Σαρακοστή Τριώδιο - σχολή ευσέβειας

Ανάγνωση που προσφέρθηκε σε μια δημόσια συνεδρίαση της Θρησκευτικής και Εκπαιδευτικής Εταιρείας του Κιέβου στις 2 Φεβρουαρίου 1904. Alexey Afanasyevich Dmitrievsky (1856–1929), διδάκτωρ εκκλησιαστικής ιστορίας, καθηγητής και επικεφαλής του τμήματος λειτουργικής και εκκλησιαστικής αρχαιολογίας της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν, αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών, το 1906–1917. ήταν γραμματέας της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Αυτός ο εξαίρετος επιστήμονας έγραψε έργα όπως «Θεία ακολουθίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα. Μέρος 1, «Υπηρεσία του ετήσιου και εβδομαδιαίου κύκλου». Καζάν, 1884; «Σύγχρονη λατρεία στην Ορθόδοξη Ανατολή». Τομ. 1. Καζάν, 1891; «Θεία ακολουθίες των εβδομάδων της Αγίας και του Πάσχα στην Αγία Ιερουσαλήμ σύμφωνα με τον Χάρτη του 9ου-10ου αιώνα». Καζάν, 1894; «Τα Αρχαία Πατριαρχικά Τυπικά του Παναγίου Τάφου Ιεροσολύμων και της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης». Κίεβο, 1907; «Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται στις βιβλιοθήκες της Ορθοδόξου Ανατολής». Τ. 1. Τυπική. Κίεβο, 1895 και Αγία Πετρούπολη. 1917; Τ. 2. Ευχολογίες. Κίεβο, 1901. Οι μελέτες αυτές βασίστηκαν στα αποτελέσματα μιας επίπονης μελέτης αρχαίων χειρογράφων στις μοναστηριακές βιβλιοθήκες του Άθω, του Σινά, της Πάτμου και της Ιερουσαλήμ. Ο A. A. Dmitrievsky δημοσίευσε επίσης πολλά άρθρα στο περιοδικό "Guide for Rural Shepherds", στο οποίο εξέτασε πολύπλοκα ζητήματα της σύγχρονης λειτουργικής πρακτικής. Έγραψε επίσης δοκίμια για τα λειτουργικά βιβλία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: Βρεφικό, Βιβλίο Υπηρεσίας, Τριώδιο της Σαρακοστής και Τσβέτναγια. Το δοκίμιο του A. A. Dmitrievsky, δημοσιευμένο σε συντομογραφία, δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» το 1904. Το έργο του εξαιρετικού λειτουργού για τη νηστεία φαίνεται να είναι πολύ επίκαιρο και ενδιαφέρον για τον σύγχρονο ορθόδοξο αναγνώστη. Θα ήθελα να ελπίζω ότι θα έρθει η ώρα για τη δημοσίευση των πλήρων έργων αυτού του θιασώτη της εκκλησιαστικής επιστήμης, για τον οποίο ο N. N. Glubokovsky έγραψε: «Αυτός είναι ο καλύτερος και πιο ικανός λειτουργός στη Ρωσία, ο οποίος έχει κερδίσει επάξια το όνομα του «Russian Gohar» με κολοσσιαίες, όμορφα σχολιασμένες εκδόσεις και είναι γνωστός για πολλά άλλα σημαντικά έργα της ρωσικής N. ιστορική εξέλιξη και η τελευταία κατάσταση Μ., 2002. Σελ. 108). Λογοτεχνία για τον A. A. Dmitrievsky: Sove B. I. Russian Gohar and his school. //Θεολογικά έργα. Σάβ. 4. Μ., 1970; Makhno L., ιερέας. Κατάλογος έργων του A. A. Dmitrievsky με τη σειρά της δημοσίευσής τους. //Ibid; βλέπε επίσης Lisova N.N. Ανασκόπηση των κύριων κατευθύνσεων της ρωσικής θεολογικής ακαδημαϊκής επιστήμης στον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα. //Θεολογικά έργα. Σάβ. 37. Μ., 2002. Η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, σαν τρυφερή, φιλόπαιδη μητέρα, φροντίζοντας άγρυπνα για τη διαπαιδαγώγηση και την ηθική προαγωγή των πιστών τέκνων της, καθιερώνοντας τη νηστεία της Μεγάλης Πεντηκοστής, εισήγαγε ταυτόχρονα το έθιμο της διδασκαλίας και διαπαιδαγώγησής τους με τους ποιητικά υψηλούς και βαθύτατα συγκινητικούς ύμνους ενός ειδικού λειτουργικού βιβλίου που ονομάζεται Σαρακοστή. Αυτό το βιβλίο καλύπτει τη χρονική περίοδο του εκκλησιαστικού έτους από την εβδομάδα του φοροεισπράκτορα και του Φαρισαίου, που στην καθομιλουμένη ονομάζεται παμφάγος, μέχρι και την Παρασκευή της έκτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν εμείς, «έχοντας γιορτάσει την πνευματικά ευεργετική Πεντηκοστή», τελειώνουμε το Τριώδιο της Σαρακοστής. Οι ύμνοι του σαρακοστιανού μας Τριωδίου στη λατρευτική ιεροτελεστία τις Κυριακές όλης της Πεντηκοστιανής περιόδου καταλαμβάνουν θέση μαζί με τους ύμνους της Οκτώηχου, και τις συνηθισμένες καθημερινές της εβδομάδας μάλιστα προηγούνται και τους υποκαθιστούν. Το σαρακοστιανό Τριώδιο έλαβε το όνομά του κυρίως επειδή τα σημαντικότερα κείμενά του - οι κανόνες του πρωινού και του βραδιού, τις καθημερινές καθ' όλη τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, αποτελούνται, αντίθετα με το καθιερωμένο έθιμο στην εκκλησιαστική πρακτική, όχι από εννέα ή μάλλον οκτώ κάντο, αλλά μόνο τρία συνολικά (εξ ου και το όνομα - Τριώδιο), και τα δύο τελευταία κείμενα - το όγδοο και ένατο, αλλάζει πάντα η πρώτη σειρά κάθε Δευτέρα. πρώτο, την Τρίτη η δεύτερη, την Τετάρτη η τρίτη, την Πέμπτη η τέταρτη, την Παρασκευή η πέμπτη και το Σάββατο η έκτη και έβδομη. Ο Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθόπουλος λέει ότι η αρχή της ενδεικνυόμενης σειράς ψαλμωδών κανόνων στην εκκλησιαστική πρακτική έγινε από τον περίφημο εκκλησιαστικό υμνογράφο Κοσμά τον Μάιο († περίπου το 776), σχολικό σύντροφο του μεγάλου Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με τη γνώμη του. Γεγονός είναι ότι στο Compline για το πρώτο τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας ψάλλονται πλέον τα Trisongs του Αγ. Ανδρέας Κρήτης († 713), που έζησε πριν από τον μοναχό Κοσμά του Μαίου. Αλλά δεν υπάρχει πλέον καμία αμφιβολία για μια άλλη μαρτυρία του ίδιου Νικηφόρου Καλλίστου ότι «περισσότερο από άλλους (συγγραφείς-ποιητές), ο Θεόδωρος και ο Ιωσήφ ο Στουδίτης... και αφού συμπλήρωσαν τις άλλες εβδομάδες της Αγίας και Μεγάλης Πεντηκοστής, έδωσαν πρώτα σε εκείνα τα μοναστήρια των Στουδιτών. Πράγματι, από αυτούς τους ύμνους, ακλόνητους πολεμιστές και ταλαίπωρους για τη λατρεία των εικόνων, αυστηρούς ασκητές, έχουμε τους περισσότερους ύμνους και κανόνες που περιλαμβάνονται στο σαρακοστιανό μας Τριώδιο, που σε μερικά αρχαία χειρόγραφα ονομάζεται ευθέως δημιουργία του Θεοδώρου και του Ιωσήφ του Στουδίτη. Έργα των Αγίων Ιωάννου του Δαμασκηνού, Ανδρέα Κρήτης, Θεοφάντου του Εγγεγραμμένου, Μητροπολίτου Νικαίας (κανόνες την Κυριακή της Ορθοδοξίας στο Όρθρο και την Τετάρτη της τέταρτης εβδομάδος), Γεωργίου Πισιδίας (ακάθιστος προς τη Θεοτόκο το Σάββατο της πέμπτης εβδομάδας), Ιωάννη, Μητροπολίτη Ευχαίων Θεοδώρων (Κανονών) Φιλόθεος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (λειτουργία στον άγιο Γρηγόριο Παλαμά, Αρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης, κατά τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής), Γεώργιος, Αρχιεπίσκοπος Νικομήδειας (κανόνας στην εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου) και μερικοί άλλοι ύμνοι, αν και αποτελούν μέρος του σύγχρονου σαρακοστιανού μας τριωδίου, αποτελεί σχετικά μέρος του περιεχομένου του. Επιπλέον, τα περισσότερα από αυτά τα έργα εμφανίστηκαν στις σελίδες αυτού του βιβλίου ήδη σε σχετικά μεταγενέστερο χρόνο, τον 14ο-15ο αιώνα, αφού τελικά το Τριώδιο της Σαρακοστής διαμορφώθηκε σε ειδικό εκκλησιαστικό λειτουργικό βιβλίο και χρησιμοποιήθηκε ήδη ευρέως στη λειτουργική πρακτική της Βυζαντινής Εκκλησίας. Η εμφάνιση των έργων αυτών των τραγουδοποιών στις σελίδες του σαρακοστιανού μας Τριωδίου επηρέασε αναμφίβολα την εξαφάνιση των ονομάτων των βασικών συγγραφέων, των Αγ., από την επιγραφή. οι αδελφοί Στουδίτη Θεόδωρος και Ιωσήφ, αλλά οι μετέπειτα εκδότες αυτού του βιβλίου, ωστόσο, διατήρησαν ονόματα αλησμόνητα στους μεταγενέστερους στις επιγραφές των ίδιων των δημιουργιών τους που περιέχονται στο Τριώδιο. Και αρκεί να κοιτάξουμε προσεκτικά αυτό το βιβλίο για να πειστούμε ξεκάθαρα, πρώτον, για την τεράστια αριθμητική υπεροχή των ύμνων των Αγ. οι αδελφοί Studite πριν από τα έργα άλλων τραγουδοποιών και, δεύτερον, ότι τα αρχαία χειρόγραφα, επομένως, όχι χωρίς βάσιμο λόγο, έγραφαν ολόκληρο το βιβλίο με τα ονόματά τους. Τρία κύρια κίνητρα συνθέτουν το περιεχόμενο όλων των ύμνων που περιλαμβάνονται στο νηστίσιμο Τριώδιο μας, δηλαδή: μετάνοια, προσευχή και νηστεία. Όλα αυτά τα κίνητρα αναπτύχθηκαν στην τελειότητα από τους αγίους αδελφούς Στουδίτες, τους μεγαλύτερους χριστιανούς ασκητές και ασκητές, που γνώρισαν τα ανεκτίμητα οφέλη των προαναφερθέντων αρετών στην ηθική ζωή του χριστιανού. Η υψηλή ποιητική δημιουργικότητα με την οποία προικίστηκαν από τη φύση τα διάσημα αδέρφια προκάλεσε μια ολόκληρη σειρά έργων, βαθιά στη σκέψη, υπέροχα στα συναισθήματα που ξυπνούν στους ακροατές και όμορφα σε μορφή και παρουσίαση, και επομένως δεν είναι καθόλου περίεργο που αυτές οι δημιουργίες παρομοιάζονται με αγγελικά τραγούδια. Στην αρχή αυτού του βιβλίου διαβάζουμε τους ακόλουθους «στίχους για το Τριώδιο»: «Στον Δημιουργό των άνω και κάτω, ο ύμνος Τρισάγιος από τους αγγέλους: Λάβετε το Τρισάγιο και από τους ανθρώπους». Και τα τρία κίνητρα: μετάνοια, προσευχή και νηστεία αποκαλύπτονται από τους ύμνους του Αγίου με την ίδια πληρότητα και πληρότητα και αξίζουν εξίσου βαθιά προσοχή τόσο από πιστό όσο και από ερευνητή, αλλά εμείς, για να μην κουράζουμε τους αναγνώστες, προτείνουμε να επικεντρωθούμε σε εκείνους τους ύμνους και τις πρακτικές παρατηρήσεις του σαρακοστιανού μας Τριωδίου που σχετίζονται με τη χριστιανική νηστεία. Το άμεσο κίνητρο για να το κάνουμε αυτό είναι, πρώτον, η αισθητή διαφορά στο σαρακοστιανό μας Τριώδιο μεταξύ της θεωρητικής και πρακτικής πλευράς της διδασκαλίας του για τη χριστιανική νηστεία και, δεύτερον, κυρίως, η ανεπαρκώς σαφής και σωστή κατανόηση τώρα από πολλά μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας της ουσίας και της άμεσης σημασίας αυτών των πρακτικών οδηγιών για τη νηστεία. του Εκκλησιαστικού μας Καταστατικού – Τυπικού. Να παρουσιάσουμε ιστορικές πληροφορίες που διαθέτουμε αυτή τη στιγμή σχετικά με την τήρηση της νηστείας από μοναχούς και λαϊκούς στις αρχαίες εκκλησίες της Βυζαντινής, της Νοτοσλαβικής και της Σλαβορωσικής μας, να υποδείξουμε τις πηγές και τις δικαιολογίες για τις οδηγίες που ισχύουν στην τρέχουσα πρακτική μας και να δώσουμε μια σωστή αξιολόγηση και κάλυψη αυτών των τελευταίων - αυτά είναι τα κύρια καθήκοντα που περιγράφουμε. Η διδασκαλία για τη χριστιανική νηστεία και τη σωτηρία της για τα μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο νηστίσιμο Τριώδιο μας ξεκινά με ένα εντυπωσιακό παράδειγμα για έναν πιστό - μια ειδική λειτουργία το Πρωινό Σάββατο «στη μνήμη όλων των αγίων και θεοφόρων πατέρων που έλαμψαν στον ασκητικό άθλο (νηστεία). Συναξάριο αυτής της υπηρεσίας, «ακόμα και με νηστεία και άλλες καλές πράξεις, έχοντας φέρει τον Θεό, ενθαρρύνοντάς μας κατ' εικόνα αυτών των αρετών, και οπλιζόμαστε γενναία ενάντια στα πάθη και τους δαίμονες, και μια ορισμένη εικόνα που υποδηλώνει: αν προσφέρουμε και σε αυτούς την ίδια επιμέλεια, δεν θα σκοντάψουμε, εκτός από το ότι έκαναν το ίδιο, και θα ανταμειφθούν το ίδιο για τη φύση. Με τον ίδιο καλό στόχο να ξεσηκώσει τους πιστούς στο σωτήριο κατόρθωμα της αποχής στο φαγητό, το σαρακοστιανό μας Τριώδιο στην υπηρεσία της εβδομάδας της ωμής τροφής προσφέρει στους πιστούς τη μνήμη της «απέλασης του Αδάμ» για να τους δείξει «πόσο η θεραπεία της Σαρακοστής είναι ωφέλιμη για την ανθρώπινη φύση και πόσο αηδιαστική είναι από τη λεπτότητα και την ανυπακοή». Για εκπαιδευτικούς σκοπούς, με την καλή πρόθεση της συνηθισμένης καθημερινότητας, όταν το τραπέζι είναι γεμάτο φαγητά και ποτά ποικιλόμορφης ποιότητας, για να γίνει η μετάβαση στην αποχή και τον περιορισμό στο φαγητό το πιο απαραίτητο για τη διατήρηση της σωματικής δύναμης, καθιέρωσε η Εκκλησία την εβδομάδα τυριού με τις ειδικές λειτουργίες και τα άσματα που θυμίζουν μετάνοια και νηστεία. «Οι πατέρες σκόπευαν να είναι άγιοι», σύμφωνα με τα λόγια του Νικηφόρου Κάλλιστου, «για λόγους εξαγνισμού, σαν από κρέατα και υπερφαγία, δεν οδηγούμαστε σε ακραία ανεπάρκεια, και διαφορετικά μας βλάπτει το σωματικό μας έθιμο· αλλά ήσυχα και σιγά σιγά λαδώνουμε και γλυκαίνουμε από απόσταση, όπως τα άλογα που δεν θα πάρουν τα φαγητά. της νηστείας, όπως δημιουργούσες παραβολές για τις ψυχές, έτσι έφτιαξες και κόλπα για το σώμα, ακόμη και όταν σταδιακά έκοψες τα εμπόδια στη νηστεία». Θέλοντας να δείξει στους πιστούς ποια είναι, σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού, η ουσία και το αληθινό νόημα της χριστιανικής νηστείας, η Αγία Εκκλησία στα Αποστολικά Αναγνώσματα κατά τις Εβδομάδες Κρέατος και Τυριού τους διδάσκει: «Κακό είναι που δεν μας βάζει μπροστά στον Θεό· «Ο πιστεύων σε όλα τρώει, αλλά ο εξουθενωμένος τρώει φίλτρα και τροφή. Ο δηλητηριώδης ας μην κατακρίνει αυτόν που τρώει. ούτε αυτός που είναι δηλητηριώδης ας καταδικάσει αυτόν που τρώει. Διότι ο Θεός τον δέχεται» (Ρωμ. 14:2-3) «Όποιος τρώει τον Κύριο τρώει· ευχαριστεί τον Θεό. και αυτός που δεν είναι δηλητηριώδης δεν τρώει από τον Κύριο, αλλά ευχαριστεί τον Θεό» (Ρωμ. 14:6). Περνάμε τώρα κατευθείαν στο νηστίσιμο Τριώδιο μας, στους ύμνους του που σχετίζονται με αυτό το θέμα, και βλέπουμε ότι η διδασκαλία για την ουσία της νηστείας και τους καρπούς της για τη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση των πιστών είναι σε πλήρη αρμονική συμφωνία και συμφωνία με την αποστολική διδασκαλία. «Ανά πάσα στιγμή, η νηστεία είναι χρήσιμη σε όσους είναι πρόθυμοι και δημιουργικοί, και», ψάλλει το Τριώδιο της Σαρακοστής για την αναγκαιότητα και τη σημασία της νηστείας, «γιατί ο δαιμονικός πειρασμός τολμά να επιτεθεί στον νηστευτή· αλλά οι φύλακες της ζωής μας, οι άγγελοι, είναι πολύ στοργικά μαζί μας, εξαγνισμένοι με τη νηστεία» (stichera of the Monday). «Καλώς, άνθρωποι, ας αγκαλιάσουμε τη Σαρακοστή: ας αρχίσουμε την αρχή των πνευματικών κατορθωμάτων: ας αφήσουμε τη σωματική ηδονία, ας αυξήσουμε τα πνευματικά μας χαρίσματα, ας υποφέρουμε ως δούλοι του Χριστού και ας δοξαστούμε ως παιδιά του Θεού και του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα μας, φωτίζοντας τις ψυχές μας» «Ήρθε η φωτεινή ημέρα της αποχής, έλα με πρόσωπο φωτεινό, με πρόσωπο φωτεινό, ψυχή μου, Δάσκαλε, δώσε μας τη χάρη άνωθεν ζητώντας, και βρες διόρθωση για πολλές αμαρτίες» (τροπάριο στον 9ο κανόνα του κανόνα του Matins, η φτέρνα της Εβδομάδας Τυριού). «Ήρθε η Σαρακοστή, η μητέρα της αγνότητας, η κατήγορος των αμαρτιών, ο κήρυκας της μετανοίας, η κατοικία των αγγέλων και η σωτηρία των ανθρώπων» (στιχέρα στον στίχο του Όρθρου τη Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας). «Ας αρχίσουμε, άνθρωποι, την άσπιλη νηστεία, που είναι η σωτηρία των ψυχών, ας υπηρετήσουμε τον Κύριο με φόβο, ας αλείψουμε τα κεφάλια μας με λάδι της καλοσύνης και ας πλύνουμε τα πρόσωπά μας με καθαρό νερό, δεν λέμε πολλά στις προσευχές μας, αλλά όπως μάθαμε, ας φωνάξουμε: Πατέρα μας, που είναι στους ουρανούς, συγχώρεσε μας ως τον αμαρτωλό μας. Matins πρώτη εβδομάδα). Η ουσία και το αληθινό νόημα της χριστιανικής νηστείας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του σαρακοστιανού μας Τριωδίου, απεικονίζεται με τέτοια ελκυστικά χαρακτηριστικά: «Ας μη νηστεύουμε μόνο (αποχή), αλλά μάλλον ξενερώνουμε όλα τα υλικά πάθη» (στιχέρα στον στίχο του Ορθόδοξου την Τρίτη της πρώτης εβδομάδας). «Ας νηστεύουμε με ευχάριστη νηστεία, ευάρεστη στον Κύριο: αληθινή νηστεία είναι αποξένωση του κακού, αποχή της γλώσσας, παραμερισμός οργής, αφορισμός από πόθους, ομιλία, ψέμα και ψευδομαρτυρία. Αυτή η εξαθλίωση είναι αληθινή και ευνοϊκή νηστεία» (στιχέρα στο στίχο της Δευτέρας της πρώτης εβδομάδας). «Καθαρή νηστεία, άρση αμαρτίας, αλλοτρίωση των παθών, αγάπη του Θεού, επιμελής προσευχή, δάκρυα τρυφερότητας και φροντίδας για τους πτωχούς, εντολή του Χριστού στις γραφές» (τροπάριο Α΄ άσμα του Κανόνα του Όρθρου τη Δευτέρα της δεύτερης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής). «Πνευματικά, αδελφοί, νηστεύοντας, μη χρησιμοποιείτε κολακευτικά λόγια με τη γλώσσα σας, ούτε βάζετε εμπόδια στον αδελφό σας ως πειρασμό» (στιχέρα στο «Εκέκαψα στον Κύριο» την Τετάρτη της δεύτερης εβδομάδας). «Μας αρμόζει να νηστεύουμε: όχι με έχθρα και κακία, όχι με φθόνο και ζήλο, όχι με ματαιοδοξία και κρυφή κολακεία, αλλά, όπως ο Χριστός, με ταπεινοφροσύνη» (τροπάριο του 8ου τραγουδιού του Κανόνα του Ορθόδοξου την Τρίτη του Τυριού). «Νηστεύουμε με πνευματική νηστεία, ας διαλύσουμε κάθε διαφθορά, ας μείνουμε και οι πειρασμοί της αμαρτίας, ας συγχωρήσουμε τα χρέη των αδελφών μας, και οι αμαρτίες μας θα μας συγχωρεθούν» (στιχέρα στο εδάφιο της Δευτέρας το απόγευμα της δεύτερης εβδομάδας). «Τώρα ήλθε η ώρα της αγίας νηστείας, ας αρχίσουμε αυτό με καλή τήρηση: στα δικαστήρια και στα αναστήματα, μη νηστεύετε» (τροπάριο του 9ου τραγουδιού του κανόνα του Ορθόδοξου τη Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας). «Ας καθαρισθούμε, αδελφοί, από κάθε βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος, ας φωτίσουμε τα κεριά της ψυχής μας με αγάπη για τη φτώχεια, μη καταβροχθίζοντας ο ένας τον άλλον με συκοφαντίες» (στιχέρα στην τυρώδη σαββατιάτικη στιχέρα). «Ο καιρός της μετάνοιας και της αιώνιας ζωής είναι ο μεσολαβητής μας στο κατόρθωμα της Σαρακοστής, αν απλώσουμε τα χέρια μας για να κάνουμε το καλό: τίποτα δεν σώζει την ψυχή όπως το να δίνουμε ελεημοσύνη σε όσους έχουν ανάγκη. Η ελεημοσύνη, που διαλύεται από τη νηστεία, ελευθερώνει τον άνθρωπο από τον θάνατο: το φιλάμε, δεν είναι τίποτα, γιατί αρκεί για να σώσει τις ψυχές μας» «Η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και εγκράτεια με αγιότητα. Ομοίως, δεν μπαίνουν στα πλούτη, αλλά δίνουν τους θησαυρούς τους στα χέρια των φτωχών» (στιχέρα «επαίνων» την πέμπτη εβδομάδα της Σαρακοστής). Το Τριώδιο μας περιγράφει τους καρπούς της αληθινής νηστείας ως εξής: «Η καλή νηστεία τρέφει τις καρδιές, αλείφει τις ευσεβείς σκέψεις, και στεγνώνει την άβυσσο των παθών, καθαρίζει με σύννεφα τρυφερότητας, με πίστη δοξολογεί τον Παντοδύναμο» (τροπάριο του 1ου τραγουδιού του κανόνα του Όρθρου τη Δευτέρα της πέμπτης εβδομάδας). «Τα καταστροφικά πάθη της ψυχής, τα θανατηφόρα γλυκά, η νηστεία πνίγει και αληθινά σε συνεχή δημιουργία δημιουργεί καρδιές φιλοδοξίας και κίνησης: αυτό θα το δεχτούμε ευγενικά» (τροπάριο του 8ου τραγουδιού του Κανόνα του Ορθόδοξου την Τετάρτη). «Νηστεύοντας από τη νηστεία, ψυχή μου, και μη καθαρεύεσαι από τα πάθη, μάταια χαίρεσαι που δεν τρως: αν δεν έφταιγες, θα οδηγούσες σε διόρθωση, γιατί θα σε μισήσει ο Θεός για το ψεύτικο, και θα γίνεις σαν κακός δαίμονας που δεν τρώει τίποτα άλλο» Εάν τώρα από αυτά τα υπέροχα και εμποτισμένα με βαθιά αίσθηση συγχώρεσης, αδελφικής αγάπης, ταπεινοφροσύνης και εγκάρδιας μετάνοιας για τις αμαρτίες των ύμνων του σαρακοστιανού μας Τριωδίου, προχωρήσουμε σε αυτούς τους πρακτικούς κανόνες και κανονισμούς που έχουν ρυθμιστική σημασία στη ζωή των Χριστιανών μέχρι σήμερα, οι οποίοι είναι διάσπαρτοι σε πολλούς από αυτούς τους κανόνες, τότε θα δούμε μερικούς κανόνες σε αυτό το βιβλίο. Και, όπως ήταν, δυσαρμονία με τη δηλωμένη θεωρία, οι διδασκαλίες αυτού του βιβλίου δεν διακρίνονται από επαρκή βεβαιότητα, σταθερότητα και συνέπεια, και σε ορισμένες περιπτώσεις μάλιστα έρχονται σε αντίθεση με τον τρέχοντα Χάρτη της Εκκλησίας και ακριβώς με το 32ο κεφάλαιο του, που αναγράφεται ως εξής: «Από τους κανόνες των αγίων, ο απόστολος και ο πατέρας για τους επικίνδυνους Χριστιανούς πρέπει να διαφυλάσσουν τους αγίους». Ποιοι είναι αυτοί οι κανόνες και οι κανονισμοί; Το νηστίσιμο Τριώδιο κάνει λόγο για νηστεία για όλους τους αδελφούς «κατά την παράδοση» μέχρι την πέμπτη της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Παράλληλα, γίνεται αναφορά στη Χάρτα του Αγίου Όρους να μην φάμε τίποτα την πρώτη μέρα. Το κεφάλαιο 32 του Τυπικού προσθέτει «το ίδιο και στο δεύτερο». Υπό την επιρροή αυτών των καθιερώσεων του Τριωδίου και της Χάρτας αναπτύχθηκε το σύγχρονο αθωνικό έθιμο να περνούν τις πρώτες μέρες της νηστείας σε πλήρη αποχή, χωρίς καν να τρώνε ψωμί και νερό. Το Τυπικό, ωστόσο, προβλέπει ανακούφιση αυτή την ώρα για αναπηρικούς και ηλικιωμένους, στους οποίους επιτρέπεται ψωμί και κβας μετά τον Εσπερινό της Τρίτης. Την Τρίτη, την Τετάρτη και την Πέμπτη της πρώτης εβδομάδας το νηστίσιμο Τριώδιο περιλαμβάνει ψωμί και νερό στο γεύμα, ίσως με προσθήκη αλατιού. Το Τυπικό προσθέτει την Τετάρτη, μετά τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, «ζεστά φυτικά φαγητά» και «άνηθο με μέλι». Την πτέρυγα της πρώτης εβδομάδας το νηστίσιμο Τριώδιο πρώτα ορίζει κρασί και λάδι κατά το έθιμο της Λαύρας του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, αλλά στη συνέχεια ορίζεται ότι το έθιμο αυτό εγκαταλείφθηκε και «για την τιμιότητα της ημέρας» τρώνε μόνο ζεστά πιάτα με δαμάσκηνα και χωρίς βούτυρο. Το Τυπικό ορίζει το ίδιο σκληρό καθεστώς για την Τετάρτη της πέμπτης εβδομάδας και τη Μεγάλη Πέμπτη. Το Σάββατο της πρώτης εβδομάδας το νηστίσιμο Τριώδιο δεν παρεκκλίνει από τον Κανόνα του Αγίου Σάββα, συνταγογραφώντας βραστά φασόλια με ελιές, βραστό βούτυρο, κολιβό και κρασί σε κρασόβουλα (δηλαδή σε ποτήρι). Την εβδομάδα της Ορθοδοξίας παρέχεται ζεστό φαγητό με λάδι, καθώς και δύο ποτήρια κρασί την ημέρα και το βράδυ. Οι ίδιοι διατροφικοί κανονισμοί προβλέπονται από το Κεφάλαιο 32 του Τυπικού για όλα τα Σάββατα και τις εβδομάδες της Αγίας Πεντηκοστής, καθώς και για τις εορτές της Ευρέσεως της Κεφαλής του Ιωάννη του Προδρόμου, των Σαράντα Μαρτύρων και ορισμένων άλλων. Η πρακτική της Ορθόδοξης Ανατολής επιτρέπει την κατανάλωση χαβιαριού και κρανιοκεφαλών όλα τα Σάββατα και τις εβδομάδες. Το σαρακοστιανό μας Τριώδιο επιτρέπει το χαβιάρι μόνο το Σάββατο του Λαζάρου. Δεν έχουμε κανένα λόγο να αναγνωρίσουμε ότι αυτή η άδεια για το χαβιάρι ανήκει μόνο στο Σάββατο της έκτης εβδομάδας, στη μνήμη της ανάστασης του δίκαιου Λαζάρου, αφού αυτό το Σάββατο, από την άποψη της επισημότητας της γιορτής και των αναμνήσεων που συνδέονται με αυτό, ισοδυναμεί με το Σάββατο της πρώτης εβδομάδας του Θεοδώρου, την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, την εβδομάδα του Σταυρού. Την Τετάρτη της πέμπτης εβδομάδας, την παραμονή του Μεγάλου Κανόνα, το Τριώδιο της Σαρακοστής επιτρέπει λάδι και κρασί, αλλά κάνει μια αυστηρή επιφύλαξη: «όσοι προσέχουν να σωθούν, τηρούν την αποχή», έρχεται σε αντίθεση με τον Χάρτη. Την τέταρτη κιόλας αυτής της εβδομάδας, το Τριώδιο επιτρέπει λάδι και κρασί, αναφερόμενος στο αθωνικό έθιμο να τρώμε δύο φορές ζεστό με βούτυρο και να πίνουμε δύο φλιτζάνια κρασί. Ωστόσο, αμέσως αναφέρει το έθιμο του Κανόνα των Studite σχετικά με την ξηροφαγία αυτή τη στιγμή, καλώντας όσους σώζονται να επιλέξουν ανεξάρτητα «τι είναι πιο ευάρεστο ενώπιον του Θεού». Σχετικά με την κατανάλωση ψαριών, το Τριώδιο της Σαρακοστής και το Τυπικό ενώνονται καθορίζοντας δύο ημέρες: τον Ευαγγελισμό και την Εβδομάδα των λουλουδιών, δηλαδή την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Το Τυπικό απαγορεύει ακόμη και στους παραβάτες αυτού του κανόνα να κοινωνούν το Άγιο Πάσχα, απαιτώντας δύο εβδομάδες μετάνοιας και 300 τόξα μέρα και νύχτα. Είναι επίσης γνωστός ένας αυστηρότερος κανόνας του Τιμονιού (Πηδάλιο) του Νικόδημου του Αγίου Όρους, που επιτρέπει το ψάρι μόνο μία φορά κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής - τον Ευαγγελισμό, εάν πέφτει πριν από την εβδομάδα των Βαΐων ή την Κυριακή των Βαΐων, εάν ο Ευαγγελισμός πέφτει τη Μεγάλη Εβδομάδα. Κατά συνέπεια, δεν ισχύει αυτή η κατηγορηματική συνταγή του Τριωδίου της Σαρακοστής και της Χάρτας για την κατανάλωση ψαριού δύο φορές κατά τη διάρκεια της νηστείας. Φυσικά τίθεται το ερώτημα: πώς και πώς εξηγείται η αβεβαιότητα και ενίοτε αντιφατικές οδηγίες του Τριωδίου της Σαρακοστής και του Τυπικού σχετικά με τη ζωή των πιστών καθ' όλη τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή; Η απάντηση πρέπει να αναζητηθεί στα αρχαία λειτουργικά μνημεία. Για μεγαλύτερη σαφήνεια και σαφήνεια, συνοψίζοντας όλα τα διάφορα σχόλια του αρχαίου κλήρου Τυπικά των Βυζαντινών, Νοτοσλαβικών και Σλαβορωσικών εκκλησιών μας σχετικά με το διατροφικό καθεστώς κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, θα παρουσιάσουμε εδώ, με βάση αυτά τα δεδομένα, ας πούμε, ένα σαρακοστιανό μενού για όλη τη Σαρακοστή μέχρι τη Μεγάλη Εβδομάδα. Τη Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής έτρωγαν ξηρά τροφή μία φορά την ημέρα μετά τον Εσπερινό (διαθήκες του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, 9ος αιώνας, και του Αγίου Αθανασίου του Άθω). Τα μνημεία της πρακτικής στο στούντιο μερικές φορές προέβλεπαν πλήρη αποχή την πρώτη και τη δεύτερη ημέρα αυτής της εβδομάδας (Orbel Triodion, 12ος–12ος αι.), και ο Χάρτης του Svyatogorsk υποδεικνύει ότι δεν πίνουμε καν νερό αυτές τις μέρες. Από την Τρίτη και όλη την εβδομάδα μέχρι την Παρασκευή έτρωγαν ψωμί, βραστό αρακά ή φασόλια, παστό λάχανο χωρίς βούτυρο, αχλάδια, πέντε σύκα το καθένα, δαμάσκηνα και κάστανα. Μερικές φορές (Orbel Triodion) το ψωμί αντικαταστάθηκε με πρόσφορο. Το ποτό ήταν είτε καθαρό νερό είτε, τις περισσότερες φορές, ζεστό νερό ανακατεμένο με πιπέρι, κύμινο και μέλι. Μερικές φορές (Charter of Patriarch Alexy, 1025–1043) χρησιμοποιούσαν έγχυμα μπιζελιού και χυμό δαμάσκηνου ως ποτό. Το κρασί αυτή την εβδομάδα υποτίθεται ότι ήταν μόνο για τους «αδύναμους» και «αυτούς που χάθηκαν σε μέρες». Εξαίρεση στον γενικό κανόνα βρίσκουμε μόνο στα Typica της Μονής Παντοκράτορα (που δόθηκε από τον αυτοκράτορα Ιωάννη Κομνηνό το 1136), στη μονή του Αγίου Μάμαντα (1146) και του Ηλία Βόμον (1162), όπου ορίζεται να δίνεται στους μοναχούς υγιές κρασί αυτές τις μέρες, αλλά μόνο μισό κρασόφ. Την Παρασκευή της πρώτης εβδομάδας έφαγαν χυλό (τύπος του Αγίου Σάββα της Σερβίας) ή κούτια (με αμύγδαλα, σταφίδες, ξηρούς καρπούς και άλλα φρούτα), και έριχναν λάδι στο λάχανο και έπιναν κρασί (Τυπικός Πατριάρχης Αλεξίου και Παντοκράτορος). Το 1118, η αυτοκράτειρα Ιρίνα επέτρεψε στις μοναχές της Μονής της Παναγίας της Κωνσταντινούπολης να φάνε δύο βραστά πιάτα με βούτυρο αυτήν την ημέρα. Στα περισσότερα άλλα μοναστήρια, αν και έτρωγαν δύο βραστά, δεν έτρωγαν λάδι. Έπιναν κρασί σε όλα τα μοναστήρια στη μνήμη του Μεγαλομάρτυρα Φιόντορ Τιρόν. Το Σάββατο έφαγαν δύο πιάτα βρασμένα με λάδι και ήπιαν κρασί. Η αυτοκράτειρα Ειρήνη και τα καταστατικά του Αγίου Μάμαντα και του Ηλία Βόμον επιτρέπονται σε κρανοφέργα ζώα ή χταπόδια [χταπόδια], όπως στα Typica του Αγίου Σάββα της Σερβίας, που δόθηκε στο αγιορείτικο μοναστήρι του Χιλανδάρου το 1192. κρανοφόρων. Στους λαϊκούς επιτρεπόταν ψάρι (Χάρτης του 1553), το οποίο οι μοναχοί έτρωγαν μόνο αν το έφερνε ως παρηγοριά κάποιος εραστής του Χριστού. Το καθεστώς της νηστείας την πρώτη Κυριακή της νηστείας ή την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, καθώς και όλα τα Σάββατα και τις Κυριακές της νηστείας, δεν διέφερε από το καθεστώς του Σαββάτου της πρώτης εβδομάδας. Τις Δευτέρες, τις Τετάρτες και τις Παρασκευές των άλλων εβδομάδων νηστείας, το φαγητό ήταν το ίδιο όπως υποδεικνύεται στα Τυπικά για την πρώτη εβδομάδα. Σύμφωνα με τη Χάρτα του Πατριάρχη Αλεξίου, των Αγίων Μάμαντα και Ηλία Βομών, η Δευτέρα αποκλείστηκε από τις ημέρες της νηστείας. Στην Παντοκρατορική Τυπική, αυτές τις μέρες υπάρχουν δύο βραστά, το ένα με βούτυρο, και λίγο κρασί. Τις Τρίτες και τις Πέμπτες όλη τη Σαρακοστή επιτρεπόταν να τρώμε ελιές, δύο βραστές, το ένα με βούτυρο και το άλλο χωρίς βούτυρο, και να πίνουμε κρασί σε μια μικρή κρασόβουλα. Σύμφωνα με ορισμένους Χάρτες (St. Mamanth, Elijah Vomon και Pantocrator), και τα δύο πιάτα μαγειρεύονταν με βούτυρο. Σύμφωνα με τον Χάρτη του Πατριάρχη Αλεξίου - δύο πιάτα με θρυμματισμένους ξηρούς καρπούς, αντί για βούτυρο, και αντί για κρασί, ήπιαν ζεστό νερό - "κροπ". Την Τρίτη της τρίτης εβδομάδας, σύμφωνα με τη Χάρτα του Πατριάρχη Αλεξίου, οι μοναχοί δικαιούνταν άδεια να ψαρέψουν. Καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας της Λατρείας του Σταυρού και την τέταρτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, σύμφωνα με το Καταστατικό της Μονής Παντοκράτορος, το καθεστώς στη μονή ήταν το ίδιο όπως και την πρώτη εβδομάδα. Τα περισσότερα Τυπικά την Τετάρτη της Λατρείας του Σταυρού, καθώς και την Πέμπτη του Μεγάλου Κανόνα της πέμπτης εβδομάδας, υποδηλώνουν το καθεστώς της Τρίτης και της Πέμπτης της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Στο Τυπικό του Παντοκράτορα, του Αγίου Μάμαντα και του Ηλία Βομών, το φαγητό των μοναχών ήταν το ίδιο με τα Σάββατα και τις Κυριακές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Σύμφωνα με τον Κανόνα του Ιερομόναχου Νείλου, που δόθηκε στη Θεομητορική Μονή Μαχέρα στη νήσο Κύπρο (1210), δεν γινόταν δείπνο την Πέμπτη του Μεγάλου Κανόνα, ούτε την Τετάρτη, αλλά οι ψάλτες παρηγορήθηκαν την Παρασκευή ενόψει του έργου που είχαν μπροστά τους το Σάββατο του Ακάθιστου. Το Σάββατο του Τιμίου Λαζάρου έτρωγαν ψάρια (Ορμπέλ Τριώδιο και Τυπικός του Ιερομόναχου Νείλου), και οι μοναχοί πλύθηκαν στο λουτρό, κάτι που τους απαγόρευαν να κάνουν κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής (Τυπικός Ιερομόναχος Νείλου). Οι εορτές των Εισοδίων του Κυρίου και του Ευαγγελισμού και της μνήμης των μεγάλων αγίων, που έπεσαν τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όπως η δεύτερη ανακάλυψη της κεφαλής του Ιωάννη του Προδρόμου, σμχ. Ο Βλάσιος, οι Τεσσαράκοντα Μάρτυρες και ο Αλέξης ο άνθρωπος του Θεού άλλαξαν το προαναφερθέν καθεστώς νηστείας. Στις εορταστικές αυτές εκδηλώσεις, αν έπεφταν σε ημέρες άλλες από την Τετάρτη και την Παρασκευή, επιτρεπόταν στους μοναχούς να τρώνε με βούτυρο (Orbel Triodion). Στη μνήμη του Αλεξέι, του ανθρώπου του Θεού, στις 17 Μαρτίου, γιορτάστηκε η ονομαστική εορτή του Κτίτορα στο μοναστήρι του και ο Χάρτης του Πατριάρχη Αλεξίου επέτρεπε στους μοναχούς ακόμη και να φάνε ψάρι. Το ψάρι επιτρεπόταν και στη γιορτή της εύρεσης του κεφαλιού του Ιωάννη του Προδρόμου. Καταστατικά της αυτοκράτειρας Ειρήνης, του Παντοκράτορα, του Αγίου Μάμαντα και του Ηλία Βόμον. Ο Άγιος Σάββας ο Σέρβος επέτρεψε στους μοναχούς να φορούν κρανία αυτή την ημέρα και η Τυπική Ηλία Βώμων και ο Άγιος Μάμαντα το επέτρεψαν ακόμη και για τη μνήμη των Σαράντα Μαρτύρων. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το Καταστατικό της Μονής Ευεργετιδών (1143–1152) και της Θεομητορικής Μονής Κοσμοσωτήρης (1152), υποτίθεται ότι θα σερβίρονταν μόνο δύο βραστά πιάτα με βούτυρο και μια μεγάλη κρασόβουλα με κρασί. Στη γιορτή του Ευαγγελισμού, σύμφωνα με όλους τους κανονισμούς, επιτρεπόταν να τρώνε ψάρι μοναχοί και λαϊκοί. Αλλά στους μοναστικούς κανονισμούς των αρχαίων χρόνων βρίσκουμε και κάτι πιο περίεργο, δηλαδή: άδεια για ψάρεμα την παραμονή αυτής της εορτής (Orbel Triodion) και την επόμενη ημέρα της εορτής, αν δεν έπεφτε το μετά το γλέντι την Τετάρτη και την Παρασκευή, και αν τα υπολείμματα του χθεσινού ψαριού έμεναν στο τραπέζι (Τυπική Πατριάρχου Σαβέλ Σαβέλλα Σερβίας και Ευαγγελίου Σερβίας. Τριώδιο). Στη ζωή των αρχαίων βυζαντινών μοναστηριών, εκτός από τον περίεργο κανόνα της κατανάλωσης των υπολειμμάτων του τραπεζιού την επόμενη μέρα μετά τις μεγάλες γιορτές, στον οποίο πρέπει να υποθέσουμε ότι δεν υπήρχε σχεδόν ποτέ αξιοσημείωτη έλλειψη, συναντάμε επίσης ένα άλλο άκρως ενδιαφέρον φαινόμενο, που μαρτυρεί το εύρος και την ανθρωπιά των απόψεων για τη χριστιανική νηστεία της αρχαίας Εκκλησίας και του Θεού. μοναστήρια. Εννοούμε το έθιμο, ευρέως διαδεδομένο στα αρχαία βυζαντινά μοναστήρια, να φέρνουν ψαράφι στους λάτρεις του Χριστού στο μοναστήρι και να καθιερώνουν ψαράφι για μοναχούς όλη τη Σαρακοστή. Το έθιμο αυτό παραβίαζε φυσικά το αποδεκτό καθεστώς στα μοναστήρια. Το έθιμο αυτό αντικατοπτρίστηκε ακόμη και στο Τακτικό του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, συγγραφέα του 11ου αιώνα, που έδειξε υπερβολική αυστηρότητα στις απόψεις του για το καθεστώς της Σαρακοστής και, όπως θα δούμε παρακάτω, άσκησε ισχυρή επιρροή στις νηστείες του νηστίσιμου Τριωδίου μας. «Σε αυτές τις μέρες της νηστείας, γράφει ο Νίκων ο Μαυροβούνιος, αν έρθει κέρασμα από κάποιον λάτρη του Χριστού, υπάρχει και κύριος του φερόμενου, κι αν το φέρει, φάτε το για δόξα του Θεού, γιατί ο σκαντζόχοιρος δεν προσβάλλει αυτόν που το έφερε... Αν δεν το φέρουν, καλό είναι να το φυλάξετε Σάββατο και μια εβδομάδα και σε αργία. Λατρευτική νηστεία των Πατέρων». Στους Τυπικούς των Irininsky, Evergetidsky, Kosmosotira, St. Mamanta, Elijah Vomon και στον κανόνα του Ιερομόναχου Nil, το ψάρι που έφερνε ο εραστής του Χριστού επιτρεπόταν να τρώγεται (με εξαίρεση την πρώτη εβδομάδα και τις Τετάρτες και τις Παρασκευές ολόκληρης της Σαρακοστής) την ίδια ημέρα που έφερε ο ίδιος ή αν ήταν παρών. Το Ευεργέτιδον Τυπικόν, εξηγώντας το έθιμο, λέει ότι αυτό έγινε για να μην εμφανίζονται εξουθενωμένοι οι μοναχοί μπροστά στους ανθρώπους και το Τυπικό του Μάχερ του Ιερομόναχου Νείλου προσθέτει για να μην προσβάλει τον ευεργέτη με την άρνησή του. Με αυτή τη μορφή, τα αρχαιότερα λειτουργικά μνημεία των Βυζαντινών, Νοτοσλαβικών και Σλαβορωσικών εκκλησιών μας παρουσιάζουν το καθεστώς της καθημερινής ζωής ενός χριστιανού καθ' όλη τη διάρκεια της Σαρακοστής, ένα καθεστώς που αναμφίβολα διακρίνεται από το εύρος των απόψεων και την αληθινή χριστιανική αγάπη σε σχέση με τον άνθρωπο και το σώμα του, ως κατοικία της ψυχής. Η μεγάλη ποικιλία αυτών των συνταγών σχετικά με το καθεστώς νηστείας στα αναφερόμενα Τυπικά είχε αναμφίβολα τεράστιο αντίκτυπο σε κάποια αστάθεια και ασυνέπεια εκείνων των πρακτικών συνταγών σχετικά με το φαγητό κατά τη νηστεία, που σημειώσαμε παραπάνω στο νηστίσιμο Τριώδιο μας. «Η Χάρτα της Ωραίας», «Η Καταστατική Χάρτα», «Τα Ιερά Όρη Τυπική» και τα έθιμα των «Δάφνων του σεβάσμιου πατρός μας Σάββα και του θεοφόρου πατρός μας Ευθυμίου» ήταν αναμφίβολα γνωστά στους συντάκτες εκείνων των κανόνων για τη νηστεία που γέμισαν το σαρακοστιανό μας Τριώδιο και που αποτελούσαν ένα ανεξάρτητο κεφάλαιο 32. Η ποικιλία των οδηγιών έκανε πολύ δύσκολο για τους μεταγλωττιστές να επιλέξουν τη μία ή την άλλη οδηγία σχετικά με το φαγητό και το ποτό στα γεύματα. Βγήκαν από αυτό με τον πιο απλό τρόπο, επιτρέποντας στην «αγάπη» μας, καθώς και σε «όσους ακούνε» ή «επιθυμούν να σωθούν», να επιλέξουν μόνοι τους «τι είναι πιο ευάρεστο ενώπιον του Θεού». Μαζί όμως με αυτό βρίσκουμε και μάλλον αυστηρές οδηγίες του Τριωδίου της Σαρακοστής σχετικά με το φαγητό και το ποτό κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Για παράδειγμα, υπάρχει μια παρατήρηση να μην τρώτε «τίποτα άλλο» τις ημέρες της πρώτης εβδομάδας, εκτός από νερό και ψωμί με αλάτι, παρά το γεγονός ότι το Τυπικό επιτρέπει τις ίδιες μέρες «από ζεστά φυτικά φαγητά» και «άνηθο με μέλι». Ωστόσο, και το ίδιο το Τυπικό έχει πολύ αυστηρούς κανονισμούς σχετικά με την κατανάλωση ψαριών: μόνο για τον Ευαγγελισμό και την Είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. «Αν ένας μοναχός καταστρέψει την ιερή Πεντηκοστιανή με τη λιχουδιά του τρώγοντας ψάρι», διαβάζουμε στο κεφάλαιο 32, «τότε δεν θα μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια ούτε το Άγιο Πάσχα...» Ο Κανόνας 50 της Συνόδου της Λαοδίκειας διατάζει να νηστεύετε «καθ' όλη τη διάρκεια της Σαρακοστής και να είστε ικανοποιημένοι με ξηρά τροφή», αλλά δεν ορίζει ακριβώς τι σημαίνει αυτό. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες σίγουρα σιωπούν για την κατανάλωση ψαριού κατά τη νηστεία, εκτός αν έχετε υπόψη σας τον πολύ επιεικής 5ο κανόνα του Νικηφόρου του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που επιτρέπει τα ψάρια στην εορτή του Ευαγγελισμού και ακόμη και τη Μεγάλη Εβδομάδα της Μεγάλης Πέμπτης (αυτό δεν εμπόδισε τον ίδιο άγιο πατέρα να επιτρέψει στους μοναχούς μόνο κρασί και λάδι της εβδομάδας). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι συνταγές του Τριωδίου της Σαρακοστής και του Τυπικού επηρεάστηκαν όχι μόνο από τους κανόνες και τους κανόνες των «αγίων αποστόλων και αγίων πατέρων», αλλά και από ορισμένες άλλες πηγές. Ας στραφούμε στο Nomocanon υπό το Μεγάλο μας Trebnik και ακριβώς στον κανόνα του 225. Αυτό είναι που λύνει την αμηχανία μας, δείχνοντας κατευθείαν την πηγή για τις προαναφερθείσες αυστηρές οδηγίες σχετικά με την απαγόρευση των ψαριών κατά τη νηστεία. Ο Κανόνας 225 της Νομοκάνου έχει ως εξής: «Όσοι τρώνε ψάρι την ημέρα του δίκαιου Λαζάρου ή την Κυριακή του Σταυρού ή του Αγίου Θεοδώρου, όπως βλέπουμε πολλούς να το κάνουν αυτό, θα κριθούν για τον εαυτό τους, και ειδικά το Πάσχα δεν λαμβάνουν τη Θεία Κοινωνία, σε επίπληξη των ημερών τους. Ανθοφορική Εβδομάδα ο κανόνας προστάζει τους κοσμικούς να επιτρέψουν τα ψάρια, ακόμα κι αν άλλα καταστατικά το λένε αυτό, σύμφωνα με τον 24ο κανόνα του Αγίου Νικηφόρου Κωνσταντινουπόλεως». Αλλά ο κανόνας 225 της Νομοκανόνας μπορεί να θεωρηθεί πηγή μόνο για την ολοκλήρωση του Κεφαλαίου 32 του Εκκλησιαστικού μας Χάρτη. Ως προς τις υπόλοιπες οδηγίες του ονομαζόμενου κεφαλαίου και όλες εκείνες που παραθέσαμε παραπάνω, η πηγή για αυτές ήταν η πρώτη λέξη από το Τακτικό του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, που αναγράφεται ως εξής: «Επιλέχτηκε ένας τύπος από τις θείες γραφές για την κατασκευή της εικόνας που αφιερώθηκε σε εμάς από τους αγίους πατέρες για τη σωτηρία των ψυχών και δόθηκε γραπτώς στους υπό μας αδελφούς». Τα αποσπάσματα από εδώ από τους συντάκτες του σαρακοστιανού μας Τριωδίου και των Εκκλησιαστικών Κανόνων έγιναν σχεδόν κατά λέξη, τηρώντας όλα τα κειμενικά χαρακτηριστικά αυτού του έργου της ασκητικής γραφής, σεβαστή από τους αρχαίους γραφείς μας. Ιδού ένα απόσπασμα από το Τακτικό του Νίκωνα του Μαυροβουνίου που αναφέρεται εδώ: «Την μεγάλη ημέρα της Μεγάλης Πεντηκοστής, την πρώτη ημέρα, δεν είναι καθόλου κατάλληλο να φάτε, σύμφωνα με τον Κανόνα του Αγίου Όρους. Την Τρίτη, Τετάρτη και Πέμπτη, καλό είναι να φάτε ένα κομμάτι (στο Τριώδιο μας: λίτρο) ψωμί και νερό, εκτός... Την Παρασκευή το απόγευμα των Αγίων Θεοδώρων, το φαγητό που ενδείκνυται είναι ένα βραστό χωρίς λάδι και κάποια άλλη ξηρή τροφή και νερό για να πιείτε. αλλιώς τίποτα. Το Σάββατο και την εβδομάδα είναι σκόπιμο να τρώμε βούτυρο, και αν μας τύχει να πιούμε κρασί, το οποίο πρέπει να τρώμε κατά τη διάρκεια της εβδομάδας για τη δόξα του Θεού. Από τη Δευτέρα της δεύτερης εβδομάδας και ούτω καθεξής, όλη η περίοδος της Πεντηκοστής πρέπει να τρώγεται στεγνή, εκτός από το Σάββατο και την εβδομάδα, σύμφωνα με τους θείους κανόνες του θελήματος (!!!). Δεν αξίζει να το επιτρέψουμε την Τετάρτη, αφού είναι μέρα πένθους, και όχι αργία. Ομοίως, στον Μεγάλο Κανόνα, βρέθηκε η εντολή στο Studite Typica, να τρώμε ξηρά τροφή όλη εκείνη την εβδομάδα, ειδικά αυτές τις μέρες πρέπει να τρώμε Αλληλούια». Είναι αυτονόητο ότι ούτε η Νομοκανόνα υπό το Μεγάλο μας Τρέμπνικ, η οποία δεν είχε ποτέ κανονική σημασία στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως έχει διευκρινιστεί τώρα με τη θετικότατη κριτική, και η οποία, επιπλέον, εμφανίστηκε στο Άγιο Όρος μόλις τον 15ο-16ο αιώνα, ούτε ακόμη περισσότερο τα έργα του Τακτικού του Νίκωνα ακολούθησαν εντελώς ασύμμετρα τα βιβλία του Νίκωνα. του Σεβασμιωτάτου και Θεοφόρου Πατέρα μας Νίκωνα, Ηγουμένου του Μαύρου Όρους», δεν μπορεί να διεκδικήσει την ανώτατη εξουσία των «κανόνων των αγίων αποστόλων και αγίων πατέρων», «που κάθε Χριστιανός πρέπει να φυλάει επικίνδυνα». Ο Νίκων ο Μαυροβούνιος, όπως ξέρουμε, δεν γίνεται δεκτός στους «θεοφόρους πατέρες» από την Εκκλησία μας και ο Τυπικός που συνέταξε, που διακρίνεται από μια ιδιαίτερα σκληρή άποψη για τα μοναστικά κατορθώματα γενικά και, ειδικότερα, για τη μοναστική νηστεία, ήταν έκφραση των προσωπικών του απόψεων, ποτέ δεν ισχυριζόταν ότι η τιμητική ηγετική σημασία που του δόθηκε στο Μαύρο Βουνό στο μοναστήρι. εν μέρει από ζήλια, και εν μέρει από παρεξήγηση στην αρχή Αθωνίτης, και πίσω από αυτούς οι αρχαίοι μας γραμματείς του 16ου–17ου αιώνα. Συνεπώς, ο εκδότης του Nomocanon μας στο Μεγάλο Τρέμπνικ, ο διάσημος λόγιος του Κιέβου Ζαχαρία Κοπιστένσκι, είχε απόλυτο δίκιο όταν αποκαλούσε αυτούς τους πατέρες μόνο «τους πιο επιδέξιους πρεσβυτέρους» ή αλλιώς «θεόπνευστους πατέρες στο Άγιο Όρος», των οποίων το μερίδιο έπεσε σε μέτριο ρόλο τον 15ο αιώνα–1. «από τους πολυάριθμους κανόνες» για να συλλέξουμε συνοπτικά τους κανόνες για τους μοναχούς του Αγίου Όρους και, κυρίως, για τους «εντιμότερους πνευματικούς πατέρες», για τους οποίους αυτοί οι κανόνες δεν έπρεπε να χρησιμεύσουν ως κανόνας, αλλά μόνο ως οδηγός στις πρακτικές τους δραστηριότητες. Στην αυστηρότητα των οδηγιών του σαρακοστιανού μας Τριωδίου για το καθεστώς της νηστείας, τέλος, οι σκληρές κλιματολογικές συνθήκες της ζωής στην ευλογημένη χώρα μας και η φτώχεια της γηγενούς βόρειας φύσης μας δεν είχαν μικρή σημασία. Όλες οι «φάβα», «καμπόστα», «ζέλια», μαύρες και άσπρες ελιές, και ιδιαίτερα οι χουρμάδες, τα σύκα, τα δαμάσκηνα, τα σταφύλια, τα αμύγδαλα, ακόμη και τα μήλα και τα αχλάδια, που αναφέρονται συχνά στα λειτουργικά μας βιβλία στις οδηγίες για τη νηστεία, δεν αποτελούν προϊόντα διατροφής που διατίθενται στα δύο τρίτα των κατοίκων της μεγάλης μας πατρίδας. Τα λεγόμενα «δέρματα χελώνας» (χταπόδια, αχινοί, μύδια, αστακοί και άλλα θαλασσινά) δύσκολα μπορούν να συζητηθούν. Πολλοί Ρώσοι δεν έχουν ακούσει ποτέ για την ύπαρξή τους. Επιπλέον, η ίδια η πράξη της κατανάλωσης τους απαιτεί συνήθεια και επιδεξιότητα. Πολλά από αυτά τα νόστιμα φαγητά της Ανατολής ονομάζονται «κακά πνεύματα» και ακόμη και «σκουπίδια» από τους προσκυνητές μας στο Άγιο Όρος και στην Παλαιστίνη. Με άλλα λόγια, ακόμη κι αν τα λειτουργικά μας βιβλία ανέφεραν αυτό το είδος φαγητού στις οδηγίες τους για τη νηστεία, δύσκολα θα αμβλύνουν τη σοβαρότητα της νηστείας με κανέναν τρόπο. Το μαύρο και κόκκινο χαβιάρι, από το οποίο στην Ανατολή παρασκευάζονται πολύ νόστιμες σάλτσες τα Σάββατα και τις Κυριακές της Σαρακοστής, δεν είναι συνηθισμένο φαινόμενο στο γεύμα των μοναχών στα περισσότερα ρωσικά μοναστήρια. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι το Τριώδιο της Σαρακοστής συνιστά να τρώνε χαβιάρι στους μοναχούς μόνο μία φορά κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής - το Σάββατο του Λαζάρου, ορίζοντας προσεκτικά: «ακόμα κι αν οι ιμάμηδες έχουν χαβιάρι, ας δοθεί σε κανέναν». Έτσι, μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην πρακτική άποψη της νηστείας, τα λειτουργικά μας βιβλία -το Τριώδιο της Σαρακοστής και οι Εκκλησιαστικοί Κανόνες- αποκλίνουν πολύ αισθητά από την άποψη της νηστείας που προτείνεται στον Λόγο του Θεού και στα θαυμαστά εκκλησιαστικά έργα των σεβάσμιων ασκητών νηστευτών Θεόδωρου και Ιωσήφ του Στουδίτη. Τριώδιο. Αυτοί οι κανόνες του ονομαζόμενου βιβλίου σχετικά με τη νηστεία απέχουν πολύ από εκείνους, εμποτισμένους με υπέρτατη χριστιανική αγάπη, αληθινά ανθρώπινες οδηγίες, που είδαμε στους αρχαιότερους μοναστικούς κανονισμούς του Βυζαντίου, στα εδάφη της Νότιας Σλαβικής και της αρχαίας Ρωσίας μας και βασίλεψαν στην Ανατολή με ιδιαίτερη ισχύ από τον 9ο έως τον 13ο αιώνα και στην Πατρίδα μας ακόμη και τον 16ο αιώνα. Λαμβάνοντας υπόψη τον όψιμο και όχι εντελώς κανονικό χαρακτήρα των οδηγιών του Τριωδίου της Σαρακοστής για τους κανόνες της νηστείας, η περίεργη σκέψη ενός αρχαιολόγου και ιστορικού της λειτουργίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των πρακτικών της πειθαρχιών στρέφεται ακούσια από το σημερινό σκληρό καθεστώς νηστείας σε εκείνη την ανθρώπινη και αληθινά χριστιανική ρουτίνα, που είχε η αρχαία βυζαντινή μας Εκκλησία. Ο 16ος αιώνας μας απεικονίζει με εκπληκτική ποικιλομορφία. περιεκτικός. Μάλιστα, αν είναι αδύνατο να δεχτούμε στις σελίδες του σαρακοστιανού μας Τριωδίου και των Εκκλησιαστικών Κανόνων τα σχόλια για την άδεια των ψαριών την εβδομάδα, π.χ. της Ορθοδοξίας, τον μεγαλύτερο θρίαμβο της Εκκλησίας και την πιο χαρμόσυνη γιορτή, την εβδομάδα του Σταυρού, όταν η Αγία Εκκλησία «με το ζωογόνο δέντρο του Τιμίου και Θεοτόκου Σταυρού: ήμασταν στην έρημο, μέχρι τότε θα οδηγήσει στην ευφυή Ιερουσαλήμ με την ανάστασή του» (Συναξάριο της Εβδομάδας της Προσκυνήσεως του Σταυρού), τις ημέρες του εορτασμού της μνήμης της εύρεσης της κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή, των Σαράντα Μαρτύρων, του Αλέξη του Θεού, το Σάββατο του Λαζάρου, κ.λπ. στην εκκλησία και στις διδασκαλίες των πατριών, σε κάθε περίπτωση, θα ήταν επιθυμητό να δούμε εδώ σε σχέση με τους εξουθενωμένους από τη νηστεία μια επιεικής και ανθρώπινη συνταγή, την οποία αποδέχτηκε η Λαύρα μας Κιέβου-Πετσέρσκ και μέσω αυτής ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία στο Χάρτη του Πατριάρχη Αλεξίου, που εφαρμόστηκε από τον Άγιο Θεοδόσιο μέχρι τον 1ο αιώνα. Αυτή η προσταγή αναφέρεται σε μια απλή καθημερινή - Τρίτη της τρίτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, αλλά το κίνητρο για να επιτραπεί το ψάρι, που εκφράζεται σε αυτό, μπορεί να θεωρηθεί υψηλότερο από το εορταστικό: «Υπάρχει παρηγοριά, και τα ψάρια τρώγονται», λέει αυτή η προσταγή, «σαν να προτιμούν όχι λίγο, θα είναι πιο δυνατά για όλα τα άλλα». Είναι ακόμη πιο επιθυμητό να δούμε στις σελίδες του σαρακοστιανού μας Τριωδίου και του Εκκλησιαστικού μας Χάρτη την παρατήρηση που χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην αρχαία Χριστιανική Εκκλησία για τον εραστή του Χριστού που πρόσφερε ψάρια σε μοναχούς κατά τη διάρκεια των ημερών της Μεγάλης Σαρακοστής, εκτός από τις πρώτες και τις Μεγάλες Εβδομάδες, καθώς και τις Τετάρτες και τις Παρασκευές κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής. Αυτή η παρατήρηση στον αρχαίο κλήρο Τυπικών αναπνέει αναμφίβολα με αδελφική αγάπη, ανθρωπιά και είναι σε πλήρη συμφωνία και θαυμάσια αρμονία με την αληθινά ευαγγελική και αποστολική διδασκαλία περί χριστιανικής νηστείας, με τις απόψεις των πατέρων και των μεγάλων ασκητών των αγίων. Ο Σάββας ο Αγιασμένος και ο Ευθύμιος, για χάρη του αγαπητού καλεσμένου, όχι μόνο επέτρεψαν τη νηστεία, αλλά και έτρωγαν περισσότερο φαγητό απ' ό,τι έτρωγαν ακόμη και σε συνηθισμένους καιρούς και στις αργίες. Τα παραπάνω δεν έρχονται σε αντίθεση με την άποψη του κύριου τραγουδοποιού του σαρακοστιανού Τριωδίου, Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη: «Δεν θα καταπονηθούμε υπερβολικά στα κατορθώματά μας, για να διατηρήσουμε τη σωματική υγεία με πνευματική επιτυχία. συγκράτηση, έχοντας κατά νου την απόσταση μέχρι το τέλος του ρεύματος». «Ίσως κάποιος θα πει ότι το να τρώμε φαγητό κάθε μέρα βλάπτει την τελειότητα της νηστείας. Διότι, αν ήταν έτσι, τότε ο Κύριος δεν θα μας διέταζε να ζητήσουμε το καθημερινό μας ψωμί· τότε ο προφήτης Ηλίας δεν θα ταΐζονταν με κοράκια κάθε μέρα στην έρημο. δεν θα προτιμούσα να τρώτε φαγητό κάθε μέρα από τη νηστεία για περισσότερο από μια μέρα ή μια εβδομάδα και νομίζω ότι αυτό συμβαίνει. Δεδομένου ότι το σώμα μας, που δουλεύει όλη την ημέρα, κουράζεται και εξαντλείται και χρειάζεται ξεκούραση και ενίσχυση, ο Δημιουργός το σχεδίασε έτσι ώστε να ενισχύεται τρώγοντας φαγητό κάθε μέρα και να είναι ικανό για περαιτέρω εργασία, και όχι εξαντλημένο και χαλαρό, όπως συμβαίνει σε όσους δεν παίρνουν φαγητό για δύο ή τρεις ή περισσότερες ημέρες, γι' αυτό και δεν μπορούν να το κάνουν. να εκτελεί τα έργα της υπακοής στους άλλους. Έτσι, η καθημερινή τροφή δεν επιτρέπεται μόνο στους αδύναμους, αλλά δίνεται και για τους τέλειους, σύμφωνα με τον πιστό κανόνα των πατέρων» (Βλ. Philokalia. Ed. 2nd. T. 4. M., 1901. P. 390, 514–515). για τον άνθρωπο η αδύναμη λέξη μας σπεύδει να σωπάσει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: