Посен Триод - школа на благочестието

Читање понудено на јавен состанок на Киевското религиозно и образовно друштво на 2 февруари 1904 година. Алексеј Афанасиевич Дмитриевски (1856–1929), доктор по црковна историја, професор и раководител на одделот за литургика и црковна археологија на Казанската теолошка академија, дописен член на Академијата на науките, во 1906–1917 година. бил секретар на Царското православно палестинско друштво. Овој извонреден научник е автор на такви дела како „Божествени служби во Руската црква во 16 век. Дел 1, „Служба на годишниот и неделен круг“. Казан, 1884 година; „Модерно богослужение на православниот исток. Vol. 1. Казан, 1891 година; „Божествените богослужби на светите и велигденските седмици во Свети Ерусалим според Повелбата од 9 до 10 век“. Казан, 1894 година; „Античките патријаршиски типкони на Светиот гроб на Ерусалим и на Големата Цариградска црква“. Киев, 1907 година; „Опис на литургиските ракописи што се чуваат во библиотеките на православниот исток“. T. 1. Типики. Киев, 1895 година и Санкт Петербург. 1917 година; Т. 2. Ехологии. Киев, 1901. Овие студии се засноваа на резултатите од макотрпното проучување на античките ракописи во манастирските библиотеки на Атос, Синај, Патмос и Ерусалим. А. А. Дмитриевски, исто така, објави многу написи во списанието „Водич за рурални овчари“, во кои ги испитуваше сложените прашања на модерната литургиска практика. Тој, исто така, напиша есеи за литургиските книги на Руската православна црква: Бривијар, Службена книга, Посни триод и Цветнаја. Есејот на А. А. Дмитриевски, објавен во кратенка, првпат е објавен во „Зборник на Киевската теолошка академија“ во 1904 година. Работата на извонредниот литургист за постот се чини дека е многу релевантна и интересна за современиот православен читател. Би сакал да се надевам дека ќе дојде време за објавување на целосните дела на овој приврзаник на црковната наука, за кој Н.Н. Глубоковски напиша: „Ова е најдобриот и најкомпетентниот литургист во Русија, кој заслужено го доби името на „Рускиот Гохар“ со колосални, убаво забележани изданија и е познат по многу други главни руски дела. историскиот развој и најновата состојба М., 2002. Стр. 108). Литература за А. А. Дмитриевски: Сове Б. И. Русинот Гохар и неговото училиште. //Теолошки дела. Саб. 4. М., 1970; Махно Л., свештеник. Список на дела од А. А. Дмитриевски по редослед на нивното објавување. //Исто; види и Лисова Н.Н. Преглед на главните насоки на руската теолошка академска наука во 19-ти - почетокот на 20 век. //Теолошки дела. Саб. 37. М., 2002 година. Светата православна црква, како нежна, чедољубива мајка, во својата будна грижа за воспитувањето и моралното унапредување на своите верни чеда, воспоставувајќи го постот на Големата Педесетница, во исто време го воведе обичајот да ги поучува и воспитува со поетски возвишените и длабоко трогателни химни на посебната литургиска книга наречена Посна триод. Оваа книга го опфаќа временскиот период во црковната година од неделата на даночникот и фарисејот, колоквијално наречена седмица на сештојади, па сè до петок од шестата недела од Великиот пост, кога ние, „прославувајќи ја духовно корисната Педесетница“, го завршуваме Посниот триод. Химните на нашиот постен триод во обредот на богослужба во неделите на целиот Пентекостален период заземаат место заедно со химните на Октоехос, а во обичните работни денови од седмицата дури имаат предност и ги заменуваат. Посниот триод го доби своето име главно затоа што неговите најважни текстови - утринските и вечерните канони, во работните денови во текот на Великиот пост, се состојат, спротивно на востановениот обичај во црковната практика, не од девет или подобро кажано осум кантоа, туку само три вкупно (оттука и името - Триод), а последните два кантоа - осмиот и деветтиот кантона - осмиот и деветтиот секогаш ги менуваат своите места во првиот ден во овој ден. прво, вторник втор, среда трет, четврток четврти, петок петти и сабота шести и седми. Никифор Калист Ксантопулос вели дека почетокот на посочениот редослед на пеење канони во црковната практика го поставил познатиот црковен химнописец Козма Маиумски († околу 776 г.), школски придружник на големиот свети Јован Дамаскин, но тешко е да се согласи со неговото мислење. Факт е дека на Compline за првите три дена од Страсната седмица сега се пеат Трисонговите на Св. Андреј од Крит († 713), кој живеел пред монахот Козма од Мајум. Но, веќе нема никакво сомневање за другото сведоштво на истиот Никифор Калист дека „повеќе од другите (писатели-поети), Теодор и Јосиф Студитите... и откако ги завршија другите недели од Светата и Голема Педесетница, тие прво им ги дадоа на тие манастири на Студитите. Навистина, од овие химни, непоколебливи воини и страдалници за почитување на иконите, строги подвижници, ги имаме повеќето химни и канони вклучени во нашиот Посен триод, кој во некои древни ракописи директно се нарекува создавање на Теодор и Јосиф Студити. Делата на светите Јован Дамаскин, Андреј Критски, Теофан Впишан, Митрополит Никеиски (канони во неделата на православието на Утрена и во среда на четвртата седмица), Георгиј Писидиски (акатист на Богородица во саботата на петтата недела), Јован, митрополит на Евхајонели Тодоретит (Хоухајонели Тодорит) Филотеј, патријарх константинополски (служба на свети Григориј Палама, архиепископ солунски, во втората недела од Великиот пост), Ѓорѓи, архиепископ Никомидиски (канон во неделата на митникот и фарисејот) и некои други химни, иако тие се дел од нашиот модерен Постен дел од неговата содржина. Покрај тоа, повеќето од овие дела се појавија на страниците на оваа книга веќе во релативно подоцнежно време, во 14-15 век, откако Посниот триод конечно беше формиран во посебна црковна литургиска книга и веќе беше широко користен во литургиската практика на Византиската црква. Појавувањето на делата на овие кантавтори на страниците на нашиот Посен триод несомнено влијаеше да исчезнат од натписот имињата на главните автори Св. браќата Студити Теодор и Јосиф, но подоцнежните уредници на оваа книга, сепак, сочувале имиња незаборавни за потомството во натписите на самите нивни творби содржани во Триодот. И доволно е внимателно да се погледне оваа книга за јасно да се увериме, прво, во огромната бројчана супериорност на химните на св. браќата Студити пред делата на другите текстописци и, второ, дека античките ракописи, затоа, не без добра причина, ја напишале целата книга со нивните имиња. Три главни мотиви ја сочинуваат содржината на сите химни вклучени во нашиот Посен триод, и тоа: покајанието, молитвата и постот. Сите овие мотиви до совршенство ги развиле светите браќа Студити, најголемите христијански подвижници и подвижници, кои во моралниот живот на христијанинот ги доживеале непроценливите придобивки од горенаведените доблести. Високата поетска креативност со која природата ги обдарила славните браќа, изродила цела низа дела, длабоки во мислата, возвишени во чувствата што ги будат кај слушателите, убави по форма и приказ, и затоа воопшто не е чудно што овие творби се споредуваат со ангелски песни. На самиот почеток на оваа книга ги читаме следните „стихови за Триодот“: „На Создателот на оние горе и долу, Трисагион химна од ангелите: Прими ја Трисонгот и од луѓето“. Сите три мотиви: покајанието, молитвата и постот ги откриваат светите химни со еднаква комплетност и темелност и заслужуваат длабоко внимание подеднакво и од верник и од испитувачки истражувач, но ние, за да не ги замориме читателите, предлагаме да се фокусираме на оние химни и практични забелешки на нашиот Посен триод што се однесуваат на христијанскиот пост. Непосредна мотивација за да го направиме ова е, прво, забележливата несовпаѓање во нашиот посен триод помеѓу теоретската и практичната страна на неговото учење за христијанскиот пост и, второ, главно, недоволно јасното и правилно разбирање сега од многу членови на Православната црква за суштината и директното значење на тие практични упатства за постот 2 во кои се наведени нашите практични упатства за постот. на нашата Црковна повелба - Типикон. Да ги презентираме историските информации што ни се достапни во овој момент во врска со празнувањето на постот од монасите и мирјаните во древните цркви на византиската, јужнословенската и нашата словенско-руска, да ги посочиме изворите и оправдувањата за упатствата што важат во нашата сегашна практика и да дадеме соодветна проценка и покривање на овие втори - ова се главните задачи за нас во оваа порака. Учењето за христијанскиот пост и неговото спасение за членовите на Православната Црква во нашиот посен триод започнува со впечатлив пример за верникот - посебна богослужба во Суровата сабота „во спомен на сите светии и богоносни отци кои блеснаа во подвижничкиот труд (постот). Синаксарион на оваа служба, „дури и со пост и други добри дела, кои го донесоа Бога, нè охрабруваа според ликот на овие доблести и храбро се вооружавме против страстите и демоните, и извесен лик кој сугерира: ако и ние им нудиме еднаква трудољубивост, нема да има ништо на сопнување, освен што тие го направиле истото, и ќе бидат наградени за истата природа, иста чест за нас. Со истата добра цел да ги поттикне верниците до спасоносниот подвиг на воздржување во храната, нашиот Посен триод во служба на седмицата на сурова храна им нуди на верниците споменот на „протерувањето на Адам“ за да им покаже „колку посни исцеленија е корисно за човечката природа, а колку е одвратно од деликатес и непослушност“. За образовни цели, со добра намера на обичното секојдневие, кога трпезата е полна со храна и пијалоци со најразличен квалитет, за преминот кон воздржување и ограничување во храната да биде најнеопходен за зачувување на физичката сила, Црквата ја востанови неделата на сирењето со своите посебни богослужби и пеења кои потсетуваат на покајание и пост. „Татковците имаа намера да бидат свети“, според зборовите на Никифор Калист, „заради одредено прочистување, како од месо и прејадување, не водиме до крајна инсуфициенција, а во спротивно сме повредени од нашите телесни обичаи; но тивко и малку по малку подмачкајте и засладувате на далечина, како коњите што не се одземени и не ја прифаќаат храната. на постот. Сакајќи да им покаже на верниците што, според Божјото Слово, е суштината и вистинското значење на христијанскиот пост, Светата Црква во Апостолските читања за време на седмиците со месо и сирење ги учи: „Зло е тоа што не става пред Бога; „Кој верува во сè јаде, а исцрпениот јаде напивки и храна. Отровниот нека не го прекорува оној што јаде; ниту оној што е отровен нека го осудува оној што јаде; зашто Бог Го прифаќа“ (Рим. 14:2-3) „Кој јаде од Господа, јаде: Му благодари на Бога; а кој не е отровен не јаде од Господа, туку Му благодари на Бога“ (Рим. 14,6). Сега директно се осврнуваме на нашиот Посен триод, на неговите химни поврзани со оваа тема и гледаме дека учењето за суштината на постот и неговите плодови за верското и моралното воспитување на верниците е во целосна хармонична согласност и согласност со апостолското учење. „Во секое време, постот е корисен за оние кои се волни и креативни, и“, се пее во Посниот триод за неопходноста и важноста на постот, „зашто демонското искушение се осмелува да го нападне постот; но чуварите на нашиот живот, ангелите, се најљубезно со нас, очистени со постот“ (стихера на стихот во понеделник). „Љубезно, луѓе, да го прегрнеме постот: да го започнеме почетокот на духовните подвизи: да ја оставиме телесната сладострасност, да ги зголемиме нашите духовни дарови, да страдаме како Христови слуги и да се прославиме како деца Божји и Светиот Дух што живее во нас, просветлувајќи ги нашите души“ (тропар на 8-ми Чееоден вторник). „Дојде светлиот ден на апстиненцијата, дојде со светло лице, со светло лице, душо моја, Господиру, дај ни благодат одозгора барајќи и најди исправање за многу гревови“ (тропар на 9-ти канон на Утрениот канон, петицата на неделата на сирењето). „Дојде постот, мајката на целомудрието, тужителката на гревовите, проповедникот на покајанието, живеалиштето на ангелите и спасението на луѓето“ (стихера на Утрениот стих во понеделник од првата недела). „Да започнеме, луѓе, безгрешниот пост, кој е спасение на душите, да Му служиме на Господа со страв, да ги помазаме главите со маслото на добрината и да си ги измиеме лицата со чиста вода, не кажуваме многу во нашите молитви, но како што научивме, да извикаме: Оче наш, Кој е на небесата, прости ни на љубителите на нашите грешници (вторник). Утре првата недела). Суштината и вистинското значење на христијанскиот пост, според учењето на нашиот Посен Триод, се прикажани во такви привлечни карактеристики: „Да не постиме само (воздржување), туку да ги отуѓиме сите материјални страсти“ (стихера на стихот на Утрена во вторник од првата недела). „Да постиме со пријатен пост, угоден на Господа: вистинскиот пост е отуѓување од злото, воздржување од јазикот, отфрлање на гневот, излачување од похоти, зборување, лажење и лажно сведочење. Ова осиромашување е вистински и поволен пост“ (стихера на стихот во понеделник од првата недела). „Чист пост, отстранување на гревот, отуѓување на страстите, љубов кон Бога, вредна молитва, солзи на нежност и грижа за сиромашните, Христова заповед во Светото писмо“ (тропар на 1. песна од канонот на Утрената во понеделник од втората недела од Великиот пост). „Духовни, браќа, откако постевте, не употребувајте ласкави зборови со јазикот и не ставајте камен на сопнување на својот брат како искушение“ (стихира на „Повикав кон Господа“ во средата во втората недела). „Нам ни прилега да постиме: не во непријателство и навреда, не во завист и ревност, не во суета и тајно ласкање, туку, како Христос, во смирение“ (тропар од 8-та песна на канонот на Утрена на Сирениот вторник). „Постиме со духовен пост, да ја растуриме секоја расипаност, да останеме и гревовни искушенија, да им ги простиме долговите на нашите браќа и нашите гревови ќе ни се простат“ (стихера на стихот во понеделник навечер во втората недела). „Сега дојде времето на светиот пост, да го започнеме ова во достоинство: во судови и во бунт, не постете“ (тропар од 9-та песна од канонот на Утрена во понеделник од првата недела). „Да се ​​очистиме, браќа, од секаква нечистотија на телото и духот, да ги просветлиме свеќите на нашите души со љубов кон сиромаштијата, не проголтувајќи се еден со друг со клевети“ (стихера на вулгарната саботна стихера). „Времето на покајанието и вечниот живот е наш застапник преку подвигот на Великиот пост, ако ги подадеме рацете за да правиме добро: ништо не ја спасува душата како давање милостина на оние што имаат потреба. Милостината, растворена со пост, го избавува човекот од смртта: ние го бакнуваме тоа, тоа не е ништо, зашто е доволно да ги спасиме нашите души“ (стихера на четвртата недела на Утрената). „Царството Божјо не е храна и пиење, туку праведност и самосовладување со светост. На ист начин тие не влегуваат во богатство, туку ги ставаат своите богатства во рацете на сиромашните“ (стикера „на фалба“ на петтата недела од Великиот пост). Нашиот Триод ги опишува плодовите на вистинскиот пост на следниов начин: „Добриот пост ги храни срцата, ги помазува побожните мисли и ја суши бездната на страстите, чисти со облаци на нежност, со вера, пофалувајќи го Семоќниот“ (тропар од 1-та песна на канонот на Утрената во понеделник од петтата недела). „Сепогубните страсти на душата, смртоносните слатки, постот умртвува и навистина во постојаното создавање создава срца на стремеж и движење: тоа ќе го прифатиме љубезно“ (тропар од 8-та песна од канонот на Утрена во среда). „Постот од постот, душо моја, и не очистувајќи се од страстите, залудно се радуваш што не јадеш: ако не беше твоја вина, тоа ќе доведе до исправка, зашто ќе бидеш мразен од Бога поради лажните и ќе станеш како зол демон кој ништо друго не јаде“ (стихера на стихерата на стихот со среда). Ако сега од овие возвишени и проткаени со длабоко чувство на простување, братска љубов, понизност и срдечно скрушеност за гревовите на химните на нашиот Пост Триод, преминеме на оние практични правила и прописи кои имаат регулаторно значење во животот на христијаните до ден-денес, кои се расфрлани низ многу од нејзините правила, тогаш некои од овие правила ќе ги видиме во оваа книга. и, како да се каже, дисхармонија со наведената теоретска, учењата на оваа книга не се одликуваат со доволна сигурност, стабилност и доследност, а во некои случаи дури и стојат во спротивност со сегашната Црковна повелба, и токму со нејзината 32-та глава, напишана на следниов начин: „Од правилата на светиите, апостолот и отецот за опасните, Велики христијанин мора да ги чуваат светителите. Кои се овие правила и прописи? Посниот триод зборува за пост за сите браќа „според традицијата“ до петтата првата недела на Великиот пост. Во исто време се упатува на Повелбата на Света Гора да не се јаде ништо првиот ден. Во поглавјето 32 од Типиконот се додава „истото во второто“. Токму под влијание на овие воспоставувања на Триодот и Повелбата се развил современиот Атонски обичај првите денови на постот да се поминуваат во целосна воздржаност, дури ни да не се јаде леб и вода. Типиконот, сепак, предвидува олеснување во овој момент за немоќните и постарите лица, на кои им е дозволен леб и квас по Вечерната во вторник. Во вторник, среда и четврток од првата недела, Посниот триод вклучува леб и вода за време на оброкот, можеби со додавање сол. Типиконот додава во средата, по Литургијата на Предосветените дарови, „топли растителни јадења“ и „копра со мед“. На петицата на првата седмица, посниот триод најпрвин ги одредува виното и маслото според обичајот на лаврата на Свети Савва Осветен, но потоа се пропишува дека овој обичај е напуштен и „за чесност на денот“ јадат само топли јадења со сливи и без путер. Типиконот го пропишува истиот суров режим за среда од петтата недела и за Велики четврток. Во сабота од првата недела, Посниот триод не отстапува од правилото на Свети Савва, пропишувајќи варено гравче со маслинки, варен путер, коливо и вино во красовула (т.е. во чаша). Во неделата на православието се обезбедува топла храна со масло, како и две чаши вино во текот на денот и навечер. Истите прописи за храна се предвидени во Глава 32 од Типиконот за сите саботи и недели на Светата Педесетница, како и за празниците на пронаоѓањето на главата на Јован Крстител, Четириесетте маченици и некои други. Практиката на православниот исток дозволува јадење кавијар и черепи во сите саботи и недели. Нашиот посен триод дозволува кавијар само во Лазарева сабота. Немаме причина да признаеме дека оваа дозвола за кавијар припаѓа само на саботата од шестата недела, споменот на воскресението на праведниот Лазар, бидејќи оваа сабота, во однос на свеченоста на празникот и спомените поврзани со него, е на исто ниво со саботата од првата недела на Теодор, неделата на Православието, неделата на Крстот на Богослужението. Во среда од петтата недела, во пресрет на Големиот канон, Посниот триод дозволува масло и вино, но прави строга резерва: „оние кои внимаваат да се спасат, се придржуваат до апстиненцијата“, со што е во спротивност со Повелбата. На самиот четврти од оваа недела, Триодот дозволува масло и вино, мислејќи на атонскиот обичај да се јаде двапати топло со путер и да се пијат две чаши вино. Меѓутоа, тој веднаш го спомнува обичајот на Студитското правило за суво јадење во ова време, повикувајќи ги оние што се спасуваат самостојно да изберат „она што му е најпријатно на Бога“. Во однос на конзумирањето риба, Посниот триод и Типикон се обединети во дефинирање на два дена: Благовештение и Цветна седмица, т.е. Влегување Господово во Ерусалим. Типиконот дури им забранува на прекршителите на ова правило да се причестуваат на Светиот Велигден, барајќи две недели покајание и 300 поклони и дење и ноќе. Познато е и едно построго правило на кормиларот (Пидалион) на Никодим Света Гора, кое дозволува риби само еднаш за време на Великиот пост - на Благовештение, ако паѓа пред неделата на Вај или во Цветници, ако Благовештението паѓа во Страсната седмица. Следствено, овој категоричен рецепт на Посниот триод и Повелбата за јадење риба двапати за време на постот не е валиден. Природно се поставува прашањето: како и како да се објасни несигурноста, а понекогаш и контрадикторните упатства на Посниот триод и Типиконот за животот на верниците во текот на Великиот пост? Одговорот мора да се бара во античките литургиски споменици. За поголема јасност и јасност, сумирајќи ги сите различни коментари на античкото свештенство Типикони на византиските, јужнословенските и нашите словенско-руски цркви во врска со режимот на исхрана во текот на Великиот пост, овде, врз основа на овие податоци, ќе го претставиме, така да се каже, Посното мени за целиот пост, па сè до Светата недела. Во понеделник од првата недела од Великиот пост, јаделе сува храна еднаш дневно по Вечерната (завет на св. Теодор Студит, IX век и свети Атанасиј Атонски). Спомениците на студиската пракса понекогаш пропишуваат целосна апстиненција во првиот и вториот ден од оваа недела (Орбел Триод, 12-12 век), а Свјатогорската повелба укажува дека не се ни пие вода во овие денови. Од вторник и цела недела до петок јаделе леб, варен грашок или грав, солена зелка без масло, круши, по пет смокви, сливи и костени. Понекогаш лебот (Орбел триод) се заменувал со просфора. Пијалокот беше или чиста вода или, најчесто, топла вода помешана со бибер, ким и мед. Понекогаш (Повелба на патријархот Алекси, 1025–1043) користеле инфузија од грашок и сок од слива како пијалок. Виното оваа недела требаше да биде само за „слабите“ и „оние кои се изгубени со денови“. Исклучок од општото правило наоѓаме само во Типиката на манастирот Пантократор (даден од царот Јован Комнен во 1136 година), манастирот Св. Во петокот од првата недела имаа каша (тип на св. Савва српски) или кутија (со бадеми, суво грозје, јаткасти плодови и други плодови), а во зелката сипуваа масло и пиеја вино (Тип на патрархот Алексиј и Пантократски). Во 1118 година, царицата Ирина им дозволила на монахињите од Цариградскиот манастир на Света Богородица на овој ден да изедат две варени јадења со путер. Во повеќето други манастири, иако јаделе две варени јадења, не јаделе масло. Тие пиеја вино во сите манастири во спомен на великомаченикот Фјодор Тирон. Во саботата јаделе две јадења варени со масло и пиеле вино. Царицата Ирина и Статутите на Св. оние со кожа на черепот. На мирјаните им била дозволена риба (Повелба од 1553 година), која монасите ја јаделе само ако ја донел како утеха некој Христов љубител. Постот во првата недела на постот или неделата на Православието, како и во сите саботи и недели на пост, не се разликуваше од саботниот режим од првата недела. Во понеделник, среда и петок од другите недели на пост, храната беше иста како што е наведено во Типиците за првата недела. Според Повелбата на патријархот Алексиј, свети Маманта и Илија Вомон, понеделникот беше исклучен од деновите на постот. Во Пантократорската типка, деновиве има две варени јадења, од кои едното со путер и мала количина вино. Во вторник и четврток во текот на целиот пост било дозволено да се јадат маслинки, две варени јадења, едното со путер, а другото без путер, и да се пие вино на мала красовула. Според некои повелби (Св. Мамант, Илија Вомон и Пантократор), двете јадења се готвеле со путер. Според Повелбата на патријархот Алекси - две јадења со мелени ореви, наместо путер, а наместо вино, пиеле топла вода - „култура“. Во вторник од третата недела, според Повелбата на патријархот Алексиј, монасите имаа право на дозвола за риболов. Во текот на целата недела на Крстовден и четвртата недела од Великиот пост, според Повелбата на манастирот Пантократор, режимот во манастирот бил ист како и во првата недела. Повеќето типкони во средата на Крстовниот поклон, како и во четвртокот на Великиот канон во петтата недела, укажуваат на режимот на вторник и четврток на Великиот пост. Во Типиконот на Пантократор, свети Маманта и Илија Вомон, храната на монасите била иста како во сабота и недела на Великиот пост. Според правилото на јеромонахот Нил, дадено на Богородичен манастир Махера на островот Кипар (1210), немало вечера во четвртокот на Великиот канон, ниту во средата, но пејачите добиле утеха во петокот со оглед на работата што им претстоела во саботата на Акатистот. Во саботата на праведниот Лазар јаделе риба (Орбел триод и типик од јеромонах Нил), а монасите се миеле во бањата, што им било забрането да го прават за време на постот (Тип на јеромонах Нил). Празниците на Воведение Господово и Благовештение и споменот на големите светители, кои паднаа во деновите на Великиот пост, како што е второто откритие на главата на Јован Крстител, смх. Бласиј, Четириесетте маченици и Алексиј Божјиот човек го променија гореспоменатиот режим на постот. На овие комеморации, ако се паѓале во други денови освен среда и петок, на монасите им било дозволено да јадат со путер (Орбел триод). Во спомен на Алексеј, Божјиот човек, на 17 март во неговиот манастир се славеше именденот на ктиторот, а повелбата на патријархот Алекси им дозволи на монасите дури и да јадат риба. Рибата била дозволена и на празникот на пронаоѓањето на главата на Јован Крстител. Повелби на царицата Ирина, Пантократор, Свети Маманта и Илија Вомон. Свети Савва Србин им дозволил на монасите да носат черепи на овој ден, а Типики Илија Вомон и свети Маманта дури го дозволиле тоа за спомен на четириесетте маченици. Во исто време, според Статутите на Евергетидскиот манастир (1143–1152) и Богородица манастирот Космосотир (1152), требаше да се послужат само две варени јадења со путер и голема красовула вино во именуваниот спомен. На празникот Благовештение, според сите прописи, на монасите и мирјаните им било дозволено да јадат риба. Но, во монашките прописи од античко време наоѓаме и нешто пољубопитно, имено: дозвола за риболов во пресрет на овој празник (Орбел триод) и наредниот ден на празникот, ако не се паднеше после празникот во среда и петок, и ако остатоците од вчерашната риба останаа на залиха на трпезата (Типики на патријархот Сарагет Орбел Алексиј, Св. Триод). Во животот на старите византиски манастири, покрај забележаното љубопитно правило за јадење на остатоците од рибината трпеза следниот ден по големите празници, во кое мораме да претпоставиме дека едвај некогаш имало забележлив недостаток, се среќаваме и со уште една мошне интересна појава, која сведочи за широчината и хуманоста на ставовите за христијанското општество на христијанскиот пост на црквата и нејзиниот христијанин. манастири. Мислиме на обичајот, нашироко практикуван во старите византиски манастири, да се носи рибен оброк на љубителите на Христос во манастирот и да се воспостави рибен оброк за монасите во текот на целиот пост. Овој обичај го нарушува, се разбира, прифатениот режим во манастирите. Овој обичај се одразил дури и во Тактиконот на Никон Црногорецот, писател од 11 век, кој покажал прекумерна строгост во погледите на посниот режим и, како што ќе видиме подолу, имал силно влијание врз посните упатства на нашиот Посен триод. „Во овие денови на постот, пишува Никон Црногорецот, ако од некој Христов љубител дојде посласт, има и господар на донесеното, а ако го донесе, јадете го за слава Божја, зашто ежот не го навредува оној што го донел... Ако не се донесе, соодветно е да се чува во сабота и во недела, а слабо е и на празник, како да е за Ховин. Татковски благочестив пост“. Во Типиконите на Иринински, Евергетидски, Космозотира, Св. Евергетидскиот типикон во објаснувањето на обичајот вели дека тоа е направено за монасите да не се појават исцрпени пред луѓето, а типикот на Махер од јеромонах Нил додава за да не го навреди добротворот со одбивањето. Во оваа форма, најстарите литургиски споменици на византиската, јужнословенската и нашите словенско-руски цркви ни го претставуваат режимот на секојдневието на еден христијанин во текот на целиот пост, режим кој несомнено се одликува со својата широчина на погледи и вистинска христијанска љубов во однос на човекот и неговото тело, како живеалиште на душата. Екстремната разновидност на овие рецепти во однос на режимот на постот во посочените типови несомнено имаше огромно влијание врз одредена нестабилност и неусогласеност на тие практични рецепти за храната за време на постот, што ги забележавме погоре во нашиот Посен триод. „Убавата повелба“, „Студитската повелба“, „Типик на Светите планини“ и обичаите на „Лаворините на нашиот преподобен отец Савва и нашиот богоносен отец Ефтимиј“ несомнено им биле добро познати на составувачите на тие правила за постот што го исполнија нашиот Посен триод и кои формираа самостојна поглавје 32. Разновидноста на инструкциите им отежнуваше на компајлерите да изберат едно или друго упатство за храна и пијалоци при оброците. Тие излегоа од тоа на наједноставен начин, дозволувајќи и на нашата „љубов“, како и на „оние што слушаат“ или „желби да се спасат“, сами да изберат „што е најпријатно пред Бога“. Меѓутоа, заедно со ова наоѓаме и прилично тешки упатства на Посниот триод во врска со храната и пијалоците за време на Великиот пост. На пример, има забелешка да не се јаде „ништо друго“ во деновите од првата недела, освен вода и леб со сол, и покрај фактот што Типиконот дозволува во истите тие денови „од топла растителна храна“ и „копар со мед“. Меѓутоа, и самиот Типикон има многу строги прописи во врска со консумирањето риба: само на Благовештението и на влегувањето на Господ во Ерусалим. „Ако монахот ја уништи светата Педесетница со своето деликатес јадејќи риба“, читаме во поглавје 32, „тогаш нема да се причести со Светите Тајни дури ни на Света Пасха...“ Канон 50 на Советот на Лаодикија заповеда да се пости „во текот на целиот пост и да се задоволува со сува храна“, но не дефинира точно што значи тоа. Црковните канони секако молчат за јадење риба за време на постот, освен ако не го имате на ум многу попустливото 5-то правило на Никифор на Цариградскиот патријарх, кое дозволува риби на празникот Благовештение, па дури и во Страсната седмица на Велики четврток (ова не го спречи истиот свет отец да им дозволи на монасите само неделно вино и масло). Несомнено е дека на прописите на Посниот триод и на Типиконот влијаеле не само каноните и правилата на „светите апостоли и светите отци“, туку и некои други извори. Да се ​​свртиме кон Номоканон под нашиот Велики Требник и токму кон неговото правило 225. Токму тоа го разрешува нашето збунетост, укажувајќи директно на изворот за гореспоменатите строги упатства за забраната на рибите за време на постот. Правилото 225 од Номоканонот гласи вака: „Оние кои јадат риба на денот на праведниот Лазар, или во неделата на Крстот, или свети Теодор, како што гледаме дека многумина го прават тоа, ќе добијат суд за себе, а особено на Велигден тие не се причестуваат во Божествената Причест, во знак на прекор на нивните денови, како што се волку Недела на цветање правилото им заповеда на световните да дозволат риби, дури и ако другите закони го кажуваат тоа, според 24-то правило на свети Никифор Константинополски“. Но, правилото 225 од Номоканонот може да се смета за извор само за склучување на Поглавје 32 од нашата Црковна повелба. Што се однесува до останатите упатства од наведеното поглавје и сите оние што ги наведовме погоре, изворот за нив беше првиот збор од Тактиконот на Никон Црногорецот, напишан вака: „Избран е тип од божествените списи за изградбата на ликот посветен на нас од светите отци за спасение на душите и писмено им беше даден на браќата под нас“. Извадоците оттука од составувачите на нашиот Посен триод и Црковните правила се направени речиси дословно, со запазување на сите текстуални особености на ова дело на аскетско пишување, почитувано од нашите древни писари. Еве еден пасус од Тактиконот на Никон Црногорецот кој овде се однесува: „На големиот ден на Велики Духовден, на првиот ден, не е прикладно да се јаде, според правилото на Света Гора. Во вторник, среда и четврток е погодно да се јаде едно парче (во нашиот Триод: литар) леб и вода, ако не барате ништо со леб. Во петок вечерта на свети Теодор, храната што е соодветна е една зовриена без масло и некоја друга сува храна и вода за пиење; инаку ништо. Во сабота и во текот на неделата е соодветно да се јаде путер, а ако ни се случи да пиеме вино, кое мора да го јадеме во текот на неделата за слава Божја. Од понеделник во втората недела и така натаму, целиот период на Духовден треба да се јаде на суво, освен сабота и недела, според божествените правила на волјата (!!!). Не е достојно да се дозволи во среда, бидејќи е ден на жалост, а не празник. Исто така, во Големиот канон е пронајдена заповед во Studite Typica, да се јаде сува храна цела таа недела, особено во овие денови треба да се јаде Алилуја. Се подразбира дека ниту Номоканон под нашиот Велики Требник, кој никогаш немал канонско значење во Православната Црква, како што сега на најпозитивен начин е разјаснето со научената критика, а кој, згора на тоа, се појавил на Света Гора дури во 15-16 век, ниту уште повеќе, чиишто тактикон на Никон потполно ги следат насловите на црногорските дела: на нашиот преподобен и богоносен отец Никон, игумен на Црна Гора“, не може да полага право на највисоката власт на „правилата на светите апостоли и светите отци“, „кои секој христијанин мора опасно да ги чува“. Црногорецот Никон, како што знаеме, не е прифатен меѓу „Богоносните отци“ од нашата Црква, а Типикот што го составил, кој се одликувал со особено суров поглед на монашките подвизи воопшто и особено кон монашкиот пост, бил израз на неговите лични ставови, никогаш не тврдејќи дека чесното раководно значење на Антиохија му била дадена на Антиохија надвор од манастирот. делумно од љубомора, а делумно од недоразбирање на почетокот светоновец, а зад нив нашите древни писари од 16-17 век. Следствено, издавачот на нашиот Номоканон во Велики Требник, познатиот киевски научник Захарија Копистенски, беше апсолутно во право кога ги нарече овие отци само „највештите старешини“ или инаку „отци на Света Гора инспирирани од Бога“, чиј удел паднал на скромна улога во 15 век –1. „од најбројните правила“ накратко да ги собереме правилата за монасите на Света Гора и пред сè за „најчесните духовни отци“ на кои овие правила не требаше да им служат како норма, туку само како водич во нивните практични активности. Во сериозноста на упатствата на нашиот Посен Триод во врска со режимот на постот, конечно, суровите климатски услови на животот во нашата блажена земја и сиромаштијата на нашата родна северна природа беа од незначителна важност. Сите „фави“, „камбоста“, „зелии“, црни и бели маслинки, а особено урми, смокви, сливи, грозје, бадеми, па дури и јаболка и круши, за кои често се зборува во нашите литургиски книги во упатствата за постот, не претставуваат прехранбени производи достапни за две третини од жителите на нашата огромна земја. За таканаречените „кожи од желки“ (октоподи, морски ежови, школки, јастози и други морски плодови) тешко може воопшто да се разговара. Многу руски луѓе никогаш не слушнале за нивното постоење. Освен тоа, самиот чин на нивно јадење бара навика и вештина. Многу од овие вкусни јадења на Истокот се нарекуваат „зли духови“, па дури и „ѓубре“ од нашите аџии на Светата Гора и во Палестина. Со други зборови, дури и нашите богослужбени книги да го спомнат овој вид на храна во нивните упатства за постот, тешко дека на кој било начин би ја ублажиле тежината на постот. Црниот и црвениот кавијар, од кој на исток се подготвуваат многу вкусни сосови во саботите и неделите на Великиот пост, не е обична појава на трпезата на монасите во повеќето руски манастири. Затоа, не е изненадувачки што Посниот триод им препорачува на монасите да јадат кавијар само еднаш за време на постот - во Лазарева сабота, внимателно пропишувајќи: „имамите да имаат кавијар, нека му се даде на секој“. Така, по сето она што е кажано, тешко дека може да има сомнеж дека во практичното гледиште на постот, нашите богослужбени книги - Посниот триод и Црковните правила - многу забележливо се оддалечуваат од гледиштето за постот што е предложено во Словото Божјо и во чудесните црковни дела на преподобните подвижници постери Теодор и Јосиф Студит, кои ја сочинуваат нашата сезона на литуристичката содржина. Триод. Овие правила на именуваната книга за постот се далеку од оние, проткаени со возвишена христијанска љубов, навистина хумани упатства, кои ги видовме во најстарите монашки прописи на Византија, земјите на јужнословенските и нашата древна Русија и царуваа на Исток со особена сила од IX до XIII век, па и во нашата татковина до XVI век. Имајќи ја предвид доцната и не целосно канонската природа на упатствата на Посниот триод за правилата на постот, љубопитната мисла на еден археолог и историчар на литургијата на Православната црква и нејзините практични дисциплини неволно се свртува од сегашниот суров режим на постот кон онаа хумана и вистински христијанска рутина пред нашата античка византиска црква и византиска црква. 16 век ни го прикажуваат во неверојатна разновидност. инклузивна. Всушност, ако е невозможно да се прифатат на страниците на нашите посни триодни и црковни правила коментарите за дозволувањето на рибите во седмицата, на пример, на Православието, најголемиот триумф на Црквата и најрадосното празнување, во неделата на Крстот, кога Светата Црква „со животворното дрво на чесниот и утешителен крст на чесниот и утешителен: бевме во пустината, дотогаш тој со своето воскресение ќе води во умниот Ерусалим“ (Синаксарион на седмицата на Крстовното почитување), во деновите на прославата на споменот на пронаоѓањето на главата на Јован Крстител, Четириесетте маченици, Алексис Божјиот човек, во Лазарова сабота, итн. црквата и во учењето на патристите, тогаш во секој случај би било пожелно овде во однос на исцрпените од постот да се види благ и хуман рецепт, кој го прифати нашата Киевско-печерска лавра, а преку неа и целата руска црква во Повелбата на патријархот Алексиј, спроведена од свети Теодосиј до 1 век со нас. Оваа наредба се однесува на едноставен работен ден - вторник од третата недела од Великиот пост, но мотивот за дозволување риба, изразен во него, може да се смета за повисок од празничниот: „Утеха има и рибите се јадат“, се вели во оваа наредба, „како да не претпочитаат малку, ќе бидат посилни за сè друго“. Уште попожелно е на страниците на нашиот Посен триод и на нашата Црковна повелба да се види забелешката која е широко практикувана во древната христијанска црква за Христовиот љубовник како им принесува риба на монасите на оброк во деновите на Великиот пост, освен во првите и Светите седмици, како и во среда и петок во текот на Великиот пост. Оваа забелешка во древното свештенство Типикони несомнено дише со братска љубов, хуманост и е во целосна согласност и прекрасна хармонија со вистинското евангелско и апостолско учење за христијанскиот пост, со ставовите на отците и големите подвижници на светителите. Савва Осветениот и Ефтимиј, за доброто на драгиот гостин, не само што дозволија пост, туку јадеа и повеќе храна отколку што јадеа дури и во обичните времиња и на празници. Горенаведеното не е во спротивност со ставот на главниот текстописец на Посниот триод, свети Теодор Студит: „Нема да се напрегаме претерано во нашите подвизи, за да го одржуваме физичкото здравје со духовен успех. Зашто, каква е користа да се биде свекрва на почетокот, а потоа целосно да се ослабне и да се запре со тоа? воздржаност, имајќи го предвид растојанието до крајот на струјата“. „Можеби некој ќе рече дека јадењето храна секој ден е штетно за совршенството на постот. Нема шанси. Зашто, ако беше така, тогаш Господ немаше да ни заповеда да го бараме нашиот секојдневен леб; тогаш пророкот Илија немаше да се хранеше со врани секој ден во пустината; потоа свети Павле од Теба, кој почна да живее во пустината, од секој ден Велики, не би примил самиот леб Антонија пред Божествениот ден; не би сакал да јадеме храна секој ден отколку да постиме повеќе од еден ден или една недела и мислам дека ова е поради оваа причина. Бидејќи нашето тело, работејќи во текот на целиот ден, се заморува и исцрпува и бара одмор и засилување, Создателот го дизајнирал така што ќе се зајакне со јадење храна секој ден, и повторно ќе биде способно за понатамошна работа, а не исцрпено и опуштено, како што се случува со оние кои не земаат храна два или три или повеќе дена, па затоа не се во состојба да се поклонуваат заедно со неа. да ги извршува делата на послушност кон другите. Така, секојдневното јадење храна не е дозволено само за слабите, туку се дава и за совршените, според верното правило на татковците“ (Види Philokalia. Ed. 2nd. T. 4. M., 1901. P. 390, 514–515). за човекот, нашиот слаб збор побрза да замолчи. Можеби ќе ве интересира: