Fastentriodion – Schule der Frömmigkeit

Lesung auf einer öffentlichen Sitzung der Kiewer Religions- und Bildungsgesellschaft am 2. Februar 1904. Alexey Afanasyevich Dmitrievsky (1856–1929), Doktor der Kirchengeschichte, Professor und Leiter der Abteilung für Liturgie und Kirchenarchäologie der Kasaner Theologischen Akademie, korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften, 1906–1917. war Sekretär der Imperial Orthodox Palestine Society. Dieser herausragende Wissenschaftler ist Autor von Werken wie „Gottesdienste in der russischen Kirche im 16. Jahrhundert. Teil 1, „Gottesdienst des Jahres- und Wochenkreises“. Kasan, 1884; „Moderner Gottesdienst im orthodoxen Osten.“ Bd. 1. Kasan, 1891; „Gottesdienste der Heiligen und Osterwochen in St. Jerusalem gemäß der Charta des 9.–10. Jahrhunderts.“ Kasan, 1894; „Die alten patriarchalischen Typikone des Heiligen Grabes von Jerusalem und der Großen Kirche von Konstantinopel.“ Kiew, 1907; „Beschreibung liturgischer Manuskripte, die in den Bibliotheken des orthodoxen Ostens aufbewahrt werden.“ T. 1. Typiki. Kiew, 1895 und St. Petersburg. 1917; T. 2. Euchologien. Kiew, 1901. Diese Studien basierten auf den Ergebnissen einer sorgfältigen Untersuchung antiker Manuskripte in den Klosterbibliotheken von Athos, Sinai, Patmos und Jerusalem. A. A. Dmitrievsky veröffentlichte auch zahlreiche Artikel in der Zeitschrift „Guide for Rural Shepherds“, in denen er komplexe Fragen der modernen liturgischen Praxis untersuchte. Er schrieb auch Aufsätze zu den liturgischen Büchern der Russisch-Orthodoxen Kirche: Brevier, Gottesdienstbuch, Fastentriodion und Zwetnaja. Der abgekürzte Aufsatz von A. A. Dmitrievsky wurde erstmals 1904 in den „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ veröffentlicht. Die Arbeit des herausragenden Liturgikers zum Thema Fasten scheint für den modernen orthodoxen Leser sehr relevant und von Interesse zu sein. Ich möchte hoffen, dass die Zeit für die Veröffentlichung des Gesamtwerks dieses Anhängers der Kirchenwissenschaft kommt, über den N. N. Glubokovsky schrieb: „Dies ist der beste und kompetenteste Liturgiker Russlands, der sich mit kolossalen, wunderschön kommentierten Ausgaben zu Recht den Namen des „russischen Gohar“ verdient hat und für viele andere Hauptwerke bekannt ist“ (N. N. Glubokovsky. Russische theologische Wissenschaft in ihrer historischen Entwicklung und dem neuesten Stand. M., 2002. S. 108). Literatur über A. A. Dmitrievsky: Sove B. I. Russian Gohar und seine Schule. //Theologische Werke. Sa. 4. M., 1970; Makhno L., Priester. Liste der Werke von A. A. Dmitrievsky in der Reihenfolge ihrer Veröffentlichung. //Ebenda; siehe auch Lisova N.N. Überblick über die Hauptrichtungen der russischen theologischen Wissenschaft im 19. – frühen 20. Jahrhundert. //Theologische Werke. Sa. 37. M., 2002. Wie eine zärtliche, kinderliebende Mutter sorgte die Heilige Orthodoxe Kirche in ihrer wachsamen Sorge um die Bildung und moralische Entwicklung ihrer treuen Kinder, nachdem sie das Fasten des Großen Pfingstens eingeführt hatte, gleichzeitig den Brauch, sie mit den poetisch erhabenen und zutiefst berührenden Hymnen eines besonderen liturgischen Buches namens „Fastentriode“ zu lehren und zu erbauen. Dieses Buch behandelt den Zeitraum im Kirchenjahr von der Woche des Zöllners und des Pharisäers, umgangssprachlich auch Allesfresserwoche genannt, bis einschließlich Freitag der sechsten Woche der Großen Fastenzeit, wenn wir „nachdem wir das geistlich wohltuende Pfingsten gefeiert haben“ das Fastentriodion beenden. Die Gesänge unseres Fastentriodions nehmen im Gottesdienstritus an den Sonntagen der gesamten Pfingstzeit einen Platz neben den Gesängen des Oktoechos ein und treten an gewöhnlichen Wochentagen sogar in den Vordergrund und verdrängen diese. Das Fasten-Triodion erhielt seinen Namen vor allem deshalb, weil seine wichtigsten Texte – der Morgen- und Abendkanon, an Wochentagen während der gesamten Fastenzeit, entgegen der gängigen kirchlichen Praxis nicht aus neun bzw. acht Gesängen, sondern nur aus insgesamt drei (daher der Name – Triodion) bestehen und die letzten beiden Gesänge – der achte und neunte immer ausnahmslos ihren Platz im Kanon behalten, und der erste Gesang wechselt jeden Tag in dieser Reihenfolge: am Montag der erste, am Dienstag der der zweite, am Mittwoch der dritte, am Donnerstag der vierte, am Freitag der fünfte und am Samstag der sechste und siebte. Nicephorus Callistus Xanthopoulos sagt, dass der Beginn der angegebenen Ordnung des Singens von Kanons in der Kirchenpraxis vom berühmten Kirchenliederschreiber Cosmas von Maium († um 776), einem Schulkameraden des großen Heiligen Johannes von Damaskus, gelegt wurde, aber es ist schwierig, seiner Meinung zuzustimmen. Tatsache ist, dass an der Komplet jetzt in den ersten drei Tagen der Karwoche die Trisongs des Heiligen gesungen werden. Andreas von Kreta († 713), der vor dem Mönch Cosmas von Maium lebte. Es besteht jedoch kein Zweifel mehr an einem anderen Zeugnis desselben Nicephorus Callistus, dass „Theodor und Joseph, die Studiten, mehr als andere (Schriftsteller und Dichter) … und nachdem sie die anderen Wochen des Heiligen und Großen Pfingstens vollendet hatten, zuerst jenen Klöstern der Studiten spendeten. Die meisten von allen Liedern, die er gemacht und vertont hatte, und die anderen unten, von wo und wann, sammelten und empfingen sie von ihrem Vater.“ Tatsächlich haben wir von diesen Hymnen, unerschütterlichen Kriegern und Leidenden für die Verehrung von Ikonen, strengen Asketen, die meisten Hymnen und Kanons, die in unserem Fastentriodion enthalten sind, das in einigen alten Manuskripten direkt als die Erschaffung von Theodore und Joseph den Studiten bezeichnet wird. Werke der Heiligen Johannes von Damaskus, Andreas von Kreta, Theophan der Eingeschriebene, Metropolit von Nicäa (Kanoniker am Sonntag der Orthodoxie bei Matinen und Komplet und am Mittwoch der vierten Woche), Georg von Pisidien (Akathist der Mutter Gottes am Samstag der fünften Woche), Johannes, Metropolit von Euchaitis (zwei Kanoniker für den heiligen Märtyrer Theodore Tyrone), Philotheus, Patriarch von Konstantinopel (Gottesdienst für den heiligen Gregor Palamas, Erzbischof von Thessaloniki, während der zweiten Fastenwoche), Georg, Erzbischof von Nikomedia (Kanoniker in der Woche des Zöllners und des Pharisäers) und einige andere Gesangbücher, obwohl sie Teil unseres modernen Fastentriodions sind, machen einen relativ unbedeutenden Teil seines Inhalts aus. Darüber hinaus erschienen die meisten dieser Werke auf den Seiten dieses Buches bereits zu einem relativ späteren Zeitpunkt, im 14.–15. Jahrhundert, nachdem das Fastentriodion schließlich zu einem besonderen kirchlichen liturgischen Buch geformt wurde und in der liturgischen Praxis der byzantinischen Kirche bereits weit verbreitet war. Das Erscheinen der Werke dieser Liedermacher auf den Seiten unseres Fastentriodions hat zweifellos das Verschwinden der Namen der Hauptautoren, Sts., aus der Inschrift beeinflusst. Die Studitenbrüder Theodore und Joseph, aber die späteren Herausgeber dieses Buches haben in den im Triodion enthaltenen Inschriften ihrer eigenen Schöpfungen für die Nachwelt unvergessliche Namen bewahrt. Und es genügt, dieses Buch genau zu betrachten, um sich erstens eindeutig von der enormen zahlenmäßigen Überlegenheit der Hymnen des hl. die Studite-Brüder vor den Werken anderer Liedermacher, und zweitens, dass die alten Manuskripte daher nicht ohne Grund das gesamte Buch mit ihren Namen beschriftet haben. Drei Hauptmotive bilden den Inhalt aller in unserem Fastentriodion enthaltenen Hymnen: Buße, Gebet und Fasten. Alle diese Motive wurden von den heiligen Studitenbrüdern, den größten christlichen Asketen und Asketen, zur Perfektion entwickelt, die die unschätzbaren Vorteile der oben genannten Tugenden im moralischen Leben eines Christen erlebten. Die hohe poetische Kreativität, mit der die berühmten Brüder von Natur aus ausgestattet waren, ließ eine ganze Reihe von Werken entstehen, tief in Gedanken, erhaben in den Gefühlen, die sie beim Zuhörer wecken, und wunderschön in Form und Präsentation, und daher ist es keineswegs verwunderlich, dass diese Schöpfungen mit Engelsliedern verglichen werden. Ganz am Anfang dieses Buches lesen wir die folgenden „Verse über das Triodion“: „Dem Schöpfer derer oben und unten, der Trisagion-Hymne von den Engeln: Empfange den Trisong auch von den Menschen.“ Alle drei Motive: Buße, Gebet und Fasten werden in den Hymnen des Heiligen mit gleicher Vollständigkeit und Gründlichkeit offenbart und verdienen sowohl von einem Gläubigen als auch von einem neugierigen Forscher gleichermaßen tiefe Aufmerksamkeit. Um die Leser jedoch nicht zu ermüden, schlagen wir vor, uns auf die Hymnen und praktischen Bemerkungen unseres Fastentriodions zu konzentrieren, die sich auf das christliche Fasten beziehen. Die unmittelbare Motivation für uns, dies zu tun, ist erstens die auffällige Diskrepanz in unserem Fasten-Triodion zwischen den theoretischen und praktischen Seiten seiner Lehre über das christliche Fasten, und zweitens vor allem das unzureichend klare und korrekte Verständnis, das mittlerweile sehr viele Mitglieder der orthodoxen Kirche für das Wesen und die direkte Bedeutung jener praktischen Anweisungen zum Fasten haben, die in unserem Triodion verstreut und im 32. Kapitel unserer Kirchencharta – Typicon – zusammengefasst sind. Die uns derzeit zur Verfügung stehenden historischen Informationen über die Einhaltung des Fastens durch Mönche und Laien in den alten Kirchen der byzantinischen, südslawischen und unserer slawisch-russischen Kirche darzustellen, die Quellen und Begründungen für die in unserer gegenwärtigen Praxis gültigen Anweisungen anzugeben und diese letzteren angemessen zu bewerten und zu dokumentieren – das sind die Hauptaufgaben, die wir uns in dieser Botschaft stellen. Die Lehre über das christliche Fasten und seine Erlösung für Mitglieder der orthodoxen Kirche in unserem Fastentriodion beginnt mit einem eindrucksvollen Beispiel für einen Gläubigen – einem besonderen Gottesdienst am Rohsamstag „zum Gedenken an alle Heiligen und gotttragenden Väter, die in der asketischen Arbeit (Fasten) glänzten“. „Um der Schuld willen haben die heiligen Väter hier das gegenwärtige Gedenken an alle Heiligen eingeführt“, heißt es im Synaxarion dieses Gottesdienstes, „auch durch Fasten und andere gute Dinge.“ Taten, die Gott gebracht haben, die uns nach dem Vorbild dieser Tugenden ermutigen und uns tapfer gegen Leidenschaften und Dämonen wappnen, und ein bestimmtes Bild, das besagt: Wenn wir ihnen auch den gleichen Fleiß entgegenbringen, wird es nichts geben, worüber wir stolpern könnten, außer dass sie das Gleiche getan haben und mit den gleichen Ehren belohnt werden; denn das Gleiche gilt für uns, da wir die gleiche Natur hatten.“ Mit dem gleichen guten Ziel, die Gläubigen zu der rettenden Leistung der Essensabstinenz zu erwecken, bietet unser Fastentriodion im Dienst der Woche der Rohkost den Gläubigen die Erinnerung an die „Vertreibung Adams“ an, um ihnen zu zeigen, „wie sehr die Fastenheilung der menschlichen Natur förderlich ist und wie sehr sie von Zartheit und Ungehorsam abscheulich ist.“ Auch zu pädagogischen Zwecken und mit der guten Absicht des alltäglichen Lebens, wenn der Tisch mit Speisen und Getränken unterschiedlichster Qualität gefüllt ist, um den Übergang zur Abstinenz und zur Beschränkung des Essens für den Erhalt der körperlichen Kraft am notwendigsten zu machen, hat die Kirche die Käsewoche mit ihren besonderen Gottesdiensten und Gesängen, die an Buße und Fasten erinnern, ins Leben gerufen. „Die Väter hatten die Absicht, heilig zu sein“, mit den Worten von Nicephorus Callistus, „um einer gewissen Reinigung willen, als ob wir durch Fleisch und übermäßiges Essen nicht zu extremer Unzulänglichkeit führen, sonst werden wir durch unsere körperlichen Gewohnheiten geschädigt; aber ruhig und nach und nach ölen und süßen wir aus der Ferne, wie Pferde, die nicht fest mit Nahrung gezäumt werden, die weggenommen wurde, und wir werden den Trott des Fastens akzeptieren. So wie du Gleichnisse geschaffen hast über die Seelen, also hast du auch Tricks über den Körper erfunden, während du nach und nach die Stolpersteine beim Fasten beseitigt hast.“ Um den Gläubigen zu zeigen, was nach dem Wort Gottes das Wesen und die wahre Bedeutung des christlichen Fastens ist, lehrt die Heilige Kirche sie in den apostolischen Lesungen während der Fleisch- und Käsewochen: „Es ist das Böse, das uns nicht vor Gott stellt; „Wer an alles glaubt, isst, wer aber erschöpft ist, isst Tränke und Speisen.“ Der Giftige soll dem, der isst, keine Vorwürfe machen; Wer giftig ist, soll auch den verurteilen, der isst. denn Gott nimmt ihn an“ (Römer 14,2-3). „Wer den Herrn isst, isst: Er dankt Gott; Und wer nicht giftig ist, isst nicht vom Herrn, sondern dankt Gott“ (Röm 14,6). Wenden wir uns nun direkt unserem Fasten-Triodion und seinen Hymnen zu diesem Thema zu, und wir sehen, dass die Lehre über das Wesen des Fastens und seine Früchte für die religiöse und moralische Erziehung der Gläubigen in völliger harmonischer Übereinstimmung und Übereinstimmung mit der apostolischen Lehre steht. „Das Fasten ist zu jeder Zeit nützlich für diejenigen, die bereit und kreativ sind, und“, das Triodion der Fastenzeit besingt die Notwendigkeit und Wichtigkeit des Fastens, „denn die dämonische Versuchung wagt es, den Fastenden anzugreifen; aber die Hüter unseres Lebens, die Engel, sind in liebevollster Weise bei uns, gereinigt durch das Fasten“ (Stichera zum Vers der Matin am Montag der Käsewoche). „Mit freundlichen Grüßen, Leute, lasst uns die Fastenzeit annehmen: Lasst uns den Beginn geistlicher Heldentaten beginnen: Lasst uns die körperliche Wollust verlassen, unsere geistlichen Gaben vermehren, als Diener Christi leiden und uns als Kinder Gottes und des Heiligen Geistes verherrlichen lassen, der in uns wohnt und unsere Seelen erleuchtet“ (Troparion der 8. Ode des Kanons für den Dienstag der Käsewoche). „Der helle Tag der Enthaltsamkeit ist gekommen, komm mit strahlendem Gesicht, mit strahlendem Gesicht, meine Seele, der Meister, gewähre uns um Gnade von oben und finde Korrektur für viele Sünden“ (Troparion zum 9. Kanon des Matins-Kanons, dem Absatz der Käsewoche). „Die Fastenzeit ist gekommen, Mutter der Keuschheit, Anklägerin der Sünden, Predigerin der Reue, Behausung der Engel und Erlösung der Menschen“ (Stichera zum Matinvers am Montag der ersten Woche). „Lasst uns beginnen, Leute, das makellose Fasten, das die Erlösung der Seelen ist, lasst uns dem Herrn mit Furcht dienen, lasst uns unser Haupt mit dem Öl der Güte salben und unsere Gesichter mit klarem Wasser waschen, wir sagen nicht viel in unseren Gebeten, aber wie wir gelernt haben, lasst uns rufen: Unser Vater, der im Himmel ist, vergib uns unsere Sünden, als Menschenliebender“ (Stichera zum Vers der ersten Woche der Dienstagsmatin). Das Wesen und die wahre Bedeutung des christlichen Fastens nach den Lehren unseres Fastentriodions wird in so attraktiven Merkmalen dargestellt: „Lasst uns nicht nur fasten (Abstinenz), sondern alle materiellen Leidenschaften entfremden“ (Stichera zum Vers der Matin am Dienstag der ersten Woche). „Lasst uns mit einem angenehmen Fasten fasten, das dem Herrn gefällt: Wahres Fasten ist die Entfremdung des Bösen, die Enthaltung der Zunge, das Ablegen der Wut, die Exkommunikation von Begierden, dem Reden, Lügen und Meineid. Diese Verarmung ist ein wahres und günstiges Fasten“ (Stichera zum Vers am Montag der ersten Woche). „Reines Fasten, Beseitigung der Sünde, Entfremdung der Leidenschaften, Liebe zu Gott, fleißiges Gebet, Tränen der Zärtlichkeit und Fürsorge für die Armen, Gebot Christi in den Heiligen Schriften“ (Troparion des 1. Liedes des Matinskanons am Montag der zweiten Fastenwoche). „Spirituell, Brüder, benutzt nach dem Fasten keine schmeichelhaften Worte mit eurer Zunge, noch legt ihr eurem Bruder Steine ​​in den Weg, um ihn in Versuchung zu führen“ (Stichera über „Ich schrie zum Herrn“ am Mittwoch der zweiten Woche). „Es ist für uns angebracht zu fasten: nicht in Feindschaft und Beschimpfung, nicht in Neid und Eifer, nicht in Eitelkeit und heimlicher Schmeichelei, sondern, wie Christus, in Demut“ (Troparion des 8. Liedes des Matinskanons am Käsedienstag). „Wir fasten mit geistlichem Fasten, lasst uns alles Verderben auflösen, lasst uns auch den Versuchungen der Sünde widerstehen, lasst uns die Schulden unserer Brüder vergeben, und unsere Sünden werden uns vergeben“ (Stichera zum Vers am Montagabend der zweiten Woche). „Jetzt ist die Zeit des heiligen Fastens gekommen, lasst uns damit in gutem Verweilen beginnen: Fasten Sie nicht vor Gericht und Aufruhr“ (Troparion des 9. Liedes des Matinskanons am Montag der ersten Woche). „Lasst uns uns reinigen, Brüder, von allem Schmutz des Fleisches und des Geistes, lasst uns die Kerzen unserer Seelen mit Liebe zur Armut erleuchten und uns nicht gegenseitig mit Verleumdung verschlingen“ (Stichera über die kitschige Samstagsstichera). „Die Zeit der Buße und des ewigen Lebens ist unser Fürsprecher durch die Fastenleistung, wenn wir unsere Hände ausstrecken, um Gutes zu tun: Nichts rettet die Seele so sehr, wie Almosen an Bedürftige zu geben. Almosengeben, durch Fasten aufgelöst, erlöst einen Menschen vom Tod: Wir küssen das, es ist nichts, denn es reicht aus, um unsere Seelen zu retten“ (Stichera über den Matinsvers am vierten Tag der zweiten Woche). „Das Reich Gottes besteht nicht aus Essen und Trinken, sondern aus Gerechtigkeit und Selbstbeherrschung mit Heiligkeit. Ebenso gelangen sie nicht in Reichtümer, sondern legen ihre Schätze in die Hände der Armen“ (stichera „über Lob“ in der fünften Fastenwoche). Unser Triodion beschreibt die Früchte des wahren Fastens wie folgt: „Gutes Fasten nährt die Herzen, salbt göttliche Gedanken und trocknet den Abgrund der Leidenschaften aus, reinigt mit Wolken der Zärtlichkeit, indem es durch den Glauben den Allmächtigen preist“ (Troparion des 1. Liedes des Matinskanons am Montag der fünften Woche). „Die alles zerstörerischen Leidenschaften der Seele, die tödlichen Süßigkeiten, das Fasten demütigt und schafft wahrlich in ständiger Schöpfung Herzen des Strebens und der Bewegung: das werden wir freundlich annehmen“ (Troparion des 8. Liedes des Matinskanons am Mittwoch). „Wenn du vom Fasten fastest, meine Seele, und nicht von Leidenschaften gereinigt bist, freust du dich vergeblich darüber, nicht zu essen: Wenn es nicht deine Schuld wäre, würde es zur Korrektur führen, denn du wirst von Gott wegen des Falschen gehasst und du wirst wie ein böser Dämon werden, der nichts anderes isst“ (Stichera auf der Stichera auf dem kitschigen Mittwochsvers). Wenn wir nun von diesen erhabenen und von tiefem Gefühl der Vergebung, brüderlicher Liebe, Demut und tief empfundener Reue für die Sünden erfüllten Hymnen unseres Fastentriodions zu jenen praktischen Regeln und Vorschriften übergehen, die bis heute eine ordnende Bedeutung im Leben der Christen haben und über viele Seiten dieses Buches verstreut sind, dann werden wir feststellen, dass diese Vorschriften und Regeln in einer gewissen Widersprüchlichkeit und gleichsam Disharmonie mit dem Gesagten stehen Theoretisch zeichnen sich die Lehren dieses Buches nicht durch ausreichende Sicherheit, Stabilität und Konsistenz aus und stehen teilweise sogar im Widerspruch zur aktuellen Kirchencharta, und zwar zu deren 32. Kapitel, das wie folgt beschriftet ist: „Aus den Regeln der Heiligen, des Apostels und der Heiligen, des Vaters über das heilige große Pfingsten, die jeder Christ gefährlich bewahren muss.“ Was sind diese Regeln und Vorschriften? Das Fastentriodion spricht vom Fasten aller Brüder „gemäß der Tradition“ bis zum fünften der ersten Woche der Großen Fastenzeit. Gleichzeitig wird auf die Charta des Heiligen Berges verwiesen, am ersten Tag nichts zu essen. Kapitel 32 des Typikon fügt „dasselbe im zweiten“ hinzu. Unter dem Einfluss dieser Festlegungen des Triodions und der Charta entwickelte sich der moderne athonitische Brauch, die ersten Tage des Fastens in völliger Enthaltsamkeit zu verbringen und nicht einmal Brot und Wasser zu essen. Das Typikon sorgt jedoch zu dieser Zeit für Erleichterung für Gebrechliche und Ältere, denen nach der Vesper am Dienstag Brot und Kwas erlaubt wird. Am Dienstag, Mittwoch und Donnerstag der ersten Woche umfasst das Fastentriodion Brot und Wasser zum Essen, möglicherweise unter Zugabe von Salz. Das Typikon fügt am Mittwoch nach der Liturgie der vorgeheiligten Gaben „warme pflanzliche Speisen“ und „Dill mit Honig“ hinzu. Am Ende der ersten Woche ernennt das Fastentriodion zunächst Wein und Öl nach dem Brauch der Lavra des Heiligen Savva des Geheiligten, dann wird jedoch festgelegt, dass dieser Brauch aufgegeben wurde und „der Ehrlichkeit des Tages wegen“ nur warme Gerichte mit Pflaumen und ohne Butter gegessen werden. Das Typikon schreibt für den Mittwoch der fünften Woche und den Gründonnerstag das gleiche strenge Regime vor. Am Samstag der ersten Woche weicht das Fastentriodion nicht von der Regel des Heiligen Savva ab und schreibt gekochte Bohnen mit Oliven, gekochter Butter, Kolivo und Wein in Krasovula (also im Glas) vor. Während der Woche der Orthodoxie gibt es warmes Essen mit Öl sowie tagsüber und abends zwei Gläser Wein. Die gleichen Speisevorschriften sieht Kapitel 32 des Typikons für alle Samstage und Wochen des Heiligen Pfingstens sowie für die Feste der Auffindung des Hauptes Johannes des Täufers, der Vierzig Märtyrer und einiger anderer vor. Die Praxis des orthodoxen Ostens erlaubt den Verzehr von Kaviar und Helmkraut an allen Samstagen und Wochen. Unser Fastentriodion erlaubt Kaviar nur am Lazarus-Samstag. Wir haben keinen Grund, diese Erlaubnis für Kaviar nur für den Samstag der sechsten Woche, der Erinnerung an die Auferstehung des gerechten Lazarus, anzuerkennen, da dieser Samstag in Bezug auf die Feierlichkeit des Festes und die damit verbundenen Erinnerungen dem Samstag der ersten Woche des Theodorus, der Woche der Orthodoxie, der Woche der Anbetung des Kreuzes, gleichgestellt ist. Am Mittwoch der fünften Woche, am Vorabend des Großen Kanons, erlaubt das Fastentriodion Öl und Wein, macht aber einen strengen Vorbehalt: „Wer auf die Rettung achtet, hält sich an die Enthaltsamkeit“, und widerspricht damit der Charta. Am vierten Tag dieser Woche erlaubt das Triodion Öl und Wein und bezieht sich damit auf den athonitischen Brauch, zweimal heiß mit Butter zu essen und zwei Tassen Wein zu trinken. Er erwähnt jedoch sofort den Brauch der Studite-Regel über das Trockenessen zu dieser Zeit und fordert diejenigen, die gerettet werden, auf, unabhängig zu entscheiden, „was vor Gott am angenehmsten ist“. Was den Verzehr von Fisch betrifft, so definieren das Fastentriodion und das Typikon gemeinsam zwei Tage: die Verkündigung und die Blumenwoche, d. h. den Einzug des Herrn in Jerusalem. Das Typikon verbietet allen, die gegen diese Regel verstoßen, sogar den Empfang der Kommunion an Ostern. Dazu sind zwei Wochen Reue und 300 Verbeugungen am Tag und in der Nacht erforderlich. Es ist auch eine strengere Regel des Steuermanns (Pidalion) von Nikodemus, dem Heiligen Berg, bekannt, die Fisch nur einmal während der Fastenzeit erlaubt – an der Verkündigung, wenn sie vor der Woche von Vai fällt, oder am Palmsonntag, wenn die Verkündigung in die Karwoche fällt. Folglich ist diese kategorische Vorschrift des Fastentriodions und der Charta, während des Fastens zweimal Fisch zu essen, nicht gültig. Es stellt sich natürlich die Frage: Wie und wie sind die Unsicherheiten und manchmal widersprüchlichen Anweisungen des Fastentriodions und des Typikons in Bezug auf das Leben der Gläubigen während der Großen Fastenzeit zu erklären? Die Antwort muss in antiken liturgischen Denkmälern gesucht werden. Für mehr Klarheit und Klarheit, indem wir alle verschiedenen Kommentare der alten Klerustypikonen der byzantinischen, südslawischen und unserer slawisch-russischen Kirchen zum Ernährungsregime während der Fastenzeit zusammenfassen, präsentieren wir hier auf der Grundlage dieser Daten sozusagen ein Fastenmenü für die gesamte Fastenzeit bis einschließlich der Karwoche. Am Montag der ersten Fastenwoche aßen sie einmal täglich nach der Vesper Trockenfutter (Testamente des heiligen Theodor des Studiten, 9. Jahrhundert, und des heiligen Athanasius von Athos). Denkmäler der Atelierpraxis schrieben manchmal völlige Abstinenz am ersten und zweiten Tag dieser Woche vor (Orbel Triodion, 12.–12. Jahrhundert), und die Swjatogorsker Charta besagt, dass an diesen Tagen nicht einmal Wasser getrunken werden sollte. Von Dienstag und die ganze Woche bis Freitag aßen sie Brot, gekochte Erbsen oder Bohnen, Salzkohl ohne Öl, Birnen, je fünf Feigen, Pflaumen und Kastanien. Manchmal (Orbel Triodion) wurde Brot durch Prosphora ersetzt. Das Getränk bestand entweder aus reinem Wasser oder, am häufigsten, aus warmem Wasser, gemischt mit Pfeffer, Kreuzkümmel und Honig. Manchmal (Charta des Patriarchen Alexy, 1025–1043) verwendeten sie Erbsenaufguss und Pflaumensaft als Getränk. Wein sollte diese Woche nur für die „Schwachen“ und „diejenigen sein, die in Tagen verloren gegangen sind“. Eine Ausnahme von der allgemeinen Regel finden wir nur in der Typica des Pantokrator-Klosters (gegeben von Kaiser Johannes Komnenos im Jahr 1136), des Klosters St. Mamanta (1146) und Elias Vomon (1162), in der es vorgeschrieben ist, gesunden Mönchen an diesen Tagen Wein zu geben, jedoch nur einen halben Krasovuli. Am Freitag der ersten Woche aßen sie Brei (typisch für St. Savva von Serbien) oder Kutia (mit Mandeln, Rosinen, Nüssen und anderen Früchten), gossen Öl in den Kohl und tranken Wein (typisch für Patrarch Alexy und Pantokratorsky). Im Jahr 1118 erlaubte Kaiserin Irina den Nonnen des Konstantinopeler Klosters der Heiligen Jungfrau, an diesem Tag zwei gekochte Gerichte mit Butter zu essen. In den meisten anderen Klöstern aßen sie zwar zwei gekochte Gerichte, aber kein Öl. In allen Klöstern wurde zum Gedenken an den Großmärtyrer Fjodor Tiron Wein getrunken. Am Samstag aßen sie zwei mit Öl gekochte Gerichte und tranken Wein. Kaiserin Irene und die Statuten von St. Mamanta und Elijah Vomon sind auf schädelhäutigen Tieren oder Oktapoden [Oktopussen] erlaubt, wie in der Typica des heiligen Savva von Serbien, die 1192 dem Berg-Athos-Kloster Hilandar geschenkt wurde. Im Pantokrator Typikon gehören Austern, Muscheln und Viziga zu den schädelhäutigen Tieren. Den Laien war Fisch erlaubt (Charta von 1553), den die Mönche nur aßen, wenn er von einem Christusliebhaber als Trost mitgebracht wurde. Das Fastenregime am ersten Fastensonntag oder in der Woche der Orthodoxie sowie an allen Fastensamstagen und -sonntagen unterschied sich nicht vom Samstagsregime der ersten Woche. Montags, mittwochs und freitags der anderen Fastenwochen war das Essen das gleiche wie in den Typics für die erste Woche angegeben. Gemäß der Charta des Patriarchen Alexy, St. Mamanta und Elijah Vomon war der Montag von den Fastentagen ausgeschlossen. In der pantokratorischen Typica gibt es heutzutage zwei gekochte Gerichte, eines davon mit Butter, und einer kleinen Menge Wein. Dienstags und donnerstags war es während der Fastenzeit erlaubt, Oliven, zwei gekochte Gerichte, eines mit Butter und das andere ohne Butter, zu essen und in einer kleinen Krasovula Wein zu trinken. Nach einigen Urkunden (St. Mamanth, Elijah Vomon und Pantocrator) wurden beide Gerichte mit Butter gekocht. Laut der Charta des Patriarchen Alexy - zwei Gerichte mit zerstoßenen Nüssen, statt Butter und statt Wein tranken sie warmes Wasser - „Krop“. Am Dienstag der dritten Woche hatten die Mönche laut der Charta des Patriarchen Alexy Anspruch auf eine Erlaubnis zum Fischen. Während der gesamten Woche der Kreuzverehrung und der vierten Fastenwoche galt laut der Charta des Pantokrator-Klosters die gleiche Ordnung im Kloster wie in der ersten Woche. Die meisten Typicons am Mittwoch der Kreuzverehrung sowie am Donnerstag des Großen Kanons in der fünften Woche weisen auf das Regime der Dienstage und Donnerstage der Großen Fastenzeit hin. Im Typicon von Pantokrator, St. Mamanta und Elijah Vomon war das Essen der Mönche das gleiche wie an Samstagen und Sonntagen der Großen Fastenzeit. Gemäß der Regel des Hieromonk Nil, die dem Muttergotteskloster von Mahera auf der Insel Zypern (1210) übergeben wurde, gab es weder am Donnerstag des Großen Kanons noch am Mittwoch ein Abendessen, aber die Sänger erhielten am Freitag Trost angesichts der vor ihnen liegenden Arbeit am Samstag des Akathisten. Am Samstag des gerechten Lazarus aßen sie Fisch (Orbel Triodion und Typik von Hieromonk Nile), und die Mönche wuschen sich im Badehaus, was ihnen während der Fastenzeit verboten war (Typik von Hieromonk Nile). Die Feiertage der Darstellung des Herrn und der Verkündigung sowie des Gedenkens an große Heilige, die auf die Tage der Großen Fastenzeit fielen, wie die zweite Entdeckung des Kopfes von Johannes dem Täufer, smch. Blasius, die Vierzig Märtyrer und Alexis, der Mann Gottes, änderten das oben erwähnte Fastenregime. Wenn diese Gedenkfeiern auf andere Tage als Mittwoch und Freitag fielen, durften die Mönche mit Butter essen (Orbel Triodion). Zum Gedenken an Alexei, den Mann Gottes, wurde am 17. März in seinem Kloster der Namenstag des Ktitors gefeiert, und die Charta des Patriarchen Alexy erlaubte den Mönchen sogar, Fisch zu essen. Auch am Fest der Auffindung des Kopfes Johannes des Täufers war Fisch erlaubt. Urkunden von Kaiserin Irene, Pantokrator, St. Mamanta und Elijah Vomon. St. Savva, der Serbe, erlaubte Mönchen an diesem Tag, Schädel zu tragen, und Typiki Elijah Vomon und St. Mamanta erlaubten dies sogar zum Gedenken an die vierzig Märtyrer. Gleichzeitig sollten nach den Statuten des Evergetid-Klosters (1143–1152) und des Muttergottes-Klosters von Kosmosotir (1152) in der genannten Erinnerung nur zwei gekochte Gerichte mit Butter und eine große Krasovula Wein serviert werden. Am Fest Mariä Verkündigung durften Mönche und Laien nach allen Vorschriften Fisch essen. Aber in den Klosterordnungen der Antike finden wir auch etwas Merkwürdigeres, nämlich: die Erlaubnis zum Fischen am Vorabend dieses Feiertags (Orbel Triodion) und am nächsten Tag des Feiertags, wenn das Nachfest nicht auf Mittwoch und Freitag fiel und wenn die Reste des gestrigen Fisches auf dem Tisch verblieben (Typiki des Patriarchen Alexy, St. Savva von Serbien, Evergetid, Kosmosotira und Orbel Triodion). Im Leben der alten byzantinischen Klöster stoßen wir neben der bekannten merkwürdigen Regel, die Reste des Fischtisches am nächsten Tag nach großen Feiertagen zu essen, bei der wir davon ausgehen müssen, dass kaum jemals ein spürbarer Mangel vorlag, noch auf ein weiteres hochinteressantes Phänomen, das von der Breite und Humanität der Ansichten der alten byzantinischen Kirche und ihrer Gesellschaft bzw. der Ktitoren der Klöster über das christliche Fasten zeugt. Wir meinen den in alten byzantinischen Klöstern weit verbreiteten Brauch, den Liebhabern Christi im Kloster ein Fischmehl zu bringen und während der gesamten Fastenzeit ein Fischmehl für die Mönche einzuführen. Dieser Brauch verstieß natürlich gegen die in den Klöstern geltende Ordnung. Dieser Brauch spiegelte sich sogar im Taktikon von Nikon dem Montenegriner wider, einem Schriftsteller des 11. Jahrhunderts, der in seinen Ansichten über das Fastenregime übermäßige Strenge an den Tag legte und, wie wir weiter unten sehen werden, einen starken Einfluss auf die Fastenanweisungen unseres Fastentriodions hatte. „In diesen Fastentagen“, schreibt Nikon der Montenegriner, „wenn ein Leckerbissen von einem bestimmten Liebhaber Christi kommt, gibt es auch einen Herrn über das, was gebracht wird, und wenn er es bringt, iss es zur Ehre Gottes, denn der Igel beleidigt denjenigen nicht, der es gebracht hat... Wenn es nicht gebracht wird, ist es angebracht, es am Samstag und an einer Woche und an einem Feiertag aufzubewahren, denn es ist schwach, ruiniert zu werden, als ob es passiert wäre, und vom Andachtsfasten des Heiligen Vaters.“ In den Typicons von Irininsky, Evergetidsky, Kosmosotira, St. Mamanta, Elijah Vomon und der Regel des Hieromonk Nil durfte der vom Liebhaber Christi mitgebrachte Fisch (mit Ausnahme der ersten Woche sowie Mittwochs und Freitags der gesamten Fastenzeit) am selben Tag gegessen werden, an dem er gebracht wurde, unabhängig davon, ob der Spender selbst anwesend oder abwesend war. Das Evergetid Typikon erklärt den Brauch und sagt, dass dies getan wurde, damit die Mönche vor den Menschen nicht erschöpft wirkten, und das Typikon von Maher von Hieromonk Nile fügt hinzu, um den Wohltäter nicht durch Ablehnung zu beleidigen. In dieser Form präsentieren uns die ältesten liturgischen Denkmäler der byzantinischen, südslawischen und unserer slawisch-russischen Kirchen das Regime des täglichen Lebens eines Christen während der gesamten Fastenzeit, ein Regime, das sich zweifellos durch seine Weitsichtigkeit und wahre christliche Liebe zum Menschen und seinem Körper als Wohnstätte der Seele auszeichnet. Die extreme Vielfalt dieser Vorschriften bezüglich des Fastenregimes in den angegebenen Typics hatte zweifellos einen großen Einfluss auf eine gewisse Instabilität und Inkonsistenz dieser praktischen Vorschriften bezüglich der Ernährung während des Fastens, die wir oben in unserem Fastentriodion erwähnt haben. „Die Charta von Nizza“, „Die Charta der Studiten“, „Der Typik der Heiligen Berge“ und die Bräuche der „Lorbeeren unseres ehrwürdigen Vaters Savva und unseres gotttragenden Vaters Euthymius“ waren den Verfassern dieser Fastenregeln, die unser Fastentriodion füllten und ein eigenständiges Kapitel 32 im Typikon bildeten, zweifellos gut bekannt. Die Vielfalt der Anleitungen machte es den Erstellern sehr schwer, sich für die eine oder andere Anleitung zum Essen und Trinken bei den Mahlzeiten zu entscheiden. Sie sind auf einfachste Weise daraus hervorgegangen und haben unserer „Liebe“ sowie „denjenigen, die zuhören“ oder „die sich sehnen, gerettet zu werden“ erlaubt, selbst zu entscheiden, „was vor Gott am angenehmsten ist“. Daneben finden wir jedoch auch recht strenge Anweisungen des Fastentriodions bezüglich Essen und Trinken während der Fastenzeit. Beispielsweise gibt es die Bemerkung, an den Tagen der ersten Woche „nichts anderes“ zu essen, außer Wasser und Brot mit Salz, obwohl das Typikon an diesen Tagen „aus warmen pflanzlichen Speisen“ und „Dill mit Honig“ zulässt. Allerdings gibt es auch im Typikon selbst sehr strenge Vorschriften zum Verzehr von Fisch: nur zur Verkündigung und zum Einzug des Herrn in Jerusalem. „Wenn ein Mönch den heiligen Pfingstler mit seiner Delikatesse ruiniert, indem er Fisch isst“, lesen wir in Kapitel 32, „dann wird er nicht einmal am heiligen Pascha an den Heiligen Mysterien teilnehmen ...“ Kanon 50 des Konzils von Laodizea befiehlt, „während der gesamten Fastenzeit zu fasten und sich mit trockener Nahrung zufrieden zu geben“, definiert aber nicht genau, was das bedeutet. Die Kirchenkanoniker schweigen sicherlich über den Verzehr von Fisch während des Fastens, es sei denn, man bedenkt die sehr milde 5. Regel des Nikephorus des Patriarchen von Konstantinopel, die Fisch am Fest Mariä Verkündigung und sogar in der Karwoche am Gründonnerstag erlaubt (dies hinderte denselben heiligen Vater nicht daran, Mönchen in der Vai-Woche nur Wein und Öl zu erlauben). Es besteht kein Zweifel, dass die Vorschriften des Fastentriodions und des Typikons nicht nur von den Kanonen und Regeln der „heiligen Apostel und heiligen Väter“, sondern auch von einigen anderen Quellen beeinflusst wurden. Wenden wir uns dem Nomokanon unter unserem Großen Trebnik und genau seiner Regel 225 zu. Dies löst unsere Verwirrung und weist direkt auf die Quelle der oben erwähnten strengen Anweisungen bezüglich des Fischverbots während des Fastens hin. Regel 225 des Nomokanons lautet wie folgt: „Diejenigen, die am Tag des gerechten Lazarus oder am Sonntag des Kreuzes oder am Sonntag des Heiligen Theodorus Fisch essen, wie wir das bei vielen tun, werden für sich selbst verurteilt, und besonders an Ostern nehmen sie nicht an der göttlichen Kommunion teil, um ihre Wollust zu tadeln; wie sie es an den Kattuntagen wagen, wo unterhalb der Blumenwoche die Regel den Weltlichen befiehlt, dies zuzulassen.“ Fisch, auch wenn andere Gesetze dies sagen, gemäß der 24. Regel des heiligen Nikephoros von Konstantinopel.“ Aber Regel 225 des Nomokanons kann nur als Quelle für den Abschluss von Kapitel 32 unserer Kirchencharta angesehen werden. Was den Rest der Anweisungen des genannten Kapitels und aller oben zitierten betrifft, so war die Quelle für sie das erste Wort aus dem Taktikon von Nikon dem Montenegriner, das wie folgt beschriftet ist: „Über den Bau des Bildes, das uns von den heiligen Vätern zur Errettung der Seelen geweiht wurde, wurde ein Typus aus den göttlichen Schriften ausgewählt und den Brüdern unter uns schriftlich übergeben.“ Die Auszüge hieraus wurden von den Verfassern unseres Fastentriodions und unserer Kirchenordnung nahezu wörtlich angefertigt, wobei alle Textmerkmale dieses Werkes asketischer Schrift berücksichtigt wurden, das von unseren alten Schriftgelehrten respektiert wurde. Hier ist eine Passage aus dem Taktikon von Nikon dem Montenegriner, die sich hier bezieht: „Am großen Tag des Großen Pfingstens, am ersten Tag, ist es gemäß der Regel des Heiligen Berges keineswegs angemessen, zu essen. Am Dienstag, Mittwoch und Donnerstag ist es angemessen, ein Stück (in unserem Triodion: Liter) Brot und Wasser zu essen; sonst ist es nichts, es sei denn, man verlangt Salz zum Brot...“ Am Freitagabend von St. Theodore ist das Essen, das angemessen ist, ein Kochen ohne Öl und etwas anderes trockenes Essen und Wasser zum Trinken; sonst nichts. Am Samstag und unter der Woche ist es angebracht, Butter zu essen, und wenn es uns passiert, Wein zu trinken, den wir zur Ehre Gottes unter der Woche essen müssen. Ab Montag der zweiten Woche usw. ist die gesamte Pfingstzeit, außer Samstag und Woche, nach den göttlichen Willensregeln (!!!) trocken zu essen. Es lohnt sich nicht, ihn am Mittwoch zuzulassen, da es sich um einen Trauertag und nicht um einen Feiertag handelt. Ebenso wurde beim Großen Kanoniker in der Studite Typica das Gebot gefunden, die ganze Woche über Trockenfutter zu essen, besonders in diesen Tagen sollte man Halleluja essen.“ Es versteht sich von selbst, dass weder das Nomokanon unter unserem Großen Trebnik, das in der orthodoxen Kirche nie kanonische Bedeutung hatte, wie die Gelehrtenkritik jetzt aufs Positivste klarstellt, und das darüber hinaus erst im 15.–16 Nikon, Abt vom Schwarzen Berg“, kann keinen Anspruch auf die höchste Autorität „der Regeln der heiligen Apostel und heiligen Väter“ erheben, „die jeder Christ gefährlich hüten muss.“ Nikon der Montenegriner wird, wie wir wissen, von unserer Kirche nicht zu den „gotttragenden Vätern“ gezählt, und der von ihm zusammengestellte Typik, der sich durch eine besonders strenge Sicht auf klösterliche Leistungen im Allgemeinen und das klösterliche Fasten im Besonderen auszeichnete, war Ausdruck seiner persönlichen Ansichten und beanspruchte nie die ehrenvolle Führungsrolle außerhalb des ihm anvertrauten Klosters auf dem Schwarzen Berg in Antiochia, die ihm teils aus Eifersucht, teils aus anfänglichem Missverständnis verliehen wurde Athonite und hinter ihnen unsere alten Schriftgelehrten des 16.–17. Jahrhunderts. Folglich hatte der Herausgeber unseres Nomokanons am Großen Trebnik, der berühmte Kiewer Gelehrte Zechariah Kopystensky, völlig Recht, als er diese Väter nur „die geschicktesten Ältesten“ oder auf andere Weise „von Gott inspirierte Väter auf dem Heiligen Berg Athos“ nannte, deren Anteil im 15.–16. Jahrhundert auf eine bescheidene Rolle zurückging. „aus den zahlreichsten Regeln“, um in Kürze die Regeln für die Mönche des Heiligen Berges und vor allem für die „ehrwürdigsten geistlichen Väter“ zusammenzufassen, denen diese Regeln nicht als Norm, sondern nur als Leitfaden für ihre praktische Tätigkeit dienen sollten. Bei der Strenge der Anweisungen unseres Fastentriodions zum Fastenregime waren schließlich die rauen klimatischen Lebensbedingungen in unserem gesegneten Land und die Armut unserer nördlichen Heimat von nicht geringer Bedeutung. Alle „Favas“, „Cambostas“, „Zelias“, schwarzen und weißen Oliven und insbesondere Datteln, Feigen, Pflaumen, Weintrauben, Mandeln und sogar Äpfel und Birnen, die in unseren liturgischen Büchern oft in den Fastenanweisungen besprochen werden, stellen keine Nahrungsmittel dar, die zwei Dritteln der Bewohner unseres riesigen Vaterlandes zur Verfügung stehen. Über die sogenannten „Schildkrötenfelle“ (Tintenfische, Seeigel, Muscheln, Hummer und andere Meeresfrüchte) kann kaum gesprochen werden. Viele Russen haben noch nie von ihrer Existenz gehört. Darüber hinaus erfordert der bloße Verzehr Gewohnheit und Geschick. Viele dieser leckeren Speisen des Ostens werden von unseren Pilgern auf dem Heiligen Berg und in Palästina als „böse Geister“ oder sogar „Müll“ bezeichnet. Mit anderen Worten: Selbst wenn unsere liturgischen Bücher diese Art von Nahrung in ihren Fastenanweisungen erwähnen würden, würden sie die Strenge des Fastens kaum mildern. Schwarzer und roter Kaviar, aus dem im Osten an Samstagen und Sonntagen der Fastenzeit sehr schmackhafte Soßen zubereitet werden, ist in den meisten russischen Klöstern beim Essen der Mönche keine Selbstverständlichkeit. Es ist daher nicht verwunderlich, dass das Fasten-Triodion den Mönchen empfiehlt, Kaviar während der Fastenzeit nur einmal zu essen – am Lazarus-Samstag – und dabei sorgfältig festlegt: „Auch wenn die Imame Kaviar haben, soll er jedem gegeben werden.“ Nach allem, was gesagt wurde, besteht kaum ein Zweifel daran, dass unsere liturgischen Bücher – das Fastentriodion und die Kirchenordnung – in der praktischen Sicht auf das Fasten deutlich von der Sicht auf das Fasten abweichen, die im Wort Gottes und in den wunderbaren kirchlichen Werken der ehrwürdigen asketischen Fastenden Theodor und Joseph Studites vorgeschlagen wird, die den liturgischen Inhalt unserer Fastenzeit ausmachen. Triodion. Diese Regeln des genannten Buches über das Fasten sind weit entfernt von den von erhabener christlicher Liebe durchdrungenen, wirklich humanen Anweisungen, die wir in den ältesten Klosterordnungen von Byzanz, den Ländern des Südslawiens und unserer alten Rus sahen und im Osten vom 9. bis 13. Jahrhundert und in unserem Vaterland sogar bis zum 16. Jahrhundert mit besonderer Kraft herrschten. Angesichts der späten und nicht ganz kanonischen Natur der Anweisungen des Fastentriodions zu den Regeln des Fastens wendet sich der neugierige Gedanke eines Archäologen und Historikers der Liturgie der orthodoxen Kirche und ihrer praktischen Disziplinen unwillkürlich vom gegenwärtigen strengen Fastenregime zu jener humanen und wahrhaft christlichen Routine, die uns die alten byzantinischen Klostertypen und unsere alten Kirchenregeln vor dem 16. Jahrhundert in erstaunlicher Vielfalt zeigen. inklusive. In der Tat, wenn es unmöglich ist, auf den Seiten unseres Fastentriodions und unserer Kirchenordnung die Kommentare über die Erlaubnis von Fischen in der Woche, zum Beispiel der Orthodoxie, zu akzeptieren, ist der größte Triumph der Kirche und das freudigste Fest in der Woche des Kreuzes, wenn die Heilige Kirche „mit dem lebensspendenden Baum des ehrenwerten und lebensspendenden Kreuzes die Trauer des Fastens von Pfingsten an versüßt: und uns tröstend, als wären wir in der Wüste, bis dahin wird er führen.“ zum intelligenten Jerusalem mit seiner Auferstehung“ (Synaxarion der Woche der Kreuzverehrung), an den Tagen der Feierlichkeiten zur Erinnerung an die Auffindung des Hauptes von Johannes dem Täufer, den vierzig Märtyrern, Alexis, dem Mann Gottes, am Lazarus-Samstag usw., für die es, wie wir gesehen haben, keine ernsthaften und grundlegenden Hindernisse in den Kanonen der Kirche und in den Lehren der Patristen gibt, dann wäre es auf jeden Fall wünschenswert, sie hier in Beziehung zu setzen an diejenigen, die vom Fasten erschöpft waren, ein mildes und humanes Rezept, das von unserer Kiewer Höhlenkloster und durch sie von der gesamten russischen Kirche in der Charta des Patriarchen Alexi angenommen, vom heiligen Theodosius von Höhlenkloster in die Tat umgesetzt wurde und bis zum 14. Jahrhundert bei uns blieb. Diese Anordnung bezieht sich auf einen einfachen Wochentag – den Dienstag der dritten Fastenwoche, aber das darin zum Ausdruck gebrachte Motiv, Fisch zuzulassen, kann als höher angesehen werden als das festliche: „Es gibt Trost, und die Fische werden gegessen“, heißt es in dieser Anordnung, „als ob sie nicht wenig vorziehen würden, sie werden für alles andere stärker sein.“ Noch wünschenswerter ist es, auf den Seiten unseres Fasten-Triodions und unserer Kirchencharta die in der alten christlichen Kirche weit verbreitete Bemerkung zu sehen, dass der Liebhaber Christi den Mönchen während der Großen Fastenzeit, mit Ausnahme der ersten und Karwoche sowie mittwochs und freitags während der Großen Fastenzeit, Fisch zum Essen anbot. Diese Bemerkung des alten Klerus Typicons atmet zweifellos brüderliche Liebe, Menschlichkeit und steht in voller Übereinstimmung und wunderbarer Harmonie mit der wahrhaft evangelischen und apostolischen Lehre über das christliche Fasten, mit den Ansichten der Väter und großen Asketen der Heiligen. Savva der Geheiligte und Euthymius erlaubten dem lieben Gast zuliebe nicht nur das Fasten, sondern aßen auch mehr als zu gewöhnlichen Zeiten und an Feiertagen. Das oben Gesagte widerspricht nicht der Ansicht des Hauptlieders des Lenten Triodion, St. Theodore the Studite: „Wir werden uns bei unseren Heldentaten nicht übermäßig anstrengen, damit wir unsere körperliche Gesundheit mit spirituellem Erfolg bewahren können. Denn was nützt es, zunächst schnell Schwiegermutter zu sein und dann völlig schwächer zu werden und aufzuhören? Aber es ist besser, mit Berechnung und Zurückhaltung Schwiegermutter zu werden, wenn man den Abstand bis zum Ende des Stroms im Auge behält.“ „Vielleicht wird jemand sagen, dass es der Vollkommenheit des Fastens schadet, jeden Tag zu essen. Auf keinen Fall. Denn wenn es so wäre, dann hätte der Herr uns nicht geboten, um unser tägliches Brot zu bitten; dann wäre der Prophet Elia nicht jeden Tag in der Wüste mit Krähen gefüttert worden; dann hätte der heilige Paulus von Theben, der vor dem göttlichen Antonius in der Wüste zu leben begann, nicht jeden Tag Brot von oben erhalten; dann hätte Antonius der Große selbst es nicht vorgezogen, jeden Tag zu essen statt zu fasten.“ Und ich denke, das liegt daran, dass es mehr als einen Tag oder eine Woche dauert. Da unser Körper, der den ganzen Tag über arbeitet, müde und erschöpft wird und Ruhe und Stärkung benötigt, hat der Schöpfer ihn so gestaltet, dass er durch die tägliche Nahrungsaufnahme gestärkt wird und wieder leistungsfähig ist und nicht erschöpft und entspannt, wie es bei denjenigen der Fall ist, die zwei, drei oder mehr Tage lang keine Nahrung zu sich nehmen, weshalb sie nicht in der Lage sind, sich mit anderen zu verneigen, laut zu singen, wie es sein sollte, oder die Werke des Gehorsams gegenüber anderen zu vollbringen. So ist das tägliche Essen von Speisen nicht nur den Schwachen erlaubt, sondern auch den Vollkommenen gemäß der treuen Herrschaft der Väter gegeben“ (Siehe Philokalia. Ed. 2nd. T. 4. M., 1901. S. 390, 514–515). So betrachtete der große Asket und Asket von St. Petersburg das Fasten. Theodore Studit, und vor seinem starken Wort, das Liebe zum Menschen atmet, eilt unser schwaches Wort verstummen. Sie könnten interessiert sein an: