Carême Triodion - école de piété

Lecture proposée lors d'une réunion publique de la Société religieuse et éducative de Kiev le 2 février 1904. Alexey Afanasyevich Dmitrievsky (1856-1929), docteur en histoire de l'Église, professeur et chef du département de liturgie et d'archéologie ecclésiale de l'Académie théologique de Kazan, membre correspondant de l'Académie des sciences, en 1906-1917. était secrétaire de la Société Impériale Orthodoxe Palestine. Ce scientifique exceptionnel est l'auteur d'ouvrages tels que "Les services divins dans l'Église russe au XVIe siècle. Partie 1, "Le service du cercle annuel et hebdomadaire". Kazan, 1884 ; "Culte moderne dans l'Orient orthodoxe." Vol. 1. Kazan, 1891 ; « Services divins des semaines saintes et pascales à Saint-Jérusalem selon la Charte des IXe-Xe siècles. » Kazan, 1894 ; "Les anciens Typicons patriarcaux du Saint-Sépulcre de Jérusalem et de la Grande Église de Constantinople." Kyiv, 1907 ; "Description des manuscrits liturgiques conservés dans les bibliothèques de l'Orient orthodoxe." T. 1. Typiki. Kyiv, 1895 et Saint-Pétersbourg. 1917 ; T. 2. Euchologies. Kiev, 1901. Ces études étaient basées sur les résultats d'une étude minutieuse des manuscrits anciens des bibliothèques monastiques d'Athos, du Sinaï, de Patmos et de Jérusalem. A. A. Dmitrievsky a également publié de nombreux articles dans la revue « Guide des bergers ruraux », dans lesquels il a examiné des questions complexes de la pratique liturgique moderne. Il a également écrit des essais sur les livres liturgiques de l'Église orthodoxe russe : Bréviaire, Livre d'office, Triodion de Carême et Tsvetnaya. L'essai de A. A. Dmitrievsky, publié sous forme abrégée, a été publié pour la première fois dans les « Actes de l'Académie théologique de Kiev » en 1904. Le travail de l'éminent liturgiste sur le jeûne semble être très pertinent et intéressant pour le lecteur orthodoxe moderne. J'aimerais espérer que le moment viendra de publier les œuvres complètes de ce passionné de science ecclésiale, à propos duquel N. N. Glubokovsky a écrit : « C'est le liturgiste le meilleur et le plus compétent de Russie, qui a mérité à juste titre le nom de « Gohar russe » avec des éditions colossales et magnifiquement annotées et est connu pour de nombreux autres ouvrages majeurs » (N. N. Glubokovsky. La science théologique russe dans son développement historique et son état le plus récent. M., 2002. P. 108). Littérature sur A. A. Dmitrievsky : Sove B. I. Russian Gohar et son école. //Œuvres théologiques. Assis. 4. M., 1970 ; Makhno L., prêtre. Liste des œuvres de A. A. Dmitrievsky dans l'ordre de leur publication. //Idem ; voir aussi Lisova N.N. Examen des principales orientations de la science académique théologique russe du XIXe au début du XXe siècle. //Œuvres théologiques. Assis. 37. M., 2002. La Sainte Église orthodoxe, comme une mère tendre et aimant ses enfants, dans son souci vigilant de l'éducation et de l'avancement moral de ses enfants fidèles, après avoir instauré le jeûne de la Grande Pentecôte, a en même temps introduit la coutume de les instruire et de les édifier avec les hymnes poétiquement sublimes et profondément touchants d'un livre liturgique spécial appelé la Triode de Carême. Ce livre couvre la période de l'année ecclésiale depuis la semaine du collecteur d'impôts et du pharisien, familièrement appelée la semaine omnivore, jusqu'au vendredi inclus de la sixième semaine du Grand Carême, lorsque nous, « après avoir célébré la Pentecôte spirituellement bénéfique », terminons le Triodion de Carême. Les hymnes de notre Triodion de Carême dans le rite du culte des dimanches de toute la période pentecôtiste occupent une place à côté des hymnes des Octoéchos, et même les jours ordinaires de la semaine, ils prennent le pas et les supplantent. Le Triodion de Carême tire son nom principalement du fait que ses textes les plus importants - les canons du matin et du soir, en semaine tout au long du Carême, se composent, contrairement à la coutume établie dans la pratique de l'Église, non pas de neuf ou plutôt de huit chants, mais seulement de trois au total (d'où le nom - Triodion), et les deux derniers chants - le huitième et le neuvième conservent toujours invariablement leur place dans le canon, et le premier chant change chaque jour dans cet ordre : le lundi le premier, le mardi le deuxième, le mercredi le troisième, le jeudi le quatrième, le vendredi le cinquième et le samedi le sixième et le septième. Nicéphore Callistus Xanthopoulos dit que le début de l'ordre indiqué des canons de chant dans la pratique de l'église a été posé par le célèbre auteur d'hymnes religieux Cosmas de Maium († vers 776), compagnon d'école du grand saint Jean de Damas, mais il est difficile d'être d'accord avec son opinion. Le fait est qu'à Complies, pendant les trois premiers jours de la Semaine Sainte, on chante désormais les Trisongs de Saint. André de Crète († 713), qui vécut avant le moine Côme de Maium. Mais il n'y a plus de doute sur un autre témoignage du même Nicéphore Calliste selon lequel "plus que d'autres (écrivains-poètes), Théodore et Joseph les Studites... et ayant accompli les autres semaines de la Sainte et Grande Pentecôte, ils donnèrent d'abord à ces monastères des Studites. La plupart de tous les chants qu'il composait et mettait, et les autres en bas, d'où et quand, du père qu'il collectait et recevait". En effet, de ces hymnes, guerriers inébranlables et souffrants de la vénération des icônes, ascètes stricts, nous avons la plupart des hymnes et canons inclus dans notre Triodion de Carême, qui dans certains manuscrits anciens est directement appelé la création de Théodore et Joseph les Studites. Œuvres des saints Jean de Damas, André de Crète, Théophane l'Inscrit, métropolite de Nicée (chanoines le dimanche de l'Orthodoxie aux Matines et Complies et le mercredi de la quatrième semaine), Georges de Pisidie (akathiste de la Mère de Dieu le samedi de la cinquième semaine), Jean, métropolite d'Euchaïte (deux chanoines au saint martyr Théodore Tyrone), Philothée, patriarche de Constantinople (service à saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique, pendant la deuxième semaine du Carême), Georges, archevêque de Nicomédie (chanoine de la semaine du Publicain et du Pharisien), et quelques autres cantiques, bien qu'ils fassent partie de notre Triodion de Carême moderne, constituent une partie relativement insignifiante de son contenu. En outre, la plupart de ces œuvres sont apparues dans les pages de ce livre déjà relativement plus tard, aux XIVe et XVe siècles, après que le Triodion de Carême ait finalement été transformé en un livre liturgique spécial de l'Église et qu'il ait déjà été largement utilisé dans la pratique liturgique de l'Église byzantine. L'apparition des œuvres de ces auteurs-compositeurs dans les pages de notre Triodion de Carême a sans aucun doute influencé la disparition des noms des principaux auteurs, Sts., de l'inscription. les frères Studites Théodore et Joseph, mais les éditeurs ultérieurs de ce livre ont cependant conservé des noms inoubliables pour la postérité dans les inscriptions de leurs créations mêmes contenues dans le Triodion. Et il suffit de regarder attentivement ce livre pour se convaincre clairement, premièrement, de l'énorme supériorité numérique des hymnes des saints. les frères Studite avant les œuvres d'autres auteurs-compositeurs, et, deuxièmement, que les manuscrits anciens, non sans raison, inscrivaient donc le livre entier avec leurs noms. Trois motifs principaux composent le contenu de tous les hymnes inclus dans notre Triodion de Carême, à savoir : le repentir, la prière et le jeûne. Tous ces motifs ont été développés à la perfection par les saints frères Studites, les plus grands ascètes et ascètes chrétiens, qui ont expérimenté les bienfaits inestimables des vertus mentionnées ci-dessus dans la vie morale d'un chrétien. La haute créativité poétique dont les célèbres frères ont été dotés par la nature a donné lieu à toute une série d'œuvres, profondes dans la réflexion, sublimes dans les sentiments qu'elles éveillent chez les auditeurs, et belles dans la forme et la présentation, et il n'est donc pas du tout surprenant que ces créations soient assimilées à des chants angéliques. Au tout début de ce livre, nous lisons les « versets sur le Triodion » suivants : « Au Créateur de ceux d’en haut et d’en bas, l’hymne du Trisagion de la part des anges : Recevez aussi le Trisong des hommes. » Les trois motifs : le repentir, la prière et le jeûne sont révélés par St. les hymnes avec autant d'exhaustivité et de minutie et méritent une attention profonde aussi bien de la part d'un croyant que d'un chercheur curieux, mais nous, afin de ne pas fatiguer les lecteurs, proposons de nous concentrer sur ces hymnes et remarques pratiques de notre Triodion de Carême qui se rapportent au jeûne chrétien. La motivation immédiate pour nous de le faire est, premièrement, la divergence notable dans notre Triodion de Carême entre les aspects théoriques et pratiques de son enseignement sur le jeûne chrétien, et, deuxièmement, principalement, la compréhension insuffisamment claire et correcte aujourd'hui par de très nombreux membres de l'Église orthodoxe de l'essence et du sens direct de ces instructions pratiques sur le jeûne, qui sont dispersées dans notre Triodion et regroupées dans le 32e chapitre de notre Charte de l'Église - Typicon. Présenter les informations historiques dont nous disposons à l'heure actuelle concernant l'observance du jeûne par les moines et les laïcs dans les anciennes églises byzantines, slaves du sud et nos slaves-russes, indiquer les sources et les justifications des instructions qui sont valables dans notre pratique actuelle, et donner une évaluation et une couverture appropriées de ces dernières - telles sont les tâches principales que nous nous décrivons dans ce message. L'enseignement sur le jeûne chrétien et son salut pour les membres de l'Église orthodoxe dans notre Triodion de Carême commence par un exemple frappant pour un croyant - un service spécial le samedi brut "à la mémoire de tous les saints et pères porteurs de Dieu qui ont brillé dans le travail ascétique (jeûne). "C'est par souci de culpabilité que les saints pères ont institué ici la mémoire actuelle de tous les saints", dit le synaxaire de ce service, "même par le jeûne et d'autres bonnes actions, ayant amené Dieu, nous encourageant à l'image de ces vertus, et nous armant vaillamment contre les passions et les démons, et une certaine image suggérant : si nous leur offrons aussi une égale diligence, il n'y aura rien sur quoi trébucher, sinon qu'ils auront fait de même, et seront récompensés des mêmes honneurs : car il en est de même pour nous, ayant partagé la même nature. Dans le même but d'inciter les croyants à l'exploit salvateur de l'abstinence alimentaire, notre Triodion de Carême, au service de la semaine de l'alimentation crue, offre aux croyants le souvenir de « l'expulsion d'Adam » pour leur montrer « combien la guérison du Carême est bénéfique à la nature humaine, et combien elle est dégoûtante par la délicatesse et la désobéissance ». Dans un but également éducatif, dans le bon sens de la vie quotidienne ordinaire, lorsque la table est remplie d'aliments et de boissons de qualités les plus variées, pour faire le passage à l'abstinence et à la limitation de l'alimentation la plus nécessaire à la préservation de la force physique, l'Église a institué la semaine du fromage avec ses services spéciaux et ses chants rappelant le repentir et le jeûne. "Les pères voulaient être saints", selon les mots de Nicéphore Calliste, "en vue d'une certaine purification, comme si par les viandes et les excès alimentaires, nous ne conduisions pas à une insuffisance extrême, sinon nous souffrions de notre habitude corporelle; mais tranquillement et peu à peu, huilant et adoucissant à distance, comme des chevaux qui ne sont pas bien bridés avec de la nourriture qui a été emportée, et nous accepterons l'ornière du jeûne. Tout comme vous avez créé des paraboles sur âmes, vous avez donc également inventé des astuces sur le corps, tout en supprimant progressivement les obstacles au jeûne. Voulant montrer aux croyants quelle est, selon la Parole de Dieu, l'essence et le vrai sens du jeûne chrétien, la Sainte Église, dans les lectures apostoliques des Semaines de la Viande et du Fromage, leur enseigne : « C'est le mal qui ne nous met pas devant Dieu ; « Celui qui croit en tout mange, mais celui qui est épuisé mange des potions et de la nourriture. Que le venimeux ne fasse pas de reproches à celui qui mange ; et que celui qui est venimeux ne condamne pas celui qui mange ; car Dieu l'accepte » (Rom. 14 : 2-3). « Celui qui mange, le Seigneur mange : il rend grâce à Dieu ; et celui qui n'est pas venimeux ne mange pas du Seigneur, mais rend grâce à Dieu » (Rom. 14 : 6). Nous nous tournons maintenant directement vers notre Triodion de Carême, vers ses hymnes liés à ce sujet, et nous voyons que l'enseignement sur l'essence du jeûne et ses fruits pour l'éducation religieuse et morale des croyants est en parfaite harmonie et accord avec l'enseignement apostolique. « À tout moment, le jeûne est utile à ceux qui sont volontaires et créatifs, et », chante le Triodion du Carême sur la nécessité et l'importance du jeûne, « car la tentation démoniaque ose attaquer celui qui jeûne ; mais les gardiens de notre vie, les anges, sont avec nous avec le plus grand amour, purifiés par le jeûne » (stichera sur le verset des Matines du lundi de la Semaine du Fromage). « Bien, mes amis, embrassons le Carême : commençons le début des exploits spirituels : quittons la volupté corporelle, augmentons nos dons spirituels, souffrons comme des serviteurs du Christ, et soyons glorifiés comme des enfants de Dieu et du Saint-Esprit habitant en nous, éclairant nos âmes » (tropaire de la 8e ode du canon du mardi de la Semaine du Fromage). « Le jour lumineux de l'abstinence est venu, viens avec un visage lumineux, avec un visage lumineux, mon âme, le Maître, accorde-nous la grâce d'en haut en demandant, et trouve la correction pour de nombreux péchés » (tropaire du 9e canon du canon des Matines, talon de la Semaine du Fromage). « Le Carême est venu, la mère de la chasteté, l'accusatrice des péchés, la prédicatrice de la repentance, la demeure des anges et le salut des hommes » (stichera sur le verset des Matines du lundi de la première semaine). « Commençons, gens, le jeûne immaculé, qui est le salut des âmes, servons le Seigneur avec crainte, oignons nos têtes avec l'huile de bonté et lavons-nous le visage avec de l'eau propre, nous ne disons pas grand-chose dans nos prières, mais comme nous l'avons appris, crions : Notre Père, qui est aux cieux, pardonne-nous nos péchés, en amoureux des hommes » (stichera sur le verset de la première semaine des Matines du mardi). L'essence et le véritable sens du jeûne chrétien, selon les enseignements de notre Triodion de Carême, sont représentés par des traits si attrayants : « Ne jeûnons pas seulement (l'abstinence), mais aliénons plutôt toutes les passions matérielles » (stichera sur le verset des Matines du mardi de la première semaine). "Jeûnons d'un jeûne agréable, agréable au Seigneur : le vrai jeûne est l'aliénation du mal, l'abstinence de la langue, l'abandon de la rage, l'excommunication des convoitises, de la parole, du mensonge et du parjure. Cet appauvrissement est un jeûne vrai et favorable" (stichera sur le verset du lundi de la première semaine). « Jeûne pur, éloignement du péché, aliénation des passions, amour de Dieu, prière diligente, larmes de tendresse et souci des pauvres, commandement du Christ dans les Écritures » (tropaire du 1er chant du canon des Matines du lundi de la deuxième semaine de Carême). « Spirituels, frères, après avoir jeûné, n'utilisez pas de paroles flatteuses avec votre langue, et ne placez pas non plus de pierres d'achoppement sur votre frère comme une tentation » (stichera sur « J'ai crié au Seigneur » le mercredi de la deuxième semaine). « Il nous convient de jeûner : non dans l'inimitié et l'injure, non dans l'envie et le zèle, non dans la vanité et la flatterie secrète, mais, comme le Christ, dans l'humilité » (tropaire du 8e chant du canon des Matines du mardi du fromage). « Nous jeûnons avec le jeûne spirituel, dissolvons toute corruption, restons aussi les tentations du péché, remettons les dettes de nos frères, et nos péchés nous seront pardonnés » (stichera sur le verset du lundi soir de la deuxième semaine). « Maintenant le temps du jeûne sacré est venu, commençons par cela dans le respect : devant les tribunaux et la sédition, ne jeûnez pas » (tropaire du 9e chant du canon des Matines du lundi de la première semaine). « Nettoyons-nous, frères, de toute souillure de la chair et de l'esprit, allumons les bougies de nos âmes avec l'amour de la pauvreté, sans nous dévorer de calomnie » (stichera sur la stichera ringarde du samedi). "Le temps du repentir et de la vie éternelle est notre intercesseur à travers l'exploit du Carême, si nous tendons les mains pour faire le bien : rien ne sauve l'âme comme faire l'aumône à celui qui est dans le besoin. L'aumône, dissoute par le jeûne, délivre une personne de la mort : nous embrassons cela, ce n'est rien, car cela suffit pour sauver nos âmes" (stichera sur le verset des Matines du quatrième de la deuxième semaine). "Le royaume de Dieu n'est pas nourriture et boisson, mais justice et maîtrise de soi avec sainteté. De la même manière, ils n'entrent pas dans les richesses, mais remettent leurs trésors entre les mains des pauvres" (stichera "sur la louange" de la cinquième semaine du Carême). Notre Triodion décrit les fruits du vrai jeûne comme suit : « Un bon jeûne nourrit les cœurs, oint les pensées pieuses et assèche l'abîme des passions, nettoie avec des nuages de tendresse, par la foi apportant la louange au Tout-Puissant » (tropaire du 1er chant du canon des Matines du lundi de la cinquième semaine). « Les passions destructrices de l'âme, les douceurs mortelles, le jeûne mortifie et véritablement en constante création créent des cœurs d'aspiration et de mouvement : cela nous l'accepterons avec bienveillance » (tropaire du chant 8 du canon des Matines de mercredi). « En jeûnant, mon âme, et n'étant pas purifiée des passions, tu te réjouis en vain de ne pas manger : si ce n'était pas de ta faute, cela conduirait à la correction, car tu seras haï de Dieu pour le faux, et tu deviendras comme un démon maléfique qui ne mange rien d'autre » (stichera sur la stichera sur le vers ringard du mercredi). Si maintenant, à partir de ces chants sublimes et imprégnés d'un profond sentiment de pardon, d'amour fraternel, d'humilité et de contrition sincère pour les péchés des hymnes de notre Triodion de Carême, nous passons à ces règles et réglementations pratiques qui ont une signification régulatrice dans la vie des chrétiens à ce jour, qui sont dispersées dans plusieurs de ses pages de ce livre, alors nous verrons que ces réglementations et règles sont dans une certaine incohérence et, pour ainsi dire, en désaccord avec les enseignements théoriques déclarés de ces livres ne se distinguent pas par une certitude, une stabilité et une cohérence suffisantes et, dans certains cas, ils sont même en contradiction avec la Charte de l'Église actuelle, et précisément avec son chapitre 32, rédigé comme suit : « Des règles des saints, de l'apôtre et des saints, du père sur la sainte Grande Pentecôte, que tout chrétien doit dangereusement préserver ». Quelles sont ces règles et réglementations ? Le Triodion du Carême parle du jeûne pour tous les frères « selon la tradition » jusqu'au cinquième de la première semaine du Grand Carême. Dans le même temps, une référence est faite à la Charte de la Montagne Sainte de ne rien manger le premier jour. Le chapitre 32 du Typikon ajoute « le même dans le second ». C'est sous l'influence de ces établissements du Triodion et de la Charte que se développa la coutume athonite moderne de passer les premiers jours de jeûne dans une abstinence complète, sans même manger de pain et d'eau. Le Typikon prévoit cependant en ce moment un soulagement pour les infirmes et les personnes âgées, qui ont droit au pain et au kvas après les vêpres de mardi. Le mardi, mercredi et jeudi de la première semaine, le Triodion de Carême inclut du pain et de l'eau au repas, éventuellement additionnés de sel. Le Typikon ajoute mercredi, après la liturgie des dons présanctifiés, « des aliments végétaux chauds » et « de l'aneth au miel ». Après la première semaine, le Triodion de Carême nomme d'abord du vin et de l'huile selon la coutume de la Laure de Saint-Savva le Sanctifié, mais il est ensuite stipulé que cette coutume a été abandonnée et « pour l'honnêteté du jour » ils ne mangent que des plats chauds avec des prunes et sans beurre. Le Typikon prescrit le même régime sévère pour le mercredi de la cinquième semaine et le Jeudi Grand. Le samedi de la première semaine, le Triodion de Carême ne s'écarte pas de la Règle de Saint-Savva, prescrivant des haricots bouillis avec des olives, du beurre bouilli, du kolivo et du vin en krasovula (c'est-à-dire dans un verre). Pendant la semaine de l'Orthodoxie, des plats chauds avec de l'huile sont fournis, ainsi que deux verres de vin en journée et en soirée. Les mêmes règles alimentaires sont prévues par le chapitre 32 du Typikon pour tous les samedis et semaines de la Sainte Pentecôte, ainsi que pour les fêtes de la Découverte de la Tête de Jean-Baptiste, des Quarante Martyrs et quelques autres. La pratique de l'Orient orthodoxe permet de manger du caviar et des calottes tous les samedis et semaines. Notre Triodion de Carême autorise le caviar uniquement le samedi de Lazare. Nous n'avons aucune raison de reconnaître cette autorisation du caviar comme appartenant uniquement au samedi de la sixième semaine, souvenir de la résurrection du juste Lazare, puisque ce samedi, en termes de solennité de la fête et des souvenirs qui y sont associés, se situe à égalité avec le samedi de la première semaine de Théodore, la semaine de l'Orthodoxie, la semaine du Culte de la Croix. Le mercredi de la cinquième semaine, veille du Grand Canon, le Triodion de Carême autorise l'huile et le vin, mais émet une réserve sévère : « ceux qui veillent à être sauvés adhèrent à l'abstinence », contredisant ainsi la Charte. Le tout quatrième de cette semaine, le Triodion autorise l'huile et le vin, faisant référence à la coutume athonite de manger deux fois chaud avec du beurre et de boire deux coupes de vin. Cependant, il mentionne immédiatement la coutume de la règle Studite concernant la nourriture sèche à cette époque, invitant ceux qui sont sauvés à choisir de manière indépendante « ce qui est le plus agréable devant Dieu ». Concernant la consommation de poisson, le Triodion de Carême et le Typikon s'unissent pour définir deux jours : l'Annonciation et la Semaine des Fleurs, c'est-à-dire l'Entrée du Seigneur à Jérusalem. Le Typikon interdit même aux contrevenants à cette règle de communier à Pâques, exigeant deux semaines de repentance et 300 révérences de jour comme de nuit. On connaît également une règle plus sévère du timonier (Pidalion) de Nicodème la Montagne Sainte, qui autorise le poisson une seule fois pendant le Carême - à l'Annonciation, si elle tombe avant la semaine de Vai, ou le dimanche des Rameaux, si l'Annonciation tombe la Semaine Sainte. Par conséquent, cette prescription catégorique du Triodion du Carême et de la Charte concernant la consommation de poisson deux fois pendant le jeûne n'est pas valable. La question se pose naturellement : comment et comment expliquer l'incertitude et les instructions parfois contradictoires du Triodion de Carême et du Typikon concernant la vie des croyants tout au long du Grand Carême ? La réponse doit être recherchée dans les monuments liturgiques anciens. Pour plus de clarté et de clarté, résumant tous les différents commentaires des anciens clergés Typicons des églises byzantines, slaves du sud et slaves-russes concernant le régime alimentaire tout au long du Carême, nous présenterons ici, sur la base de ces données, pour ainsi dire, un menu de Carême pour toute la période du Carême jusqu'à la Semaine Sainte incluse. Le lundi de la première semaine du Carême, ils mangeaient de la nourriture sèche une fois par jour après les Vêpres (testaments de saint Théodore le Studite, IXe siècle, et de saint Athanase d'Athos). Les monuments de pratique d'atelier prescrivaient parfois l'abstinence totale les premier et deuxième jours de cette semaine (Orbel Triodion, XIIe-XIIe siècles), et la Charte de Sviatogorsk indique même de ne pas boire d'eau ces jours-là. Du mardi et toute la semaine jusqu'au vendredi, ils mangeaient du pain, des pois ou des haricots bouillis, du chou salé sans huile, des poires, cinq figues chacun, des prunes et des châtaignes. Parfois, le pain (Orbel Triodion) était remplacé par de la prosphore. La boisson était soit de l'eau pure, soit, le plus souvent, de l'eau tiède mélangée à du poivre, du cumin et du miel. Parfois (Charte du patriarche Alexis, 1025-1043), ils utilisaient l'infusion de pois et le jus de prune comme boisson. Cette semaine, le vin était censé être réservé aux « faibles » et à « ceux qui ont perdu des jours ». On ne trouve une exception à la règle générale que dans la Typica du monastère du Pantocrator (donnée par l'empereur Jean Comnène en 1136), du monastère de Sainte-Mamanta (1146) et d'Élie Vomon (1162), dans lesquels il est prescrit de donner du vin aux moines en bonne santé ces jours-là, mais seulement un demi-krasovuli. Le vendredi de la première semaine, ils mangeaient du porridge (typique de Saint Savva de Serbie) ou du kutia (avec des amandes, des raisins secs, des noix et d'autres fruits), ils versaient de l'huile dans le chou et buvaient du vin (Typik du patriarche Alexis et Pantokratorsky). En 1118, l'impératrice Irina permit ce jour-là aux religieuses du monastère de Constantinople de la Sainte Vierge de manger deux plats bouillis avec du beurre. Dans la plupart des autres monastères, même s’ils mangeaient deux plats bouillis, ils ne mangeaient pas d’huile. Ils buvaient du vin dans tous les monastères à la mémoire du grand martyr Fiodor Tiron. Le samedi, ils mangèrent deux plats bouillis avec de l'huile et burent du vin. L'impératrice Irène et les Statuts de Sainte Mamanta et Elie Vomon sont autorisés sur les animaux à peau de crâne ou octapodes [pieuvres], comme dans la Typica de Saint Savva de Serbie, donnée au monastère du Mont Athos de Hilandar en 1192. Dans le Typikon du Pantocrator, les huîtres, les moules et la viziga font partie des espèces à peau de crâne. Les laïcs avaient droit au poisson (Charte de 1553), que les moines ne mangeaient que s'il était apporté en guise de consolation par un amoureux du Christ. Le régime de jeûne du premier dimanche de jeûne ou de la semaine de l'Orthodoxie, ainsi que de tous les samedis et dimanches de jeûne, n'était pas différent du régime du samedi de la première semaine. Les lundis, mercredis et vendredis des autres semaines de jeûne, la nourriture était la même que celle indiquée dans les Typiques de la première semaine. Selon la Charte du patriarche Alexy, St. Mamanta et Elijah Vomon, le lundi était exclu des jours de jeûne. Dans le Pantocratorian Typica, on trouve aujourd'hui deux plats bouillis, dont un avec du beurre et une petite quantité de vin. Les mardis et jeudis du Carême, il était permis de manger des olives, deux plats bouillis, l'un avec du beurre et l'autre sans beurre, et de boire du vin dans une petite krasovula. Selon certaines Chartes (Saint Mamanth, Elijah Vomon et Pantocrator), les deux plats étaient cuisinés avec du beurre. Selon la Charte du patriarche Alexis - deux plats avec des noix concassées, au lieu de beurre et au lieu de vin, ils ont bu de l'eau tiède - "krop". Le mardi de la troisième semaine, selon la Charte du patriarche Alexis, les moines avaient droit à l'autorisation de pêcher. Pendant toute la semaine du culte de la Croix et la quatrième semaine du Carême, selon la Charte du monastère Pantocrator, le régime dans le monastère était le même que pendant la première semaine. La plupart des Typicons du mercredi du culte de la Croix, ainsi que du jeudi du Grand Canon de la cinquième semaine, indiquent le régime des mardis et jeudis du Grand Carême. Dans le Typicon de Pantocrator, St. Mamanta et Elijah Vomon, la nourriture des moines était la même que les samedis et dimanches du Grand Carême. Selon la Règle du Hiéromoine Nil, donnée au monastère de la Mère de Dieu de Mahera sur l'île de Chypre (1210), il n'y avait pas de dîner jeudi du Grand Canon, ni mercredi, mais les chanteurs ont reçu une consolation vendredi en vue du travail qui les attendait samedi de l'Akathiste. Le samedi du juste Lazare, ils mangeaient du poisson (Orbel Triodion et Typik du Hiéromoine Nil) et les moines se lavaient dans les bains publics, ce qui leur était interdit pendant le Carême (Typik du Hiéromoine Nil). Les fêtes de la Présentation du Seigneur et de l'Annonciation et la mémoire des grands saints, qui tombaient les jours du Grand Carême, comme la deuxième découverte de la tête de Jean-Baptiste, smch. Blasius, les Quarante Martyrs et Alexis l'homme de Dieu changèrent le régime de jeûne mentionné ci-dessus. Lors de ces commémorations, si elles tombaient un autre jour que le mercredi et le vendredi, les moines étaient autorisés à manger avec du beurre (Orbel Triodion). À la mémoire d'Alexei, l'homme de Dieu, le 17 mars, la fête du ktitor a été célébrée dans son monastère, et la Charte du patriarche Alexy permettait même aux moines de manger du poisson. Le poisson était également autorisé le jour de la fête de la découverte de la tête de Jean-Baptiste. Chartes de l'impératrice Irène, Pantocrator, Sainte Mamanta et Elijah Vomon. Saint Savva le Serbe a autorisé les moines à porter des crânes ce jour-là, et Typiki Elijah Vomon et Sainte Mamanta l'ont même autorisé à la mémoire des quarante martyrs. Dans le même temps, selon les statuts du monastère des Evergetides (1143-1152) et du monastère de la Mère de Dieu de Kosmosotir (1152), seuls deux plats bouillis avec du beurre et une grande krasovula de vin étaient censés être servis à la mémoire nommée. Le jour de l'Annonciation, conformément à toutes les réglementations, les moines et les laïcs étaient autorisés à manger du poisson. Mais dans les règlements monastiques des temps anciens, on trouve aussi quelque chose de plus curieux, à savoir : l'autorisation de pêcher la veille de cette fête (Orbel Triodion) et le lendemain de la fête, si l'après-fête ne tombait pas mercredi et vendredi, et si les restes du poisson d'hier restaient en stock à table (Typiki du Patriarche Alexis, Saint Savva de Serbie, Evergetid, Kosmosotira et Orbel Triodion). Dans la vie des anciens monastères byzantins, outre la règle curieuse notée de manger les restes de poisson le lendemain des grandes fêtes, au cours de laquelle il faut supposer qu'il n'y avait presque jamais de carence notable, nous rencontrons également un autre phénomène très intéressant, témoignant de l'ampleur et de l'humanité des vues sur le jeûne chrétien de l'ancienne Église byzantine et de sa société, ou des ktitors des monastères. Nous entendons la coutume, largement pratiquée dans les anciens monastères byzantins, d'apporter un repas de poisson aux amoureux du Christ dans le monastère et d'établir un repas de poisson pour les moines pendant tout le Carême. Cette coutume violait bien entendu le régime en vigueur dans les monastères. Cette coutume se reflétait même dans le Taktikon de Nikon le Monténégrin, un écrivain du XIe siècle, qui faisait preuve d'une sévérité excessive dans ses vues sur le régime de Carême et, comme nous le verrons ci-dessous, avait une forte influence sur les instructions de jeûne de notre Triodion de Carême. "En ces jours de jeûne, écrit Nikon le Monténégrin, si une friandise vient d'un certain amant du Christ, il y a aussi un maître de ce qui est apporté, et s'il l'apporte, mange-le pour la gloire de Dieu, car le hérisson n'offense pas celui qui l'a apporté... S'il n'est pas apporté, il convient de le garder le samedi et une semaine et un jour férié, car il est faible d'être ruiné, comme si cela s'était produit, et du jeûne dévotionnel des Saints Pères." Dans les Typicons d'Irininsky, Evergetidsky, Kosmosotira, St. Mamanta, Elijah Vomon et la Règle du Hiéromoine Nil, le poisson apporté par l'amant du Christ pouvait être mangé (à l'exception de la première semaine et des mercredis et vendredis de tout le Carême) le jour même où il était apporté, que le donateur lui-même soit présent ou absent. Le Typikon Evergetid, expliquant la coutume, dit que cela a été fait pour que les moines ne paraissent pas épuisés devant les gens, et le Typikon de Maher du Hiéromoine du Nil ajoute pour ne pas offenser le bienfaiteur par son refus. Sous cette forme, les monuments liturgiques les plus anciens des églises byzantines, slaves du sud et nos églises slaves-russes nous présentent le régime de la vie quotidienne d'un chrétien tout au long du Carême, un régime qui se distingue sans aucun doute par l'étendue de ses vues et son véritable amour chrétien à l'égard de l'homme et de son corps, en tant que demeure de l'âme. L'extrême variété de ces prescriptions concernant le régime de jeûne dans les Typiques indiqués a sans aucun doute eu un impact énorme sur une certaine instabilité et incohérence de ces prescriptions pratiques concernant la nourriture pendant le jeûne, que nous avons notées ci-dessus dans notre Triodion de Carême. "La Charte de Nice", "La Charte Studite", "Le Typik des Montagnes Saintes" et les coutumes des "Lauriers de notre vénérable père Savva et de notre père porteur de Dieu Euthymius" étaient sans aucun doute bien connues des rédacteurs de ces règles sur le jeûne qui remplissaient notre Triodion de Carême et qui formaient un chapitre indépendant 32 du Typikon. La variété des instructions a rendu très difficile pour les compilateurs de choisir l'une ou l'autre instruction concernant la nourriture et les boissons aux repas. Ils en sont sortis de la manière la plus simple, en permettant à notre « amour », ainsi qu’à « ceux qui écoutent » ou « désirent être sauvés », de choisir eux-mêmes « ce qui plaît le plus à Dieu ». Cependant, nous trouvons également des instructions assez sévères du Triodion de Carême concernant la nourriture et les boissons pendant le Carême. Par exemple, il y a une remarque de ne pas manger « autre chose » les jours de la première semaine, à l'exception de l'eau et du pain salé, bien que le Typikon autorise ces mêmes jours « des aliments végétaux chauds » et « de l'aneth avec du miel ». Cependant, le Typikon lui-même a également des réglementations très strictes concernant la consommation de poisson : uniquement à l'Annonciation et à l'Entrée du Seigneur à Jérusalem. "Si un moine ruine le saint pentecôtiste avec sa délicatesse en mangeant du poisson", lit-on au chapitre 32, "alors il ne participera pas aux saints mystères, même à la Sainte Pâques..." Le canon 50 du Concile de Laodicée commande de jeûner « tout au long du Carême et de se contenter de nourriture sèche », mais ne définit pas exactement ce que cela signifie. Les chanoines de l'Église sont certainement silencieux sur la consommation de poisson pendant le jeûne, à moins de garder à l'esprit la très indulgente 5ème règle de Nicéphore du Patriarche de Constantinople, qui autorise le poisson lors de la fête de l'Annonciation et même la semaine sainte du Jeudi Saint (cela n'a pas empêché le même saint-père d'autoriser les moines uniquement du vin et de l'huile la semaine de Vai). Il ne fait aucun doute que les prescriptions du Triodion de Carême et du Typicon ont été influencées non seulement par les canons et les règles des « saints apôtres et saints pères », mais également par d'autres sources. Tournons-nous vers le Nomocanon sous notre Grand Trebnik et précisément vers sa règle 225. C'est cela qui résout notre perplexité, en pointant directement vers la source des instructions strictes mentionnées ci-dessus concernant l'interdiction du poisson pendant le jeûne. La règle 225 du Nomocanon se lit comme suit : « Ceux qui mangent du poisson le jour du juste Lazare, ou le dimanche de la Croix, ou le dimanche de Saint Théodore, comme nous le voyons beaucoup faire, seront jugés pour eux-mêmes, et surtout à Pâques, ils ne participent pas à la communion divine, en réprimande de leur volupté : comme ils osent les jours de calicot, où au-dessous de la semaine des fleurs la règle ordonne au mondain d'autoriser le poisson, même si d'autres statuts le disent, selon la 24e règle de saint Nicéphore de Constantinople. Mais la règle 225 du Nomocanon ne peut être considérée comme une source que pour la conclusion du chapitre 32 de notre Charte de l'Église. Quant au reste des instructions du chapitre mentionné et à toutes celles que nous avons citées ci-dessus, leur source était le premier mot du Taktikon de Nikon le Monténégrin, écrit comme suit : « Un type des écritures divines a été choisi pour la construction de l'image qui nous est dédiée par les saints pères pour le salut des âmes et a été donné par écrit aux frères sous nous. Les extraits d'ici par les compilateurs de notre Triodion de Carême et de nos Règles de l'Église ont été rédigés presque textuellement, en respectant toutes les caractéristiques textuelles de cet ouvrage d'écriture ascétique, respecté par nos anciens scribes. Voici un passage du Taktikon de Nikon le Monténégrin qui raconte ici : "Le grand jour de la Grande Pentecôte, le premier jour, il n'est en aucun cas convenable de manger, selon la Règle de la Montagne Sainte. Le mardi, mercredi et jeudi, il convient de manger un morceau (dans notre Triodion : litre) de pain et d'eau : sinon ce n'est rien, à moins que vous n'exigeiez du sel avec du pain... Le vendredi soir de la Saint-Théodore, la nourriture appropriée est une nourriture bouillie sans huile et quelques autres aliments secs et de l'eau à boire ; sinon rien. Le samedi et pendant la semaine, il convient de manger du beurre, et s'il nous arrive de boire du vin, dont nous devons manger pendant la semaine pour la gloire de Dieu. A partir du lundi de la deuxième semaine et ainsi de suite, toute la période de la Pentecôte est à consommer sec, sauf le samedi et la semaine, selon les règles divines de la volonté (!!!). Cela ne vaut pas la peine de l'autoriser mercredi, car c'est un jour de deuil et non un jour férié. De même, dans le Grand Canon, on trouve dans les Studite Typica le commandement de manger de la nourriture sèche toute la semaine, surtout ces jours-là, il faut manger Alléluia. Il va sans dire que ni le Nomocanon sous notre Grand Trebnik, qui n'a jamais eu de signification canonique dans l'Église orthodoxe, comme l'a maintenant clarifié de la manière la plus positive la critique savante, et qui d'ailleurs n'est apparu sur le Mont Athos qu'aux XVe et XVIe siècles, ni plus encore le Tactikon de Nikon le Monténégrin, dont les œuvres étaient tout à fait injustement intitulées comme suit : « Le Livre de notre Vénérable et porteur de Dieu Père Nikon, abbé du Montagne Noire », ne peut prétendre à la plus haute autorité des « règles des saints apôtres et des saints pères », « que tout chrétien doit garder dangereusement ». Nikon le Monténégrin, comme nous le savons, n'est pas accepté parmi les « pères porteurs de Dieu » par notre Église, et le Typik compilé par lui, se distinguant par une vision particulièrement dure des exploits monastiques en général et, en particulier, du jeûne monastique, était l'expression de ses vues personnelles, n'ayant jamais revendiqué cette importance de leadership honorable en dehors du monastère confié à ses soins sur la Montagne Noire à Antioche, qui lui fut donnée en partie par jalousie, et en partie par malentendu au début Athonite, et derrière eux nos anciens scribes des XVIe et XVIIe siècles. Par conséquent, l'éditeur de notre Nomocanon au Grand Trebnik, le célèbre érudit de Kiev Zacharie Kopystensky, avait tout à fait raison lorsqu'il appelait ces pères seulement « les anciens les plus habiles » ou autrement « les pères inspirés par Dieu dans le Mont Saint-Athos », dont la part est tombée à un rôle modeste aux XVe et XVIe siècles. « parmi les règles les plus nombreuses » pour rassembler brièvement les règles destinées aux moines de la Montagne Sainte et, surtout, aux « pères spirituels les plus honorables », pour qui ces règles n'étaient pas censées servir de norme, mais seulement de guide dans leurs activités pratiques. Dans la sévérité des instructions de notre Triodion de Carême concernant le régime de jeûne, enfin, les dures conditions climatiques de la vie dans notre pays béni et la pauvreté de notre nature nordique natale n'avaient pas peu d'importance. Tous les « favas », « cambostas », « zelias », olives noires et blanches, et surtout dattes, figues, prunes, raisins, amandes et même pommes et poires, dont il est souvent question dans nos livres liturgiques dans les instructions de jeûne, ne constituent pas des produits alimentaires accessibles aux deux tiers des habitants de notre vaste Patrie. Les soi-disant « peaux de tortues » (poulpes, oursins, moules, homards et autres fruits de mer) ne peuvent guère être discutées. De nombreux Russes n’ont jamais entendu parler de leur existence. De plus, le simple fait de les manger requiert de l’habitude et du savoir-faire. Beaucoup de ces plats savoureux de l’Orient sont qualifiés de « mauvais esprits » et même de « détritus » par nos pèlerins sur la Montagne Sainte et en Palestine. En d’autres termes, même si nos livres liturgiques mentionnaient ce type d’aliments dans leurs instructions de jeûne, ils n’atténueraient guère la sévérité du jeûne. Le caviar noir et rouge, à partir duquel on prépare en Orient des sauces très savoureuses les samedis et dimanches du Carême, n'est pas un phénomène courant au repas des moines dans la plupart des monastères russes. Il n'est donc pas surprenant que le Triodion du Carême recommande aux moines de manger du caviar une seule fois pendant le Carême - le samedi de Lazare, en stipulant soigneusement : « même si les imams ont du caviar, qu'il soit donné à n'importe qui ». Ainsi, après tout ce qui a été dit, il ne fait guère de doute que, du point de vue pratique du jeûne, nos livres liturgiques - le Triodion de Carême et les Règles de l'Église - s'écartent très sensiblement de la vision du jeûne proposée dans la Parole de Dieu et dans les merveilleuses œuvres ecclésiastiques des vénérables jeûneurs ascétiques Théodore et Joseph Studites, qui constituent le contenu liturgique de notre temps de Carême. Triodion. Ces règles du livre nommé concernant le jeûne sont loin de celles, empreintes d'un sublime amour chrétien, d'instructions véritablement humaines, que l'on a vues dans les plus anciennes réglementations monastiques de Byzance, des terres des Slaves du Sud et de notre ancienne Rus' et qui ont régné en Orient avec une force particulière du IXe au XIIIe siècle, et dans notre Patrie jusqu'au XVIe siècle. Compte tenu du caractère tardif et pas tout à fait canonique des instructions du Triodion de Carême sur les règles du jeûne, la pensée curieuse d'un archéologue et historien de la liturgie de l'Église orthodoxe et de ses disciplines pratiques se tourne involontairement du régime de jeûne dur actuel à cette routine humaine et véritablement chrétienne, que les anciennes Typiques monastiques byzantines et nos anciennes Règles de l'Église d'avant le XVIe siècle nous représentent dans une étonnante diversité. compris. En fait, s'il est impossible d'accepter dans les pages de notre Triodion de Carême et de nos Règles de l'Église les commentaires sur l'autorisation du poisson dans la semaine, par exemple, de l'Orthodoxie, le plus grand triomphe de l'Église et la célébration la plus joyeuse, la semaine de la Croix, lorsque la Sainte Église « avec l'arbre vivifiant de la Croix honorable et vivifiante adoucit la douleur du jeûne de la Pentecôte : et nous réconfortant, comme si nous étions dans le désert, d'ici là, il conduira à une Jérusalem intelligente avec sa résurrection » (Synaxaire de la Semaine de la Vénération de la Croix), aux jours de célébration du souvenir de la découverte de la tête de Jean-Baptiste, des Quarante Martyrs, d'Alexis l'Homme de Dieu, le samedi de Lazare, etc., pour lesquels, comme nous l'avons vu, il n'y a pas d'obstacles sérieux et fondamentaux dans les canons de l'Église et dans les enseignements des patristes, alors en tout cas il serait souhaitable de voir ici par rapport à ceux épuisés par le jeûne un prescription indulgente et humaine, qui a été acceptée par notre Laure de Kiev-Petchersk et, à travers elle, par toute l'Église russe dans la Charte du patriarche Alexis, mise en pratique par saint Théodose de Petchersk et est restée avec nous jusqu'au 14ème siècle. Cette injonction fait référence à un simple jour de la semaine - le mardi de la troisième semaine du Carême, mais le motif d'autorisation du poisson, qui y est exprimé, peut être considéré comme supérieur au motif festif : « Il y a de la consolation, et les poissons sont mangés », dit cette injonction, « comme s'ils préféraient pas peu, ils seront plus forts pour tout le reste ». Il est encore plus souhaitable de voir dans les pages de notre Triodion de Carême et de notre Charte de l'Église la remarque largement pratiquée dans l'ancienne Église chrétienne à propos de l'amant du Christ offrant du poisson aux moines lors d'un repas pendant les jours du Grand Carême, à l'exception de la première et des Semaines Saintes, ainsi que les mercredis et vendredis tout au long du Grand Carême. Cette remarque dans les Typicons du clergé antique respire sans aucun doute l'amour fraternel, l'humanité, et est en pleine conformité et merveilleuse harmonie avec l'enseignement véritablement évangélique et apostolique sur le jeûne chrétien, avec les vues des pères et des grands ascètes des saints. Savva le Sanctifié et Euthymius, pour le bien du cher hôte, non seulement autorisèrent le jeûne, mais mangèrent également plus de nourriture qu'ils ne le faisaient même en temps ordinaire et pendant les vacances. Ce qui précède ne contredit pas le message du principal auteur-compositeur du Triodion de Carême, saint Théodore Studite : "Nous ne nous fatiguerons pas excessivement dans nos exploits, afin de maintenir la santé physique avec le succès spirituel. Car à quoi bon être une belle-mère rapidement d'abord, puis s'affaiblir complètement et s'arrêter ? Mais il vaut mieux devenir belle-mère avec calcul et retenue, en gardant à l'esprit la distance jusqu'à la fin du courant." "Peut-être quelqu'un dira-t-il que manger chaque jour nuit à la perfection du jeûne. Pas question. Car s'il en était ainsi, alors le Seigneur ne nous aurait pas ordonné de demander notre pain quotidien ; alors le prophète Élie n'aurait pas été nourri chaque jour avec des corbeaux dans le désert ; alors saint Paul de Thèbes, qui a commencé à vivre dans le désert avant le divin Antoine, n'aurait pas reçu chaque jour du pain d'en haut ; alors Antoine le Grand lui-même n'aurait pas préféré manger chaque jour plutôt que de jeûner davantage. qu'un jour ou une semaine et je pense que c'est pour cette raison. Puisque notre corps, travaillant toute la journée, se fatigue et s'épuise et a besoin de repos et de renforcement, le Créateur l'a conçu de telle sorte qu'il soit renforcé par la nourriture quotidienne et qu'il soit à nouveau capable de travailler davantage, et non épuisé et détendu, comme cela arrive à ceux qui ne mangent pas pendant deux ou trois jours ou plus, c'est pourquoi ils ne sont pas capables de s'incliner avec les autres, ni de chanter fort, comme il se doit, ni d'accomplir les œuvres d'obéissance aux autres. Ainsi, la consommation quotidienne de nourriture n'est pas seulement autorisée aux faibles, mais est également donnée aux parfaits, selon la règle fidèle des pères" (Voir Philokalia. Ed. 2nd. T. 4. M., 1901. P. 390, 514-515). C'est ainsi que le grand ascète et ascète de Saint-Pétersbourg considérait le jeûne. Théodore Studit, et devant sa parole forte, respirant l'amour pour l'homme, notre parole faible s'empresse de se taire. Vous pourriez être intéressé par :