Triodion Wielkopostny – szkoła pobożności

Czytanie odbyło się 2 lutego 1904 roku na publicznym zebraniu Kijowskiego Towarzystwa Religijno-Oświatowego. Aleksiej Afanasjewicz Dmitriewski (1856–1929), doktor historii Kościoła, profesor i kierownik katedry liturgiki i archeologii kościelnej Kazańskiej Akademii Teologicznej, członek korespondent Akademii Nauk w latach 1906–1917. był sekretarzem Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny. Ten wybitny naukowiec jest autorem takich dzieł, jak: „Nabożeństwa w Kościele rosyjskim w XVI w. Część 1: „Nabożeństwo koła rocznego i tygodniowego”. Kazań, 1884; „Nowoczesny kult na ortodoksyjnym Wschodzie”. Cz. 1. Kazań, 1891; „Nabożeństwa Tygodni Świętych i Wielkanocnych w św. Jerozolimie według Karty z IX–X w.”. Kazań, 1894; „Starożytne patriarchalne typiki Grobu Świętego w Jerozolimie i Wielkiego Kościoła w Konstantynopolu”. Kijów, 1907; „Opis rękopisów liturgicznych przechowywanych w bibliotekach prawosławnego Wschodu”. T. 1. Typiki. Kijów, 1895 i Petersburg. 1917; T. 2. Euchologie. Kijów, 1901. Badania te opierały się na wynikach żmudnych badań starożytnych rękopisów w bibliotekach klasztornych na Athos, Synaju, Patmos i Jerozolimie. A. A. Dmitrievsky opublikował także wiele artykułów w czasopiśmie „Przewodnik dla pasterzy wiejskich”, w których poruszał złożone zagadnienia współczesnej praktyki liturgicznej. Pisał także eseje na temat ksiąg liturgicznych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: Brewiarza, Księgi nabożeństw, Triodionu Wielkopostnego i Cwietnej. Esej A. A. Dmitriewskiego, opublikowany w skrócie, został po raz pierwszy opublikowany w „Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej” w 1904 roku. Praca wybitnego liturgisty na temat postu wydaje się bardzo aktualna i interesująca dla współczesnego czytelnika prawosławnego. Chciałbym mieć nadzieję, że nadejdzie czas na publikację wszystkich dzieł tego wielbiciela nauki kościelnej, o którym N. N. Głubokowski napisał: „To najlepszy i najbardziej kompetentny liturgista w Rosji, który zasłużył na miano „rosyjskiego Gohara” kolosalnymi, pięknie opatrzonymi komentarzami wydaniami i jest znany z wielu innych ważnych dzieł” (N. N. Głubokowski. Rosyjska nauka teologiczna w jej rozwoju historycznym i najnowszym stanie. M., 2002. s. 108). Literatura o A. A. Dmitriewskim: Sove B. I. Russian Gohar i jego szkoła. //Działa teologiczne. sob. 4. M., 1970; Machno L., ks. Lista dzieł A. A. Dmitriewskiego w kolejności ich publikacji. //Tamże; zobacz także Lisova N.N. Przegląd głównych kierunków rosyjskiej teologicznej nauki akademickiej w XIX – początkach XX wieku. //Działa teologiczne. sob. 37. M., 2002. Święta Cerkiew Prawosławna, niczym czuła, kochająca dzieci matka, w swej czujnej trosce o wychowanie i rozwój moralny swoich wiernych dzieci, ustanawiając post Wielkiej Pięćdziesiątnicy, wprowadziła jednocześnie zwyczaj ich nauczania i budowania poetycko wzniosłymi i głęboko poruszającymi hymnami specjalnej księgi liturgicznej zwanej Triodą Wielkopostną. Księga ta obejmuje okres w roku kościelnym od tygodnia poborcy podatkowego i faryzeusza, zwanego potocznie tygodniem wszystkożerności, aż do piątku szóstego tygodnia Wielkiego Postu włącznie, kiedy „po obchodach duchowo korzystnej Pięćdziesiątnicy” kończymy Triodion Wielkopostny. Hymny naszego Triodionu Wielkopostnego w obrzędzie kultu w niedziele całego okresu zielonoświątkowego zajmują miejsce obok hymnów Octoechos, a w zwykłe dni tygodnia nawet mają pierwszeństwo i wypierają je. Triodion Wielkopostny otrzymał swoją nazwę głównie dlatego, że jego najważniejsze teksty – kanony poranne i wieczorne, w dni powszednie przez cały Wielki Post, składają się, wbrew utrwalonemu zwyczajowi w praktyce kościelnej, nie z dziewięciu, a raczej ośmiu pieśni, ale w sumie tylko trzech (stąd nazwa – Triodion), a dwa ostatnie pieśni – ósmy i dziewiąty zawsze niezmiennie zachowują swoje miejsce w kanonie, a canto pierwsze zmienia się codziennie w tej kolejności: w poniedziałek pierwsza, we wtorek druga, w środę trzeci, w czwartek czwarty, w piątek piąty, a w sobotę szósty i siódmy. Nicephorus Callistus Xanthopoulos podaje, że początek wskazanego porządku kanonów śpiewania w praktyce kościelnej ustanowił słynny autor hymnów kościelnych Kosmas z Maium († ok. 776), towarzysz szkolny wielkiego św. Jana z Damaszku, jednak trudno zgodzić się z jego opinią. Faktem jest, że w kompletie przez pierwsze trzy dni Wielkiego Tygodnia śpiewa się teraz Tripieśni św. Andrzeja z Krety († 713), który żył przed mnichem Kosmą z Maium. Ale nie ma już wątpliwości co do innego świadectwa tego samego Nicefora Kaliksta, że ​​„bardziej niż inni (pisarze-poeci) Teodor i Józef Studyci... i po ukończeniu pozostałych tygodni Świętej i Wielkiej Pięćdziesiątnicy, dali najpierw klasztorom Studytów. Przede wszystkim pieśni, które on ułożył i przygotował, a drugie poniżej, skąd i kiedy, od ojca zebrał i otrzymał”. Rzeczywiście, z tych hymnów, niewzruszonych wojowników i cierpiących na cześć ikon, surowych ascetów, mamy większość hymnów i kanonów zawartych w naszym wielkopostnym triodionie, który w niektórych starożytnych rękopisach jest bezpośrednio nazywany stworzeniem Teodora i Józefa Studytów. Dzieła świętych Jana z Damaszku, Andrzeja z Krety, Teofana Zapisanego, metropolity Nicejskiego (kanonicy w niedzielę prawosławia na jutrzni i kompletie oraz w środę czwartego tygodnia), Jerzego z Pizydii (akatysta do Matki Bożej w sobotę piątego tygodnia), Jana, metropolity Euchaitis (dwa kanoniki ku czci świętego męczennika Teodora Tyrone), Filoteusza, patriarchy Konstantynopola (nabożeństwo do św. Grzegorz Palamas, arcybiskup Tesaloniki, w drugim tygodniu Wielkiego Postu), Jerzy, arcybiskup Nikomedii (kanon w tygodniu celnika i faryzeusza) oraz niektóre inne śpiewniki, choć wchodzą w skład naszego współczesnego Triodionu Wielkopostnego, stanowią stosunkowo niewielką część jego treści. Ponadto większość tych dzieł pojawiła się na kartach tej księgi już stosunkowo później, bo w XIV–XV w., po ostatecznym uformowaniu Triodionu Wielkopostnego w specjalną kościelną księgę liturgiczną i była już szeroko stosowana w praktyce liturgicznej Kościoła bizantyjskiego. Pojawienie się dzieł tych autorów na łamach naszego Triodionu Wielkopostnego niewątpliwie wpłynęło na zniknięcie z inskrypcji imion głównych autorów, św. bracia Studyci, Teodor i Józef, jednakże późniejsi redaktorzy tej książki zachowali nazwiska niezapomniane dla potomności w inskrypcjach samych ich dzieł zawartych w Triodionie. I wystarczy uważnie przyjrzeć się tej księdze, aby po pierwsze przekonać się wyraźnie o ogromnej wyższości liczbowej hymnów św. braci Studytów przed dziełami innych autorów pieśni, a po drugie, że dlatego starożytne rękopisy nie bez powodu wpisywały ich nazwiska w całą księgę. Treść wszystkich hymnów wchodzących w skład naszego Triodionu Wielkopostnego składają się na trzy główne motywy: pokuta, modlitwa i post. Wszystkie te motywy rozwinęli do perfekcji święci bracia Studyci, najwięksi chrześcijańscy asceci i asceci, którzy doświadczyli nieocenionych korzyści płynących z wyżej wymienionych cnót w życiu moralnym chrześcijanina. Wysoka twórczość poetycka, jaką obdarzyła sławnych braci natura, dała początek całemu szeregowi utworów, głęboko przemyślanych, wysublimowanych w uczuciach, jakie budzą w słuchaczach, pięknych w formie i przekazie, dlatego też nic dziwnego, że dzieła te porównywane są do pieśni anielskich. Na samym początku tej księgi czytamy następujące „wersety o Triodionie”: „Stwórcy tych na górze i na dole, hymn Trisagion od aniołów: Przyjmijcie Trisong także od ludzi”. Wszystkie trzy motywy: pokuta, modlitwa i post, są ukazywane w hymnach św. z równą kompletnością i dokładnością i zasługują na głęboką uwagę zarówno ze strony wierzącego, jak i dociekliwego badacza, my jednak, aby nie męczyć czytelników, proponujemy skupić się na tych hymnach i praktycznych uwagach naszego Triodionu Wielkopostnego, które odnoszą się do postu chrześcijańskiego. Bezpośrednią motywacją do tego jest dla nas, po pierwsze, zauważalna rozbieżność w naszym Triodionie Wielkopostnym pomiędzy teoretyczną i praktyczną stroną jego nauczania o poście chrześcijańskim, a po drugie, przede wszystkim niewystarczająco jasne i prawidłowe zrozumienie obecnie przez bardzo wielu członków Kościoła prawosławnego istoty i bezpośredniego znaczenia tych praktycznych instrukcji dotyczących postu, które są rozproszone w naszym Triodionie i zgrupowane w 32. rozdziale naszej Karty Kościoła – Typicon. Przedstawienie dostępnych nam w tym czasie informacji historycznych dotyczących przestrzegania postu przez mnichów i świeckich w starożytnych kościołach bizantyjskich, południowosłowiańskich i naszych słowiańsko-rosyjskich, wskazanie źródeł i uzasadnień instrukcji obowiązujących w naszej dotychczasowej praktyce oraz dokonanie właściwej oceny i ujęcia tych ostatnich – to główne zadania, jakie sobie wyznaczamy w tym przesłaniu. Nauczanie o poście chrześcijańskim i jego zbawieniu dla członków Kościoła prawosławnego w naszym wielkopostnym triodionie rozpoczyna się od uderzającego przykładu dla wierzącego - specjalnego nabożeństwa w Surową Sobotę „ku pamięci wszystkich świętych i niosących Boga ojców, którzy zabłysnęli w ascetycznej pracy (postu). „To przez wzgląd na winę święci ojcowie ustanowili tu obecną pamięć o wszystkich świętych”, mówi synaksarion tego nabożeństwa, „nawet przez post i inne dobre uczynki, przynosząc Boga, zachęcającego nas na obraz tych cnót i zbrojącego się mężnie przeciwko namiętnościom i demonom, oraz pewien obraz sugerujący: jeśli i im ofiarujemy równą pilność, nie będzie się o co potykać, chyba że oni uczynili to samo i zostaną nagrodzeni tymi samymi zaszczytami: bo to samo tyczy się nas, mając tę samą naturę. Mając ten sam dobry cel, jakim jest pobudzenie wierzących do zbawczego wyczynu wstrzemięźliwości od pożywienia, nasz Triodion Wielkopostny w nabożeństwie tygodnia surowej żywności ofiarowuje wierzącym pamięć o „wypędzeniu Adama”, aby pokazać im, „jak bardzo wielkopostne uzdrowienia są korzystne dla ludzkiej natury i jak bardzo obrzydliwe jest delikatność i nieposłuszeństwo”. Również w celach wychowawczych, w dobrej intencji zwyczajnej codzienności, kiedy stół zastawiony jest najróżniejszymi potrawami i napojami, aby przejście do wstrzemięźliwości i ograniczania się w jedzeniu było jak najbardziej konieczne dla zachowania sił fizycznych, Kościół ustanowił Tydzień Sera ze specjalnymi nabożeństwami i pieśniami przypominającymi pokutę i post. „Ojcowie zamierzali być święci” – cytując słowa Nicefora Kaliksta – „dla pewnego oczyszczenia, jak gdyby z mięsa i przejadania się, nie doprowadzaliśmy do skrajnego niedosytu, w przeciwnym razie nasze cielesne zwyczaje szkodziłyby nam, ale cicho i stopniowo oliwienie i słodzenie na odległość, jak konie, które nie są ciasno związane odebranym jedzeniem, a my przyjmiemy rutynę postu. Tak jak stworzyłeś przypowieści o dusze, więc wymyślaliście także sztuczki dotyczące ciała, stopniowo usuwając przeszkody w poście”. Chcąc ukazać wierzącym, jaka według Słowa Bożego jest istota i prawdziwy sens chrześcijańskiego postu, Kościół Święty w Czytaniach Apostolskich podczas Tygodni Mięsa i Sera uczy ich: „To zło, które nie stawia nas przed Bogiem: «Kto wierzy we wszystko, je, a zmęczony spożywa napoje i pokarmy. Niech jadowity nie robi wyrzutów temu, który je; ani trujący niech nie potępia tego, który je; bo Bóg go przyjmuje” (Rz 14,2-3) „Kto spożywa Pana, je i dziękuje Bogu; a kto nie jest trujący, nie je Pana, ale dziękuje Bogu” (Rzym. 14:6). Zwracamy się teraz bezpośrednio do naszego Triodionu Wielkopostnego, do jego hymnów na ten temat i widzimy, że nauczanie o istocie postu i jego owocach dla wychowania religijnego i moralnego wierzących jest w całkowitej harmonii i zgodzie z nauczaniem apostolskim. „W każdej chwili post jest pożyteczny dla tych, którzy są chętni i twórczy, i” – Triodion Wielkopostny śpiewa o konieczności i znaczeniu postu – „ponieważ demoniczna pokusa ośmiela się zaatakować poszczącego, ale stróże naszego życia, aniołowie, są z nami z największą miłością, oczyszczeni przez post” (stichera w wersecie Jutrzni w poniedziałek Tygodnia Sera). „Ludzie, uprzejmie, obejmijmy Wielki Post: rozpocznijmy duchowe wyczyny: porzućmy cielesną zmysłowość, pomnóżmy nasze dary duchowe, cierpimy jako słudzy Chrystusa i bądźmy uwielbieni jako dzieci Boga i Ducha Świętego, który w nas mieszka i oświeca nasze dusze” (troparion 8. ody kanonu na wtorek Tygodnia Sera). „Nadszedł jasny dzień wstrzemięźliwości, przyjdź z jasną twarzą, z jasną twarzą, duszo moja, Mistrzu, udziel nam łaski z góry, prosząc i znajdź naprawienie wielu grzechów” (troparion do 9. kanonu kanonu Jutrzni, pięta Tygodnia Sera). „Nadszedł Wielki Post, matka czystości, oskarżycielka grzechów, głosicielka pokuty, mieszkanie aniołów i zbawienie ludzi” (stichera w wersecie Jutrzni w poniedziałek pierwszego tygodnia). „Rozpocznijmy, ludzie, post nieskazitelny, czyli zbawienie dusz, służmy Panu z bojaźnią, namaśćmy głowy olejkiem dobroci i obmyjmy twarz czystą wodą, w modlitwach nie mówimy wiele, ale nauczywszy się, wołamy: Ojcze nasz, który jesteś w niebie, odpuść nam grzechy, jako miłujący ludzkość” (stichera w wersecie wtorkowej jutrzni pierwszego tygodnia). Istotę i prawdziwy sens chrześcijańskiego postu, zgodnie z nauką naszego Triodionu Wielkopostnego, ukazują następujące atrakcyjne elementy: „Nie tylko poszczmy (wstrzemięźliwość), ale raczej odrzućmy wszelkie namiętności materialne” (stichera w wersecie Jutrzni we wtorek pierwszego tygodnia). "Pośćmy przyjemnym postem, przyjemnym Panu: prawdziwy post to wyrzeczenie się zła, wstrzemięźliwość języka, odłożenie gniewu, ekskomunika od pożądliwości, mówienia, kłamstwa i krzywoprzysięstwa. To zubożenie jest postem prawdziwym i korzystnym" (stichera w wersecie z poniedziałku pierwszego tygodnia). „Czysty post, usunięcie grzechu, wyobcowanie namiętności, miłość do Boga, pilna modlitwa, łzy czułości i troska o ubogich, przykazanie Chrystusa w Piśmie Świętym” (troparion 1. pieśni kanonu Jutrzni w poniedziałek drugiego tygodnia Wielkiego Postu). „Duchowi bracia, pościwszy, nie używajcie na języku pochlebnych słów i nie wystawiajcie na pokusę swojemu bratu” (stichera w „Wołałem do Pana” w środę drugiego tygodnia). „Wypada nam pościć: nie w wrogości i obelgach, nie w zazdrości i gorliwości, nie w próżności i tajemnym pochlebstwie, ale jak Chrystus w pokorze” (troparion 8. pieśni kanonu Jutrzni w Serowy Wtorek). „Pościmy postem duchowym, rozpuśćmy wszelkie zepsucie, pozostańmy także w pokusach grzechu, przebaczmy naszym braciom długi, a nasze grzechy zostaną nam odpuszczone” (stichera w wersecie w poniedziałkowy wieczór drugiego tygodnia). „Teraz nadszedł czas świętego postu, zacznijmy go trwale: w sądach i buntach nie pośćcie” (troparion 9. pieśni kanonu Jutrzni w poniedziałek pierwszego tygodnia). „Oczyśćmy się, bracia, od wszelkiej zmazy ciała i ducha, zapalajmy świece dusz naszych miłością ubóstwa, nie pożerając się wzajemnie oszczerstwami” (stichera na tandetnym sobotnim sticherze). "Czas pokuty i życia wiecznego jest naszym orędownikiem przez wyczyn wielkopostny, jeśli wyciągniemy ręce, aby czynić dobro: nic nie zbawia duszy tak, jak dawanie jałmużny potrzebującym. Jałmużna rozwiązana przez post uwalnia człowieka od śmierci: całujemy to, to nic, bo wystarczy, aby zbawić nasze dusze" (stichera w wersecie Jutrzni czwartego drugiego tygodnia). "Królestwo Boże to nie pokarm i napój, ale sprawiedliwość i panowanie nad sobą poprzez świętość. Podobnie nie pozyskuje się bogactw, ale oddaje swoje skarby w ręce ubogich" (stichera "na chwałę" w piątym tygodniu Wielkiego Postu). Nasz Triodion tak opisuje owoce prawdziwego postu: „Dobry post karmi serca, namaszcza pobożne myśli i osusza otchłań namiętności, oczyszcza obłokami czułości, przez wiarę przynosząc chwałę Wszechmogącemu” (troparion 1. pieśni kanonu Jutrzni w poniedziałek piątego tygodnia). „Wszystko niszczycielskie namiętności duszy, śmiercionośna słodycz, post umartwia i rzeczywiście w ciągłym stworzeniu stwarza serca aspiracji i ruchu: to przyjmiemy łaskawie” (troparion 8. pieśni kanonu Jutrzni w środę). „Poszcząc, duszo moja, od postu i nie będąc oczyszczonym z namiętności, na próżno radujesz się niejedzeniem: gdyby to nie była twoja wina, doprowadziłoby to do poprawy, bo będziesz znienawidzony przez Boga za kłamstwo i staniesz się jak zły demon, który nic innego nie je” (stichera na sticherze w tandetnym wersecie środowym). Jeśli teraz z tych wzniosłych i przepojonych głębokim poczuciem przebaczenia, miłości braterskiej, pokory i serdecznej skruchy za grzechy z hymnów naszego wielkopostnego triodionu przejdziemy do tych praktycznych zasad i przepisów, które do dziś mają znaczenie regulacyjne w życiu chrześcijan, a które są rozproszone na wielu stronach tej książki, to zobaczymy, że te przepisy i reguły są w pewnej niespójności i jakby w dysharmonii z podaną teoretyczną nauką św. księga ta nie wyróżnia się dostateczną pewnością, stabilnością i konsekwencją, a w niektórych przypadkach stoi nawet w sprzeczności z obowiązującą Kartą Kościoła, a dokładnie z jej 32. rozdziałem, w którym wpisano: „Z zasad świętych, apostoł i święci, ojciec o świętej Wielkiej Pięćdziesiątnicy, której każdy chrześcijanin musi niebezpiecznie przestrzegać”. Jakie są te zasady i regulacje? Triodion Wielkopostny mówi o poście za wszystkich braci „zgodnie z tradycją” aż do piątego dnia pierwszego tygodnia Wielkiego Postu. Jednocześnie nawiązuje się do Statutu Świętej Góry, aby pierwszego dnia nic nie jeść. W rozdziale 32 Typikonu dodano „to samo w drugim”. To pod wpływem tych instytucji Triodionu i Karty rozwinął się współczesny zwyczaj Atonitów, polegający na spędzaniu pierwszych dni postu w całkowitej abstynencji, nawet bez jedzenia chleba i wody. Typikon natomiast przewiduje w tym czasie ulgę dla chorych i starszych, którym we wtorek po Nieszporach można dostać chleb i kwas chlebowy. We wtorek, środę i czwartek pierwszego tygodnia Triodion Wielkopostny obejmuje do posiłku chleb i wodę, ewentualnie z dodatkiem soli. Typikon dodaje w środę po Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów „ciepłe potrawy roślinne” i „koperek z miodem”. Z piętnem pierwszego tygodnia Triodion Wielkopostny najpierw wyznacza wino i oliwę zgodnie ze zwyczajem Ławry św. Sawwy Uświęconego, ale potem zastrzega się, że zwyczaj ten został porzucony i „dla uczciwości dnia” je się tylko gorące dania ze śliwkami i bez masła. Typikon zaleca ten sam surowy reżim na środę piątego tygodnia i Wielki Czwartek. W sobotę pierwszego tygodnia Triodion Wielkopostny nie odstępuje od Reguły św. Sawwy, przepisując gotowaną fasolę z oliwkami, gotowane masło, kolivo i wino w krasovuli (czyli w kieliszku). W tygodniu prawosławia zapewniany jest gorący posiłek z oliwą, a także dwa kieliszki wina w ciągu dnia i wieczorem. Te same przepisy dotyczące żywności reguluje rozdział 32 Typikonu we wszystkie soboty i tygodnie Świętej Pięćdziesiątnicy, a także w święta Znalezienia Głowy Jana Chrzciciela, Czterdziestu Męczenników i niektórych innych. Praktyka prawosławnego Wschodu pozwala na spożywanie kawioru i jarmułek we wszystkie soboty i tygodnie. Nasz Triodion Wielkopostny dopuszcza kawior tylko w sobotę Łazarza. Nie mamy powodu uznawać tego pozwolenia na kawior jedynie za sobotę szóstego tygodnia, pamiątkę zmartwychwstania sprawiedliwego Łazarza, gdyż ta sobota pod względem uroczystości święta i związanych z nim wspomnień stoi na równi z sobotą pierwszego tygodnia Teodora, tygodniem prawosławia, tygodniem kultu krzyża. W środę piątego tygodnia, w wigilię Wielkiego Kanonu, Triodion Wielkopostny pozwala na oliwę i wino, ale czyni poważne zastrzeżenie: „ci, którzy dbają o zbawienie, zachowują wstrzemięźliwość”, co jest sprzeczne z Kartą. Już czwartego dnia tego tygodnia Triodion pozwala na oliwę i wino, nawiązując do athonickiego zwyczaju jedzenia dwa razy gorącego z masłem i wypijania dwóch kielichów wina. Jednak od razu wspomina o zwyczaju Reguły Studyckiej dotyczącym jedzenia na sucho w tym czasie, zachęcając tych, którzy dostępują zbawienia, aby samodzielnie wybrali „to, co najbardziej podoba się Bogu”. Jeśli chodzi o spożycie ryb, Triodion Wielkopostny i Typikon wspólnie określają dwa dni: Zwiastowanie i Tydzień Kwiatów, czyli Wjazdu Pana do Jerozolimy. Typikon zabrania nawet osobom naruszającym tę zasadę przyjmowania Komunii Świętej w Wielkanoc, wymagając dwóch tygodni pokuty i 300 ukłonów zarówno w dzień, jak i w nocy. Znana jest również surowsza zasada Sternika (Pidalionu) Świętej Góry Nikodema, która pozwala na łowienie ryb tylko raz w okresie Wielkiego Postu – w Zwiastowanie, jeśli przypada ono przed tygodniem Vai, lub w Niedzielę Palmową, jeśli Zwiastowanie wypada w Wielkim Tygodniu. W związku z tym kategoryczny przepis Triodionu Wielkopostnego i Karty dotyczący dwukrotnego spożywania ryb w czasie postu jest nieaktualny. Naturalnie pojawia się pytanie: jak i jak wytłumaczyć niepewność, a czasem sprzeczne instrukcje Triodionu Wielkopostnego i Typikonu dotyczące życia wierzących w okresie Wielkiego Postu? Odpowiedzi należy szukać w starożytnych zabytkach liturgicznych. Dla większej przejrzystości i przejrzystości, podsumowując wszystkie różne uwagi starożytnych duchownych Typikonów kościołów bizantyjskich, południowosłowiańskich i naszych słowiańsko-rosyjskich na temat reżimu żywnościowego przez cały Wielki Post, przedstawimy tutaj, że tak powiem, na podstawie tych danych, menu wielkopostne na cały okres Wielkiego Postu aż do Wielkiego Tygodnia włącznie. W poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu jedli suchą karmę raz dziennie po Nieszporach (święte świadectwa św. Teodora Studyty z IX w. i św. Atanazego z Athosa). Pomniki praktyki studyjnej czasami zalecały całkowitą abstynencję w pierwszym i drugim dniu tego tygodnia (Orbel Triodion, XII–XII w.), a Karta Swiatogorska nakazuje w te dni nie pić nawet wody. Od wtorku i przez cały tydzień aż do piątku jedli chleb, gotowany groszek lub fasolę, soloną kapustę bez oleju, gruszki po pięć fig, śliwki i kasztany. Czasami (Orbel Triodion) chleb zastępowano prosphorą. Napojem była albo czysta woda, albo najczęściej ciepła woda zmieszana z pieprzem, kminkiem i miodem. Czasami (Statut patriarchy Aleksego, 1025–1043) jako napój używano naparu z grochu i soku śliwkowego. Wino w tym tygodniu miało być tylko dla „słabych” i „zagubionych w dniach”. Wyjątek od ogólnej reguły znajdujemy jedynie w Typice klasztoru Pantokratora (podanej przez cesarza Jana Komnena w 1136 r.), klasztorze św. Mamanty (1146 r.) i Eliasza Vomona (1162 r.), w których zaleca się podawanie w te dni mnichom zdrowego wina, ale tylko pół krasovuli. W piątek pierwszego tygodnia jedli owsiankę (typ św. Sawwy Serbskiego) lub kutię (z migdałami, rodzynkami, orzechami i innymi owocami), dolewali oliwę do kapusty i pili wino (Typik patraarchy Aleksego i Pantokratorskiego). W 1118 roku cesarzowa Irina pozwoliła mniszkom z klasztoru Najświętszej Maryi Panny w Konstantynopolu zjeść w tym dniu dwie gotowane potrawy z masłem. W większości pozostałych klasztorów, choć jedli dwie gotowane potrawy, nie jedli oliwy. Pili wino we wszystkich klasztorach na pamiątkę Wielkiego Męczennika Fiodora Tirona. W sobotę jedli dwie potrawy gotowane na oliwie i pili wino. Cesarzowa Irena i Statuty św. Mamanty i Eliasza Vomonów są dozwolone na zwierzętach o skórze czaszki lub ośmiornicach [ośmiornicach], jak w Typice św. Sawwy z Serbii, przekazanej klasztorowi na górze Athos w Hilandar w 1192 r. W Pantokrator Typikon ostrygi, małże i viziga należą do ostryg, małży i viziga. Świeckim wolno było łowić ryby (Karta z 1553 r.), które mnisi jedli tylko wtedy, gdy przynosiła je na pocieszenie kochanka Chrystusa. Reżim postu w pierwszą niedzielę postu lub tydzień prawosławia, a także we wszystkie soboty i niedziele postu nie różnił się od reżimu sobotniego pierwszego tygodnia. W poniedziałki, środy i piątki pozostałych tygodni postu jedzenie było takie samo, jak wskazano w Typach na pierwszy tydzień. Zgodnie z Statutem Patriarchy Aleksego, św. Mamanty i Eliasza Vomona, poniedziałek był wyłączony z dni postu. W Typice Pantokratoriańskiej obecnie podaje się dwie potrawy gotowane, w tym jedną z masłem i niewielką ilością wina. We wtorki i czwartki przez cały Wielki Post można było jeść oliwki, dwie potrawy gotowane, jedną z masłem, drugą bez masła, a także pić wino w małej krasovuli. Według niektórych Statutów (św. Mamanta, Eliasza Vomona i Pantokratora) obie potrawy gotowano na maśle. Zgodnie ze Statutem Patriarchy Aleksego – dwa dania z kruszonymi orzechami, zamiast masła i zamiast wina, wypijano ciepłą wodę – „krop”. We wtorek trzeciego tygodnia, zgodnie ze Statutem patriarchy Aleksego, mnisi otrzymywali pozwolenie na łowienie ryb. Przez cały tydzień kultu krzyża i czwarty tydzień Wielkiego Postu, zgodnie ze Statutem Klasztoru Pantokratora, w klasztorze panował taki sam reżim jak w pierwszym tygodniu. Większość typikonów w środę kultu krzyża, a także w czwartek Wielkiego Kanonu w piątym tygodniu, wskazuje reżim wtorków i czwartków Wielkiego Postu. W Typikonie Pantokratora, św. Mamanty i Eliasza Vomona, jedzenie mnichów było takie samo jak w soboty i niedziele Wielkiego Postu. Zgodnie z Regułą Hieromnicha Nilu, przekazaną klasztorowi Matki Bożej w Mahera na Cyprze (1210), nie było obiadu w czwartek Wielkiego Kanonu ani w środę, natomiast śpiewacy otrzymali w piątek pocieszenie w związku z czekającą ich pracą w sobotę Akatystu. W sobotę Sprawiedliwego Łazarza jedli ryby (Orbel Triodion i Typik Hieromonka Nilu), a mnisi myli się w łaźni, czego nie wolno im było robić w okresie Wielkiego Postu (Typik Hieromonka Nilu). Zgodnie ze wszystkimi przepisami, w święto Zwiastowania mnisi i świeccy mogli jeść ryby. Ale w starożytnych przepisach monastycznych znajdujemy także coś ciekawszego, a mianowicie: pozwolenie na łowienie ryb w przeddzień tego święta (Orbel Triodion) i w następnym dniu święta, jeśli poświęto nie przypada w środę i piątek, a resztki wczorajszych ryb pozostały na stole (Typiki patriarchy Aleksego, św. Sawwy z Serbii, Evergetid, Kosmosotira i Orbel Triodion). W życiu starożytnych klasztorów bizantyjskich, oprócz odnotowanej ciekawej zasady zjadania resztek stołu rybnego na drugi dzień po wielkich świętach, w której, trzeba przyjąć, że prawie nigdy nie występowało zauważalne niedociągnięcie, spotykamy także inne niezwykle ciekawe zjawisko, świadczące o szerokości i humanitarności poglądów na temat postu chrześcijańskiego starożytnego Kościoła bizantyjskiego i jego społeczności, czy też ktitorów klasztorów. Mamy na myśli szeroko praktykowany w starożytnych klasztorach bizantyjskich zwyczaj przynoszenia dania rybnego miłośnikom Chrystusa w klasztorze i ustanawiania posiłku rybnego dla mnichów przez cały Wielki Post. Zwyczaj ten naruszał oczywiście przyjęty w klasztorach reżim. Zwyczaj ten znalazł odzwierciedlenie nawet w Taktikonie Nikona Czarnogóry, pisarza z XI wieku, który wykazał się nadmierną surowością w swoich poglądach na temat reżimu wielkopostnego i, jak zobaczymy poniżej, miał silny wpływ na zalecenia postne naszego wielkopostnego Triodionu. „W tych dniach postu, pisze Nikon Czarnogóra, jeśli przysmak pochodzi od pewnego miłośnika Chrystusa, jest też pan tego, co przynosi, a jeśli go przyniesie, zjedz to na chwałę Bożą, bo jeż nie obraża tego, który go przyniósł... Jeśli nie zostanie przyniesiony, wypada go zachować w sobotę, w tygodniu i w święto, bo nie da się go zrujnować, jakby to się stało, i z pobożnego postu Świętych Ojców”. W typikonach Irininsky'ego, Evergetidsky'ego, Kosmosotiry, św. Mamanty, Eliasza Vomona i Regule Hieromonka Nila, ryba przyniesiona przez kochanka Chrystusa mogła być spożywana (z wyjątkiem pierwszego tygodnia oraz środ i piątków całego Wielkiego Postu) tego samego dnia, w którym została przyniesiona, niezależnie od tego, czy sam dawca był obecny, czy nie. Evergetid Typikon, wyjaśniając zwyczaj, mówi, że zrobiono to, aby mnisi nie sprawiali wrażenia wyczerpanych przed ludźmi, a Typikon Mahera z Hieromonka Nile dodaje, aby nie urazić dobroczyńcy odmową. W tej formie najstarsze zabytki liturgiczne kościołów bizantyjskich, południowosłowiańskich i naszych słowiańsko-rosyjskich przedstawiają nam reżim codziennego życia chrześcijanina przez cały Wielki Post, reżim niewątpliwie wyróżniający się szerokością poglądów i prawdziwą miłością chrześcijańską w stosunku do człowieka i jego ciała, jako mieszkania duszy. Skrajna różnorodność tych przepisów dotyczących sposobu postu we wskazanych Typikach niewątpliwie miała ogromny wpływ na pewną niestabilność i niespójność tych praktycznych przepisów dotyczących pożywienia w czasie postu, co zauważyliśmy powyżej w naszym Triodionie Wielkopostnym. „Karta Nicejska”, „Karta Studytów”, „Święte Góry Typik” oraz zwyczaje „Laurów naszego czcigodnego ojca Savvy i naszego niosącego Boga ojca Eutymiusza” były niewątpliwie dobrze znane twórcom tych zasad postu, które wypełniły nasz wielkopostny triodion i które utworzyły samodzielny rozdział 32 Typikonu. Różnorodność instrukcji bardzo utrudniała kompilatorom wybór jednej lub drugiej instrukcji dotyczącej jedzenia i napojów podczas posiłków. Wyszli z tego najprościej, pozwalając naszej „miłości”, a także „tym, którzy słuchają” czy „pragniącym zbawienia”, wybrać dla siebie „to, co najbardziej podoba się Bogu”. Jednak wraz z tym znajdujemy również dość surowe instrukcje Triodionu Wielkopostnego dotyczące jedzenia i picia w czasie Wielkiego Postu. Na przykład jest tam uwaga, aby w dniach pierwszego tygodnia nie jeść „niczego innego” z wyjątkiem wody i chleba z solą, mimo że Typikon dopuszcza w te same dni „ciepłe potrawy roślinne” i „koperek z miodem”. Jednak sam Typikon również ma bardzo rygorystyczne przepisy dotyczące spożycia ryb: tylko w dniu Zwiastowania i Wjazdu Pana do Jerozolimy. „Jeśli mnich zrujnuje świętego zielonoświątkowca swoim przysmakiem, jedząc ryby” – czytamy w rozdziale 32, „wtedy nawet w Święta Pascha nie będzie uczestniczył w Świętych Tajemnicach…” Kanon 50 Soboru Laodycejskiego nakazuje pościć „przez cały Wielki Post i zadowalać się suchą karmą”, ale nie definiuje dokładnie, co to oznacza. Kanonicy kościelni z pewnością milczą na temat jedzenia ryb w czasie postu, chyba że weźmie się pod uwagę bardzo łagodną, ​​piątą zasadę Nicefora patriarchy Konstantynopola, która pozwala na łowienie ryb w święto Zwiastowania, a nawet w Wielki Tydzień w Wielki Czwartek (nie przeszkodziło to temu samemu świętemu ojcu w pozwalaniu mnichom w tygodniu Vai wyłącznie na wino i oliwę). Nie ulega wątpliwości, że na przepisy Triodionu Wielkopostnego i Typikonu miały wpływ nie tylko kanony i reguły „świętych apostołów i świętych ojców”, ale także inne źródła. Zwróćmy się do Nomocanunu naszego Wielkiego Trebnika, a właśnie do jego reguły 225. To właśnie rozwiewa nasze zdziwienie, wskazując bezpośrednio na źródło wspomnianych wyżej ścisłych instrukcji dotyczących zakazu spożywania ryb w czasie postu. Reguła 225 Nomocanunu brzmi następująco: „Ci, którzy jedzą ryby w dzień sprawiedliwego Łazarza, w niedzielę krzyża lub św. Teodora, jak widzimy wielu to czyniących, sami zostaną osądzeni, a szczególnie w Wielkanoc nie przystępują do Komunii Bożej, karcąc swoją lubieżność: jak ośmielają się w dni perkalu, gdzie poniżej Tygodnia Kwitnienia reguła nakazuje ludziom świeckim zezwalać na ryby, nawet jeśli inne ustawy tak mówią, zgodnie z 24. regułą św. Nikefora z Konstantynopola.” Jednakże regułę 225 Nomocanon można uważać jedynie za źródło zawarcia rozdziału 32 naszej Karty Kościoła. Jeśli chodzi o resztę instrukcji wymienionego rozdziału i wszystkich, które cytowaliśmy powyżej, ich źródłem było pierwsze słowo z Taktikonu Nikona Czarnogóry, wpisane w następujący sposób: „Wybrano typ z Pism Bożych dotyczący budowy obrazu poświęconego nam od świętych ojców dla zbawienia dusz i został on przekazany na piśmie braciom pod nami”. Wyciągi stąd, autorstwa kompilatorów naszego Triodionu Wielkopostnego i Reguł kościelnych, zostały sporządzone niemal dosłownie, z zachowaniem wszystkich cech tekstowych tego dzieła pisarstwa ascetycznego, szanowanego przez naszych starożytnych skrybów. Oto fragment Taktikonu Nikona Czarnogóry, który o tym mówi: "W wielki dzień Wielkiej Pięćdziesiątnicy, pierwszego dnia, w żadnym wypadku nie wypada jeść zgodnie z Regułą Świętej Góry. We wtorek, środę i czwartek wypada zjeść jedną sztukę (w naszym Triodionie: litr) chleba i wody: w przeciwnym razie to nic, chyba że zażądasz soli do chleba... W piątkowy wieczór św. Teodora właściwym pokarmem jest gotowanie bez oleju i inna sucha karma oraz woda do picia; w przeciwnym razie nic. W sobotę i w tygodniu wypada jeść masło, a jeśli już nam się zdarzy, pić wino, które w tygodniu mamy jeść na chwałę Bożą. Od poniedziałku drugiego tygodnia itd. przez cały okres Zesłania Ducha Świętego należy spożywać na sucho, z wyjątkiem soboty i tygodnia, zgodnie z Bożymi przepisami woli (!!!). Nie warto pozwalać na to w środę, ponieważ jest to dzień żałoby, a nie święto. Podobnie w Wielkim Kanonie w Studite Typica znalazło się przykazanie, aby przez cały tydzień jeść suchą karmę, szczególnie w tych dniach należy jeść Alleluja. Jest rzeczą oczywistą, że ani Nomocanon za naszego Wielkiego Trebnika, który nigdy nie miał w Cerkwi prawosławnej znaczenia kanonicznego, jak obecnie w jak najbardziej pozytywny sposób wyjaśniła uczona krytyka, a który zresztą pojawił się na górze Athos dopiero w XV–XVI w., ani tym bardziej Tactikon Nikona Czarnogóry, którego dzieła zupełnie niezasłużenie zatytułowano następująco: „Księga naszego Czcigodnego i Boskiego Noszenia” Ojciec Nikon, opat Czarnej Góry” nie może rościć sobie prawa do najwyższego autorytetu „zasad świętych apostołów i świętych ojców”, „których każdy chrześcijanin musi niebezpiecznie strzec”. Nikon Czarnogórski, jak wiemy, nie jest akceptowany przez nasz Kościół w gronie „ojców niosących Boga”, a opracowany przez niego Typik, wyróżniający się szczególnie surowym poglądem na wyczyny monastyczne w ogóle, a w szczególności na post monastyczny, był wyrazem jego osobistych poglądów, nigdy nie rościł sobie prawa do tej zaszczytnej funkcji przywódczej poza powierzonym mu klasztorem na Czarnej Górze w Antiochii, którą mu nadano częściowo z zazdrości, a częściowo z powodu na początku nieporozumienie Athonitów, a za nimi nasi starożytni skrybowie z XVI – XVII wieku. W związku z tym wydawca naszego Nomocanunu w Wielkim Trebniku, słynny kijowski uczony Zachariasz Kopystenski, miał całkowitą rację, nazywając tych ojców jedynie „najzdolniejszymi starszymi”, czyli inaczej „natchnionymi przez Boga ojcami na Świętej Górze Athos”, których udział w XV–XVI wieku spadł do skromnej roli. „z najliczniejszych reguł”, aby pokrótce zebrać reguły obowiązujące mnichów ze Świętej Góry, a przede wszystkim dla „najczcigodniejszych ojców duchowych”, dla których reguły te nie miały służyć za normę, a jedynie za wskazówkę w praktycznym działaniu. W surowości instrukcji naszego Wielkopostnego Triodionu dotyczących reżimu postu, niemałe znaczenie miały wreszcie trudne warunki klimatyczne życia w naszym błogosławionym kraju i ubóstwo naszej rodzimej, północnej przyrody. Wszelkie „fawy”, „kambosty”, „zelia”, oliwki czarne i białe, a zwłaszcza daktyle, figi, śliwki, winogrona, migdały, a nawet jabłka i gruszki, o których często wspomina się w naszych księgach liturgicznych w instrukcjach postu, nie stanowią produktów spożywczych dostępnych dla dwóch trzecich mieszkańców naszej rozległej Ojczyzny. O tak zwanych „skórach żółwich” (ośmiornicach, jeżowcach, małżach, homarach i innych owocach morza) trudno w ogóle mówić. Wielu Rosjan nigdy nie słyszało o ich istnieniu. Poza tym sam akt ich spożywania wymaga przyzwyczajenia i umiejętności. Wiele z tych smacznych potraw Wschodu jest nazywanych przez naszych pielgrzymów na Świętej Górze i w Palestynie „złymi duchami”, a nawet „śmieciami”. Innymi słowy, nawet gdyby nasze księgi liturgiczne wspominały o tym rodzaju pożywienia w swoich instrukcjach dotyczących postu, nie złagodziłoby to w żaden sposób surowości postu. Czarny i czerwony kawior, z którego na Wschodzie przyrządza się bardzo smaczne sosy w soboty i niedziele Wielkiego Postu, nie jest częstym zjawiskiem na posiłku mnichów w większości rosyjskich klasztorów. Nic więc dziwnego, że Wielkopostny Triodion zaleca mnichom spożywanie kawioru tylko raz w okresie Wielkiego Postu – w sobotę Łazarza, ostrożnie zastrzegając: „nawet jeśli imamowie mają kawior, niech go każdemu dadzą”. Zatem po tym wszystkim, co powiedziano, nie może być wątpliwości, że z praktycznego punktu widzenia postu nasze księgi liturgiczne – Triodion Wielkopostny i Reguły kościelne – bardzo wyraźnie odbiegają od poglądu na post zaproponowany w Słowie Bożym i cudownych dziełach kościelnych czcigodnych ascetów postnych Teodora i Józefa Studitesów, którzy tworzą treść liturgiczną naszego okresu wielkopostnego. Triodion. Te zasady wymienionej księgi dotyczące postu są dalekie od przepojonych wzniosłą miłością chrześcijańską, prawdziwie ludzkich wskazówek, które widzieliśmy w najstarszych przepisach monastycznych Bizancjum, ziem południowosłowiańskich i naszej starożytnej Rusi, a które ze szczególną siłą królowały na Wschodzie od IX do XIII wieku, a w naszej Ojczyźnie aż do XVI wieku. Rzeczywiście, jeśli nie da się zaakceptować na łamach naszego Triodionu Wielkopostnego i Reguł Kościoła komentarzy o dopuszczeniu ryb w tygodniu, na przykład Prawosławia, największego triumfu Kościoła i najradośniejszej celebracji, w tygodniu Krzyża, kiedy Kościół Święty „życiodajnym drzewem czcigodnego i życiodajnego Krzyża osładza smutek postu od Pięćdziesiątnicy: i pocieszając nas, jakbyśmy byli na pustyni, do tego czasu poprowadzi On swymi rozumnymi Jeruzalem do inteligentnej Jerozolimy zmartwychwstania” (Synaxarion Tygodnia Czczenia Krzyża), w dni obchodów pamięci znalezienia głowy Jana Chrzciciela, Czterdziestu Męczenników, Aleksego Męża Bożego, w sobotę Łazarza itp., do których, jak widzieliśmy, nie ma poważnych i zasadniczych przeszkód w kanonach Kościoła i nauczaniu patrystów, to w każdym razie pożądane byłoby zobaczyć tutaj w odniesieniu do tych wyczerpany postem, łagodną i humanitarną receptę, która została przyjęta przez naszą Ławrę Kijowsko-Peczerską, a za jej pośrednictwem cały Kościół Rosyjski w Karcie Patriarchy Aleksego, wdrożoną w życie przez św. Teodozjusza z Peczerska i pozostała z nami aż do XIV wieku. Nakaz ten odnosi się do prostego dnia powszedniego - wtorku trzeciego tygodnia Wielkiego Postu, ale wyrażony w nim motyw zezwolenia na ryby można uznać za wyższy niż świąteczny: „Jest pocieszenie i ryby są zjadane”, mówi ten nakaz, „jakby nie woleli ani trochę, będą silniejsi we wszystkim innym”. Jeszcze bardziej pożądane jest, aby na łamach naszego Triodionu Wielkopostnego i naszej Karty Kościoła pojawiła się szeroko praktykowana w starożytnym Kościele chrześcijańskim uwaga o kochanku Chrystusa ofiarującym mnichom rybę podczas posiłku w dniach Wielkiego Postu, z wyjątkiem pierwszego i Wielkiego Tygodnia, a także środ i piątków przez cały Wielki Post. Ta uwaga u starożytnego duchowieństwa Typikonów niewątpliwie tchnie miłością braterską, człowieczeństwem i pozostaje w pełnej zgodności i cudownej harmonii z prawdziwie ewangelicznym i apostolskim nauczaniem o poście chrześcijańskim, z poglądami ojców i wielkich ascetów świętych. Savva Uświęcony i Eutymiusz przez wzgląd na drogiego gościa nie tylko pozwolili na post, ale także jedli więcej jedzenia niż nawet w zwykłe dni i święta. Powyższe nie stoi w sprzeczności ze stanowiskiem głównego pieśniarza Triodionu Wielkopostnego, św. Teodora Studyty: "Nie napinajmy się zbytnio w wyczynach naszych, abyśmy z duchowym sukcesem zachowali zdrowie fizyczne. Po co być teściową najpierw szybko, a potem całkowicie osłabiać i zaprzestać? Ale lepiej teściową wyrachować i powściągliwie, pamiętając o odległości do końca nurtu." "Być może ktoś powie, że codzienne jedzenie szkodzi doskonałości postu. Nie ma mowy. Bo gdyby tak było, to Pan nie nakazywałby nam prosić o chleb powszedni; wtedy prorok Eliasz nie byłby karmiony codziennie wronami na pustyni; wtedy św. Paweł z Teb, który zaczął mieszkać na pustyni przed boskim Antonim, nie otrzymywałby codziennie chleba z góry; wtedy sam Antoni Wielki nie wolałby codziennego spożywania pożywienia od postu na dłużej niż jeden dzień lub tydzień. Myślę, że właśnie z tego powodu. Ponieważ nasze ciało, pracując przez cały dzień, męczy się i wyczerpuje oraz wymaga odpoczynku i wzmocnienia, Stwórca tak je zaprojektował, aby wzmacniało się poprzez codzienne spożywanie pożywienia i aby znów było zdolne do dalszej pracy, a nie wyczerpane i zrelaksowane, jak to się dzieje z tymi, którzy nie przyjmują pożywienia przez dwa, trzy lub więcej dni, dlatego nie są w stanie kłaniać się razem z innymi ani głośno śpiewać, jak należy, ani wykonywać dzieł posłuszeństwa innym. Tak więc codzienne spożywanie pokarmu jest dozwolone nie tylko słabym, ale także doskonałym, zgodnie z wierną zasadą ojców” (zob. Philokalia. Ed. 2. T. 4. M., 1901. s. 390, 514–515). Tak na post patrzył wielki asceta i asceta Petersburga. Theodore Studit i przed jego mocnym słowem, oddychając miłością do człowieka, nasze słabe słowo przyspiesza zamilknąć. Może zainteresuje Cię: