačuje šírkou názorov a pravou kresťanskou láskou vo vzťahu k človeku a jeho telu, ako k príbytku duše. Extrémna rozmanitosť týchto predpisov týkajúcich sa režimu pôstu v uvedených typikách mala nepochybne obrovský vplyv na určitú nestabilitu a nejednotnosť týchto praktických predpisov týkajúcich sa jedla počas pôstu, čo sme zaznamenali vyššie v našom Pôstnom triodione. „Nicská charta“, „Studijská charta“, „Typík Svätých Hor“ a zvyky „Vavrínov nášho ctihodného otca Savvu a nášho bohabojného otca Euthymia“ boli nepochybne dobre známe zostavovateľom tých pravidiel o pôste, ktoré naplnili náš pôstny triodion a ktoré tvorili samostatnú kapitolu 32 v Typikone. Rôznorodosť inštrukcií sťažovala zostavovateľom výber tej či onej inštrukcie ohľadom jedla a pitia pri jedle. Vyšli z toho najjednoduchším spôsobom, dovolili našej „láske“, ako aj „tým, ktorí počúvajú“ alebo „túžia byť spasení“, aby si sami vybrali „to, čo je pred Bohom najmilšie“. Spolu s tým však nachádzame aj dosť prísne pokyny Pôstneho triodionu týkajúce sa jedla a pitia počas pôstu. Napríklad je tu poznámka, že v dňoch prvého týždňa nejesť „nič iné“, okrem vody a chleba so soľou, napriek tomu, že Typikon v tieto dni povoľuje „z teplých zeleninových jedál“ a „kôpor s medom“. Aj samotný Typikon má však veľmi prísne predpisy týkajúce sa konzumácie rýb: iba na Zvestovanie a na Vstup Pána do Jeruzalema. „Ak mních zničí svätého letničného svojou pochúťkou tým, že bude jesť ryby,“ čítame v 32. kapitole, „potom nebude mať účasť na svätých tajomstvách ani na Veľkú noc...“ Kánon 50 Laodiceského koncilu prikazuje postiť sa „počas pôstu a uspokojiť sa so suchým jedlom“, ale presne nedefinuje, čo to znamená. Cirkevné kánony určite mlčia o jedení rýb počas pôstu, pokiaľ nebudete mať na pamäti veľmi zhovievavé 5. pravidlo Nicefora konštantínopolského patriarchu, ktoré povoľuje ryby na sviatok Zvestovania Pána a dokonca aj na Veľký týždeň na Zelený štvrtok (to nezabránilo tomu istému svätému otcovi, aby povolil mníchom iba víno a olej počas týždňa Vai). Niet pochýb o tom, že predpisy Pôstneho triodionu a Typikonu boli ovplyvnené nielen kánonmi a pravidlami „svätých apoštolov a svätých otcov“, ale aj niektorými inými zdrojmi. Obráťme sa na Nomocanon pod naším Veľkým Trebnikom a presne na jeho pravidlo 225. Práve to rieši naše zmätok a ukazuje priamo na zdroj vyššie spomenutých prísnych pokynov týkajúcich sa zákazu lovu rýb počas pôstu. Pravidlo 225 Nomocanonu znie takto: „Tí, ktorí jedia ryby v deň spravodlivého Lazara alebo v nedeľu kríža, alebo svätého Teodora, ako to mnohí vidíme, dostanú súd za seba, a najmä na Veľkú noc neprijímajú Božie prijímanie, ako pokarhanie za ich zmyselnosť: ako sa odvážia sláviť, keď vládnu kvetinové dni. svetské povoliť ryby, aj keď to hovoria iné stanovy, podľa 24. pravidla svätého Nikefora z Konštantínopolu.“ Ale pravidlo 225 Nomocanonu možno považovať za zdroj len pre záver kapitoly 32 našej cirkevnej charty. Čo sa týka zvyšku inštrukcií menovanej kapitoly a všetkých tých, ktoré sme citovali vyššie, ich zdrojom bolo prvé slovo z Taktikonu Nikona Čiernohorského, napísané takto: „Na stavbu obrazu, ktorý nám zasvätili svätí otcovia na spásu duší, bol vybraný typ z Božích písiem a bol nám podpísaný v písomnej podobe. Výňatky z tohto miesta od zostavovateľov nášho pôstneho triódia a cirkevných pravidiel boli urobené takmer doslovne, pričom boli dodržané všetky textové črty tohto diela asketického písania, rešpektovaného našimi starovekými pisármi. Tu je úryvok z Taktikonu Nikona Čiernohorského, ktorý sa tu vzťahuje: "V veľký deň Veľkých Turíc, v prvý deň, nie je v žiadnom prípade vhodné jesť podľa Reguly Svätej Hory. V utorok, stredu a štvrtok je vhodné zjesť jeden kus (v našom Triodione: liter) chleba a vody: inak je to nič, pokiaľ nepožadujete soľ s chlebom... V piatok večer svätého Teodora je vhodné jedlo uvariť bez oleja a napiť nejaké iné suché jedlo a vodu; inak nic. V sobotu a cez týždeň je vhodné jesť maslo a ak sa nám stane, piť víno, ktoré musíme jesť cez týždeň na slávu Božiu. Od pondelka druhého týždňa a tak ďalej sa má celé obdobie Turíc jesť nasucho, okrem soboty a týždňa, podľa božských pravidiel vôle (!!!). Nie je hodné povoliť to v stredu, pretože je to deň smútku a nie sviatok. Podobne vo Veľkom kánone bolo v Studite Typica nájdené prikázanie, aby ste celý týždeň jedli suché jedlo, najmä v týchto dňoch by sa malo jesť do Aleluja.“ Je samozrejmé, že ani Nomokánon pod naším Veľkým Trebnikom, ktorý nikdy nemal v pravoslávnej cirkvi kanonický význam, ako to dnes najpozitívnejšie objasnila naučená kritika, a ktorý sa navyše objavil na hore Athos až v 15. – 16. storočí, ani ešte viac Taktikon Nikona Čiernohorského, ktorého tituly sú úplne bezvýznamné a bez povšimnutia. Bohorošský otec Nikon, opát z Čiernej hory“, si nemôže nárokovať najvyššiu autoritu „pravidiel svätých apoštolov a svätých otcov“, „ktoré musí každý kresťan nebezpečne strážiť“. Nikon Čiernohorský, ako vieme, nie je našou cirkvou akceptovaný medzi „otcov boha“ a ním zostavený Typik, ktorý sa vyznačoval obzvlášť drsným pohľadom na mníšske činy vo všeobecnosti a najmä na kláštorný pôst, bol vyjadrením jeho osobných názorov, pričom nikdy netvrdil, že čestný vodcovský význam mimo kláštora bol zverený a zverený do jeho starostlivosti jemu na Čiernej Hore. čiastočne z nepochopenia najprv Athonite a za nimi našich starovekých pisárov 16.–17. storočia. V dôsledku toho mal vydavateľ nášho Nomocanonu vo Veľkom Trebniku, slávny kyjevský učenec Zachariáš Kopystenskij, úplnú pravdu, keď týchto otcov nazval iba „najšikovnejšími staršími“ alebo inak „otcami inšpirovanými Bohom na hore Svätý Athos“, ktorých podiel klesol v 15. až 16. storočí na skromnú úlohu. „z najpočetnejších pravidiel“ stručne zozbierať pravidlá pre svätohorských mníchov a predovšetkým pre „najctihodnejších duchovných otcov“, ktorým tieto pravidlá nemali slúžiť ako norma, ale len ako návod v ich praktickej činnosti. V prísnosti pokynov nášho pôstneho triodionu ohľadom pôstneho režimu mali napokon nemalý význam drsné klimatické podmienky života v našej požehnanej krajine a chudoba našej rodnej severskej prírody. Všetky „favas“, „cambostas“, „zelias“, čierne a biele olivy a najmä datle, figy, slivky, hrozno, mandle a dokonca jablká a hrušky, o ktorých sa často hovorí v našich liturgických knihách v pokynoch o pôste, nepredstavujú potravinové produkty dostupné dvom tretinám obyvateľov našej obrovskej vlasti. O takzvaných „korytnačích kožiach“ (chobotnice, ježovky, mušle, homáre a iné morské plody) sa dá len ťažko diskutovať. Mnoho Rusov nikdy nepočulo o ich existencii. Navyše, samotný akt ich jedenia si vyžaduje zvyk a zručnosť. Mnohé z týchto chutných jedál východu nazývajú naši pútnici na Svätej hore a v Palestíne „zlí duchovia“ a dokonca „smeti“. Inými slovami, aj keby naše liturgické knihy vo svojich pokynoch o pôstnom režime spomínali tento druh jedla, ťažko by nejako zmiernili závažnosť pôstu. Čierny a červený kaviár, z ktorého sa na východe v sobotu a nedeľu pôstneho obdobia pripravujú veľmi chutné omáčky, nie je vo väčšine ruských kláštorov pri jedle mníchov bežným javom. Nie je preto prekvapujúce, že Pôstny triodion odporúča jesť kaviár mníchom iba raz počas pôstu – v sobotu Lazara, pričom starostlivo stanovuje: „aj keď imám má kaviár, nech ho dostane ktokoľvek“. Takže po všetkom, čo bolo povedané, nemožno pochybovať o tom, že v praktickom pohľade na pôst sa naše liturgické knihy - Pôstny triodion a Cirkevné pravidlá - veľmi nápadne rozchádzajú s pohľadom na pôst, ktorý sa navrhuje v Božom slove a v úžasných cirkevných dielach ctihodných asketických pôstov Theodora a Jozefa Studitov, ktorí tvoria liturgický obsah nášho pôstneho obdobia. Triodion. Tieto pravidlá menovanej knihy týkajúce sa pôstu sú ďaleko od tých, preniknutých vznešenou kresťanskou láskou, skutočne humánnymi pokynmi, ktoré sme videli v najstarších kláštorných nariadeniach Byzancie, krajín južných Slovanov a našej starej Rusi a vládli na východe s osobitnou silou od 9. do 13. storočia a v našej vlasti dokonca až do 16. storočia. Vzhľadom na neskorý a nie celkom kanonický charakter pokynov Pôstneho triodionu o pravidlách pôstu, zvedavé myslenie archeológa a historika liturgie pravoslávnej cirkvi a jej praktických disciplín sa mimovoľne obracia od súčasného tvrdého pôstneho režimu k humánnej a skutočne kresťanskej rutine, ktorú starodávne byzantské mníšske typiky a naše staroveké cirkevné pravidlá vykresľovali v 16. storočí. vrátane. V skutočnosti, ak nie je možné prijať na stránkach nášho pôstneho triódia a cirkevných pravidiel komentáre o dovolení rýb v týždni, napríklad v pravoslávnom týždni, najväčšom víťazstve Cirkvi a najradostnejšej slávnosti, v týždni kríža, keď Svätá cirkev „s životodarným stromom ctihodného a životodarného kríža osladí smútok na púšti, pôstom a pôstom z nás, kým nám osladí smútok na púšti. viesť do inteligentného Jeruzalema jeho zmŕtvychvstaním“ (Synaxarion týždňa uctievania kríža), v dňoch slávenia spomienky na nájdenie hlavy Jána Krstiteľa, štyridsiatich mučeníkov, Alexisa Božieho muža, na Lazárovu sobotu atď., čomu, ako sme videli, nie sú žiadúce žiadne vážne a zásadné prekážky vtedajšej náuky cirkvi a kánonov patrónov. pozri tu vo vzťahu k tým vyčerpaným pôstom zhovievavý a humánny predpis, ktorý prijala naša Kyjevsko-pečerská lavra, a prostredníctvom neho celá ruská cirkev v Charte patriarchu Alexija, do praxe zaviedol svätý Teodóz Pečerský a zostal u nás až do 14. storočia. Tento príkaz sa vzťahuje na jednoduchý pracovný deň - utorok tretieho týždňa pôstu, ale motív povolenia rýb, ktorý je v ňom vyjadrený, možno považovať za vyšší ako sviatočný: „Je útecha a ryby sú zjedené,“ hovorí sa v tomto príkaze, „akoby nemali radšej ani trochu, budú silnejší na všetko ostatné. Ešte viac je žiaduce vidieť na stránkach nášho pôstneho triodionu a našej cirkevnej charty poznámku, ktorá sa bežne používa v starovekej kresťanskej cirkvi o tom, že milenec Krista ponúka ryby mníchom pri jedle počas dní Veľkého pôstu, okrem prvého a Veľkého týždňa, ako aj stredy a piatky počas Veľkého pôstu. Táto poznámka v starovekom duchovenstve Typicons nepochybne dýcha bratskou láskou, ľudskosťou a je v úplnom súlade a úžasnom súlade so skutočne evanjeliovým a apoštolským učením o kresťanskom pôste, s názormi otcov a veľkých askétov svätých. Savva Posvätený a Euthymius kvôli milému hosťovi nielenže dovolili pôst, ale jedli aj viac jedla, než v obyčajných časoch a na sviatky. Vyššie uvedené nie je v rozpore s názorom hlavného skladateľa Pôstneho triodionu, svätého Teodora Studitu: "Nebudeme sa prehnane namáhať vo svojich skutkoch, aby sme si udržali fyzické zdravie s duchovným úspechom. Veď načo je najprv rýchlo byť svokrou a potom úplne zoslabnúť a prestať? Ale lepšie je obmedziť svokru na vzdialenosť, počítať s vypočítavosťou." "Možno niekto povie, že jedenie jedla každý deň je na škodu dokonalosti pôstu. V žiadnom prípade. Lebo ak by to tak bolo, potom by nám Pán neprikázal, aby sme prosili o chlieb náš každodenný; potom by prorok Eliáš nebol kŕmený vranami každý deň na púšti; potom svätý Pavol z Téb, ktorý začal žiť na púšti, potom by sám Veľký každý deň nedostal božský chlieb od Antona, ktorý by sám hore nedostal božský chlieb, každý deň na viac ako jeden deň alebo týždeň a myslím si, že je to z tohto dôvodu. Keďže naše telo, pracujúce počas celého dňa, je unavené a vyčerpané a vyžaduje si odpočinok a posilnenie, Stvoriteľ ho navrhol tak, aby sa každodenným jedením jedla posilňovalo a bolo opäť schopné ďalšej práce, nevyčerpané a uvoľnené, ako sa to stáva tým, ktorí dva-tri a viac dní neprijímajú potravu, a preto nie sú schopní klaňať sa spolu s ostatnými, ani spievať, ani nahlas poslúchať skutky, ako sa patrí. Denné jedenie jedla je teda dovolené nielen slabým, ale dáva sa aj dokonalým, podľa vernej vlády otcov.“ (Pozri Philokalia. Ed. 2nd. T. 4. M., 1901. S. 390, 514–515). Takto sa veľký askéta a askéta St. Petersburg pred svojím slabým slovom a jeho dychom pozeral na pôst. ponáhľa sa stíšiť. Mohlo by vás zaujímať: