მარხვის ტრიოდონი - ღვთისმოსაობის სკოლა

1904 წლის 2 თებერვალს კიევის რელიგიური და საგანმანათლებლო საზოგადოების საჯარო შეხვედრაზე კითხვის შეთავაზება. ალექსეი აფანასიევიჩ დიმიტრიევსკი (1856–1929), ეკლესიის ისტორიის დოქტორი, პროფესორი და ყაზანის სასულიერო აკადემიის ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის განყოფილების გამგე, მეცნიერებათა აკადემიის შესაბამისი წევრი, 1906–1917 წლებში. იყო საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების მდივანი. ამ გამოჩენილი მეცნიერის ავტორია ისეთი ნაშრომები, როგორიცაა „ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე-16 საუკუნეში. ნაწილი 1, „წლიური და ყოველკვირეული წრის მსახურება“. ყაზანი, 1884; „თანამედროვე ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში“. ტ. 1. ყაზანი, 1891 წ.; „წმინდა და აღდგომის კვირეულების საღვთო მსახურება წმინდა იერუსალიმში IX–X საუკუნეების წესდების მიხედვით“. ყაზანი, 1894; „იერუსალიმის წმიდა საფლავისა და კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის უძველესი საპატრიარქო ტიპიკონები“. კიევი, 1907; „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში დაცული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა“. T. 1. ტიპიკი. კიევი, 1895 წ. და პეტერბურგი. 1917 წელი; T. 2. Euchologies. კიევი, 1901 წელი. ეს კვლევები ეფუძნებოდა ათონის, სინას, პატმოსისა და იერუსალიმის სამონასტრო ბიბლიოთეკების უძველესი ხელნაწერების მტკივნეული შესწავლის შედეგებს. ა.ა.დმიტრიევსკიმ ასევე გამოაქვეყნა მრავალი სტატია ჟურნალში "გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის", სადაც მან შეისწავლა თანამედროვე ლიტურგიკული პრაქტიკის რთული საკითხები. მან ასევე დაწერა ნარკვევები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკულ წიგნებზე: ბრევიარი, მსახურების წიგნი, მარხვის ტრიოდონი და ცვეტნაია. ა.ა.დმიტრიევსკის ნარკვევი, რომელიც გამოქვეყნებულია შემოკლებით, პირველად გამოქვეყნდა „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში“ 1904 წელს. გამოჩენილი ლიტურგიკოსის ნაშრომი მარხვაზე მეტად აქტუალური და საინტერესოა თანამედროვე მართლმადიდებელი მკითხველისთვის. ვიმედოვნებ, რომ დადგება დრო საეკლესიო მეცნიერების ამ ერთგულის სრული ნაშრომების გამოქვეყნებისთვის, რომლის შესახებაც ნ. ისტორიული განვითარება და უახლესი სახელმწიფო მ., 2002. გვ. 108). ლიტერატურა ა.ა.დმიტრიევსკის შესახებ: სოვე ბ.ი.რუსული გოჰარი და მისი სკოლა. //თეოლოგიური შრომები. სატ. 4. მ., 1970; მღვდელი მახნო ლ. ა.ა.დმიტრიევსკის ნამუშევრების სია მათი გამოცემის თანმიმდევრობით. //იქვე; აგრეთვე Lisova N.N. რუსული სასულიერო აკადემიური მეცნიერების ძირითადი მიმართულებების მიმოხილვა XIX - XX საუკუნეების დასაწყისში. //თეოლოგიური შრომები. სატ. 37. მ., 2002 წ. წმიდა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, როგორც სათუთი, შვილის მოყვარული დედა, ფხიზლად ზრუნავს თავისი ერთგული შვილების აღზრდაზე და ზნეობრივ წინსვლაზე, დააწესა დიდი სულთმოფენობის მარხვა, ამავე დროს შემოიღო მათი სწავლებისა და აღზრდის ჩვეულება სპეციალური ლიტურგიკული წიგნის, სახელად მარხვის ტრიოდის, პოეტურ ამაღლებული და ღრმად შემაშფოთებელი საგალობლებით. ეს წიგნი მოიცავს საეკლესიო წლის პერიოდს გადასახადების ამკრეფისა და ფარისევლის კვირიდან, კოლოქიურად მოუწოდა ყოვლისმჭამელ კვირას, დიდი მარხვის მეექვსე კვირის პარასკევის ჩათვლით, როდესაც ჩვენ, „სულიერად სასარგებლო სულთმოფენობა აღვნიშნეთ“, ვამთავრებთ დიდმარხვის ტრიოდიონს. ჩვენი დიდმარხვის ტრიოდონის საგალობლები ღვთისმსახურების რიტუალში მთელი ორმოცდაათიანელთა პერიოდის კვირაობით ადგილს იკავებს ოქტოექოსის საგალობლებთან ერთად და კვირის ჩვეულებრივ სამუშაო დღეებში კი უპირატესობას ანიჭებენ და ანაცვლებენ მათ. დიდმარხვის ტრიოდიონმა მიიღო სახელი ძირითადად იმიტომ, რომ მისმა ყველაზე მნიშვნელოვანმა ტექსტებმა - დილის და საღამოს კანონები, სამუშაო დღეებში მთელი მარხვის განმავლობაში, საეკლესიო პრაქტიკაში დამკვიდრებული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, შედგება არა ცხრა ან უფრო სწორად რვა კანტოსგან, არამედ სულ მხოლოდ სამისგან (აქედან სახელწოდება - ტრიოდონი), ხოლო ბოლო ორი კანტო - მერვე და მეცხრე უცვლელად ინარჩუნებს თავის ადგილს ყოველ ორშაბათს. პირველი, სამშაბათს მეორე, ოთხშაბათს მესამე, ხუთშაბათს მეოთხე, პარასკევს მეხუთე და შაბათს მეექვსე და მეშვიდე. ნიკიფორე კალისტუს ქსანთოპულოსი ამბობს, რომ საეკლესიო პრაქტიკაში კანონის გალობის მითითებული წესის დასაწყისი ჩაუყარა ცნობილმა საეკლესიო ჰიმნისტმა კოსმა მაიუმელმა († დაახლოებით 776 წ.), დიდი წმინდა იოანე დამასკელის სკოლის თანამგზავრმა, მაგრამ ძნელია დაეთანხმო მის აზრს. ფაქტია, რომ Compline-ზე წმინდა კვირის პირველი სამი დღის განმავლობაში ახლა მღერიან წმ. ანდრია კრეტელი († 713), რომელიც ცხოვრობდა მაიუმის ბერი კოსმასამდე. მაგრამ უკვე აღარ არის ეჭვი იმავე ნიკიფორე კალისტეს სხვა მოწმობაზე, რომ „სხვებზე მეტად (მწერალ-პოეტები), თეოდორე და იოსებ სტუდიტელები... და დაასრულეს წმიდა და დიდი სულთმოფენობის სხვა კვირები, პირველ რიგში მისცეს სტუდიელთა მონასტრებს. მართლაც, ამ საგალობლებიდან, ურყევი მეომრებისა და ხატების თაყვანისცემის ტანჯვისგან, მკაცრი ასკეტების, საგალობლებისა და კანონების უმეტესობა შეტანილია ჩვენს მარხვის ტრიოდში, რომელსაც ზოგიერთ უძველეს ხელნაწერში პირდაპირ უწოდებენ თეოდორე და იოსებ სტუდიტეს შემოქმედებას. წმიდა იოანე დამასკელის, ანდრია კრეტელის, თეოფანე წარწერის, ნიკეის მიტროპოლიტის (კანონები მართლმადიდებლობის კვირას მატინსა და კომპლექსში და მეოთხე კვირის ოთხშაბათს), გიორგი პისიდიელის (აკათისტი ღვთისმშობლისადმი მეხუთე კვირის შაბათს), იოანე, ევხაიონის მიტროპოლიტი თეონედორეტიტი (ტიონედორეტიტი) ფილოთეოსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (ღვთისმსახურება თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის წმიდა გრიგოლ პალამასადმი, დიდმარხვის მეორე კვირას), გიორგი, ნიკომიდიის მთავარეპისკოპოსი (კანონი მწიგნობრისა და ფარისევლის კვირაზე) და ზოგიერთი სხვა საგალობელი, თუმცა ისინი ჩვენი თანამედროვე მარხვის ტრიოდონის ნაწილია, მისი შინაარსის შედარებითი ნაწილია. გარდა ამისა, ამ ნაწარმოებების უმეტესობა ამ წიგნის გვერდებზე გამოჩნდა უკვე შედარებით გვიანდელ დროს, მე-14-მე-15 საუკუნეებში, მას შემდეგ, რაც დიდმარხვის ტრიოდონი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა სპეციალურ საეკლესიო ლიტურგიკულ წიგნად და უკვე ფართოდ გამოიყენებოდა ბიზანტიის ეკლესიის ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. ჩვენი დიდმარხვის ტრიოდონის ფურცლებზე ამ სიმღერების შემსრულებელთა ნაწარმოებების გამოჩენამ უთუოდ იმოქმედა წარწერიდან მთავარი ავტორების სახელების, წმ. ძმები სტუდიტები თეოდორე და იოსები, მაგრამ ამ წიგნის გვიანდელმა რედაქტორებმა შეინარჩუნეს შთამომავლობისთვის დაუვიწყარი სახელები თავიანთი შემოქმედების წარწერებში, რომლებიც შეიცავს ტრიოდიონს. და საკმარისია ამ წიგნს ყურადღებით დავაკვირდეთ, რომ ნათლად დავრწმუნდეთ, პირველ რიგში, წმ. ძმები სტუდიტები სხვა სიმღერების ავტორთა ნამუშევრებამდე და, მეორეც, რომ ძველ ხელნაწერებში, არა საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე, მთელი წიგნი თავიანთი სახელებით იყო დატანილი. სამი ძირითადი მოტივი აყალიბებს ჩვენს დიდმარხვის ტრიოდში შეტანილი ყველა საგალობლის შინაარსს, ესენია: მონანიება, ლოცვა და მარხვა. ყველა ეს მოტივი სრულყოფილად განავითარეს წმიდა სტუდიტმა ძმებმა, უდიდესმა ქრისტიანმა ასკეტებმა და ასკეტებმა, რომლებმაც განიცადეს ზემოაღნიშნული სათნოებების ფასდაუდებელი სარგებელი ქრისტიანის ზნეობრივ ცხოვრებაში. მაღალმა პოეტურმა შემოქმედებამ, რომლითაც ცნობილი ძმები ბუნებით იყვნენ დაჯილდოვებულნი, წარმოშვა ნაწარმოებების მთელი სერია, ღრმა აზროვნებით, ამაღლებული გრძნობებით, რომელსაც ისინი აღვიძებენ მსმენელში, ლამაზი ფორმითა და წარმოდგენით, და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ეს ქმნილებები ანგელოზურ სიმღერებს ადარებენ. ამ წიგნის დასაწყისშივე ვკითხულობთ შემდეგ „სტროფებს ტრიოდის შესახებ“: „ზემოთა და ქვევითთა შემოქმედს, ტრისაგიონის საგალობელი ანგელოზთაგან: მიიღეთ ტრისონგი კაცთაგან“. სამივე მოტივი: მონანიება, ლოცვა და მარხვა წმინდა საგალობლებით ვლინდება თანაბარი სისრულითა და ზედმიწევნით და ერთნაირად იმსახურებს ღრმა ყურადღებას როგორც მორწმუნის, ისე ცნობისმოყვარე მკვლევრის მხრიდან, მაგრამ ჩვენ, რათა არ დავიღალოთ მკითხველი, ვთავაზობთ ყურადღებას გავამახვილოთ ჩვენი მარხვის ტრიოდონის იმ საგალობლებზე და პრაქტიკულ შენიშვნებზე, რომლებიც ეხება ქრისტიანულ მარხვას. ამის გაკეთების უშუალო მოტივაცია არის, პირველ რიგში, შესამჩნევი შეუსაბამობა ჩვენს დიდმარხვის ტრიოდში ქრისტიანული მარხვის შესახებ მისი სწავლების თეორიულ და პრაქტიკულ მხარეებს შორის, და მეორეც, ძირითადად, მართლმადიდებელი ეკლესიის არასაკმარისად მკაფიო და სწორი გაგება ახლა მართლმადიდებლური ეკლესიის ძალიან ბევრი წევრის მიერ. ჩვენი ეკლესიის წესდება - ტიპიკონი. ქრისტიანული მარხვისა და მისი ხსნის შესახებ მართლმადიდებელი ეკლესიის წევრებისთვის სწავლება დიდმარხვის ტრიოდიონში იწყება მორწმუნეებისთვის გასაოცარი მაგალითით - სპეციალური წირვა-ლოცვა შაბათს "ყველა წმინდანისა და ღვთისმშობელი მამების ხსოვნას, რომლებიც გაბრწყინდნენ ასკეტურ შრომაში (მარხვაში). ამ მსახურების სინაქსარიონი „თუნდაც მარხვითა და სხვა კეთილი საქმით, ღმერთის მიყვანით, ამ სათნოების ხატებით გვამხნევებდა, ვნებებისა და დემონების წინააღმდეგ ვაჟკაცურად ვიარაღდებოდით, და რაღაც ხატი გვთავაზობს: თუ ჩვენც თანაბარ მონდომებას შევთავაზებთ მათ, არაფერი დაბრკოლება, გარდა იმისა, რომ იგივე გააკეთეს და იგივე პატივს მიიღებენ ჩვენთვის. იმავე კარგი მიზნით, რომ აღძრას მორწმუნეები საჭმელში თავშეკავების მაცხოვნებელ საქმეზე, ჩვენი მარხვის ტრიოდონი უმი საკვების კვირის მსახურებაში მორწმუნეებს სთავაზობს მოგონებას „ადამის განდევნის“ შესახებ, რათა აჩვენოს მათ „რამდენად სასარგებლოა მარხვის განკურნება ადამიანის ბუნებისთვის და რამდენად საზიზღარია ის დელიკატურობისა და ურჩობისგან“. ასევე საგანმანათლებლო მიზნებისთვის, ჩვეულებრივი ყოველდღიური ცხოვრების კარგი განზრახვით, როდესაც სუფრა სავსეა ყველაზე მრავალფეროვანი ხარისხის კერძებითა და სასმელებით, რათა გადავიდეს თავშეკავებაზე და საკვების შეზღუდვაზე ფიზიკური ძალის შესანარჩუნებლად, ეკლესიამ დააწესა ყველის კვირა თავისი განსაკუთრებული მსახურებითა და გალობით, რომელიც მოგვაგონებს მონანიებასა და მარხვას. ნიკიფორე კალისტუსის სიტყვებით რომ ვთქვათ, მამები განზრახულნი იყვნენ წმინდანი ყოფილიყვნენ, გარკვეული განწმენდისთვის, თითქოს ხორცისა და ჭარბი ჭამისგან, ჩვენ არ მიგვიყვანს უკიდურეს უკმარისობამდე, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენი სხეულის ჩვეულება გვაზიანებს; მაგრამ ჩუმად და ნელ-ნელა ზეთები და ტკბილეული შორიდან, ისევე როგორც ცხენები, რომლებიც არ იღებენ საჭმელს. მარხვის მსგავსად, როგორც თქვენ შექმენით იგავები სულებზე, ასევე შექმენით ხრიკები სხეულის შესახებ, მაშინაც კი, როდესაც თანდათან აწყვეტინეთ დაბრკოლებები მარხვას. „ნებისმიერ დროს მარხვა სასარგებლოა მსურველთათვის და შემოქმედებით და, მარხვის აუცილებლობისა და მნიშვნელობის შესახებ მღერის მარხვის ტრიოდიონი, „რადგან დემონური ცდუნება ბედავს მარხვაზე თავდასხმას; მაგრამ ჩვენი ცხოვრების მცველები, ანგელოზები, ყველაზე სიყვარულით ჩვენთან არიან, მარხვით განწმენდილი“ (stichera of the Monday). „კეთილად, ხალხნო, მოდი მივიღოთ მარხვა: დავიწყოთ სულიერი ღვაწლის დასაწყისი: მივატოვოთ სხეულებრივი ვნებათაღელვა, გავზარდოთ ჩვენი სულიერი ნიჭი, ვიტანჯოთ როგორც ქრისტეს მსახურები და განვადიდოთ ჩვენში მცხოვრები ღვთისა და სულიწმიდის შვილები, რომლებიც ანათლებს ჩვენს სულებს“ (Troparion of the Cheese of the 8th fore). „მოვიდა ნათელი დღე თავშეკავებისა, მობრძანდით ნათელი სახით, ნათელსახით, სულო ჩემო, მოძღვარო, მოგვეც ზემოდან მადლი, რომ ვითხოვო და მრავალი ცოდვის გამოსწორება ჰპოვე“ (ტროპარი მატინის კანონის მე-9 კანონის, ყველის კვირის ქუსლისა). „მოვიდა მარხვა, უბიწოების დედა, ცოდვათა ბრალმდებელი, სინანულის მქადაგებელი, ანგელოზთა სავანე და კაცთა ხსნა“ (სტიკერა მატინის ლექსზე, პირველი კვირის ორშაბათს). „დავიწყოთ, ხალხო, უბიწო მარხვა, რომელიც სულთა ხსნაა, შიშით ვემსახუროთ უფალს, ვისხოთ თავი სიკეთის ზეთით და დავიბანოთ პირი სუფთა წყლით, ბევრს არ ვიტყვით ლოცვებში, მაგრამ, როგორც ვისწავლეთ, ვიყვიროთ: მამაო ჩვენო, ზეცაში, შეგვიწყალე სამშაბათი ჩვენი ცოდვილთა სიყვარულმა. მატინს პირველი კვირა). ქრისტიანული მარხვის არსი და ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, ჩვენი დიდმარხვის ტრიოდონის სწავლების თანახმად, ასეთი მიმზიდველი ნიშნებით არის გამოსახული: „მხოლოდ ვიმარხოთ (თავშეკავება), არამედ გავაცხოოთ ყველა მატერიალური ვნება“ (სტიკერა მატინის ლექსზე პირველი კვირის სამშაბათს). „ვიმარხოთ სასიამოვნო მარხვით, უფლის მოსაწონი: ჭეშმარიტი მარხვა არის ბოროტების გაუცხოება, ენის თავშეკავება, მრისხანების განდევნა, ვნებათა განდევნა, ლაპარაკი, ტყუილი და ცრუ ჩვენება. „სუფთა მარხვა, ცოდვის მოხსნა, ვნებათა გაუცხოება, ღვთის სიყვარული, გულმოდგინე ლოცვა, სინაზის ცრემლები და ღარიბებზე ზრუნვა, ქრისტეს მცნება წმინდა წერილებში“ (მარხვის მეორე კვირის ორშაბათს მატინის კანონის I სიმღერის ტროპარი). „სულიერო, ძმებო, მარხულნო, ნუ ხმარობთ მაამებელ სიტყვებს ენით და ნუ აყენებთ დაბრკოლებებს თქვენს ძმას განსაცდელად“ (სტიკერა მეორე კვირის ოთხშაბათს „შევევედრე უფალს“). ”ჩვენთვის შესაფერისია მარხვა: არა მტრობითა და შეურაცხყოფით, არა შურითა და გულმოდგინებით, არა ამაოებითა და ფარული მლიქვნელობით, არამედ ქრისტეს მსგავსად თავმდაბლობით” (მატინის კანონის მე-8 სიმღერის ტროპარი ყველის სამშაბათს). „ვმარხულობთ სულიერი მარხვით, გავფანტოთ ყოველგვარი ხრწნილება, დავრჩეთ ცოდვის განსაცდელად, მივუტევოთ ძმებს ვალები და შეგვეტევოს ცოდვები“ (სტიკერა ლექსზე მეორე კვირის ორშაბათს საღამოს). „ახლა დადგა წმიდა მარხვის ჟამი, დავიწყოთ ეს კეთილსინდისიერად: სასამართლოსა და აჯანყების დროს ნუ მარხულობთ“ (პირველი კვირის ორშაბათს მატინის კანონის მე-9 სიმღერის ტროპარი). „განვიწმინდოთ, ძმებო, ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან, გავანათოთ ჩვენი სულის სანთლები სიღარიბის სიყვარულით, არ ვჭამოთ ერთმანეთი ცილისწამებით“ (სტიკერა შაბათის გაფუჭებულ სტიკერაზე). "მონანიების ჟამი და მარადიული სიცოცხლე ჩვენი შუამავალია მარხვის ღვაწლით, თუ ხელებს სიკეთის კეთებას გავწვდით: არაფერი შველის სულს, როგორც გაჭირვებულთათვის მოწყალების მიცემა. მარხვით დაშლილი მოწყალება ათავისუფლებს ადამიანს სიკვდილისგან: ჩვენ ამას ვკოცნით, ეს არაფერია, რადგან საკმარისია ჩვენი სულის გადასარჩენად" (სტიკერა ოთხშაბათის მეორე კვირაზე). „ღვთის სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე და თავშეკავება სიწმიდით. ასევე, ისინი არ შედიან სიმდიდრეში, არამედ თავიანთ საგანძურს ღარიბების ხელში ჩადებენ“ (stichera „ქებაზე“ დიდმარხვის მეხუთე კვირას). ჩვენი ტრიოდონი ჭეშმარიტი მარხვის ნაყოფს ასე აღწერს: „კარგი მარხვა კვებავს გულებს, სცხებს ღვთიურ აზრებს და აშრობს ვნებების უფსკრულს, განწმენდს სინაზის ღრუბლებით, რწმენით ადიდებს ყოვლისშემძლეს“ (მეხუთე კვირის ორშაბათს მატინის კანონის I სიმღერის ტროპარი). „სულის ყოვლისმომცველი ვნებები, მომაკვდინებელი ტკბილეული, მარხვა აოხრებს და ჭეშმარიტად მუდმივ შემოქმედებაში ქმნის მისწრაფებისა და მოძრაობის გულებს: ამას ჩვენ კეთილად მივიღებთ“ (ოთხშაბათს მატინის კანონის მე-8 სიმღერის ტროპარი). „მარხვისგან მარხულობ, სულო ჩემო, და ვნებებისგან არ განიწმინდები, ტყუილად გიხარია არ ჭამა: შენი ბრალი რომ არ იყოს, გამოსწორებას მოჰყვებოდა, რადგან შეგძულს ღმერთი ცრუს და დაემსგავსები ბოროტ დემონს, რომელიც სხვას არაფერს ჭამს“ (სტიკერა სტიკერაზე ყველის ოთხშაბათის ლექსზე). თუ ახლა ამ ამაღლებული და ღრმა მიტევების, ძმური სიყვარულის, თავმდაბლობისა და გულწრფელი სინანულით ჩვენი მარხვის ტრიოდონის საგალობლების ცოდვების გამო, ჩვენ გადავალთ იმ პრაქტიკულ წესებსა და წესებზე, რომლებსაც მარეგულირებელი მნიშვნელობა აქვთ ქრისტიანთა ცხოვრებაში დღემდე, რომლებიც მიმოფანტულია მის ბევრ წესზე და ამ წიგნში ვნახავთ ამ წესებს. და, როგორც ეს იყო, ამ წიგნის სწავლებების დისჰარმონია არ არის საკმარისი დარწმუნებით, სტაბილურობითა და თანმიმდევრულობით, და ზოგიერთ შემთხვევაში ისინი ეწინააღმდეგება ეკლესიის ამჟამინდელ წესდებას და ზუსტად მის 32-ე თავთან, რომელიც შემდეგნაირად არის ჩაწერილი: „წმინდანთა წესებიდან, მამა მოციქულმა და წმინდანმა უნდა შეინარჩუნოს ყველა სახიფათო ქრისტიანი წმინდანი“. რა არის ეს წესები და რეგულაციები? დიდმარხვის ტრიოდში საუბარია ყველა ძმისთვის მარხვაზე „ტრადიციისამებრ“ დიდი მარხვის პირველი კვირის მეხუთემდე. ამასთან, მინიშნება ხდება წმინდა მთის წესდებაზე, რომ პირველ დღეს არაფერი ჭამოთ. ტიპიკონის 32-ე თავში დამატებულია „იგივე მეორეში“. სწორედ ტრიოდისა და ქარტიის ამ დაწესებულებების გავლენით განვითარდა თანამედროვე ათონის ჩვეულება, რომ მარხვის პირველი დღეები სრულ თავშეკავებაში გაატარონ, პურის და წყლის ჭამის გარეშეც კი. თუმცა, ტიპიკონი ამ დროს შვებას ითვალისწინებს უძლურებისა და მოხუცებისთვის, რომლებსაც სამშაბათს საღამოს შემდეგ პური და კვასი უშვებენ. პირველი კვირის სამშაბათს, ოთხშაბათს და ხუთშაბათს, მარხვის ტრიოდონი შეიცავს პურსა და წყალს საჭმელზე, შესაძლოა მარილის დამატებით. ტიპიკონი ოთხშაბათს, წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიის შემდეგ, ამატებს „თბილ მცენარეულ საჭმელს“ და „კამას თაფლით“. პირველი კვირის ქუსლზე მარხვის ტრიოდიონი ჯერ ღვინოსა და ზეთს ნიშნავდა წმინდა სავავის ლავრის ჩვეულებისამებრ, მაგრამ შემდეგ განისაზღვრა, რომ ეს ჩვეულება მიტოვებული იყო და „დღის პატიოსნად“ მიირთმევენ მხოლოდ ცხელ კერძებს ქლიავით და კარაქის გარეშე. ტიპიკონი იგივე მკაცრ რეჟიმს აწესებს მეხუთე კვირის ოთხშაბათს და დიდ ხუთშაბათს. პირველი კვირის შაბათს დიდმარხვის ტრიოდიონი არ გადაუხვევს წმიდა სავავის წესს, წერენ მოხარშულ ლობიოს ზეთისხილით, მოხარშული კარაქით, კოლივოთი და ღვინო კრასოვულაში (ანუ ჭიქაში). მართლმადიდებლობის კვირაში მიიღება ცხელი საკვები ზეთით, ასევე ორი ჭიქა ღვინო დღისით და საღამოს. იგივე კვების წესები გათვალისწინებულია ტიპიკონის 32-ე თავში წმიდა სულთმოფენობის ყველა შაბათისა და კვირისთვის, აგრეთვე იოანე ნათლისმცემლის თავის პოვნის, ორმოცი მოწამისა და სხვათა დღესასწაულებზე. მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის პრაქტიკა საშუალებას იძლევა ხიზილალისა და თავის ქალას ჭამა ყველა შაბათს და კვირას. ჩვენი დიდმარხვის ტრიოდონი ხიზილალას მხოლოდ ლაზარეს შაბათს უშვებს. ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ვაღიაროთ ხიზილალის ეს ნებართვა მხოლოდ მეექვსე კვირის შაბათს, მართალი ლაზარეს აღდგომის ხსოვნას, რადგან ეს შაბათი, დღესასწაულის საზეიმო და მასთან დაკავშირებული მოგონებების თვალსაზრისით, ტოლია თეოდორეს პირველი კვირის შაბათს, მართლმადიდებლობის კვირას, ჯვრის თაყვანისმცემლობის კვირას. მეხუთე კვირის ოთხშაბათს, დიდი კანონის წინა დღეს, სამარხვო ტრიოდიონი იძლევა ზეთისა და ღვინის მიღებას, მაგრამ მკაცრ დათქმას აკეთებს: „ვინც ყურადღებას აქცევს გადარჩენას, იცავს თავშეკავებას“, რითაც ეწინააღმდეგება წესდებას. ამ კვირის მეოთხე დღეს, ტრიოდიონი ნებას რთავს ზეთისა და ღვინის მიღებას, რაც გულისხმობს ათონელთა ჩვეულებას ორჯერ ცხელ კარაქთან ერთად ჭამა და ორი ჭიქა ღვინის დალევა. თუმცა, ის მაშინვე ახსენებს სტუდიტების წესის ჩვეულებას ამ დროს მშრალი ჭამის შესახებ და მოუწოდებს მათ, ვინც გადარჩენილია, დამოუკიდებლად აირჩიონ „რა არის ყველაზე სასიამოვნო ღვთის წინაშე“. თევზის მოხმარებასთან დაკავშირებით, მარხვის ტრიოდონი და ტიპიკონი გაერთიანებულია ორი დღის განსაზღვრაში: ხარება და ყვავილობის კვირა, ანუ უფლის იერუსალიმში შესვლა. ტიპიკონი კი უკრძალავს ამ წესის დამრღვევებს წმიდა აღდგომაზე ზიარებას, რაც მოითხოვს ორ კვირას მონანიებას და 300 მშვილდს დღედაღამ. ცნობილია აგრეთვე ნიკოდემოს წმიდა მთის მეჭურჭლის (პიდალიონის) უფრო მკაცრი წესი, რომელიც მარხვის დროს თევზს უშვებს მხოლოდ ერთხელ - ხარებას, თუ ვაის კვირამდე მოდის, ან ბზობის კვირას, თუ ხარება წმინდა კვირას მოდის. შესაბამისად, მარხვის ტრიოდისა და წესდების ეს კატეგორიული დანიშნულება მარხვის დროს თევზის ორჯერ ჭამის შესახებ არ მოქმედებს. ბუნებრივად იბადება კითხვა: როგორ და როგორ ავხსნათ მარხვის ტრიოდისა და ტიპიკონის გაურკვევლობა და ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავი მითითებები მორწმუნეთა ცხოვრებასთან დაკავშირებით დიდი მარხვის განმავლობაში? პასუხი ძველ ლიტურგიკულ ძეგლებში უნდა ვეძებოთ. მეტი სიცხადისა და სიცხადისთვის, შევაჯამოთ ბიზანტიური, სამხრეთ სლავური და ჩვენი სლავურ-რუსული ეკლესიების ძველი სამღვდელოების ტიპიკონების ყველა განსხვავებული კომენტარი მარხვის განმავლობაში კვების რეჟიმთან დაკავშირებით, ამ მონაცემების საფუძველზე აქ წარმოგიდგენთ სამარხვო მენიუს მთელი მარხვის პერიოდისთვის დიდ კვირამდე. დიდმარხვის პირველი კვირის ორშაბათს ისინი ჭამდნენ მშრალ საკვებს დღეში ერთხელ სადღესასწაულო ტრაპეზის შემდეგ (წმ. თეოდორე სტუდიტის ანდერძი, IX საუკუნე და წმ. ათანასე ათონის). სტუდიური პრაქტიკის ძეგლები ზოგჯერ აწესებდნენ სრულ აბსტინენციას ამ კვირის პირველ და მეორე დღეებში (ორბელის ტრიოდონი, მე-12-მე-12 სს.), ხოლო სვიატოგორსკის ქარტია მიუთითებს, რომ ამ დღეებში წყალიც კი არ სვამს. სამშაბათიდან და მთელი კვირის განმავლობაში პარასკევამდე მიირთმევდნენ პურს, მოხარშულ ბარდას ან ლობიოს, მარილიან კომბოსტოს ზეთს, მსხალს, თითო 5 ლეღვს, ქლიავს და წაბლს. ზოგჯერ (ორბელ ტრიოდონი) პურს პროსფორით ცვლიდნენ. სასმელი იყო ან სუფთა წყალი, ან, ყველაზე ხშირად, თბილი წყალი შერეული წიწაკით, კუმინით და თაფლით. ზოგჯერ (პატრიარქი ალექსის ქარტია, 1025–1043) სასმელად იყენებდნენ ბარდის ნაყენს და ქლიავის წვენს. ღვინო ამ კვირაში უნდა ყოფილიყო მხოლოდ „სუსტებისთვის“ და „დღეში დაკარგული ადამიანებისთვის“. საერთო წესიდან გამონაკლისს ვხვდებით მხოლოდ პანტოკრატორის მონასტრის ტიპიკაში (მიცემულია იმპერატორ იოანე კომნენოსის მიერ 1136 წელს), წმინდა მამანტას (1146) და ელია ვომონის (1162) მონასტერში, სადაც დადგენილია ამ დღეებში ბერებისთვის ჯანსაღი ღვინის მიცემა, მაგრამ მხოლოდ ნახევარი კრასოვი. პირველი კვირის პარასკევს მიირთმევდნენ ფაფას (სერბეთის წმინდა სავვას ტიპი) ან კუტიას (ნუშით, ქიშმიშით, თხილით და სხვა ხილით), კომბოსტოს ზეთს ასხამდნენ და ღვინოს სვამდნენ (პატრიარქი ალექსი და პანტოკრატორსკი). 1118 წელს იმპერატრიცა ირინამ კონსტანტინოპოლის ღვთისმშობლის მონასტრის მონაზვნებს ნება დართო, რომ ამ დღეს ორი მოხარშული კერძი ეჭამათ კარაქით. უმეტეს სხვა მონასტრებში, თუმცა ორ მოხარშულ კერძს ჭამდნენ, ზეთს არ ჭამდნენ. დიდმოწამე ფიოდორ ტირონის ხსოვნას ყველა მონასტერში სვამდნენ ღვინოს. შაბათს მიირთვეს ზეთით მოხარშული ორი კერძი და დალიეს ღვინო. იმპერატრიცა ირინე და წმინდა მამანტასა და ელია ვომონის სტატუტები დაშვებულია თავის ქალა ტყავის ცხოველებზე ან რვაფეხებზე, როგორც სერბეთის წმინდა სავვას ტიპიკაში, რომელიც გადაეცა ათონის მთაზე ჰილანდარის მონასტერს 1192 წელს. Pantocrator visterssel, თავის ქალა-კანიანები. საეროებს უშვებდნენ თევზს (1553 წლის ქარტია), რომელსაც ბერები მხოლოდ იმ შემთხვევაში ჭამდნენ, თუ მას ნუგეშად მოჰქონდა ქრისტეს მოყვარული. მარხვის რეჟიმი მარხვის პირველ კვირას ან მართლმადიდებლობის კვირას, ისევე როგორც მარხვის ყველა შაბათს და კვირას, არაფრით განსხვავდებოდა პირველი კვირის შაბათის რეჟიმისგან. მარხვის სხვა კვირების ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს საკვები იგივე იყო, რაც პირველ კვირაში იყო მითითებული. პატრიარქ ალექსის, წმინდა მამანტასა და ელია ვომონის წესდების თანახმად, ორშაბათი გამორიცხული იყო მარხვის დღეებიდან. პანტოკრატორულ ტიპკაში ამ დღეებში არის ორი მოხარშული კერძი, რომელთაგან ერთი კარაქით და მცირე რაოდენობით ღვინოა. სამშაბათს და ხუთშაბათს მთელი მარხვის განმავლობაში ნებადართული იყო ზეთისხილის, ორი მოხარშული კერძის ჭამა, ერთი კარაქით და მეორე კარაქის გარეშე და ღვინის დალევა პატარა კრასოვულაზე. ზოგიერთი ქარტიის მიხედვით (წმინდა მამანტი, ელია ვომონი და პანტოკრატორი), ორივე კერძი კარაქით იყო მოხარშული. პატრიარქ ალექსის ქარტიის მიხედვით - ორი კერძი დაქუცმაცებული თხილით, კარაქის ნაცვლად და ღვინის ნაცვლად სვამდნენ თბილ წყალს - „კროპს“. მესამე კვირის სამშაბათს, პატრიარქ ალექსის წესდების თანახმად, ბერებს უფლება ჰქონდათ თევზაობის ნებართვა. მთელი ჯვრის თაყვანისცემისა და დიდმარხვის მეოთხე კვირაში, პანტოკრატორის მონასტრის წესდების მიხედვით, მონასტერში რეჟიმი იგივე იყო, რაც პირველ კვირას. ჯვრის თაყვანისცემის ოთხშაბათს, ისევე როგორც მეხუთე კვირაში დიდი კანონის ხუთშაბათის ტიპიკონების უმეტესობა მიუთითებს დიდი მარხვის სამშაბათისა და ხუთშაბათის რეჟიმზე. პანტოკრატორის, წმინდა მამანტასა და ელია ვომონის ტიპიკონში ბერების საზრდო იგივე იყო, რაც დიდი მარხვის შაბათ-კვირას. იერონონა ნილოსის წესის თანახმად, რომელიც მიცემული იყო კუნძულ კვიპროსზე მაჰერას ღვთისმშობლის მონასტერში (1210 წ.), არ იყო ვახშამი დიდი კანონის ხუთშაბათს და არც ოთხშაბათს, მაგრამ მომღერლებმა ნუგეში მიიღეს პარასკევს, აკათისტის შაბათს სამუშაოს გამო. მართალი ლაზარეს შაბათს მიირთმევდნენ თევზს (ორბელ ტრიოდონი და იერონონა ნილოსის ტიპი), ბერები კი აბანოში იბანდნენ, რაც დიდმარხვაში ეკრძალებოდათ (იერომონაზონ ნილოსის ტიპი). უფლის ამაღლებისა და ხარების დღესასწაულები და დიდი წმინდანთა ხსოვნის დღეები, რომლებიც დაეცა დიდი მარხვის დღეებში, როგორიცაა იოანე ნათლისმცემლის თავის მეორე აღმოჩენა, smch. ბლასიუსმა, ორმოცი მოწამემ და ალექსიმ ღვთის კაცმა შეცვალეს ზემოაღნიშნული მარხვის რეჟიმი. ამ ხსენებაზე, თუ ოთხშაბათისა და პარასკევის გარდა სხვა დღეებში ხვდებოდა, ბერებს უფლება ჰქონდათ ეჭამათ კარაქით (ორბელ ტრიოდონი). ალექსეი ღვთის კაცის ხსოვნას 17 მარტს მის მონასტერში ქტიტორის სახელობის დღე აღინიშნა და პატრიარქ ალექსის წესდება ბერებს თევზის ჭამის უფლებასაც კი აძლევდა. იოანე ნათლისმცემლის თავის პოვნის დღესასწაულზეც ნებადართული იყო თევზი. იმპერატრიცა ირინეს, პანტოკრატორის, წმინდა მამანტას და ელია ვომონის ქარტიები. წმიდა სავვა სერბმა ამ დღეს თავის ქალას ტარების უფლება ბერებს დაუშვა, ხოლო ტიპიკი ელია ვომონმა და წმინდა მამანტამ ეს ორმოცი მოწამის ხსოვნისთვისაც კი დაუშვა. ამავდროულად, ევერგეტიდის მონასტრის (1143–1152) და კოსმოსოტირის ღვთისმშობლის მონასტრის (1152) წესდების თანახმად, მხოლოდ ორი მოხარშული კერძი კარაქით და ღვინის დიდი კრასოვულა უნდა მიირთვათ დასახელებულ ხსოვნაში. ხარების დღესასწაულზე, ყველა წესის მიხედვით, ბერებს და საეროებს თევზის ჭამის უფლება ჰქონდათ. მაგრამ ძველ დროში სამონასტრო წესდებაში უფრო ცნობისმოყვარეობასაც ვხვდებით, კერძოდ: ამ დღესასწაულის წინა დღეს (ორბელ ტრიოდონი) და მეორე დღეს თევზაობის ნებართვა, თუ ზეიმი ოთხშაბათს და პარასკევს არ იყო და გუშინდელი თევზის ნაშთები სუფრაზე დარჩა (Typiki of Patriarcher Sabela, სერბეთისა და სერბეთის ევგენტი, ორბელ ორბელი, წმ. ტრიოდონი). ძველი ბიზანტიური მონასტრების ცხოვრებაში, დიდი დღესასწაულების შემდეგ მეორე დღეს თევზის სუფრის ნარჩენების ჭამის ცნობისმოყვარე წესის გარდა, რომელშიც უნდა ვივარაუდოთ, რომ ძნელად შესამჩნევი დეფიციტი იყო, ასევე ვხვდებით კიდევ ერთ უაღრესად საინტერესო ფენომენს, რომელიც მოწმობს ქრისტიანული მარხვის ან მისი უძველესი საზოგადოების ქრისტიანული საზოგადოების შეხედულებების ჰუმანურობასა და ჰუმანურობას. მონასტრები. ჩვენ ვგულისხმობთ ძველ ბიზანტიურ მონასტრებში ფართოდ გავრცელებული ჩვეულებას, რომ მიეტანათ თევზის კერძი მონასტერში ქრისტეს მოყვარულთათვის და ბერებისთვის თევზის ტრაპეზის დაწესება მთელი მარხვის განმავლობაში. ეს ჩვეულება არღვევდა, რა თქმა უნდა, მონასტრებში მიღებულ რეჟიმს. ეს ჩვეულება აისახა XI საუკუნის მწერლის ნიკონ ჩერნოგორიელის ტაქტიკონშიც, რომელმაც დიდი სიმკაცრე გამოავლინა დიდმარხვის რეჟიმის შესახებ და, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ძლიერი გავლენა მოახდინა ჩვენი მარხვის ტრიოდონის მარხვის მითითებებზე. „მარხვის ამ დღეებში, წერს ნიკონი მონტენეგროელი, თუ ქრისტეს მოყვარული ტკბილეული მოდის, მოტანის ოსტატიც არის და თუ მოაქვს, შეჭამე ღვთის სადიდებლად, რადგან ზღარბი არ შეურაცხყოფს მის მიმტანს... თუ არ მოიტანს, მიზანშეწონილია შეინახოს შაბათს და კვირაში და სუსტია, როგორც დღესასწაულზე. მამათა საღვთო მარხვა“. ირინინსკის, ევერგეტიდსკის, კოსმოსოტირას, წმინდა მამანტას, ელია ვომონისა და იერონონა ნილის წესებში ქრისტეს მოყვარულის მიერ მოტანილი თევზის ჭამა ნებადართული იყო (მთელი მარხვის პირველი კვირისა და ოთხშაბათისა და პარასკევის გამოკლებით) სწორედ იმ დღეს, როდესაც ის მოტანილი იყო თუ არა. ევერგეტიდური ტიპიკონი, ჩვეულების ახსნისას ამბობს, რომ ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ ბერები არ გამოჩენილიყვნენ დაქანცულები ხალხის წინაშე, ხოლო იერომონაზონ ნილოსის მაჰერის ტიპიკონი ამატებს, რათა არ შეურაცხყოთ კეთილისმყოფელი უარით. ამ ფორმით, ბიზანტიური, სამხრეთ სლავური და ჩვენი სლავურ-რუსული ეკლესიების უძველესი ლიტურგიკული ძეგლები წარმოგვიდგენენ ქრისტიანის ყოველდღიური ცხოვრების რეჟიმს მთელი მარხვის განმავლობაში, რეჟიმი, რომელიც უდავოდ გამოირჩევა შეხედულებების სიგანით და ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარულით ადამიანისა და მისი სხეულის მიმართ, როგორც სულის სამყოფელი. აღნიშნულ ტიპებში სამარხვო რეჟიმთან დაკავშირებული ამ რეცეპტების უკიდურესმა მრავალფეროვნებამ უდავოდ დიდი გავლენა მოახდინა იმ პრაქტიკული რეცეპტების გარკვეულ არასტაბილურობასა და შეუსაბამობაზე მარხვის დროს საკვებთან დაკავშირებით, რაც ზემოთ აღვნიშნეთ ჩვენს დიდმარხვის ტრიოდში. „ნიცას წესდება“, „სტუდიტური წესდება“, „წმინდა მთების ტიპი“ და „პატივცემული მამის სავვასა და ჩვენი ღვთისმშობელი მამის ევთიმიოსის დაფნის“ ჩვეულებები, უდავოდ, კარგად იყო ცნობილი მარხვის იმ წესების შემდგენელებისთვის, რომლებმაც შეავსეს ჩვენი მარხვის ტრიოდიონი და რომლებიც ქმნიდნენ დამოუკიდებელ თავში32. ინსტრუქციების მრავალფეროვნება ძალზე ართულებდა შემდგენლებს კვებაზე საკვებისა და სასმელის შესახებ ამა თუ იმ ინსტრუქციის არჩევა. ისინი უმარტივესად გამოვიდნენ და ჩვენს „სიყვარულს“, ისევე როგორც „მათ, ვინც უსმენს“ ან „გადარჩენის სურვილს“, აძლევდა საშუალებას, თავად აირჩიონ „რაც ყველაზე მეტად სიამოვნებს ღმერთს“. თუმცა, ამასთან ერთად ვხვდებით დიდმარხვის ტრიოდის საკმაოდ მკაცრ მითითებებს მარხვის დროს საჭმელ-სასმელთან დაკავშირებით. მაგალითად, არის შენიშვნა, რომ არ მიირთვათ „არაფერი“ პირველი კვირის დღეებში, გარდა წყლისა და მარილიანი პურის, მიუხედავად იმისა, რომ ტიპიკონი ნებადართულია იმავე დღეებში „თბილი ბოსტნეულის საკვებიდან“ და „თაფლით კამა“. თუმცა, თავად ტიპიკონსაც აქვს ძალიან მკაცრი რეგულაციები თევზის მოხმარებასთან დაკავშირებით: მხოლოდ ხარების და უფლის იერუსალიმში შესვლის შესახებ. „თუ ბერი გააფუჭებს წმიდა ორმოცდაათიანელს თავისი ტკბილეულით თევზის ჭამით“, - ვკითხულობთ 32-ე თავში, „მაშინ იგი წმინდა პასქაზეც არ ეზიარება წმიდა საიდუმლოებებს...“ ლაოდიკეის კრების 50-ე კანონი ბრძანებს მარხვას მარხვის განმავლობაში და დაკმაყოფილდეს მშრალი საკვებით, მაგრამ ზუსტად არ განსაზღვრავს რას ნიშნავს ეს. საეკლესიო კანონები, რა თქმა უნდა, დუმს მარხვის დროს თევზის ჭამაზე, თუ არ გავითვალისწინებთ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნიკიფორეს მე-5 წესს, რომელიც ნებას რთავს თევზს ხარების დღესასწაულზე და თუნდაც დიდ ხუთშაბათს დიდ კვირას (ეს არ შეუშალა ხელი ბერებს მხოლოდ ვაის ღვინოსა და ზეთზე). ეჭვგარეშეა, რომ დიდმარხვის ტრიოდისა და ტიპიკონის დანიშნულებაზე გავლენას ახდენდა არა მხოლოდ „წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა“ კანონები და წესები, არამედ სხვა წყაროებიც. მოდით მივმართოთ ნომოკანონს ჩვენი დიდი ტრებნიკის ქვეშ და ზუსტად მის წესზე 225. სწორედ ეს ხსნის ჩვენს გაკვირვებას, პირდაპირ მიუთითებს წყაროზე ზემოაღნიშნული მკაცრი მითითებების შესახებ მარხვის დროს თევზის აკრძალვის შესახებ. ნომოკანონის 225-ე წესი ასე წერია: „ვინც თევზს ჭამს მართალი ლაზარეს დღეს, ან ჯვრის კვირიას, ან წმინდა თეოდორეს, როგორც ვხედავთ ამას ბევრი აკეთებს, თავისთვის მიიღებენ განაჩენს და განსაკუთრებით აღდგომაზე ისინი არ იღებენ საღვთო ზიარებას, საყვედურით იმ დღეებში, სადაც ისინი ასრულებენ თავს. ყვავილობის კვირეულის წესი ამქვეყნიურს ბრძანებს, დაუშვან თევზი, თუნდაც სხვა წესდება იყოს ნათქვამი, წმინდა ნიკიფორე კონსტანტინოპოლის 24-ე წესის მიხედვით“. მაგრამ ნომოკანონის 225-ე წესი შეიძლება ჩაითვალოს წყაროდ მხოლოდ ჩვენი ეკლესიის წესდების 32-ე თავის დასასრულისთვის. რაც შეეხება დასახელებული თავის დანარჩენ ინსტრუქციებს და ყველა მათ, რაც ზემოთ მოვიყვანეთ, მათთვის წყარო იყო პირველი სიტყვა ნიკონის ჩერნოგორიელის ტაქტიკონიდან, რომელიც შემდეგნაირად იყო ჩაწერილი: „საღვთო წერილიდან აირჩიეს ტიპი წმინდა მამებისგან სულების გადასარჩენად ჩვენთვის მიძღვნილი გამოსახულების აგების შესახებ და წერილობით გადაეცა ჩვენს ქვეშევრდომ ძმებს“. ჩვენი დიდმარხვის ტრიოდისა და საეკლესიო წესების შემდგენელთა მიერ აქედან ამონაწერები თითქმის სიტყვასიტყვით იყო გაკეთებული, აკვირდებოდა ასკეტური მწერლობის ამ ნაწარმოების ყველა ტექსტურ მახასიათებელს, რომელსაც პატივს სცემდნენ ჩვენი უძველესი მწიგნობრები. აქ არის ნაწყვეტი ნიკონ ჩერნოგორიელის ტაქტიკონიდან, რომელიც აქ მოგვითხრობს: „დიდი სულთმოფენობის დიდ დღეს, პირველ დღეს, არ არის მიზანშეწონილი ჭამა, წმიდა მთის წესით. სამშაბათს, ოთხშაბათს და ხუთშაბათს მიზანშეწონილია ერთი ცალი (ჩვენს ტრიოდში: ლიტრი) პური და წყალი მიირთვათ, თორემ პურს არ მოითხოვთ. წმინდა თეოდორეს პარასკევს საღამოს, საჭმელი, რომელიც მიზანშეწონილია, არის ერთი მდუღარე ზეთის გარეშე და სხვა მშრალი საკვები და წყალი დასალევი; წინააღმდეგ შემთხვევაში არაფერი. შაბათს და კვირის განმავლობაში მიზანშეწონილია კარაქის ჭამა, ხოლო თუ მოგვივიდა ღვინის დალევა, რომელიც კვირაში უნდა ვჭამოთ ღვთის სადიდებლად. მეორე კვირის ორშაბათიდან და ასე შემდეგ, სულთმოფენობის მთელი პერიოდი უნდა მიირთვათ მშრალად, შაბათისა და კვირის გარდა, ნების ღვთაებრივი წესით (!!!). ოთხშაბათს ამის დაშვება არ ღირს, რადგან გლოვის დღეა და არა დღესასწაული. ანალოგიურად, დიდ კანონში, მცნება იქნა ნაპოვნი Studite Typica-ში, რომ მიირთვათ მშრალი საკვები მთელი კვირის განმავლობაში, განსაკუთრებით ამ დღეებში უნდა მიირთვათ ალილუია. ცხადია, არც ნომოკანონი ჩვენი დიდი ტრებნიკის ქვეშ, რომელსაც არასოდეს ქონდა კანონიკური მნიშვნელობა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, როგორც ახლა ყველაზე პოზიტიურად არის ახსნილი სწავლული კრიტიკა და რომელიც, უფრო მეტიც, ათონზე მხოლოდ მე-15-მე-16 საუკუნეებში გამოჩნდა, და მით უმეტეს, ნიკონის ტაქტიკონი სრულიად უსახელო იყო მონგრის წიგნები: ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა ნიკონი, შავი მთის იღუმენი“, არ შეიძლება პრეტენზია ჰქონდეს „წმინდა მოციქულთა და წმიდა მამათა წესებზე“, „რომელიც ყოველმა ქრისტიანმა სახიფათოდ უნდა დაიცვას“. ნიკონ მონტენეგროელი, როგორც ვიცით, არ არის მიღებული ჩვენი ეკლესიის მიერ „ღვთისმშობელ მამათა“ შორის, ხოლო მის მიერ შედგენილი ტიპიკი, რომელიც გამოირჩეოდა განსაკუთრებით მკაცრი შეხედულებით სამონასტრო საქმეებზე ზოგადად და, კერძოდ, სამონასტრო მარხვაზე, იყო მისი პირადი შეხედულებების გამოხატულება და არასოდეს ამტკიცებდა, რომ საპატიო წინამძღოლობა ენიჭებოდა მას ანტიოქიის მთაზე. ნაწილობრივ ეჭვიანობის გამო და ნაწილობრივ გაუგებრობის გამო ჯერ ათონელი და მათ უკან მე-16-17 საუკუნეების ჩვენი უძველესი მწიგნობარნი. შესაბამისად, ჩვენი ნომოკანონის გამომცემელი დიდ ტრებნიკში, ცნობილი კიევის მეცნიერი ზაქარია კოპისტენსკი, აბსოლუტურად მართალი იყო, როცა ამ მამებს უწოდა მხოლოდ „ყველაზე დახელოვნებული უხუცესები“ ან სხვაგვარად „ღვთით შთაგონებული მამები წმინდა ათონის მთაზე“, რომელთა წილი მოკრძალებულ როლზე დაეცა XV საუკუნეებში -1. „ყველაზე მრავალრიცხოვანი წესებიდან“ მოკლედ შევკრიბოთ წეს-ჩვეულებები წმიდა მთის ბერებისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, „პატივცემული სულიერი მამებისთვის“, რომლებისთვისაც ეს წესები ნორმად კი არ უნდა ყოფილიყო, არამედ მხოლოდ სახელმძღვანელოდ პრაქტიკულ საქმიანობაში. მარხვის რეჟიმთან დაკავშირებით ჩვენი დიდმარხვის ტრიოდონის მითითებების სიმკაცრით, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენს დალოცვილ ქვეყანაში ცხოვრების მძიმე კლიმატურ პირობებს და ჩვენი მშობლიური ჩრდილოეთის ბუნების სიღარიბეს მცირე მნიშვნელობა არ ჰქონდა. ყველა „ფავა“, „კამბოსტა“, „ზელია“, შავი და თეთრი ზეთისხილი და განსაკუთრებით ფინიკი, ლეღვი, ქლიავი, ყურძენი, ნუში და თუნდაც ვაშლი და მსხალი, რომლებიც ხშირად განიხილება ჩვენს ლიტურგიულ წიგნებში მარხვის ინსტრუქციებში, არ წარმოადგენს საკვებ პროდუქტს, რომელიც ხელმისაწვდომია ჩვენი დიდი მიწის მკვიდრთა ორი მესამედით. ეგრეთ წოდებული „კუს ტყავი“ (რვაფეხები, ზღვის ზღარბი, მიდიები, ლობსტერები და სხვა ზღვის პროდუქტები) ძნელად შეიძლება განიხილებოდეს. ბევრ რუსს არასოდეს სმენია მათი არსებობის შესახებ. გარდა ამისა, მათი ჭამა მოითხოვს ჩვევას და უნარს. აღმოსავლეთის ამ გემრიელ კერძებს ჩვენი მომლოცველები წმინდა მთაზე და პალესტინაში უწოდებენ "ბოროტ სულებს" და "ნაგსაც". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენს საღვთისმსახურო წიგნებშიც რომ იყოს აღნიშნული სახის საკვები მარხვის რეჟიმის შესახებ მითითებებში, ისინი ძნელად არ შერბილებდნენ მარხვის სიმძიმეს. შავი და წითელი ხიზილალა, საიდანაც აღმოსავლეთში ძალიან გემრიელ სოუსებს ამზადებენ დიდმარხვის შაბათ-კვირას, არ არის ჩვეულებრივი მოვლენა ბერების ტრაპეზზე რუსეთის უმეტეს მონასტრებში. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მარხვის ტრიოდონი ურჩევს ბერებს ხიზილალის მირთმევას მხოლოდ მარხვის დროს - ლაზარეს შაბათს, და ფრთხილად წერია: „იმამსაც რომ ჰქონდეთ ხიზილალა, ვინმეს მიეცეს“. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, ძნელია ეჭვი, რომ მარხვის პრაქტიკული თვალსაზრისით, ჩვენი ლიტურგიკული წიგნები - მარხვის ტრიოდონი და საეკლესიო წესები - შესამჩნევად განსხვავდება მარხვის შეხედულებისგან, რომელიც შემოთავაზებულია ღვთის სიტყვაში და პატივცემული ასკეტი მარხვის თეოდორე და იოსებ სტუდიტესის საოცარ საეკლესიო ნაწარმოებებში, რომლებიც ქმნიან ჩვენს სეზონურ შინაარსს. ტრიოდონი. დასახელებული წიგნის ეს წესები მარხვასთან დაკავშირებით შორს არის იმ ამაღლებული ქრისტიანული სიყვარულით, ჭეშმარიტად ჰუმანური მითითებებისგან, რომლებიც ვნახეთ ბიზანტიის უძველეს სამონასტრო წესებში, სამხრეთ სლავურ და ჩვენს ძველ რუსეთში და განსაკუთრებული ძალით მეფობდნენ აღმოსავლეთში მე-9-მე-13 საუკუნეებიდან და ჩვენს სამშობლოშიც კი მე-16 საუკუნემდე. მარხვის წესების შესახებ დიდმარხვის ტრიოდონის ინსტრუქციების გვიან და არა მთლად კანონიკური ბუნების გათვალისწინებით, არქეოლოგისა და ისტორიკოსის ცნობისმოყვარე აზრი მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიისა და მისი პრაქტიკული დისციპლინების შესახებ, უნებურად გადადის ამჟამინდელი მკაცრი მარხვის რეჟიმიდან იმ ჰუმანურ და ჭეშმარიტად ქრისტიანულ რუტინაზე, რომელიც ჩვენს ძველ ბიზანტიაშია. მე-16 საუკუნე წარმოგვიდგენს საოცარი მრავალფეროვნებით. ინკლუზიური. სინამდვილეში, თუ შეუძლებელია ჩვენი მარხვის ტრიოდისა და საეკლესიო წესების ფურცლებზე კომენტარის მიღება კვირაში თევზის ნებართვის შესახებ, მაგალითად, მართლმადიდებლობის, ეკლესიის უდიდესი ტრიუმფისა და ყველაზე სასიხარულო ზეიმის შესახებ, ჯვრის კვირაში, როდესაც წმიდა ეკლესია „მაცოცხლებელი ხით პატიოსანი და მაწყნარებელი ჯვრისგან, როგორც მარხვა, გვანუგეშებს: ჩვენ უდაბნოში ვიყავით, მანამდე იგი თავისი აღდგომით გონიერ იერუსალიმში მიიყვანს“ (ჯვრის თაყვანისცემის კვირის სინაქსარიონი), იოანე ნათლისმცემლის, ორმოცი მოწამის, ღვთის კაცის ალექსის, ლაზარეს შაბათს თავის პოვნის ხსენების აღნიშვნის დღეებში. ეკლესიასა და პატრისტთა სწავლებებში, ნებისმიერ შემთხვევაში, სასურველი იქნებოდა მარხვისგან დაღლილებთან მიმართებაში ვნახოთ ლმობიერი და ჰუმანური რეცეპტი, რომელიც მიღებული იყო ჩვენი კიევ-პეჩერსკის ლავრაში და მისი მეშვეობით მთელმა რუსეთის ეკლესიამ პატრიარქ ალექსის წესდებაში, რომელიც ამოქმედდა წმინდა თეოდოსის მიერ 1 საუკუნემდე. ეს ბრძანება ეხება უბრალო სამუშაო დღეს - დიდმარხვის მესამე კვირის სამშაბათს, მაგრამ მასში გამოხატული თევზის დაშვების მოტივი შეიძლება ჩაითვალოს სადღესასწაულოზე უფრო მაღალი: „ნუგეშია და თევზი იჭმევა“, ნათქვამია ამ განკარგულებაში, „თითქოს ცოტას არ ურჩევნიათ, ყველაფერზე უფრო ძლიერები იქნებიან“. კიდევ უფრო სასურველია ჩვენი მარხვის ტრიოდისა და ეკლესიის წესდების გვერდებზე იხილოთ ძველ ქრისტიანულ ეკლესიაში გავრცელებული შენიშვნა იმის შესახებ, რომ ქრისტეს მოყვარული ბერებს თევზს სწირავს დიდი მარხვის დღეებში, გარდა პირველი და წმინდა კვირებისა, ასევე ოთხშაბათისა და პარასკევისა დიდი მარხვის განმავლობაში. ძველ სასულიერო პირებში ეს შენიშვნა უდავოდ სუნთქავს ძმური სიყვარულით, კაცთმოყვარეობით და სრულ შესაბამისობაში და შესანიშნავ ჰარმონიაშია ქრისტიანული მარხვის შესახებ ჭეშმარიტად ევანგელურ და სამოციქულო სწავლებასთან, მამათა და წმინდანთა დიდი ასკეტების შეხედულებებთან. სავვა წმინდანმა და ევთიმიუსმა, ძვირფასი სტუმრის გულისთვის, არამარტო მარხვა დაუშვეს, არამედ იმაზე მეტ საჭმელს ჭამდნენ, ვიდრე ჩვეულებრივ დროსა და დღესასწაულებზეც კი. ზემოაღნიშნული არ ეწინააღმდეგება დიდმარხვის ტრიოდონის მთავარი კომპოზიტორის, წმიდა თეოდორე სტუდიტეს პოსტს: „ჩვენ ზედმეტად არ დავიძაბებით ჩვენს საქმეებში, რათა შევინარჩუნოთ ფიზიკური ჯანმრთელობა სულიერი წარმატებებით. რა სარგებლობა მოაქვს ჯერ სწრაფად დედამთილს, შემდეგ კი სრულ დასუსტებას და შეჩერებას? თავშეკავება, გავითვალისწინოთ მანძილი დინების ბოლომდე“. „იქნებ ვინმემ იტყვის, რომ ყოველდღიური საკვების მიღება მარხვის სრულყოფის საზიანოა. არავითარ შემთხვევაში, ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ უფალი არ გვკარნახობდა ყოველდღიური პურის თხოვნას; მაშინ ელია წინასწარმეტყველი არ იკვებებოდა ყვავებით ყოველდღე უდაბნოში; მაშინ წმინდა პავლე თებელი, რომელიც უდაბნოში იწყებდა ცხოვრებას, ყოველი ღმრთიური პურიდან არ მიიღებდა პურს. არ მირჩევნია ყოველდღიური საკვების მიღება ერთ დღეზე ან კვირაზე მეტი ხნის განმავლობაში. იმის გამო, რომ ჩვენი სხეული, რომელიც მთელი დღის განმავლობაში მუშაობს, იღლება და იღლება და საჭიროებს დასვენებას და გაძლიერებას, შემოქმედმა ის ისე დააპროექტა, რომ გაძლიერებულიყო საკვების ყოველდღიური ჭამით და კვლავ შეეძლოს შემდგომი შრომა, და არა დაღლილი და მოდუნებული, როგორც ეს ხდება მათთან, ვინც არ ჭამს საკვებს ორი ან სამი ან მეტი დღის განმავლობაში, რის გამოც ისინი არ ახერხებენ მასზე ღონეს. სხვებისადმი მორჩილების საქმეების შესრულება. ამგვარად, საკვების ყოველდღიური ჭამა არა მხოლოდ სუსტებისთვის არის დაშვებული, არამედ სრულყოფილებისთვისაც, მამათა სარწმუნო წესით“ (იხ. Philokalia. Ed. 2nd. T. 4. M., 1901. P. 390, 514–515). ადამიანისთვის ჩვენი სუსტი სიტყვა აჩქარებს გაჩუმებას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: