Triodul Postului Mare - școală de evlavie

Lectură oferită la o ședință publică a Societății Religioase și Educaționale din Kiev la 2 februarie 1904. Alexey Afanasyevich Dmitrievsky (1856–1929), doctor în istoria bisericii, profesor și șef al departamentului de liturgică și arheologie bisericească a Academiei Teologice din Kazan, membru corespondent al Academiei de Științe, în 1906–1917. a fost secretar al Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei. Acest om de știință remarcabil a fost autorul unor lucrări precum „Serviciile divine în Biserica Rusă în secolul al XVI-lea. Partea 1, „Serviciul cercului anual și săptămânal”. Kazan, 1884; „Cultul modern în Orientul ortodox”. Vol. 1. Kazan, 1891; „Slujbele divine ale Săptămânilor Sfinte și Paștilor în Sfântul Ierusalim conform Cartei secolelor IX-X.” Kazan, 1894; „Tipicurile patriarhale antice ale Sfântului Mormânt al Ierusalimului și ale Marii Biserici din Constantinopol”. Kiev, 1907; „Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului ortodox”. T. 1. Typiki. Kiev, 1895 și Sankt Petersburg. 1917; T. 2. Euhologii. Kiev, 1901. Aceste studii s-au bazat pe rezultatele unui studiu minuțios al manuscriselor antice din bibliotecile monahale din Athos, Sinai, Patmos și Ierusalim. A. A. Dmitrievsky a publicat, de asemenea, multe articole în revista „Ghid pentru păstorii rurali”, în care a examinat probleme complexe ale practicii liturgice moderne. De asemenea, a scris eseuri despre cărțile liturgice ale Bisericii Ortodoxe Ruse: Breviar, Carte de slujbă, Triodul Postului Mare și Tsvetnaya. Eseul lui A. A. Dmitrievsky, publicat în abreviere, a fost publicat pentru prima dată în „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” în 1904. Lucrarea remarcabilului liturghist despre post pare a fi foarte relevantă și de interes pentru cititorul ortodox modern. Aș dori să sper că va veni timpul pentru publicarea lucrărilor complete ale acestui devotat al științei bisericești, despre care N. N. Glubokovsky a scris: „Acesta este cel mai bun și mai competent liturgist din Rusia, care și-a câștigat cu merite numele de „Gohar rus” cu ediții colosale, frumos adnotate și este cunoscut pentru multe alte ediții majore N. N. Glubokov. în dezvoltarea sa istorică şi ultima stare M., 2002. P. 108). Literatură despre A. A. Dmitrievsky: Sove B. I. Russian Gohar și școala lui. //Lucrări teologice. sat. 4. M., 1970; Makhno L., preot. Lista lucrărilor lui A. A. Dmitrievsky în ordinea publicării lor. //Ibid; vezi şi Lisova N.N. Trecerea în revistă a principalelor direcții ale științei academice teologice ruse în secolele XIX - începutul secolului XX. //Lucrări teologice. sat. 37. M., 2002. Sfânta Biserică Ortodoxă, ca o mamă duioasă, iubitoare de copii, în grija ei vigilentă pentru educația și înaintarea morală a copiilor ei credincioși, după ce a înființat postul Marii Cincizecimi, a introdus în același timp și obiceiul de a-i învăța și de a le edifica cu imnurile poetic sublime și profund emoționante ale unei cărți liturgice speciale numite Triodul Lenten. Această carte acoperă perioada de timp din anul bisericii de la săptămâna vameșului și a fariseului, numită colocvial săptămâna omnivoră, până la vineri inclusiv a celei de-a șasea săptămâni a Postului Mare, când noi, „celebrând Rusaliile benefice din punct de vedere spiritual”, încheiem Triodul Postului Mare. Imnurile Triodului nostru de Post în ritul de cult în duminicile întregii perioade penticostale ocupă un loc alături de imnurile Octoechos, iar în zilele obișnuite ale săptămânii chiar primesc și le înlocuiesc. Triodul de Postul Mare și-a primit numele în principal pentru că textele sale cele mai importante - canoanele de dimineață și de seară, în zilele lucrătoare pe tot parcursul Postului Mare, constau, contrar obiceiului stabilit în practica bisericii, nu din nouă sau mai degrabă opt cânte, ci doar trei în total (de unde și numele - Triodion), iar ultimele două cânte - al optulea și al nouălea - al optulea și al nouălea întotdeauna își schimbă invariabil locul în ordinea întâi a canoanelor în fiecare zi. întâi, marți a doua, miercuri a treia, joi a patra, vineri a cincea și sâmbătă a șasea și a șaptea. Nicephorus Callistus Xanthopoulos spune că începutul ordinului indicat al cântării canoanelor în practica bisericească a fost pus de celebrul scriitor de imnuri bisericești Cosmas din Maium († în jurul anului 776), un însoțitor de școală al marelui Sfânt Ioan Damaschin, dar este greu să fii de acord cu părerea lui. Cert este că la Compline pentru primele trei zile din Săptămâna Mare se cântă acum Trisânturile Sf. Andrei din Creta († 713), care a trăit înaintea călugărului Cosma din Maium. Dar nu mai există nicio îndoială cu privire la o altă mărturie a aceluiași Nicefor Calist că „mai mult decât alții (scriitori-poeți), Teodor și Iosif Studiții... și după ce au împlinit celelalte săptămâni ale Sfintei și Marii Cincizecimi, au dat mai întâi acelor mănăstiri ale Studiților. Cele mai multe cântări pe care le-a făcut și le-a pus, iar celălalt de mai jos, de unde și când, și a primit de la părinte.” Într-adevăr, din aceste imnuri, războinici neclintiți și suferinzi pentru cinstirea icoanelor, asceții stricti, avem cele mai multe dintre imnurile și canoanele incluse în Triodul nostru de Post, care în unele manuscrise antice este direct numit creația lui Teodor și Iosif Studitul. Lucrări ale Sfinților Ioan Damaschinul, Andrei Cretei, Teofan cel Înscris, Mitropolitul Niceei (canoane în Duminica Ortodoxiei la Utrenie și Completă și miercurea din săptămâna a patra), Gheorghe din Pisidia (acatist Maicii Domnului în sâmbăta din săptămâna a cincea), Ioan, Mitropolitul Euhaitei (doi canonici al Sfântului Teodor, Patriarhul Teodorului), Constantinopolul (slujba Sfântului Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, în timpul celei de-a doua săptămâni a Postului Mare), Gheorghe, Arhiepiscopul Nicomediei (canon în săptămâna vameșului și a fariseului) și alte câteva imnale, deși fac parte din Triodul nostru modern al Postului Mare, constituie o parte relativ nesemnificativă a conținutului său. În plus, cele mai multe dintre aceste lucrări au apărut pe paginile acestei cărți deja într-un timp relativ mai târziu, în secolele XIV-XV, după ce Triodul Postului Mare a fost în cele din urmă transformat într-o carte liturgică bisericească specială și a fost deja utilizat pe scară largă în practica liturgică a Bisericii bizantine. Apariția lucrărilor acestor compozitori pe paginile Triodului nostru de Post a influențat fără îndoială dispariția numelor principalilor autori, Sf., din inscripție. frații Studiți Teodor și Iosif, dar editorii de mai târziu ai acestei cărți au păstrat totuși nume de neuitat pentru posteritate în inscripțiile însăși creațiilor lor conținute în Triodion. Și este suficient să privim cu atenție această carte pentru a ne convinge clar, în primul rând, de enorma superioritate numerică a imnurilor Sf. frații Studite înaintea operelor altor compozitori și, în al doilea rând, că manuscrisele antice, așadar, nu fără un motiv întemeiat, au înscris întreaga carte cu numele lor. Trei motive principale alcătuiesc conținutul tuturor imnurilor incluse în Triodul nostru de Post, și anume: pocăința, rugăciunea și postul. Toate aceste motive au fost dezvoltate până la desăvârșire de sfinții frați Studiți, cei mai mari asceți și asceți creștini, care au experimentat beneficiile neprețuite ale virtuților mai sus menționate în viața morală a unui creștin. Înalta creativitate poetică cu care au fost înzestrați din fire celebrii frați a dat naștere unei întregi serie de lucrări, adânci în gândire, sublime în sentimentele pe care le trezesc în ascultători și frumoase prin formă și prezentare și, de aceea, nu este deloc surprinzător că aceste creații sunt asemănate cu cântecele îngerești. La începutul acestei cărți citim următoarele „versuri despre Triodion”: „Creutorului celor de sus și de jos, imnul Trisagionului de la îngeri: Primește și Trisong-ul de la oameni.” Toate cele trei motive: pocăința, rugăciunea și postul sunt dezvăluite prin cântări de Sf. cu aceeași deplinătate și minuțiozitate și merită o atenție profundă în egală măsură atât din partea unui credincios, cât și a unui cercetător iscoditor, dar noi, pentru a nu obosi cititorii, ne propunem să ne concentrăm asupra acelor imnuri și observații practice ale Triodului nostru de post creștin care se referă la postul creștin. Motivația imediată pentru noi de a face acest lucru este, în primul rând, discrepanța vizibilă din Triodul nostru de Post între laturile teoretice și practice ale învățăturii sale despre postul creștin și, în al doilea rând, în principal, înțelegerea insuficient de clară și corectă acum de către foarte mulți membri ai Bisericii Ortodoxe a esenței și sensului direct al acelor instrucțiuni practice despre post, grupate în triodul nostru2, care sunt împrăștiate în post. capitol al Cartei Bisericii noastre - Typicon. Să prezentăm informațiile istorice disponibile în acest moment cu privire la respectarea postului de către călugări și laici în bisericile antice ale bizantinului, slavilor de sud și slavo-rusului nostru, să indicam sursele și justificările pentru instrucțiunile care sunt valabile în practica noastră actuală și să oferim o evaluare și o acoperire adecvată a acestora din urmă - acestea sunt principalele sarcini pe care le conturăm în acest mesaj. Învățătura despre postul creștin și mântuirea lui pentru membrii Bisericii Ortodoxe din Triodul nostru de Post începe cu un exemplu izbitor pentru un credincios - o slujbă specială în Sâmbăta Crude „în amintirea tuturor sfinților și părinților purtători de Dumnezeu care au strălucit în munca ascetică (post). „De dragul vinovăției a instituit sfinții aici, amintirea tuturor sfinților” sinaxarion a acestei slujbe, „chiar prin post și alte fapte bune, aducându-L pe Dumnezeu, încurajându-ne după chipul acestor virtuți și înarmandu-ne cu vitejie împotriva patimilor și a demonilor, și o anumită imagine sugerând: dacă le oferim și ei o sârguință egală, nu va fi nimic de poticnit, decât că ei au făcut aceeași cinste, și aceeași răsplată va fi și pentru noi. împărtășeau aceeași natură.” Cu același scop bun de a trezi credincioșii la isprava mântuitoare a abstinenței în mâncare, Triodul nostru de Post în slujba săptămânii crudității oferă credincioșilor amintirea „expulzării lui Adam” pentru a le arăta „cât de mult este benefică naturii umane vindecarea postului și cât de dezgustătoare este de delicatețe și neascultare”. Tot în scopuri educative, cu buna intenție a vieții obișnuite de zi cu zi, când masa este plină de mâncare și băutură de cea mai variată calitate, pentru a face trecerea la abstinență și limitarea în mâncare cea mai necesară pentru păstrarea forței fizice, Biserica a înființat săptămâna brânzeturilor cu slujbele sale speciale și cântări care amintesc de pocăință și post. „Părinții au vrut să fie sfinți”, în cuvintele lui Nicefor Calistus, „de dragul unei anumite purificări, ca din carne și mâncare în exces, nu ducem la o insuficiență extremă, și altfel suntem vătămați de obiceiul nostru trupesc; dar în liniște și încetul cu încetul ungerea și îndulcirea de la distanță, precum caii care nu sunt strânși de hrană, care ne-au fost luați cu hrană strânsă Așa cum ai creat pilde despre suflete, tot așa ai făcut și trucuri despre trup, chiar dacă ai tăiat treptat blocurile de poticnire a postului.” Dorind să arate credincioșilor care este, după Cuvântul lui Dumnezeu, esența și adevăratul sens al postului creștin, Sfânta Biserică în lecturile apostolice din Săptămânile cărnii și brânzei îi învață: „Răul este cel care nu ne pune înaintea lui Dumnezeu; „Cine crede în toate mănâncă, dar cel obosit mănâncă poțiuni și mâncare. Otrăvitorul să nu-l reproșeze pe cel ce mănâncă; nici cel otrăvitor să nu condamne pe cel ce mănâncă; căci Dumnezeu îl primește” (Rom. 14:2-3). „Cine mănâncă pe Domnul mănâncă: mulțumește lui Dumnezeu; iar cine nu este otravitor nu mănâncă din Domnul, ci mulţumeşte lui Dumnezeu” (Romani 14:6). Ne întoarcem acum direct la Triodul nostru de Post, la imnurile sale legate de acest subiect, și vedem că învățătura despre esența postului și roadele lui pentru educația religioasă și morală a credincioșilor este în deplină armonie și acord cu învățătura apostolică. „Oricand, postul este util pentru cei care sunt dornici și creativi și”, cântă Triodul Postului Mare despre necesitatea și importanța postului, „căci ispita demonică îndrăznește să atace persoana care postește; dar paznicii vieții noastre, îngerii, sunt cu noi cu cea mai mare dragoste, purificați prin post” (versul de stichese în Săptămâna Chesiei). „Cu bunăvoință, oameni buni, să îmbrățișăm Postul: să începem începutul isprăvilor duhovnicești: să lăsăm voluptatea trupească, să ne sporim darurile duhovnicești, să suferim ca slujitori ai lui Hristos și să fim slăviți ca fii ai lui Dumnezeu și ai Duhului Sfânt care locuiește în noi, luminând sufletele noastre” (tropionul zilei a 8-a a canonicei Cheese). „A venit ziua strălucitoare a abstinenței, vino cu chip strălucitor, cu chip strălucitor, sufletul meu, Stăpâne, dă-ne har de sus cerând și găsește îndreptare pentru multe păcate” (tropion la canonul al 9-lea al canonului Utreniei, călcâiul Săptămânii Brânzei). „A venit Postul Mare, maica castității, acuzatoarea păcatelor, propovăduitoarea pocăinței, locuința îngerilor și mântuirea oamenilor” (stichera din versetul Utreniei de luni din prima săptămână). „Să începem, oameni buni, postul imaculat, care este mântuirea sufletelor, să slujim Domnului cu frică, să ne ungem capetele cu untdelemnul bunătății și să ne spălăm fețele cu apă curată, nu spunem multe în rugăciunile noastre, dar, după cum am învățat, să strigăm: Tatăl nostru, care este în ceruri, pentru păcatele noastre, pentru omenirea noastră” (sticheră pe versetul Utreniei de marți prima săptămână). Esența și adevărata semnificație a postului creștin, conform învățăturilor Triodului nostru de Post, sunt descrise în astfel de caracteristici atractive: „Să nu postim doar (abstinența), ci mai degrabă să înstrăinăm toate patimile materiale” (stichera din versetul Utreniei de marți a primei săptămâni). „Să postim cu un post plăcut, plăcut Domnului: postul adevărat este înstrăinarea răului, abținerea limbii, lăsarea deoparte mânia, excomunicarea de pofte, vorbirea, minciuna și sperjurul. Această sărăcire este un post adevărat și favorabil” (stichera pe versetul luni din prima săptămână). „Postul curat, înlăturarea păcatului, înstrăinarea patimilor, iubirea de Dumnezeu, rugăciunea sârguincioasă, lacrimi de tandrețe și grijă față de cei săraci, porunca lui Hristos în scripturi” (tropionul cântului I al canonului Utreniei de luni din a doua săptămână a Postului Mare). „Spirituale, fraților, după ce ați postit, nu folosiți cu limba cuvinte linguitoare și nici nu puneți piept de poticnire fratelui vostru ca ispită” (stichera despre „Am strigat către Domnul” în miercurea celei de-a doua săptămâni). „Se cuvine să postim: nu în vrăjmășie și abuz, nu în invidie și râvnă, nu în deșertăciune și lingușire tainică, ci, ca Hristos, în smerenie” (troparul cântecului al 8-lea al canonului Utreniei de marți brânză). „Postim cu post duhovnicesc, să dizolvăm orice stricăciune, să rămânem și noi în ispitele păcatului, să iertăm datoriile fraților noștri și păcatele ni se vor ierta” (stichera din versetul luni seara din a doua săptămână). „Acum a sosit vremea postului sfânt, să începem aceasta cu bună rămîne: în instanțe de judecată și răzvrătire, să nu postești” (tropionul cântului al 9-lea al canonului Utreniei în ziua de luni a săptămânii întâi). „Să ne curățim, fraților, de orice murdărie a cărnii și a duhului, să luminăm lumânările sufletelor noastre cu dragoste de sărăcie, nedevorându-ne unii pe alții cu defăimare” (stichera pe stichera brânză de sâmbătă). „Timpul pocăinței și al vieții veșnice este mijlocitorul nostru prin isprava Postului Mare, dacă ne întindem mâinile pentru a face bine: nimic nu mântuiește sufletul ca să dau pomană celor nevoiași. Mistena, desființată prin post, eliberează omul de la moarte: sărutăm aceasta, nu este nimic, căci este de ajuns să ne mântuiască sufletele” (stichera de pe cea de-a patra săptămână). „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și stăpânire de sine cu sfințenie. La fel, ei nu intră în bogății, ci își pun comorile în mâinile săracilor” (stichera „la lauda” în săptămâna a cincea a Postului Mare). Triodul nostru descrie roadele postului adevărat după cum urmează: „Postul bun hrănește inimile, unge gândurile evlavioase și seca prăpastia patimilor, curăță cu nori de tandrețe, prin credință aducând laudă Celui Atotputernic” (troparul cântului I al canonului Utreniei de luni a săptămânii a cincea). „Patimile atotdistructive ale sufletului, dulciurile de moarte, postul mortifică și cu adevărat în creație constantă creează inimi de aspirație și de mișcare: aceasta o vom accepta cu bunăvoință” (tropionul cântecului al 8-lea al canonului Utreniei de miercuri). „Posind de post, suflete al meu, și necurățit de patimi, în zadar te bucuri că nu mănânci: dacă nu ar fi vina ta, ar duce la îndreptare, căci vei fi urât de Dumnezeu pentru mincinoși și vei ajunge ca un demon rău care nu mănâncă nimic altceva.” Dacă acum de la aceste sublime și impregnate cu un profund simț al iertării, al iubirii frățești, al smereniei și al regretului sincer pentru păcatele imnurilor Triodului nostru de Post, trecem la acele reguli și reglementări practice care au o semnificație reglementară în viața creștinilor până în ziua de azi, care sunt împrăștiate în multe dintre paginile sale din această carte, atunci vom vedea aceste reguli și reglementări inconsecvente. au fost, nearmonie cu teoretica afirmată, învățăturile acestei cărți nu se disting prin suficientă certitudine, stabilitate și consistență și, în unele cazuri, chiar sunt în contradicție cu actuala Carte a Bisericii și tocmai cu capitolul 32 al acesteia, înscris după cum urmează: „Din regulile sfinților, apostolul și sfinții, cu privire la sfinții, trebuie să păzească cu sfințenie fiecare mare părinte creștin. Care sunt aceste reguli și reglementări? Triodul Postului Mare vorbește despre post pentru toți frații „după tradiție” până la a cincea din prima săptămână a Postului Mare. Totodată, se face referire la Carta Sfântului Munte de a nu mânca nimic în prima zi. Capitolul 32 din Typikon adaugă „la fel în al doilea”. Sub influența acestor instituții ale Triodului și Cartei s-a dezvoltat obiceiul modern athonit de a petrece primele zile de post în abstinență completă, fără a mânca măcar pâine și apă. Typikon, totuși, oferă ajutor în acest moment pentru infirmi și bătrâni, cărora li se permite pâine și kvas după Vecernia de marți. Marți, miercuri și joi din prima săptămână, Triodul de Post include pâine și apă la masă, poate cu adaos de sare. Typikon adaugă miercuri, după Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, „mâncăruri vegetale calde” și „mărar cu miere”. Pe călcâiul primei săptămâni, Triodul de Postul Postului pune mai întâi vinul și uleiul după obiceiul Lavrei Sfintei Savva Sfințită, dar apoi se prevede că acest obicei a fost abandonat și „pentru cinstea zilei” se mănâncă numai mâncăruri calde cu prune și fără unt. Typikon prescrie același regim dur pentru miercurea săptămânii a cincea și Joia Mare. Sâmbăta din prima săptămână, Triodul de Post nu se abate de la Pravila Sf. Savva, prescriind fasole fiartă cu măsline, unt fiert, kolivo și vin în krasovula (adică la pahar). În săptămâna Ortodoxiei se asigură mâncare caldă cu ulei, precum și două pahare de vin ziua și seara. Aceleași reglementări alimentare sunt prevăzute de Capitolul 32 din Typikon pentru toate sâmbetele și săptămânile Sfintei Rusalii, precum și pentru sărbătorile Apărării Capului lui Ioan Botezătorul, a celor Patruzeci de Mucenici și a altora. Practica Orientului Ortodox permite consumul de caviar și calote în toate sâmbetele și săptămânile. Triodul nostru de Postul Mare permite caviarul numai sâmbăta lui Lazăr. Nu avem niciun motiv să recunoaștem această permisiune pentru caviar ca aparținând doar sâmbetei săptămânii a șasea, amintirea învierii dreptului Lazăr, deoarece această sâmbătă, în ceea ce privește solemnitatea sărbătorii și amintirile asociate cu aceasta, se află la egalitate cu sâmbăta primei săptămâni a lui Teodor, săptămâna Ortodoxiei, săptămâna Crucii. În miercurea celei de-a cincea săptămâni, în ajunul Canonului Marelui, Triodul Postului Mare permite ulei și vin, dar face o rezervă severă: „cei care acordă atenție să fie mântuiți, aderă la abstinență”, contrazicând astfel Carta. Chiar în a patra a acestei săptămâni, Triodionul permite ulei și vin, referindu-se la obiceiul athonit de a mânca de două ori fierbinte cu unt și de a bea două căni de vin. Cu toate acestea, el menționează imediat obiceiul Regulii Studite despre mâncarea uscată în acest moment, invitându-i pe cei care sunt mântuiți să aleagă în mod independent „ceea ce este mai plăcut înaintea lui Dumnezeu”. În ceea ce privește consumul de pește, Triodul Postului Mare și Typikonul sunt unite în definirea a două zile: Buna Vestire și Săptămâna Floriilor, adică Intrarea Domnului în Ierusalim. Typikon chiar interzice celor care încalcă această regulă să primească împărtășania în Sfântul Paște, necesitând două săptămâni de pocăință și 300 de plecăciuni atât ziua, cât și noaptea. Se mai cunoaște o regulă mai severă a Cârmaciului (Pidalionul) lui Nicodim Sfântul Munte, care permite peștele o singură dată în Postul Mare – în Buna Vestire, dacă cade înainte de săptămâna Vai, sau în Duminica Floriilor, dacă Buna Vestire cade în Săptămâna Mare. În consecință, această prescripție categorică a Triodului de Post și a Cartei despre consumul de pește de două ori în timpul postului nu este valabilă. Se pune firesc întrebarea: cum și cum să explicăm incertitudinea și, uneori, instrucțiunile contradictorii ale Triodului Postului Mare și ale Typikonului cu privire la viața credincioșilor de-a lungul Postului Mare? Răspunsul trebuie căutat în monumentele liturgice antice. Pentru o mai mare claritate și claritate, rezumând toate comentariile variate ale clerului antic Typicons ale bisericilor bizantine, sud-slave și slavo-ruse cu privire la regimul alimentar pe tot parcursul Postului Mare, vom prezenta aici, pe baza acestor date, ca să spunem așa, un meniu de Post pentru toată perioada Postului Mare până în Săptămâna Mare inclusiv. În ziua de luni din prima săptămână a Postului Mare, ei mâncau hrană uscată o dată pe zi după Vecernie (testamente ale Sfântului Teodor Studitul, secolul al IX-lea, și ale Sfântului Atanasie de Athos). Monumentele practicii în studio prescriu uneori abstinența completă în prima și a doua zi a acestei săptămâni (Orbel Triodion, secolele XII-XII), iar Carta de la Svyatogorsk indică nici măcar să nu se bea apă în aceste zile. De marți și pe tot parcursul săptămânii până vineri se mânca pâine, mazăre sau fasole fiartă, varză sărată fără ulei, pere, câte cinci smochine, prune și castane. Uneori pâinea (Orbel Triodion) era înlocuită cu prosforă. Băutura era fie apă pură, fie, cel mai adesea, apă caldă amestecată cu piper, chimen și miere. Uneori (Carta Patriarhului Alexie, 1025–1043) foloseau ca băutură infuzia de mazăre și suc de prune. Vinul în această săptămână trebuia să fie doar pentru „slabi” și „cei pierduți în zile”. O excepție de la regula generală o găsim doar în Typica Mănăstirii Pantocrator (dată de împăratul Ioan Comnenos în 1136), mănăstirea Sf. Mamanta (1146) și Ilie Vomon (1162), în care se prescrie să se dea vin monahilor sănătoși în aceste zile, dar doar o jumătate de krasovuli. Vinerea primei săptămâni aveau terci (Tipic Sf. Savva a Serbiei) sau kutia (cu migdale, stafide, nuci și alte fructe), și turnau ulei în varză și beau vin (Typik of Patriarh Alexy and Pantokratorsky). În 1118, împărăteasa Irina a permis călugărițelor Mănăstirii Sfintei Fecioare din Constantinopol să mănânce în această zi două feluri de mâncare fierte cu unt. În majoritatea celorlalte mănăstiri, deși mâncau două feluri de mâncare fierte, nu mâncau ulei. Au băut vin în toate mănăstirile în memoria Marelui Mucenic Fiodor Tiron. Sâmbătă au mâncat două feluri de mâncare fierte cu ulei și au băut vin. Împărăteasa Irene și Statutele Sf. Mamanta și Ilie Vomon sunt permise pe animale cu pielea craniului sau pe octapode [caracatițe], ca în Typica Sf. Savva a Serbiei, dată mănăstirii Muntele Athos din Hilandar în 1192. În Pantocrator Typikon, stridiile și muschii sunt printre stridii și muschii. Mirenilor li se permitea pește (Carta din 1553), pe care călugării îl mâncau numai dacă era adus ca mângâiere de un iubitor de Hristos. Regimul de post în prima duminică de post sau în săptămâna Ortodoxiei, precum și în toate sâmbetele și duminicile de post, nu era diferit de regimul de sâmbătă din prima săptămână. În zilele de luni, miercuri și vineri ale celorlalte săptămâni de post, mâncarea era aceeași cu cea indicată în Tipice pentru prima săptămână. Potrivit Cartei Patriarhului Alexie, Sf. Mamanta și Ilie Vomon, ziua de luni a fost exclusă din zilele de post. În Typica Pantocratorian, în aceste zile există două feluri de mâncare fierte, dintre care unul cu unt și o cantitate mică de vin. În zilele de marți și joi, pe tot parcursul postului, era permis să se mănânce măsline, două feluri de mâncare fierte, una cu unt și cealaltă fără unt și să se bea vin la o mică krasovula. Potrivit unor Carte (Sf. Mamanth, Ilie Vomon și Pantocrator), ambele feluri de mâncare erau gătite cu unt. Potrivit Cartei Patriarhului Alexy - două feluri de mâncare cu nuci zdrobite, în loc de unt, și în loc de vin, au băut apă caldă - „krop”. În ziua de marți a săptămânii a treia, conform Cartei Patriarhului Alexi, călugării aveau dreptul la permis de pescuit. În toată săptămâna Închinării Crucii și în cea de-a patra săptămână a Postului Mare, conform Cartei Mănăstirii Pantocrator, regimul în mănăstire a fost același ca în prima săptămână. Cele mai multe tipice din Miercurea Închinării Crucii, precum și în ziua de Joia Marelui Canon din săptămâna a cincea, indică regimul de marți și joi din Postul Mare. În Typiconul lui Pantocrator, Sf. Mamanta și Ilie Vomon, hrana călugărilor era aceeași ca în sâmbăta și duminica din Postul Mare. Conform Pravilii Ieromonahului Nil, dată Mănăstirii Maicii Domnului din Mahera de pe insula Cipru (1210), nici joia Canonului Mare, nici miercurea nu a avut loc cina, dar cântăreții au primit mângâiere vineri în vederea lucrării ce le aveau în față sâmbătă a Acatistului. În sâmbăta dreptului Lazăr mâncau pește (Orbel Triodion și Typik of Ieromonah Nile), iar călugării se spălau în băi, ceea ce le era interzis să facă în timpul Postului (Typik of Ieromonah Nile). Sărbătorile Prezentării Domnului și Bunei Vestiri și pomenirea marilor sfinți, care au căzut în zilele Postului Mare, precum cea de-a doua descoperire a capului lui Ioan Botezătorul, smch. Blasius, cei Patruzeci de Mucenici și Alexis omul lui Dumnezeu au schimbat regimul de post menționat mai sus. La aceste comemorări, dacă cădeau în alte zile decât miercuri și vineri, călugărilor aveau voie să mănânce cu unt (Orbel Triodion). În amintirea lui Alexei omul lui Dumnezeu, pe 17 martie, în mănăstirea sa a fost sărbătorită ziua onomastică a ktitorului, iar Carta Patriarhului Alexei le permitea călugărilor chiar să mănânce pește. Peștele era permis și la sărbătoarea găsirii capului lui Ioan Botezătorul. Chartele împărătesei Irene, Pantocrator, Sf. Mamanta și Ilie Vomon. Sfânta Savva Sârbul a permis călugărilor să poarte cranii în această zi, iar Typiki Ilie Vomon și Sfânta Mamanta au permis chiar acest lucru pentru memoria celor Patruzeci de Mucenici. În același timp, conform Statutului Mănăstirii Evergetid (1143–1152) și Mănăstirii Maicii Domnului din Kosmosotir (1152), în amintirea numită trebuia să se servească doar două feluri de mâncare fierte cu unt și o krasovula mare de vin. De sărbătoarea Bunei Vestiri, conform tuturor regulamentelor, călugărilor și mirenilor aveau voie să mănânce pește. Dar în regulamentele monahale din cele mai vechi timpuri găsim și ceva mai curios, și anume: permisiunea de a pescui în ajunul acestei sărbători (Orbel Triodion) și a doua zi a sărbătorii, dacă sărbătoarea de după nu a căzut miercuri și vineri și dacă rămășițele peștilor de ieri au rămas în stoc la masă (Typîv Alexyki, Sf. Patriarul Serbiei, Ever. Kosmosotira and Orbel Triodion). În viața vechilor mănăstiri bizantine, pe lângă regula curioasă remarcată de a mânca resturile de masă de pește a doua zi după marile sărbători, în care trebuie să presupunem că nu a existat aproape niciodată o deficiență vizibilă, întâlnim și un alt fenomen extrem de interesant, care mărturisește amploarea și umanitatea opiniilor bisericii sale antice, bizantine sau bizantine. a manastirilor. Ne referim la obiceiul, larg practicat în vechile mănăstiri bizantine, de a aduce o masă de pește iubitorilor de Hristos în mănăstire și de a stabili o masă de pește pentru călugări pe tot parcursul Postului Mare. Acest obicei a încălcat, desigur, regimul acceptat în mănăstiri. Acest obicei s-a reflectat chiar și în Taktikon-ul lui Nikon Muntenegreanul, un scriitor din secolul al XI-lea, care a dat dovadă de o severitate excesivă în părerile sale asupra regimului Postului Mare și, după cum vom vedea mai jos, a avut o influență puternică asupra instrucțiunilor de post ale Triodului nostru de Post. „În aceste zile de post, scrie Nikon Muntenegrunul, dacă de la un oarecare iubitor de Hristos vine o răsfăț, există și un stăpân al ceea ce se aduce, iar dacă îl aduce, mănâncă-l pentru slava lui Dumnezeu, căci ariciul nu jignește pe cel care l-a adus... Dacă nu este adus, se cuvine să o ținem sâmbăta și într-o săptămână și într-o sărbătoare, ca să fie stricată, ca să se întâmple de sărbătoare, ca să se strice. Postul devoțional al părinților.” În Typicons-ul lui Irininsky, Evergetidsky, Kosmosotira, Sfânta Mamanta, Ilie Vomon și Regula Ieromonahului Nil, peștele adus de iubitul lui Hristos a fost lăsat să fie mâncat (cu excepția primei săptămâni și miercuri și vineri din întregul Post) chiar în ziua în care era prezent sau absent, indiferent dacă donatorul era prezent sau absent. Evergetid Typikon, explicând obiceiul, spune că acest lucru s-a făcut pentru ca călugării să nu pară epuizați în fața oamenilor, iar Typikon-ul lui Maher al ieromonahului Nil adaugă pentru a nu jignit pe binefăcător prin refuz. În această formă, cele mai vechi monumente liturgice ale bisericilor bizantine, sud-slave și slavo-ruse ne prezintă regimul vieții de zi cu zi a unui creștin pe tot parcursul Postului Mare, un regim care se remarcă, fără îndoială, prin amploarea vederilor și adevărata dragoste creștină în raport cu omul și cu trupul său, ca locuință a sufletului. Varietatea extremă a acestor prescripții privind regimul de post în Tipicurile indicate a avut, fără îndoială, un impact uriaș asupra oarecare instabilitate și inconsecvență a acelor prescripții practice referitoare la hrana în timpul postului, pe care le-am notat mai sus în Triodul nostru de Post. „Carta de la Nisa”, „Carta Studite”, „Sfinții Munți Typik” și obiceiurile „Laurii venerabilului nostru părinte Savva și ale părintelui nostru purtător de Dumnezeu Euthymius” erau, fără îndoială, bine cunoscute de redactorii acelor reguli despre post care au umplut Triodul nostru de Post și care au format un capitol independent în Typikon32. Varietatea instrucțiunilor a făcut foarte dificil pentru compilatori să aleagă una sau alta instrucțiune cu privire la mâncare și băutură la mese. Ei au ieșit din ea în cel mai simplu mod, permițând „iubirii” noastre, precum și „celor care ascultă” sau „dor să fie mântuiți”, să aleagă pentru ei înșiși „ceea ce este mai plăcut înaintea lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, împreună cu aceasta găsim și instrucțiuni destul de severe ale Triodului de Post cu privire la mâncare și băutură în timpul Postului Mare. De exemplu, există o remarcă de a nu mânca „nimic altceva” în zilele primei săptămâni, cu excepția apei și a pâinii cu sare, în ciuda faptului că Typikon permite în aceleași zile „din alimente vegetale calde” și „mărar cu miere”. Cu toate acestea, Typikon-ul însuși are și reglementări foarte stricte în ceea ce privește consumul de pește: numai la Buna Vestire și la Intrarea Domnului în Ierusalim. „Dacă un călugăr îl strică pe sfântul penticostal cu delicatețea sa mâncând pește”, citim în capitolul 32, „atunci nu se va împărtăși din Sfintele Taine nici măcar de Sfântul Paște...” Canonul 50 al Sinodului de la Laodiceea poruncește să postești „pe tot parcursul Postului Mare și să te mulțumești cu mâncare uscată”, dar nu definește exact ce înseamnă aceasta. Canoanele bisericii tac cu siguranță în privința consumului de pește în timpul postului, cu excepția cazului în care țineți cont de regula a 5-a foarte blândă a lui Nicefor al Patriarhului Constantinopolului, care permite peștele de Sărbătoarea Bunei Vestiri și chiar în Săptămâna Mare în Joia Mare (aceasta nu l-a împiedicat pe același sfânt părinte să le permită călugărilor doar vin și ulei în săptămâna Vai). Nu există nicio îndoială că prescripțiile Triodului de Post și Typiconul au fost influențate nu numai de canoanele și regulile „sfinților apostoli și sfinților părinți”, ci și de alte surse. Să ne întoarcem la Nomocanon sub Marele nostru Trebnik și tocmai la regula sa 225. Acesta este cel care rezolvă nedumerirea noastră, arătând direct spre sursa instrucțiunilor stricte menționate mai sus privind interzicerea peștelui în timpul postului. Regula 225 a Nomocanonului spune astfel: „Cei care mănâncă pește în ziua dreptului Lazăr, sau în Duminica Crucii, sau pe Sfântul Teodor, așa cum îi vedem pe mulți făcând aceasta, vor primi judecată pentru ei înșiși, și mai ales de Paști nu se împărtășesc de Dumnezeiasca Împărtășanie, ca mustrare pentru zilele lor de dedesubt, ca îndrăzneală, în zilele de dedesubt. Săptămâna florilor, regula poruncește celor lumești să permită peștii, chiar dacă alte statute spun asta, conform regulii a 24-a a Sfântului Nikefor al Constantinopolului.” Dar regula 225 din Nomocanon poate fi considerată o sursă doar pentru încheierea capitolului 32 din Carta noastră bisericească. În ceea ce privește restul instrucțiunilor din capitolul numit și toate cele pe care le-am citat mai sus, sursa pentru ele a fost primul cuvânt din Taktikonul lui Nikon Muntenegrul, înscris astfel: „Un tip din scripturile divine a fost ales despre construirea imaginii dedicate nouă de la sfinții părinți pentru mântuirea sufletelor și ne-a fost dat în scris fraților”. Extrasele de aici de către compilatorii Triodului nostru de Post și Regulilor Bisericii au fost făcute aproape textual, respectând toate trăsăturile textuale ale acestei lucrări de scriere ascetică, respectată de vechii noștri cărturari. Iată un pasaj din Taktikon-ul lui Nikon Muntenegreanul care relatează aici: „În ziua cea mare a Rusaliilor Mari, în prima zi, nu se cuvine să mănânci, conform Pravilii Sfântului Munte. Marți, miercuri și joi se cuvine să mănânci o bucată (în Triodul nostru: litru) de pâine fără sare și apă... În seara de vineri a Sfântului Teodor, hrana potrivită este una care fierbe fără ulei și alte mâncăruri uscate și apă de băut; altfel nimic. Sâmbăta și în timpul săptămânii se cuvine să mâncăm unt, iar dacă ni se întâmplă să bem vin, pe care trebuie să-l mâncăm în timpul săptămânii pentru slava lui Dumnezeu. De luni a săptămânii a doua și așa mai departe, toată perioada Rusaliilor urmează să fie consumată uscată, cu excepția sâmbetei și a săptămânii, după regulile divine ale voinței (!!!). Nu este demn să o permiteți miercuri, deoarece este zi de doliu și nu sărbătoare. La fel, la Marele Canon, s-a găsit porunca în Studite Typica, să se mănânce hrană uscată toată acea săptămână, mai ales în aceste zile să se mănânce Aliluia”. Este de la sine înțeles că nici Nomocanonul de sub Marele nostru Trebnik, care nu a avut niciodată o semnificație canonică în Biserica Ortodoxă, așa cum a fost clarificat acum de criticile învățate în cel mai pozitiv mod și care, în plus, a apărut pe Muntele Athos abia în secolele XV-XVI, nici cu atât mai mult Tactikon-ul lui Nikon, căruia nu merită în întregime cărțile: „Cărțile din Muntenegru nu merită în totalitate titlul: Venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Nikon, Starețul Muntelui Negru”, nu poate pretinde cea mai înaltă autoritate a „regulilor sfinților apostoli și sfinților părinți”, „pe care fiecare creștin trebuie să le păzească periculos”. Nikon Muntenegreanul, după cum știm, nu este acceptat printre „părinții purtători de Dumnezeu” de către Biserica noastră, iar Typikul compilat de el, remarcat printr-o viziune deosebit de dură asupra faptelor monahale în general și, în special, a postului monahal, a fost o expresie a părerilor sale personale, nepretinzând niciodată că semnificația de conducere onorabilă în afara mănăstirii, care i-a fost încredințată în grija lui Antio, Muntele Negru i-a fost încredințată. gelozie și parțial din neînțelegere la început athonită, iar în urma lor vechii noștri cărturari din secolele XVI-XVII. În consecință, editorul Nomocanonului nostru de la Marele Trebnik, celebrul savant de la Kiev, Zaharia Kopystensky, a avut perfectă dreptate când i-a numit pe acești părinți doar „cei mai pricepuți bătrâni” sau altfel „părinți inspirați de Dumnezeu din Sfântul Munte Athos”, a căror pondere a căzut într-un rol modest în secolele al XV-lea – al XVI-lea. „din cele mai numeroase reguli” pentru a culege pe scurt regulile pentru călugării din Sfântul Munte și, mai ales, pentru „cei mai cinstiți părinți duhovnicești”, pentru care aceste reguli nu trebuiau să servească drept normă, ci doar ca ghid în activitățile lor practice. În severitatea instrucțiunilor Triodului nostru de Post cu privire la regimul de post, în cele din urmă, condițiile climatice aspre ale vieții din țara noastră binecuvântată și sărăcia naturii noastre nordice natale au avut o importanță nu mică. Toate „favele”, „cambostas”, „zelias”, măslinele albe și negre, și mai ales curmalele, smochinele, prunele, strugurii, migdalele și chiar merele și perele, despre care sunt adesea discutate în cărțile noastre liturgice în instrucțiunile de post, nu constituie produse alimentare disponibile pentru două treimi dintre locuitorii vastei noastre Patrie. Așa-numitele „piei de țestoasă” (caracatițe, arici de mare, midii, homari și alte fructe de mare) pot fi cu greu discutate. Mulți ruși nu au auzit niciodată de existența lor. În plus, însuși actul de a le mânca necesită obișnuință și pricepere. Multe dintre aceste mâncăruri gustoase ale Orientului sunt numite „duhuri rele” și chiar „gunoaie” de pelerinii noștri de pe Muntele Sfânt și din Palestina. Cu alte cuvinte, chiar dacă cărțile noastre liturgice ar menționa acest tip de mâncare în instrucțiunile lor de post, cu greu ar înmuia în vreun fel severitatea postului. Icrele negre și roșii, din care în Orient se prepară sosuri foarte gustoase în zilele de sâmbătă și duminica din Postul Mare, nu este o întâmplare obișnuită la masa călugărilor din majoritatea mănăstirilor rusești. Nu este surprinzător, așadar, că Triodul Postului Mare recomandă călugărilor să mănânce caviar o singură dată în timpul Postului Mare - în sâmbăta lui Lazăr, stipulând cu atenție: „chiar dacă imamii au caviar, să fie dat oricui”. Deci, după tot ce s-a spus, nu mai poate exista nicio îndoială că, în viziunea practică a postului, cărțile noastre liturgice - Triodul de Post și Regulile Bisericii - se îndepărtează foarte mult de viziunea postului care este propusă în Cuvântul lui Dumnezeu și în minunatele lucrări bisericești ale venerabililor posturi asceți Teodor și Iosif Le Studinte, conținutul liturgic al nostru. Triodion. Aceste reguli ale numitei cărți referitoare la post sunt departe de acelea, impregnate de iubire creștină sublimă, instrucțiuni cu adevărat omenești, pe care le-am văzut în cele mai vechi reglementări monahale ale Bizanțului, ținuturile slavilor de sud și ale Rusiei noastre antice și au domnit în Răsărit cu o forță deosebită din secolele al IX-lea până în secolul al XIII-lea și până în Patria noastră chiar și până în secolul al XVI-lea. Având în vedere natura târzie și nu în întregime canonică a instrucțiunilor Triodului Postului Mare cu privire la regulile postului, gândirea iscoditoare a unui arheolog și istoric al liturghiei Bisericii Ortodoxe și a disciplinelor sale practice se îndreaptă involuntar de la actualul regim dur de post la acea rutină umană și cu adevărat creștină, pe care vechiul secol bizantin și monasticul nostru antic. înfățișează-ne într-o diversitate uimitoare. inclusiv. De fapt, dacă este imposibil să acceptăm pe paginile Triodului nostru de Post și Regulilor Bisericii comentariile despre îngăduința peștelui în săptămâna, de exemplu, a Ortodoxiei, cel mai mare triumf al Bisericii și cea mai veselă sărbătoare, în săptămâna Crucii, când Sfânta Biserică „cu pomul dătător de viață al cinstitului și dătătoare de viață, mângâierea de Rusalii și mângâierea postului: dacă am fi în deșert, până atunci va duce la Ierusalim inteligent cu învierea sa” (Sinaxarionul Săptămânii Sfințirii Crucii), în zilele de sărbătoare a amintirii găsirii capului lui Ioan Botezătorul, a celor Patruzeci de Mucenici, Alexis Omul lui Dumnezeu, în sâmbăta lui Lazăr etc., la care, după cum am văzut, nu există piedici serioase și fundamentale ale bisericii în canonice și fundamentale ale bisericii. învățături ale patriștilor, atunci în orice caz ar fi de dorit să vedem aici în raport cu cei epuizați de post o prescripție blândă și omenească, care a fost acceptată de Lavra noastră Kiev-Pecersk, și prin aceasta de întreaga Biserică Rusă în Carta Patriarhului Alexi, pusă în practică de Sfântul Teodosie de Pechersk până în secolul al 14-lea și a rămas. Această ordonanță se referă la o simplă zi a săptămânii - marți din a treia săptămână a Postului Mare, dar motivul pentru a permite peștele, exprimat în ea, poate fi considerat mai mare decât cel festiv: „Există mângâiere și peștii sunt mâncați”, spune această ordonanță, „de parcă ar prefera nu puțin, vor fi mai puternici pentru orice altceva”. Este și mai de dorit să vedem pe paginile Triodului nostru de Post și Carta noastră bisericească observația practicată pe scară largă în vechea Biserică creștină despre iubitorul de Hristos care oferă pește călugărilor la masă în zilele Postului Mare, cu excepția primei săptămâni și a Sfintelor Săptămâni, precum și a miercurei și vinerilor de-a lungul Postului Mare. Această remarcă în clerul antic Typicons respiră fără îndoială dragoste frăţească, omenie, şi este în deplină concordanţă şi în armonie minunată cu învăţătura cu adevărat evanghelică şi apostolică despre postul creştin, cu vederile părinţilor şi ale marilor asceţi ai sfinţilor. Savva cel Sfințit și Eutimie, de dragul oaspetelui drag, nu numai că îngăduiau postul, ci și mâncau mai multă mâncare decât făceau chiar în vremurile obișnuite și în sărbători. Cele de mai sus nu contrazice punctul de vedere al principalului compozitor al Triodului de Post, Sfântul Teodor Studitul: „Nu ne vom încorda excesiv în isprăvile noastre, ca să ne menținem sănătatea fizică cu succes spiritual. Căci la ce folosește să fii rapid la început soacră, apoi să slăbești complet și să ne oprim? până la capătul curentului.” "Poate va spune cineva că a mânca mâncare în fiecare zi este un prejudiciu pentru desăvârșirea postului. În niciun caz. Căci dacă ar fi fost așa, atunci Domnul nu ne-ar fi poruncit să ne cerem pâinea cea de toate zilele; atunci profetul Ilie n-ar fi fost hrănit cu corbi în fiecare zi în pustie; atunci Sfântul Pavel din Teba, care a început să trăiască în pustiu, nu ar fi primit însuși Antonie, înainte de zi, pâinea cea mare din pustie; nu am preferat să mănânc mâncare în fiecare zi decât să țin post mai mult de o zi sau de o săptămână și cred că din acest motiv. Întrucât corpul nostru, care lucrează pe tot parcursul zilei, obosește și epuizează și are nevoie de odihnă și întărire, Creatorul l-a conceput astfel încât să fie întărit mâncând alimente în fiecare zi și să fie din nou capabil să lucreze în continuare, și nu epuizat și relaxat, așa cum se întâmplă cu cei care nu iau mâncare timp de două sau trei sau mai multe zile, motiv pentru care nu pot să se încline împreună cu ceilalți, nici cu voce tare, nici cum ar trebui să lucreze. ascultare față de ceilalți. Astfel, mâncarea zilnică a hranei nu este permisă numai celor slabi, ci este dată și celor desăvârșiți, după stăpânirea credincioasă a părinților” (Vezi Philokalia. Ed. 2nd. T. 4. M., 1901. P. 390, 514–515). Așa privea marele ascet și ascet la postul, înainte de-a ascet și ascetul Sf. Petersburg. respirând dragoste pentru om, cuvântul nostru slab se grăbește să tacă. Ați putea fi interesat de: