Triodion Cuaresmal - escuela de piedad

Alexey Afanasyevich Dmitrievsky (1856-1929), doctor en historia de la iglesia, profesor y jefe del departamento de liturgia y arqueología eclesiástica de la Academia Teológica de Kazán, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias, en 1906-1917. Fue secretario de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. Este destacado científico es autor de obras como "Los Servicios Divinos en la Iglesia rusa en el siglo XVI. Parte 1, "El Servicio del círculo anual y semanal". Kazán, 1884; "Culto moderno en el Oriente ortodoxo". vol. 1. Kazán, 1891; "Servicios divinos de la Semana Santa y Pascual en Santa Jerusalén según la Carta de los siglos IX-X". Kazán, 1894; "Los antiguos tipicos patriarcales del Santo Sepulcro de Jerusalén y la Gran Iglesia de Constantinopla". Kyiv, 1907; "Descripción de los manuscritos litúrgicos almacenados en las bibliotecas del Oriente ortodoxo". T. 1. Typiki. Kyiv, 1895 y San Petersburgo. 1917; T. 2. Eucologías. Kiev, 1901. Estos estudios se basaron en los resultados de un minucioso estudio de manuscritos antiguos en las bibliotecas monásticas de Athos, Sinaí, Patmos y Jerusalén. A. A. Dmitrievsky también publicó muchos artículos en la revista "Guía para pastores rurales", en los que examinó cuestiones complejas de la práctica litúrgica moderna. También escribió ensayos sobre los libros litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa: Breviario, Libro de Servicios, Triodion Cuaresmal y Tsvetnaya. El ensayo de A. A. Dmitrievsky, publicado en forma abreviada, se publicó por primera vez en las “Actas de la Academia Teológica de Kiev” en 1904. El trabajo del destacado liturgista sobre el ayuno parece ser muy relevante y de interés para el lector ortodoxo moderno. Me gustaría esperar que llegue el momento de la publicación de las obras completas de este devoto de la ciencia eclesiástica, sobre quien N. N. Glubokovsky escribió: “Este es el mejor y más competente liturgista de Rusia, que se ha ganado merecidamente el nombre de “Gohar ruso” con ediciones colosales y bellamente comentadas y es conocido por muchas otras obras importantes” (N. N. Glubokovsky. La ciencia teológica rusa en su desarrollo histórico y el último estado. M., 2002. pág. 108). Literatura sobre A. A. Dmitrievsky: Sove B. I. Russian Gohar y su escuela. //Obras teológicas. Se sentó. 4. M., 1970; Makhno L., sacerdote. Lista de obras de A. A. Dmitrievsky en orden de publicación. //Ibídem; ver también Lisova N.N. Revisión de las principales direcciones de la ciencia académica teológica rusa en el siglo XIX y principios del XX. //Obras teológicas. Se sentó. 37. M., 2002. La Santa Iglesia Ortodoxa, como una madre tierna y amante de los niños, en su cuidado vigilante por la educación y el avance moral de sus fieles hijos, habiendo establecido el ayuno del Gran Pentecostés, al mismo tiempo introdujo la costumbre de enseñarles y edificarlos con los himnos poéticamente sublimes y profundamente conmovedores de un libro litúrgico especial llamado el Triodo de Cuaresma. Este libro cubre el período de tiempo del año eclesiástico desde la semana del publicano y el fariseo, coloquialmente llamada semana omnívora, hasta el viernes de la sexta semana de la Gran Cuaresma, inclusive, cuando nosotros, “habiendo celebrado el Pentecostés espiritualmente beneficioso”, finalizamos el Triodion de Cuaresma. Los himnos de nuestro Triodion Cuaresmal en el rito del culto de los domingos de todo el período pentecostal ocupan un lugar junto con los himnos del Octoechos, e incluso en los días ordinarios de la semana los preceden y los suplantan. El Triodion de Cuaresma recibió su nombre principalmente porque sus textos más importantes: los cánones de la mañana y de la tarde, de lunes a viernes durante toda la Cuaresma, consisten, contrariamente a la costumbre establecida en la práctica de la iglesia, no en nueve o más bien ocho cantos, sino solo tres en total (de ahí el nombre - Triodion), y los dos últimos cantos: el octavo y el noveno siempre conservan invariablemente sus lugares en el canon, y el primer canto cambia todos los días en este orden: el lunes primero, el martes segundo, el miércoles el tercero, el jueves cuarto, el viernes quinto y el sábado sexto y séptimo. Nicéforo Calixto Xanthopoulos dice que el comienzo del orden indicado de canto de cánones en la práctica de la iglesia lo puso el famoso escritor de himnos de la iglesia Cosme de Maium († alrededor de 776), un compañero de escuela del gran San Juan Damasceno, pero es difícil estar de acuerdo con su opinión. El hecho es que en Completas durante los primeros tres días de Semana Santa ahora se cantan los Trisongs de San. Andrés de Creta († 713), que vivió antes que el monje Cosme de Maium. Pero ya no hay duda de otro testimonio del mismo Nicéforo Calixto que "más que otros (escritores-poetas), Teodoro y José los Estuditas... y habiendo cumplido las otras semanas del Santo y Gran Pentecostés, dieron primero a aquellos monasterios de los Estuditas. Sobre todo los cantos que él compuso y compuso, y los otros de abajo, de dónde y cuándo, del padre que recogió y recibió". De hecho, de estos himnos, guerreros inquebrantables y víctimas de la veneración de iconos, ascetas estrictos, tenemos la mayoría de los himnos y cánones incluidos en nuestro Triodion de Cuaresma, que en algunos manuscritos antiguos se llama directamente la creación de Teodoro y José los Estuditas. Obras de los santos Juan Damasceno, Andrés de Creta, Teófano el Inscrito, Metropolitano de Nicea (cánones el domingo de la ortodoxia en maitines y completas y el miércoles de la cuarta semana), Jorge de Pisidia (akathista de la Madre de Dios el sábado de la quinta semana), Juan, metropolitano de Euchaitis (dos cánones al santo mártir Teodoro Tyrone), Filoteo, Patriarca de Constantinopla (servicio a San Gregorio) Palamas, Arzobispo de Tesalónica, durante la segunda semana de Cuaresma), Jorge, Arzobispo de Nicomedia (canon en la semana del Publicano y el Fariseo), y algunos otros himnarios, aunque forman parte de nuestro moderno Triodion Cuaresmal, constituyen una parte relativamente insignificante de su contenido. Además, la mayoría de estas obras aparecieron en las páginas de este libro ya en un momento relativamente posterior, en los siglos XIV y XV, después de que el Triodion de Cuaresma finalmente se convirtiera en un libro litúrgico especial de la iglesia y ya fuera ampliamente utilizado en la práctica litúrgica de la Iglesia bizantina. La aparición de las obras de estos compositores en las páginas de nuestro Triodion Cuaresmal influyó sin duda en la desaparición de la inscripción de los nombres de los principales autores, los Santos. los hermanos estuditas Theodore y Joseph, pero los editores posteriores de este libro, sin embargo, conservaron nombres inolvidables para la posteridad en las inscripciones de sus creaciones contenidas en el Triodion. Y basta mirar atentamente este libro para convencerse claramente, en primer lugar, de la enorme superioridad numérica de los himnos de los Santos. los hermanos estuditas ante las obras de otros compositores y, en segundo lugar, que los manuscritos antiguos, por tanto, no sin razón, inscribieron todo el libro con sus nombres. Tres motivos principales componen el contenido de todos los himnos incluidos en nuestro Triodion Cuaresmal, a saber: arrepentimiento, oración y ayuno. Todos estos motivos fueron desarrollados a la perfección por los santos hermanos Estuditas, los más grandes ascetas y ascetas cristianos, quienes experimentaron los invaluables beneficios de las virtudes antes mencionadas en la vida moral de un cristiano. La alta creatividad poética que la naturaleza dotó a los famosos hermanos dio lugar a toda una serie de obras, profundas en sus pensamientos, sublimes en los sentimientos que despiertan en los oyentes, y hermosas en su forma y presentación, por lo que no es de extrañar que estas creaciones sean asimiladas a cantos angelicales. Al principio de este libro leemos los siguientes “versos sobre el Triodion”: “Al Creador de los de arriba y de abajo, el himno Trisagion de los ángeles: Recibe el Trisong también de los hombres”. Los tres motivos: el arrepentimiento, la oración y el ayuno son revelados por los himnos de San con igual plenitud y minuciosidad y merecen una atención profunda por igual tanto de un creyente como de un investigador curioso, pero nosotros, para no cansar a los lectores, proponemos centrarnos en esos himnos y comentarios prácticos de nuestro Triodion Cuaresmal que se relacionan con el ayuno cristiano. La motivación inmediata para que hagamos esto es, en primer lugar, la notable discrepancia en nuestro Triodion Cuaresmal entre los aspectos teóricos y prácticos de su enseñanza sobre el ayuno cristiano y, en segundo lugar, principalmente, la comprensión insuficientemente clara y correcta que ahora tienen muchos miembros de la Iglesia Ortodoxa de la esencia y el significado directo de aquellas instrucciones prácticas sobre el ayuno, que están dispersas en nuestro Triodion y agrupadas en el capítulo 32 de nuestra Carta de la Iglesia - Typicon. Presentar la información histórica disponible para nosotros en este momento sobre la observancia del ayuno por parte de monjes y laicos en las antiguas iglesias bizantinas, eslavas del sur y eslavas-rusas, indicar las fuentes y justificaciones de las instrucciones que son válidas en nuestra práctica actual, y dar una evaluación y cobertura adecuadas de estas últimas: estas son las principales tareas que nos delineamos en este mensaje. La enseñanza sobre el ayuno cristiano y su salvación para los miembros de la Iglesia Ortodoxa en nuestro Triodion de Cuaresma comienza con un ejemplo sorprendente para un creyente: un servicio especial el sábado crudo "en memoria de todos los santos y padres portadores de Dios que brillaron en el trabajo ascético (ayuno). "Es por el bien de la culpa que los santos padres instituyeron aquí la memoria actual de todos los santos", dice el sinaxarion de este servicio, "incluso mediante el ayuno y otras buenas obras, habiendo traído Dios, animándonos a imagen de estas virtudes, y armándonos valientemente contra pasiones y demonios, y cierta imagen sugiriendo: si también les ofrecemos igual diligencia, no habrá nada de qué tropezar, excepto que ellos han hecho lo mismo, y serán recompensados con los mismos honores: porque lo mismo nos pasa a nosotros, habiendo compartido la misma naturaleza. Con el mismo buen objetivo de animar a los creyentes a la hazaña salvadora de la abstinencia alimentaria, nuestro Triodion Cuaresmal en el servicio de la semana de los alimentos crudos ofrece a los creyentes el recuerdo de la “expulsión de Adán” para mostrarles “cuánta curación cuaresmal es beneficiosa para la naturaleza humana, y cuán repugnante es la delicadeza y la desobediencia”. También con fines educativos, con la buena intención de la vida cotidiana, cuando la mesa está llena de alimentos y bebidas de la más variada calidad, para que la transición a la abstinencia y la limitación de los alimentos sean lo más necesario para preservar la fuerza física, la Iglesia instituyó la Semana del Queso con sus servicios especiales y cánticos que recuerdan al arrepentimiento y al ayuno. "Los padres querían ser santos", en palabras de Nicéforo Calixto, "por el bien de una cierta purificación, como por la carne y el exceso de comida, no nos llevamos a una insuficiencia extrema, y de otro modo somos perjudicados por nuestras costumbres corporales; sino que tranquilamente y poco a poco untamos y endulzamos a distancia, como caballos que no están fuertemente frenados con el alimento que les han quitado, y aceptaremos la rutina del ayuno. Así como tú creaste las parábolas sobre almas, así que también elaboraste trucos sobre el cuerpo, incluso mientras cortabas gradualmente los obstáculos para el ayuno”. Queriendo mostrar a los creyentes cuál es, según la Palabra de Dios, la esencia y el verdadero significado del ayuno cristiano, la Santa Iglesia en las Lecturas Apostólicas durante las Semanas de la Carne y el Queso les enseña: “Es el mal el que no nos coloca delante de Dios; “El que cree en todo come, pero el que está exhausto come brebajes y alimentos. Que el venenoso no reproche al que come; ni el que es venenoso condene al que come; porque Dios le recibe” (Rom. 14:2-3). “El que come, al Señor come; a Dios da gracias; y el que no es venenoso, no come del Señor, sino que da gracias a Dios” (Rom. 14:6). Pasamos ahora directamente a nuestro Triodion Cuaresmal, a sus himnos relacionados con este tema, y vemos que la enseñanza sobre la esencia del ayuno y sus frutos para la educación religiosa y moral de los creyentes está en completa armonía y acuerdo con la enseñanza apostólica. "En cualquier momento, el ayuno es útil para aquellos que están dispuestos y son creativos, y", canta el Triodion Cuaresmal sobre la necesidad e importancia del ayuno, "porque la tentación demoníaca se atreve a atacar al que ayuna; pero los guardianes de nuestra vida, los ángeles, están con mucho amor con nosotros, purificados por el ayuno" (stichera en el verso de los maitines del lunes de la Semana del Queso). “Amablemente, gente, abracemos la Cuaresma: comencemos el inicio de las hazañas espirituales: dejemos la voluptuosidad corporal, aumentemos nuestros dones espirituales, suframos como servidores de Cristo y seamos glorificados como hijos de Dios y del Espíritu Santo que habita en nosotros, iluminando nuestras almas” (tropario de la octava oda del canon del martes de la Semana del Queso). “Ha llegado el día luminoso de la abstinencia, ven con el rostro luminoso, con el rostro luminoso, alma mía, Maestro, concédenos la gracia de pedir desde arriba y encuentra corrección de muchos pecados” (tropario al noveno canon del canon de los maitines, talón de la Semana del Queso). “Ha llegado la Cuaresma, madre de la castidad, acusadora de los pecados, predicadora del arrepentimiento, morada de los ángeles y salvación de los hombres” (stichera en el verso de maitines del lunes de la primera semana). “Comencemos, pueblo, el ayuno inmaculado, que es la salvación de las almas, sirvamos al Señor con temor, unjamos nuestra cabeza con el aceite del bien y lavemos nuestro rostro con agua limpia, no decimos mucho en nuestras oraciones, pero como hemos aprendido, clamemos: Padre nuestro, que estás en los cielos, perdona nuestros pecados, como amante de la humanidad” (stichera en el verso de los martes maitines de la primera semana). La esencia y el verdadero significado del ayuno cristiano, según las enseñanzas de nuestro Triodion Cuaresmal, se describe en características tan atractivas: “No ayunemos sólo (abstinencia), sino más bien alejemos todas las pasiones materiales” (stichera en el verso de los maitines del martes de la primera semana). "Ayunemos con un ayuno agradable, agradable al Señor: el verdadero ayuno es la alienación del mal, la abstinencia de la lengua, el abandono de la ira, la excomunión de las concupiscencias, el habla, la mentira y el perjurio. Este empobrecimiento es un ayuno verdadero y favorable" (stichera en el versículo del lunes de la primera semana). “El ayuno puro, la eliminación del pecado, la alienación de las pasiones, el amor a Dios, la oración diligente, las lágrimas de ternura y el cuidado de los pobres, el mandamiento de Cristo en las Escrituras” (tropario del 1er cántico del canon de maitines del lunes de la segunda semana de Cuaresma). “Espirituales, hermanos, habiendo ayunado, no uséis palabras halagadoras con vuestra lengua, ni pongáis tropiezos a vuestro hermano como tentación” (stichera sobre “Clamé al Señor” el miércoles de la segunda semana). “Nos conviene ayunar: no con enemistad y abuso, no con envidia y celo, no con vanidad y adulación secreta, sino, como Cristo, con humildad” (tropario del octavo cántico del canon de maitines del martes del queso). “Ayunamos con ayuno espiritual, disolvamos toda corrupción, sigamos siendo las tentaciones del pecado, perdonemos las deudas de nuestros hermanos y nuestros pecados nos serán perdonados” (stichera en el versículo del lunes por la noche de la segunda semana). “Ahora que ha llegado el tiempo del santo ayuno, comencemos esto con buena voluntad: en los tribunales y en la sedición, no ayunéis” (tropario del noveno cántico del canon de maitines del lunes de la primera semana). “Limpiémonos, hermanos, de toda inmundicia de carne y de espíritu, encendamos las velas de nuestras almas con amor a la pobreza, no devorándonos unos a otros con calumnias” (stichera en la cursi stichera del sábado). "El tiempo del arrepentimiento y la vida eterna es nuestro intercesor a través de la hazaña de Cuaresma, si extendemos nuestras manos para hacer el bien: nada salva el alma como dar limosna a los necesitados. La limosna, disuelta por el ayuno, libera a una persona de la muerte: besamos esto, no es nada, porque es suficiente para salvar nuestras almas" (stichera en el verso de los maitines del cuarto de la segunda semana). "El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y dominio propio con santidad. Tampoco se enriquecen, sino que ponen sus tesoros en manos de los pobres" (stichera "sobre alabanza" en la quinta semana de Cuaresma). Nuestro Triodion describe los frutos del verdadero ayuno de la siguiente manera: “El buen ayuno alimenta los corazones, unge los pensamientos piadosos y seca el abismo de las pasiones, limpia con nubes de ternura, trayendo con la fe alabanza al Todopoderoso” (tropario del 1er cántico del canon de maitines el lunes de la quinta semana). “Las pasiones del alma que todo lo destruyen, los dulces mortales, el ayuno mortifica y verdaderamente en la creación constante crean corazones de aspiración y movimiento: esto lo aceptaremos amablemente” (tropario del octavo canto del canon de maitines del miércoles). “Al ayunar del ayuno, alma mía, y al no estar limpio de pasiones, en vano te alegras de no comer: si no fuera tu culpa, te llevaría a la corrección, porque serás odiada por Dios por lo falso, y te volverás como un demonio maligno que no come nada más” (stichera en la stichera en el cursi verso del miércoles). Si ahora, a partir de estos himnos sublimes e imbuidos de un profundo sentido de perdón, amor fraternal, humildad y contrición sincera por los pecados de nuestro Triodion Cuaresmal, pasamos a aquellas reglas y regulaciones prácticas que tienen un significado regulatorio en la vida de los cristianos hasta el día de hoy, que se encuentran dispersas en muchas de sus páginas de este libro, entonces veremos que estas regulaciones y reglas están en cierta inconsistencia y, por así decirlo, en discordia con la teoría teórica declarada. las enseñanzas de este libro no se distinguen por la suficiente certeza, estabilidad y coherencia, y en algunos casos incluso están en contradicción con la actual Carta de la Iglesia, y precisamente con su capítulo 32, escrito de la siguiente manera: "De las reglas de los santos, el apóstol y los santos, el padre sobre el santo Gran Pentecostés, que todo cristiano debe preservar peligrosamente". ¿Cuáles son estas reglas y regulaciones? El Triodion Cuaresmal habla de ayuno para todos los hermanos “según la tradición” hasta el quinto de la primera semana de la Gran Cuaresma. Al mismo tiempo, se hace referencia a la Carta de la Montaña Sagrada de no comer nada el primer día. El capítulo 32 del Typikon añade “lo mismo en el segundo”. Fue bajo la influencia de estos establecimientos del Triodion y la Carta que se desarrolló la moderna costumbre athonita de pasar los primeros días de ayuno en completa abstinencia, sin siquiera comer pan y agua. El Typikon, sin embargo, ofrece ayuda en estos momentos a los enfermos y a los ancianos, a quienes se les permite pan y kvas después de las vísperas del martes. Los martes, miércoles y jueves de la primera semana, el Triodion de Cuaresma incluye pan y agua en la comida, quizás con adición de sal. El Typikon añade el miércoles, después de la Liturgia de los Dones Presantificados, “alimentos vegetales calientes” y “eneldo con miel”. Al final de la primera semana, el Triodion de Cuaresma primero designa vino y aceite según la costumbre de la Lavra de San Savva el Santificado, pero luego se estipula que esta costumbre ha sido abandonada y “para la honestidad del día” solo comen platos calientes con ciruelas y sin mantequilla. El Typikon prescribe el mismo régimen severo para el miércoles de la quinta semana y el Jueves Santo. El sábado de la primera semana, el Triodion de Cuaresma no se desvía de la Regla de San Savva, prescribiendo frijoles hervidos con aceitunas, mantequilla hervida, kolivo y vino en krasovula (es decir, en un vaso). Durante la semana de la ortodoxia se sirve comida caliente con aceite, así como dos copas de vino durante el día y la noche. Las mismas normas alimentarias están previstas en el Capítulo 32 del Typikon para todos los sábados y semanas del Santo Pentecostés, así como para las fiestas del Hallazgo de la Cabeza de Juan Bautista, los Cuarenta Mártires y algunas otras. La práctica del Oriente ortodoxo permite comer caviar y solideos todos los sábados y semanas. Nuestro Triodion de Cuaresma permite caviar solo el sábado de Lázaro. No tenemos ninguna razón para reconocer este permiso para el caviar como perteneciente únicamente al sábado de la sexta semana, la memoria de la resurrección del justo Lázaro, ya que este sábado, en términos de la solemnidad de la fiesta y los recuerdos asociados a ella, está a la par con el sábado de la primera semana de Teodoro, la semana de la Ortodoxia, la semana de la Adoración de la Cruz. El miércoles de la quinta semana, en vísperas del Gran Canon, el Triodion de Cuaresma permite el aceite y el vino, pero hace una severa reserva: “quienes se preocupan por salvarse, se adhieren a la abstinencia”, contradiciendo así la Carta. El día cuatro de esta semana, el Triodion permite el consumo de aceite y vino, en referencia a la costumbre athonita de comer dos veces caliente con mantequilla y beber dos copas de vino. Sin embargo, inmediatamente menciona la costumbre de la Regla Estudita de comer en seco en este momento, invitando a los que están siendo salvos a elegir de forma independiente "lo que es más agradable ante Dios". En cuanto al consumo de pescado, el Triodion cuaresmal y el Typikon se unen al definir dos días: la Anunciación y la Semana de las Flores, es decir, la Entrada del Señor en Jerusalén. El Typikon incluso prohíbe a los infractores de esta regla recibir la comunión en la Santa Pascua, lo que exige dos semanas de arrepentimiento y 300 reverencias tanto de día como de noche. También se conoce una regla más severa del Timonel (Pidalion) de Nicodemo la Montaña Sagrada, que permite pescar solo una vez durante la Cuaresma: en la Anunciación, si cae antes de la semana de Vai, o el Domingo de Ramos, si la Anunciación cae en Semana Santa. En consecuencia, esta prescripción categórica del Triodion Cuaresmal y de la Carta sobre comer pescado dos veces durante el ayuno no es válida. Naturalmente surge la pregunta: ¿cómo y cómo explicar la incertidumbre y, a veces, las instrucciones contradictorias del Triodion Cuaresmal y el Typikon con respecto a la vida de los creyentes durante la Gran Cuaresma? La respuesta hay que buscarla en los antiguos monumentos litúrgicos. Para mayor claridad y claridad, resumiendo todos los diversos comentarios de los antiguos clérigos típicos de las iglesias bizantina, eslava del sur y nuestras eslavas-rusas con respecto al régimen alimentario durante la Cuaresma, presentaremos aquí, sobre la base de estos datos, por así decirlo, un menú de Cuaresma para todo el período de Cuaresma hasta la Semana Santa inclusive. El lunes de la primera semana de Cuaresma, comían alimento seco una vez al día después de las Vísperas (testamentos de San Teodoro el Estudita, siglo IX, y de San Atanasio de Athos). Los monumentos de la práctica de estudio a veces prescribían la abstinencia total el primer y segundo día de esta semana (Orbel Triodion, siglos XII-XII), y la Carta de Svyatogorsk indica que ni siquiera se podía beber agua en esos días. Desde el martes y durante toda la semana hasta el viernes comían pan, guisantes o judías cocidas, col salada sin aceite, peras, cinco higos cada una, ciruelas y castañas. A veces el pan (Orbel Triodion) era sustituido por prosfora. La bebida era agua pura o, más a menudo, agua tibia mezclada con pimienta, comino y miel. A veces (Carta del Patriarca Alexy, 1025-1043) utilizaban como bebida infusión de guisantes y jugo de ciruela. Se suponía que el vino de esta semana era sólo para los "débiles" y "los perdidos en días". Una excepción a la regla general la encontramos sólo en la Typica del Monasterio Pantocrátor (dada por el emperador Juan Comneno en 1136), el monasterio de San Mamanta (1146) y Elijah Vomon (1162), en el que se prescribe dar vino a los monjes sanos en estos días, pero sólo medio krasovuli. El viernes de la primera semana comían gachas (típicas de San Savva de Serbia) o kutia (con almendras, pasas, nueces y otras frutas), echaban aceite en la col y bebían vino (típicas del patriarca Alexy y Pantokratorsky). En 1118, la emperatriz Irina permitió a las monjas del Monasterio de la Santísima Virgen de Constantinopla comer dos platos hervidos con mantequilla ese día. En la mayoría de los demás monasterios, aunque comían dos platos hervidos, no comían aceite. Bebieron vino en todos los monasterios en memoria del gran mártir Fyodor Tiron. El sábado comieron dos platos cocidos con aceite y bebieron vino. La emperatriz Irene y los Estatutos de Santa Mamanta y Elijah Vomon están permitidos en animales con piel de cráneo u octápodos [pulpos], como en el Typica de Santa Savva de Serbia, entregado al monasterio de Hilandar en el Monte Athos en 1192. En el Pantocrator Typikon, las ostras, los mejillones y la viziga se encuentran entre los que tienen piel de cráneo. A los laicos se les permitía pescar (Carta de 1553), que los monjes comían sólo si lo traía un amante de Cristo como consuelo. El régimen de ayuno el primer domingo de ayuno o la semana de la ortodoxia, así como todos los sábados y domingos de ayuno, no difería del régimen de los sábados de la primera semana. Los lunes, miércoles y viernes de las demás semanas de ayuno, la alimentación era la misma indicada en los Típicos de la primera semana. Según los Estatutos del Patriarca Alexy, St. Mamanta y Elijah Vomon, el lunes estaba excluido de los días de ayuno. Actualmente en la típica pantocratoriana se sirven dos platos hervidos, uno de ellos con mantequilla y un poco de vino. Los martes y jueves durante toda la Cuaresma se permitía comer aceitunas, dos platos hervidos, uno con mantequilla y otro sin mantequilla, y beber vino en una pequeña krasovula. Según algunas Cartas (St. Mamanth, Elijah Vomon y Pantocrator), ambos platos se cocinaban con mantequilla. Según la Carta del Patriarca Alexy, dos platos con nueces trituradas, en lugar de mantequilla, y en lugar de vino, bebieron agua tibia - "krop". El martes de la tercera semana, según los estatutos del patriarca Alexy, los monjes tenían derecho a permiso para pescar. Durante la semana del Adoración de la Cruz y la cuarta semana de Cuaresma, según los Estatutos del Monasterio del Pantocrátor, el régimen en el monasterio fue el mismo que durante la primera semana. La mayoría de los Typicons del miércoles del Adoración de la Cruz, así como del jueves del Gran Canon de la quinta semana, indican el régimen de los martes y jueves de la Gran Cuaresma. En el Typicon de Pantocrator, San Mamanta y Elijah Vomon, la comida de los monjes era la misma que los sábados y domingos de la Gran Cuaresma. Según la Regla del Hieromonje del Nilo, dada al Monasterio de la Madre de Dios de Mahera en la isla de Chipre (1210), no hubo cena ni el jueves ni el miércoles del Gran Canon, pero los cantantes recibieron consuelo el viernes en vista del trabajo que les esperaba el sábado del Akathist. El sábado del Justo Lázaro comieron pescado (Orbel Triodion y Typik de Hieromonk Nile), y los monjes se lavaron en la casa de baños, lo que tenían prohibido hacer durante la Cuaresma (Typik de Hieromonk Nile). Las fiestas de la Presentación del Señor y la Anunciación y la memoria de grandes santos, que caían en los días de la Gran Cuaresma, como el segundo descubrimiento de la cabeza de Juan Bautista, smch. Blasio, los cuarenta mártires y Alexis, el hombre de Dios, cambiaron el régimen de ayuno antes mencionado. En estas conmemoraciones, si caían en días distintos del miércoles y viernes, a los monjes se les permitía comer con mantequilla (Orbel Triodion). En memoria de Alexei, el hombre de Dios, el 17 de marzo se celebró en su monasterio el onomástico del ktitor, y la Carta del Patriarca Alexy permitía a los monjes incluso comer pescado. También se permitía pescar en la fiesta del hallazgo de la cabeza de Juan Bautista. Cartas de la emperatriz Irene, Pantocrátor, San Mamanta y Elijah Vomon. San Savva el serbio permitió a los monjes llevar calaveras en este día, y Typiki Elijah Vomon y San Mamanta incluso lo permitieron en memoria de los cuarenta mártires. Al mismo tiempo, según los Estatutos del Monasterio Evergetid (1143-1152) y del Monasterio de la Madre de Dios de Kosmosotir (1152), en la memoria nombrada solo se debían servir dos platos hervidos con mantequilla y una gran krasovula de vino. En la fiesta de la Anunciación, según todas las normas, a los monjes y laicos se les permitía comer pescado. Pero en las regulaciones monásticas de la antigüedad también encontramos algo más curioso, a saber: permiso para pescar en la víspera de esta festividad (Orbel Triodion) y el día siguiente de la festividad, si la fiesta posterior no cae en miércoles y viernes, y si los restos del pescado de ayer permanecían en la mesa (Typiki del Patriarca Alexy, San Savva de Serbia, Evergetid, Kosmosotira y Orbel Triodion). En la vida de los antiguos monasterios bizantinos, además de la curiosa regla de comer los restos de la mesa de pescado al día siguiente de las grandes fiestas, en la que debemos suponer que casi nunca había una deficiencia notable, también encontramos otro fenómeno muy interesante, que atestigua la amplitud y humanidad de las opiniones sobre el ayuno cristiano de la antigua Iglesia bizantina y su sociedad, o de los ktitors de los monasterios. Nos referimos a la costumbre, muy practicada en los antiguos monasterios bizantinos, de llevar una comida de pescado a los amantes de Cristo en el monasterio y establecer una comida de pescado para los monjes durante toda la Cuaresma. Esta costumbre violaba, por supuesto, el régimen aceptado en los monasterios. Esta costumbre se reflejó incluso en el Taktikon de Nikon el Montenegrino, un escritor del siglo XI, que mostró una excesiva severidad en sus opiniones sobre el régimen de Cuaresma y, como veremos más adelante, tuvo una fuerte influencia en las instrucciones de ayuno de nuestro Triodion de Cuaresma. “En estos días de ayuno, escribe Nikon el montenegrino, si una golosina proviene de cierto amante de Cristo, también hay un dueño de lo que se trae, y si lo trae, cómelo para la gloria de Dios, porque el erizo no ofende a quien lo trajo... Si no se trae, conviene conservarlo el sábado y la semana y el día festivo, porque es débil para arruinarse, como si hubiera sucedido, y del Ayuno Devocional del Santo Padre ". En los Typicons de Irininsky, Evergetidsky, Kosmosotira, St. Mamanta, Elijah Vomon y la Regla de Hieromonk Nil, se permitía comer el pescado traído por el amante de Cristo (con excepción de la primera semana y los miércoles y viernes de toda la Cuaresma) el mismo día en que se traía, independientemente de si el propio donante estaba presente o ausente. El Evergetid Typikon, al explicar la costumbre, dice que esto se hizo para que los monjes no parecieran exhaustos frente a la gente, y el Typikon de Maher del Hieromonk Nile agrega para no ofender al benefactor con su negativa. De esta forma, los monumentos litúrgicos más antiguos de las iglesias bizantina, eslava del sur y nuestra eslavo-rusa nos presentan el régimen de la vida cotidiana de un cristiano durante toda la Cuaresma, un régimen que sin duda se distingue por su amplitud de miras y el verdadero amor cristiano hacia el hombre y su cuerpo, como morada del alma. La extrema variedad de estas prescripciones sobre el régimen de ayuno en los tipos indicados sin duda tuvo un gran impacto en cierta inestabilidad e inconsistencia de aquellas prescripciones prácticas sobre la alimentación durante el ayuno, que notamos anteriormente en nuestro Triodion Cuaresmal. "La Carta de Niza", "La Carta de los Estuditas", "Las Montañas Sagradas Typik" y las costumbres de los "Laureles de nuestro venerable padre Savva y de nuestro padre portador de Dios Eutimio" eran sin duda bien conocidas por los compiladores de aquellas reglas sobre el ayuno que llenaban nuestro Triodion Cuaresmal y que formaban un capítulo independiente 32 en el Typikon. La variedad de instrucciones hizo que a los compiladores les resultara muy difícil elegir una u otra instrucción sobre alimentos y bebidas en las comidas. Salieron de allí de la manera más sencilla, permitiendo que nuestro “amor”, así como “los que escuchan” o “desean ser salvos”, elijan por sí mismos “lo que es más agradable delante de Dios”. Sin embargo, junto con esto también encontramos instrucciones bastante severas del Triodion de Cuaresma con respecto a la comida y bebida durante la Cuaresma. Por ejemplo, hay una observación de no comer "nada más" los días de la primera semana, excepto agua y pan con sal, a pesar de que el Typikon permite en esos mismos días "alimentos vegetales calientes" y "eneldo con miel". Sin embargo, el propio Typikon también tiene normas muy estrictas en cuanto al consumo de pescado: sólo en la Anunciación y en la Entrada del Señor en Jerusalén. “Si un monje arruina el santo pentecostal con su delicadeza al comer pescado”, leemos en el capítulo 32, “entonces no participará de los Santos Misterios ni siquiera en la Santa Pascua...” El Canon 50 del Concilio de Laodicea ordena ayunar “durante toda la Cuaresma y contentarse con alimentos secos”, pero no define exactamente qué significa esto. Los cánones de la iglesia ciertamente guardan silencio sobre el consumo de pescado durante el ayuno, a menos que se tenga en cuenta la muy indulgente quinta regla de Nicéforo del Patriarca de Constantinopla, que permite el pescado en la Fiesta de la Anunciación e incluso en la Semana Santa del Jueves Santo (esto no impidió que el mismo santo padre permitiera a los monjes solo vino y aceite en la semana de Vai). No hay duda de que las prescripciones del Triodion Cuaresmal y del Typicon fueron influenciadas no sólo por los cánones y reglas de los "santos apóstoles y santos padres", sino también por algunas otras fuentes. Pasemos al Nomocanon de nuestro Gran Trebnik y precisamente a su regla 225. Esto es lo que resuelve nuestro desconcierto, señalando directamente la fuente de las estrictas instrucciones antes mencionadas sobre la prohibición del pescado durante el ayuno. La regla 225 del Nomocanon dice lo siguiente: “Quienes coman pescado el día del justo Lázaro, o el domingo de la Cruz, o San Teodoro, como vemos a muchos haciendo esto, recibirán juicio para sí mismos, y especialmente en Pascua no participan de la Divina Comunión, en reprensión de su voluptuosidad: como se atreven en los días de percal, donde debajo de la Semana de las Flores la regla ordena a los mundanos permitir pescado, aunque otros estatutos digan esto, según la regla 24 de San Nicéforo de Constantinopla”. Pero la regla 225 del Nomocanon puede considerarse una fuente sólo para la conclusión del Capítulo 32 de nuestra Carta de la Iglesia. En cuanto al resto de las instrucciones del capítulo mencionado y de todas las que citamos anteriormente, su fuente fue la primera palabra del Taktikon de Nikon el montenegrino, inscrita de la siguiente manera: “Se eligió un tipo de las divinas escrituras para la construcción de la imagen que los santos padres nos dedicaron para la salvación de las almas y fue entregada por escrito a los hermanos bajo nosotros”. Los extractos de aquí de los compiladores de nuestro Triodion Cuaresmal y de las Reglas de la Iglesia fueron redactados casi palabra por palabra, observando todas las características textuales de esta obra de escritura ascética, respetada por nuestros antiguos escribas. Aquí hay un pasaje del Taktikon de Nikon el Montenegrino que relata aquí: "En el gran día del Gran Pentecostés, el primer día, de ningún modo es apropiado comer, según la Regla de la Montaña Sagrada. Los martes, miércoles y jueves es apropiado comer una pieza (en nuestro Triodion: litro) de pan y agua: de lo contrario no es nada, a menos que exijas sal con pan... En la tarde del viernes de San Teodoro, la comida adecuada es uno hervido sin aceite y algún otro alimento seco y agua para beber; por lo demás nada. El sábado y entre semana conviene comer mantequilla, y si nos sucede beber vino, que debemos comer entre semana para gloria de Dios. A partir del lunes de la segunda semana y así sucesivamente, todo el período de Pentecostés se come seco, excepto el sábado y la semana, según las reglas divinas de la voluntad (!!!). No es digno permitirlo el miércoles, ya que es día de luto y no feriado. Asimismo, en el Gran Canon se encontró el mandamiento en la Studite Typica, de comer alimentos secos toda esa semana, especialmente en estos días se debe comer Aleluya”. Huelga decir que ni el Nomocanon de nuestro Gran Trebnik, que nunca tuvo significado canónico en la Iglesia ortodoxa, como ahora lo ha aclarado de manera muy positiva la crítica erudita, y que, además, apareció en el Monte Athos sólo en los siglos XV-XVI, ni mucho menos el Tactikon de Nikon el montenegrino, cuyas obras se titulaban de manera completamente inmerecida como sigue: “El libro de nuestro venerable y portador de Dios, el padre Nikon, Abad de la Montaña Negra”, no puede reclamar la máxima autoridad de “las reglas de los santos apóstoles y santos padres”, “que todo cristiano debe guardar peligrosamente”. Nikon el Montenegrino, como sabemos, no es aceptado entre los "padres portadores de Dios" de nuestra Iglesia, y el Typik compilado por él, que se distingue por una visión particularmente dura de las hazañas monásticas en general y, en particular, del ayuno monástico, fue una expresión de sus puntos de vista personales, sin pretender nunca ese honorable significado de liderazgo fuera del monasterio confiado a su cuidado en la Montaña Negra en Antioquía, que le fue otorgado en parte por celos y en parte por malentendido al principio Athonite, y detrás de ellos nuestros antiguos escribas de los siglos XVI-XVII. En consecuencia, el editor de nuestro Nomocanon en el Gran Trebnik, el famoso erudito de Kiev Zacarías Kopystensky, tenía toda la razón cuando llamó a estos padres sólo “los ancianos más hábiles” o “padres inspirados por Dios en el Santo Monte Athos”, cuya participación cayó a un papel modesto en los siglos XV y XVI. “de las reglas más numerosas” para recopilar brevemente las reglas para los monjes de la Montaña Sagrada y, sobre todo, para los “padres espirituales más honorables”, para quienes estas reglas no debían servir como norma, sino sólo como guía en sus actividades prácticas. En la severidad de las instrucciones de nuestro Triodion Cuaresmal con respecto al régimen de ayuno, finalmente, no fueron de poca importancia las duras condiciones climáticas de vida en nuestro bendito país y la pobreza de nuestra naturaleza nativa del norte. Todas las favas, cambostas, zelias, aceitunas blancas y negras, y especialmente los dátiles, higos, ciruelas, uvas, almendras e incluso manzanas y peras, de las que a menudo se habla en nuestros libros litúrgicos en las instrucciones para el ayuno, no constituyen productos alimenticios al alcance de dos tercios de los habitantes de nuestra vasta Patria. De las llamadas “pieles de tortuga” (pulpos, erizos de mar, mejillones, langostas y otros mariscos) apenas se puede hablar. Muchos rusos nunca han oído hablar de su existencia. Además, el propio acto de comerlos requiere hábito y habilidad. Muchos de estos sabrosos alimentos de Oriente son llamados “espíritus malignos” e incluso “basura” por nuestros peregrinos en la Montaña Sagrada y en Palestina. En otras palabras, incluso si nuestros libros litúrgicos mencionaran este tipo de alimentos en sus instrucciones sobre el régimen de ayuno, difícilmente suavizarían de ninguna manera la severidad del ayuno. El caviar negro y rojo, con el que en Oriente se preparan salsas muy sabrosas los sábados y domingos de Cuaresma, no es algo común en la comida de los monjes en la mayoría de los monasterios rusos. No es sorprendente, por lo tanto, que el Triodion de Cuaresma recomiende comer caviar a los monjes solo una vez durante la Cuaresma, el sábado de Lázaro, estipulando cuidadosamente: "incluso si los imanes tienen caviar, que se lo den a cualquiera". Entonces, después de todo lo dicho, casi no puede haber ninguna duda de que en la visión práctica del ayuno, nuestros libros litúrgicos, el Triodion de Cuaresma y las Reglas de la Iglesia, difieren notablemente de la visión del ayuno que se propone en la Palabra de Dios y en las maravillosas obras eclesiásticas de los venerables ayunadores ascetas Theodore y Joseph Studitas, que constituyen el contenido litúrgico de nuestra Cuaresma. Triodión. Estas reglas del libro mencionado sobre el ayuno están lejos de aquellas, imbuidas de sublime amor cristiano, instrucciones verdaderamente humanas, que vimos en las regulaciones monásticas más antiguas de Bizancio, las tierras de los eslavos del sur y nuestra antigua Rusia y que reinaron en Oriente con especial fuerza desde el siglo IX al XIII, y en nuestra Patria incluso hasta el siglo XVI. Teniendo en cuenta el carácter tardío y no del todo canónico de las instrucciones del Triodion Cuaresmal sobre las reglas del ayuno, el pensamiento inquisitivo de un arqueólogo e historiador de la liturgia de la Iglesia Ortodoxa y sus disciplinas prácticas se aleja involuntariamente del duro régimen de ayuno actual hacia esa rutina humana y verdaderamente cristiana, que los antiguos tipos monásticos bizantinos y nuestras antiguas Reglas de la Iglesia antes del siglo XVI nos representan en una diversidad asombrosa. inclusivo. De hecho, si es imposible aceptar en las páginas de nuestro Triodion Cuaresmal y de las Reglas de la Iglesia los comentarios sobre el permiso de los peces en la semana, por ejemplo, de la Ortodoxia, el mayor triunfo de la Iglesia y la celebración más gozosa, en la semana de la Cruz, cuando la Santa Iglesia “con el árbol vivificante de la Cruz honorable y vivificante endulza el dolor del ayuno de Pentecostés: y consolándonos, como si estuviéramos en el desierto, hasta entonces nos conducirá a la Jerusalén inteligente con su resurrección” (Synaxarion de la Semana de la Veneración de la Cruz), en los días de la celebración de la memoria del hallazgo de la cabeza de Juan Bautista, los Cuarenta Mártires, Alexis el Varón de Dios, el sábado de Lázaro, etc., para lo cual, como hemos visto, no hay obstáculos serios y fundamentales en los cánones de la iglesia y en las enseñanzas de los patristas, entonces en cualquier caso sería deseable ver aquí en relación con los agotados de El ayuno es una prescripción indulgente y humana, que fue aceptada por nuestro Kiev-Pechersk Lavra y, a través de él, por toda la Iglesia rusa en la Carta del Patriarca Alexy, puesta en práctica por San Teodosio de Pechersk y que permaneció con nosotros hasta el siglo XIV. Este mandato se refiere a un simple día laborable: el martes de la tercera semana de Cuaresma, pero el motivo para permitir el pescado, expresado en él, puede considerarse más alto que el festivo: "Hay consuelo, y el pescado se come", dice este mandato, "como si prefirieran no poco, serán más fuertes para todo lo demás". Es aún más deseable ver en las páginas de nuestro Triodion Cuaresmal y de nuestra Carta de la Iglesia la observación ampliamente practicada en la antigua Iglesia cristiana sobre el amante de Cristo ofreciendo pescado a los monjes en una comida durante los días de la Gran Cuaresma, excepto la primera y la Semana Santa, así como los miércoles y viernes durante toda la Gran Cuaresma. Esta observación en los antiguos Typicons del clero sin duda respira amor fraternal, humanidad, y está en total conformidad y maravillosa armonía con la enseñanza verdaderamente evangélica y apostólica sobre el ayuno cristiano, con las opiniones de los padres y grandes ascetas de los santos. Savva el Santificado y Eutimio, por el bien del querido huésped, no solo permitieron el ayuno, sino que también comieron más comida que incluso en tiempos normales y en días festivos. Lo anterior no contradice la opinión del principal compositor del Triodion Cuaresmal, San Teodoro el Estudita: "No nos esforzaremos excesivamente en nuestras hazañas, para que podamos mantener la salud física con éxito espiritual. Porque, ¿de qué sirve ser suegra rápidamente al principio, y luego debilitarse y detenerse por completo? Pero es mejor ser suegra con cálculo y moderación, teniendo en cuenta la distancia hasta el final de la corriente". "Quizás alguien dirá que comer alimentos todos los días es un detrimento de la perfección del ayuno. De ninguna manera. Porque si así fuera, entonces el Señor no nos habría ordenado pedir nuestro pan de cada día; entonces el profeta Elías no habría sido alimentado con cuervos todos los días en el desierto; luego San Pablo de Tebas, que comenzó a vivir en el desierto antes del divino Antonio, no habría recibido pan de arriba todos los días; entonces el propio Antonio el Grande no habría preferido comer alimentos todos los días a ayunar durante más de un día o una semana. Y creo que esto es por esta razón. Dado que nuestro cuerpo, trabajando durante todo el día, se cansa y agota y requiere descanso y refuerzo, el Creador lo diseñó para que se fortaleciera con el consumo de alimentos todos los días, y nuevamente fuera capaz de seguir trabajando, y no agotado y relajado, como les sucede a aquellos que no comen durante dos, tres o más días, por lo que no pueden inclinarse junto con los demás, ni cantar en voz alta, como debería, ni realizar obras de obediencia a los demás. Por lo tanto, el consumo diario de alimentos no sólo está permitido a los débiles, sino también a los perfectos, según la fiel regla de los padres" (Ver Philokalia. Ed. 2nd. T. 4. M., 1901. P. 390, 514-515). Así veía el ayuno el gran asceta y asceta de San Petersburgo. Theodore Studit, y ante su palabra fuerte, respirando amor por el hombre, nuestra palabra débil se apresura a guardar silencio. Quizás te interese: