Postní Triodion - škola zbožnosti

Četba nabízená na veřejné schůzi Kyjevské náboženské a vzdělávací společnosti dne 2. února 1904. Alexej Afanasjevič Dmitrievskij (1856–1929), doktor církevních dějin, profesor a vedoucí katedry liturgiky a církevní archeologie Kazaňské teologické akademie, člen korespondent Akademie věd, v letech 1906–1917. byl tajemníkem Císařské ortodoxní palestinské společnosti. Tento vynikající vědec napsal díla jako "Boží služby v ruské církvi v 16. století. Část 1, "Služba ročního a týdenního kruhu." Kazaň, 1884; "Moderní bohoslužba na pravoslavném východě." sv. 1. Kazaň, 1891; "Bohoslužby svatých a velikonočních týdnů ve Svatém Jeruzalémě podle Charty 9.–10. století." Kazaň, 1894; "Starověké patriarchální typiky Božího hrobu Jeruzalémského a Velké Konstantinopolské církve." Kyjev, 1907; "Popis liturgických rukopisů uložených v knihovnách pravoslavného východu." T. 1. Typiki. Kyjev, 1895 a Petrohrad. 1917; T. 2. Euchologie. Kyjev, 1901. Tyto studie byly založeny na výsledcích pečlivého studia starověkých rukopisů v klášterních knihovnách Athos, Sinaj, Patmos a Jeruzalém. A. A. Dmitrievsky také publikoval mnoho článků v časopise „Guide for Rural Shepherds“, ve kterých zkoumal složité otázky moderní liturgické praxe. Napsal také eseje o liturgických knihách ruské pravoslavné církve: Breviář, Servisní kniha, Postní triodion a Tsvetnaja. Esej A. A. Dmitrievského, publikovaná ve zkratce, byla poprvé publikována ve „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ v roce 1904. Práce vynikajícího liturgisty o půstu se jeví jako velmi aktuální a zajímavá pro moderního pravoslavného čtenáře. Chtěl bych doufat, že nadejde čas na zveřejnění kompletních děl tohoto vyznavače církevní vědy, o kterém N. N. Glubokovskij napsal: „Toto je nejlepší a nejkompetentnější liturgik v Rusku, který si zaslouženě vysloužil jméno „Ruský Gohar“ kolosálními, krásně komentovanými edicemi a je známý mnoha dalšími významnými historickými díly a nejnovějším ruským státem M. Glubokovskij. 2002. str. 108). Literatura o A. A. Dmitrievském: Sove B. I. Ruský Gohar a jeho škola. //Teologická díla. So. 4. M., 1970; Machno L., kněz. Seznam děl A. A. Dmitrievského v pořadí jejich zveřejnění. //Tamtéž; viz také Lisová N.N. Přehled hlavních směrů ruské teologické akademické vědy v 19. – počátku 20. století. //Teologická díla. So. 37. M., 2002. Svatá pravoslavná církev, jako něžná, děti milující matka, ve své bdělé péči o výchovu a mravní rozvoj svých věrných dětí, když ustanovila půst Velkých letnic, zároveň zavedla zvyk vyučovat a vzdělávat je poeticky vznešenými a hluboce dojemnými hymny zvláštní liturgické knihy zvané Postní trioda. Tato kniha pokrývá časové období v církevním roce od týdne výběrčího daní a farizeje, hovorově nazývaného všežravým týdnem, až do pátku šestého týdne Velkého půstu včetně, kdy „slavíme duchovně prospěšné Letnice“ končíme postní triodion. Hymny našeho postního Triodionu zaujímají v bohoslužebném obřadu o nedělích celého letničního období místo spolu s chvalozpěvy Octoechos a v běžné všední dny v týdnu mají dokonce přednost a nahrazují je. Postní Triodion získal svůj název především proto, že jeho nejdůležitější texty - ranní a večerní kánon, ve všední dny po celý půst, sestávají, na rozdíl od ustáleného zvyku v církevní praxi, nikoli z devíti nebo spíše osmi zpěvů, ale celkem pouze ze tří (odtud název - Triodion), a poslední dva zpěvy - osmý a devátý si vždy každé pondělí zachovávají svá místa v prvním kánonu každé pondělí, v úterý se mění a mění se, druhý, ve středu třetí, ve čtvrtek čtvrtý, v pátek pátý a v sobotu šestý a sedmý. Nicephorus Callistus Xanthopoulos říká, že počátek naznačeného řádu zpěvových kánonů v církevní praxi položil slavný autor církevních hymnů Cosmas z Maium († asi 776), školní společník velkého svatého Jana Damašského, ale s jeho názorem lze jen těžko souhlasit. Faktem je, že na komplině se nyní první tři dny Svatého týdne zpívají Trisongy sv. Ondřej Krétský († 713), který žil před mnichem Kosmou z Maium. Ale už není pochyb o dalším svědectví téhož Nicephora Callista, že „více než jiní (spisovatelé-básníci), Theodor a Josef Studité... a když dokončili ostatní týdny Svatých a Velkých Letnic, dali nejprve těm studitským klášterům. Nejvíce písně, které vytvořil a dal, a další níže, odkud a kdy je sbíral, od otce.“ Vskutku, od těchto hymnů, neotřesitelných válečníků a trpících pro uctívání ikon, přísných asketů, máme většinu hymnů a kánonů obsažených v našem postním Triodionu, který je v některých starověkých rukopisech přímo nazýván stvořením Theodora a Josefa Studitů. Díla svatých Jana z Damašku, Ondřeje z Kréty, Theofana Vepsaného, metropolity Nikaeje (kánovníci v neděli pravoslaví v Matins a Compline a ve středu čtvrtého týdne), Jiřího z Pisidie (akathist k Matce Boží v sobotu pátého týdne), Jana, metropolity Euchaitis (dva kanovníky, thearcha svatého Konstanta Philodora Svatého Martheusa (služba sv. Řehořovi Palamovi, arcibiskupovi soluňskému, během druhého postního týdne), Jiřímu, arcibiskupovi z Nikomedie (kánon o týdnu publikánského a farizea), a některé další zpěvníky, přestože jsou součástí našeho moderního postního triodia, tvoří poměrně nepodstatnou část jeho obsahu. Většina těchto děl se navíc na stránkách této knihy objevila již v relativně pozdější době, ve 14.–15. století, poté, co se Postní Triodion definitivně zformoval do zvláštní církevní liturgické knihy a byl již široce používán v liturgické praxi byzantské církve. Objevení se děl těchto písničkářů na stránkách našeho postního triodionu nepochybně ovlivnilo to, že z nápisu zmizela jména hlavních autorů sv. bratři Studité Theodor a Joseph, ale pozdější editoři této knihy však zachovali jména nezapomenutelná pro potomky v nápisech jejich samotných výtvorů obsažených v Triodionu. A stačí pozorně nahlédnout do této knihy, abychom se za prvé jasně přesvědčili o obrovské početní převaze chvalozpěvů sv. bratři Studité před díly jiných písničkářů, a za druhé, že starověké rukopisy ne bezdůvodně zapsaly celou knihu svými jmény. Tři hlavní hlavní motivy tvoří obsah všech hymnů obsažených v našem postním triodionu, a to: pokání, modlitba a půst. Všechny tyto motivy rozvinuli k dokonalosti svatí bratři Studité, největší křesťanští asketové a asketové, kteří v mravním životě křesťana zakusili neocenitelné výhody výše zmíněných ctností. Vysoká básnická kreativita, kterou byli slavní bratři obdařeni přírodou, dala vzniknout celé řadě děl myšlenkově hlubokých, vznešených v pocitech, které v posluchačích probouzejí, a krásných formou i podáním, a proto není vůbec překvapivé, že jsou tyto výtvory připodobňovány k andělským písním. Na samém začátku této knihy čteme následující „verše o Triodionu“: „Stvořiteli těch nahoře a dole, hymnus Trisagion od andělů: Přijměte Trisong také od lidí. Všechny tři motivy: pokání, modlitbu a půst odhalují chvalozpěvy se stejnou úplností a důkladností a zaslouží si hlubokou pozornost stejně věřícího i zvídavého badatele, ale my, abychom čtenáře neunavovali, navrhujeme zaměřit se na ty hymny a praktické poznámky našeho postního triodionu, které se týkají křesťanského půstu. Okamžitou motivací k tomu je pro nás za prvé znatelný rozpor v našem postním Triodionu mezi teoretickou a praktickou stránkou jeho učení o křesťanském půstu a za druhé především nedostatečně jasné a správné chápání podstaty a přímého významu těchto praktických pokynů o půstu, které jsou roztroušeny v našem Triodionu a seskupené v kapitole Typicon3, mnoha členů pravoslavné církve. Předložit nám v tuto chvíli dostupné historické informace o dodržování půstu mnichy a laiky ve starověkých byzantských, jihoslovanských a našich slovansko-ruských církvích, uvést zdroje a zdůvodnění pokynů, které jsou platné v naší současné praxi, a tyto posledně jmenované náležitě posoudit a pokrýt – to jsou hlavní úkoly, které si v tomto poselství nastíníme. Učení o křesťanském půstu a jeho záchraně pro členy pravoslavné církve v našem postním triodionu začíná nápadným příkladem pro věřícího – zvláštní bohoslužbou v Syrovou sobotu „na památku všech svatých a bohabojných otců, kteří zazářili v asketické práci (půstu). "i půstem a jinými dobrými skutky, tím, že jsme přinesli Boha, povzbudili nás k obrazu těchto ctností a statečně se vyzbrojili proti vášním a démonům a určitým obrazem naznačujícím: pokud jim také nabídneme stejnou píli, nebude o co klopýtnout, kromě toho, že oni udělali totéž a budou odměněni stejnými poctami pro nás, protože totéž je sdílené." Se stejným dobrým cílem vyburcovat věřící ke spásnému činu, kterým je abstinence v jídle, náš postní Triodion ve službě týdne syrové stravy nabízí věřícím vzpomínku na „vyhnání Adama“, aby jim ukázal, „jak moc je postní léčení prospěšné pro lidskou přirozenost a jak moc je nechutné z jemnosti a neposlušnosti“. Také pro výchovné účely, s dobrým úmyslem běžného všedního dne, kdy je stůl plný jídla a pití nejrozmanitější kvality, aby přechod k abstinenci a omezování se v jídle byl tím nejnutnějším pro zachování fyzických sil, zavedla církev týden sýra se svými speciálními bohoslužbami a zpěvy připomínajícími pokání a půst. „Otcové zamýšleli být svatí,“ slovy Nicephora Callista, „kvůli určité očistě, jakoby od masa a přejídání, nevedeme k extrémní nedostatečnosti a jinak nám škodí naše tělesné zvyky; ale tiše a kousek po kousku olejujeme a mlsáme na dálku, jako koně, kteří nejsou pevně připoutáni potravou, kterou jsme stvořili na uzdu. podobenství o duších, takže jsi také vymýšlel triky o těle, i když jsi postupně odbourával překážky půstu.“ Ve snaze ukázat věřícím, co je podle Slova Božího podstatou a pravým smyslem křesťanského půstu, je Svatá církev v apoštolských čteních během Týdnů masa a sýrů učí: „Je to zlo, které nás nestaví před Boha; „Kdo všemu věří, jí, ale vyčerpaný jí lektvary a jídlo. Ať jedovatý nevyčítá tomu, kdo jí; ani ať ten, kdo je jedovatý, odsuzuje toho, kdo jí; neboť Bůh ho přijímá.“ (Řím 14:2-3) „Kdo jí Pána, jí, děkuje Bohu; a kdo není jedovatý, nejí z Hospodina, ale děkuje Bohu“ (Řím 14,6). Nyní se obracíme přímo k našemu postnímu Triodionu, k jeho hymnům souvisejícím s tímto tématem, a vidíme, že učení o podstatě půstu a jeho plodech pro náboženskou a mravní výchovu věřících je v naprostém harmonickém souladu a souladu s učením apoštolským. „Půst je užitečný kdykoli pro ty, kteří jsou ochotní a tvořiví, a,“ zpívá Postní Triodion o nutnosti a důležitosti půstu, „neboť démonické pokušení se odvažuje zaútočit na postící se člověka; ale strážci našeho života, andělé, jsou s námi nejláskavější, očištěni půstem“ (stichera ve verši Matins v pondělí sýrového týdne). „Laskavě, lidé, přijměme postní dobu: začněme počátek duchovních činů: opusťme tělesnou smyslnost, rozmnožme své duchovní dary, trpme jako Kristovi služebníci a buďme oslaveni jako děti Boží a Duch svatý přebývající v nás, osvěcující naše duše“ (tropar 8. ódy kánonu Week na úterý sýra). „Přišel světlý den abstinence, pojď s jasnou tváří, s jasnou tváří, má duše, Mistře, dej nám milost shůry prosící a najdi nápravu za mnohé hříchy“ (tropar k 9. kánonu kánonu Matins, pata Týdne sýrů). „Přišel půst, matka čistoty, žalobkyně z hříchů, kazatelka pokání, příbytek andělů a spása lidí“ (stichera na verši Matins v pondělí prvního týdne). „Začněme, lidé, neposkvrněný půst, který je spásou duší, služme Pánu s bázní, pomažme si hlavy olejem dobroty a myjme si obličeje čistou vodou, v modlitbách toho mnoho nenamluvíme, ale jak jsme se naučili, zvolejme: Otče náš, který jsi na nebesích, odpusť nám naše hříchy, jako první týden milovníka lidstva v úterý Matins. Podstata a skutečný význam křesťanského půstu je podle učení našeho postního Triodionu znázorněn v tak atraktivních rysech: „Nepostujme se pouze (abstinenci), ale raději si odcizme všechny hmotné vášně“ (stichera na verš matutin v úterý prvního týdne). "Půstme se příjemným půstem, který se líbí Pánu: pravý půst je odcizení zla, zdrženlivost jazyka, odložení hněvu, vyloučení ze žádostí, mluvení, lhaní a křivé přísahy. Toto ochuzení je pravý a příznivý půst" (stichera ve verši v pondělí prvního týdne). „Čistý půst, odstranění hříchu, odcizení vášní, láska k Bohu, usilovná modlitba, slzy něhy a péče o chudé, Kristovo přikázání v písmech“ (tropar 1. písně kánonu matutin v pondělí druhého týdne postní doby). „Duchovní, bratři, postili se, nepoužívejte jazykem lichotivá slova, ani neklaďte na svého bratra kameny úrazu jako pokušení“ (stichera na „Volal jsem k Pánu“ ve středu druhého týdne). „Je vhodné, abychom se postili: ne v nepřátelství a zneužívání, ne v závisti a horlivosti, ne v marnivosti a tajném lichocení, ale jako Kristus v pokoře“ (tropar 8. písně kánonu matutin na sýrové úterý). „Půst se duchovním postem, rozpusťme veškerou zkaženost, zůstaňme také pokušeními hříchu, odpusťme svým bratřím dluhy a naše hříchy nám budou odpuštěny“ (stichera ve verši v pondělí večer druhého týdne). „Nyní nastal čas svatého půstu, začněme to v dobrém zdrženlivosti: u soudů a pobuřování se nepostíte“ (tropar 9. písně kánonu matutin v pondělí prvního týdne). „Očisťme se, bratři, od všech nečistot těla a ducha, osvěťme svíčky našich duší láskou k chudobě, nepožírejme se navzájem pomluvami“ (stichera na kýčovité sobotní sticheře). "Čas pokání a věčného života je naším přímluvcem skrze postní akt, pokud natahujeme ruce, abychom konali dobro: nic nezachrání duši jako dávat almužnu potřebným. Almužna, rozpuštěná půstem, vysvobodí člověka ze smrti: toto líbáme, to nic není, protože to stačí k záchraně našich duší" (stichera ve čtvrtém verši Matins druhého týdne). "Království Boží není jídlo a pití, ale spravedlnost a sebeovládání se svatostí. Stejně tak nevstupují do bohatství, ale vkládají své poklady do rukou chudých" (stichera "na chválu" v pátém postním týdnu). Náš Triodion popisuje plody pravého půstu takto: „Dobrý půst vyživuje srdce, pomazává zbožné myšlenky a vysušuje propast vášní, očišťuje oblaky něhy, vírou přináší chválu Všemohoucímu“ (tropar 1. písně kánonu matutin v pondělí pátého týdne). „Vše destruktivní vášně duše, smrtící sladkosti, půst umrtvuje a skutečně v neustálém tvoření vytváří srdce touhy a pohybu: to laskavě přijmeme“ (troparion 8. písně kánonu Matins ve středu). "Půstem, duše má, a neočištěná od vášní, se marně raduješ z toho, že nejíš: kdyby to nebyla tvoje chyba, vedlo by to k nápravě, protože tě Bůh bude nenávidět pro falešné a staneš se jako zlý démon, který nejí nic jiného" (stichera na stichera v sýrovém středečním verši). Jestliže nyní od těchto vznešených a prodchnutých hlubokým smyslem pro odpuštění, bratrskou láskou, pokorou a upřímnou lítostí nad hříchy hymnů našeho postního Triodionu přejdeme k těm praktickým pravidlům a nařízením, která mají regulační význam v životě dnešních křesťanů a která jsou roztroušena po mnoha jejích stránkách v této knize, pak uvidíme, že tyto rozpory a pravidla jsou v některých teoretických, teoretických a nesouladných učení této knihy se nevyznačují dostatečnou jistotou, stabilitou a důsledností a v některých případech jsou dokonce v rozporu se současnou Církevní chartou a právě s její 32. kapitolou, napsanou takto: „Z pravidel svatých, apoštola a svatých, otce o svatých Velkých Letnicích, které musí každý křesťan nebezpečně zachovávat. Jaká jsou tato pravidla a předpisy? Postní triodion hovoří o půstu pro všechny bratry „podle tradice“ až do pátého prvního týdne Velkého půstu. Zároveň se odkazuje na Svatohorskou listinu první den nic nejíst. Kapitola 32 Typikonu dodává „totéž ve druhém“. Právě pod vlivem těchto zřízení Triodionu a Charty se vyvinul moderní zvyk Athonitů trávit první dny půstu v naprosté abstinenci, dokonce nejíst chléb a vodu. Typikon však v tuto dobu poskytuje úlevu pro nemocné a staré lidi, kterým je v úterý po nešporách povolen chléb a kvas. V úterý, středu a čtvrtek prvního týdne zahrnuje postní Triodion chléb a vodu k jídlu, možná s přídavkem soli. Typikon přidává ve středu po liturgii předem posvěcených darů „teplá zeleninová jídla“ a „kopr s medem“. V patě prvního týdne postní Triodion nejprve jmenuje víno a olej podle zvyku Lávry svatého Savvy Posvěceného, ​​ale pak je stanoveno, že se od tohoto zvyku upustilo a „pro poctivost dne“ jedí jen teplá jídla se švestkami a bez másla. Stejně tvrdý režim předepisuje Typikon na středu pátého týdne a Velký čtvrtek. V sobotu prvního týdne se Postní triodion neodchyluje od Řehole svatého Savvy a předepisuje vařené fazole s olivami, vařeným máslem, kolivem a vínem v krasovule (tedy ve sklenici). V týdnu pravoslaví je zajištěno teplé jídlo s olejem a také dvě sklenky vína přes den a večer. Stejné stravovací předpisy poskytuje kapitola 32 Typikonu pro všechny soboty a týdny Svatých letnic, jakož i pro svátky Nalezení hlavy Jana Křtitele, Čtyřicet mučedníků a některé další. Praxe ortodoxního východu dovoluje jíst kaviár a čepice na všechny soboty a týdny. Náš postní Triodion povoluje kaviár pouze v sobotu Lazara. Nemáme důvod uznávat toto povolení pro kaviár pouze jako sobota šestého týdne, vzpomínka na vzkříšení spravedlivého Lazara, protože tato sobota je z hlediska slavnostnosti svátku a s ním spojených vzpomínek srovnatelná se sobotou prvního týdne Theodora, týdnem pravoslaví, týdnem uctívání kříže. Ve středu pátého týdne, v předvečer Velkého kánonu, postní Triodion povoluje olej a víno, ale činí přísnou výhradu: „kdo dbá na to, aby byl spasen, dodržujte abstinenci“, čímž odporuje Chartě. Úplně čtvrtého tohoto týdne Triodion povoluje olej a víno, což odkazuje na athonitský zvyk jíst dvakrát horké s máslem a vypít dva šálky vína. Okamžitě se však zmiňuje o zvyku Studitského pravidla o suchém stravování v této době a vyzývá ty, kdo jsou zachraňováni, aby si nezávisle zvolili, „co je před Bohem nejmilejší“. Pokud jde o konzumaci ryb, Postní triodion a Typikon se sjednocují v definování dvou dnů: Zvěstování a Květinového týdne, tedy Vjezdu Páně do Jeruzaléma. Typikon dokonce zakazuje těm, kdo porušují toto pravidlo, přijímat přijímání o Velikonocích, což vyžaduje dva týdny pokání a 300 poklon ve dne i v noci. Známé je také přísnější pravidlo kormidelníka (Pidaliona) Nikodéma Svaté Hory, který povoluje ryby pouze jednou v postní době – na Zvěstování, pokud připadá na týden Vai, nebo na Květnou neděli, pokud Zvěstování připadá na Svatý týden. V důsledku toho tento kategorický předpis Postního triodionu a Charty o konzumaci ryb dvakrát během půstu neplatí. Přirozeně se nabízí otázka: jak a jak vysvětlit nejistotu a někdy protichůdné pokyny Postního triodionu a Typikonu ohledně života věřících během Velkého půstu? Odpověď je třeba hledat ve starověkých liturgických památkách. Pro větší přehlednost a srozumitelnost, shrnující všechny různé komentáře dávných duchovních Typiků byzantské, jihoslovanské a našich slovansko-ruských církví ohledně stravovacího režimu v průběhu postní doby, zde uvedeme na základě těchto údajů takříkajíc postní menu na celé postní období až do Svatého týdne včetně. V pondělí prvního postního týdne jedli suché jídlo jednou denně po nešporách (testamenty sv. Theodora Studitského, 9. století a sv. Athanasia z Athosu). Památníci ateliérové ​​praxe někdy nařizovali první a druhý den tohoto týdne úplnou abstinenci (Orbelův triodion, 12.–12. století) a Svyatogorská charta uvádí, že v tyto dny se nesmí pít ani voda. Od úterý a po celý týden až do pátku jedli chléb, vařený hrášek nebo fazole, solené zelí bez oleje, hrušky, po pěti fících, švestky a kaštany. Někdy (Orbel Triodion) byl chléb nahrazen prosforou. Nápojem byla buď čistá voda, nebo nejčastěji teplá voda smíchaná s pepřem, kmínem a medem. Někdy (Charta patriarchy Alexije, 1025–1043) používali jako nápoj hrachový nálev a švestkovou šťávu. Víno tento týden mělo být jen pro „slabé“ a „ty ztracené ve dnech“. Výjimku z obecného pravidla nalezneme pouze v Typice kláštera Pantokrator (vydaný císařem Janem Komnenosem v roce 1136), klášteře sv. Mamanty (1146) a Eliáše Vomona (1162), ve kterém je v tyto dny předepsáno podávat zdravým mnichům víno, ale jen půlku krasovuli. V pátek prvního týdne měli kaši (Typ sv. Savvy ze Srbska) nebo kutiu (s mandlemi, rozinkami, ořechy a jiným ovocem), nalévali olej do zelí a pili víno (Typík patrarchy Alexy a Pantokratského). V roce 1118 dovolila císařovna Irina jeptiškám z konstantinopolského kláštera Svaté Panny, aby v tento den snědly dvě vařená jídla s máslem. Ve většině ostatních klášterů sice snědli dvě vařená jídla, ale nejedli olej. Ve všech klášterech pili víno na památku velkého mučedníka Fjodora Tirona. V sobotu jedli dvě jídla vařená s olejem a pili víno. Císařovna Irene a Statuty sv. Mamanty a Eliáše Vomona jsou povoleny na zvířatech s kůží lebky nebo chobotnicích [chobotnice], jako je tomu v Typice sv. Savvy ze Srbska, dané klášteru Mount Athos v Hilandaru v roce 1192. V Pantocrator Typikon jsou ústřice mezi mušlemi a skull viziga. Laikům byla povolena ryba (Listina z roku 1553), kterou mniši jedli pouze tehdy, když ji přinesl jako útěchu milenec Krista. Postní režim první postní neděle nebo pravoslavného týdne, stejně jako všechny postní soboty a neděle, se nelišil od sobotního režimu prvního týdne. V pondělí, středu a pátek v ostatních týdnech půstu bylo jídlo stejné, jak je uvedeno v Typicích pro první týden. Podle Charty patriarchy Alexije, sv. Mamanty a Eliáše Vomona bylo pondělí vyloučeno z postních dnů. V Pantocratorian Typica jsou v těchto dnech dvě vařená jídla, z toho jedno s máslem a malým množstvím vína. V úterý a ve čtvrtek po celou dobu půstu bylo dovoleno jíst olivy, dvě vařená jídla, jedno s máslem a druhé bez másla, a pít víno u malé krasovule. Podle některých listin (sv. Mamanth, Elijah Vomon a Pantocrator) se obě jídla vařila s máslem. Podle Charty patriarchy Alexyho - dvě jídla s drcenými ořechy, místo másla a místo vína, pili teplou vodu - „krop“. V úterý třetího týdne měli mniši podle Charty patriarchy Alexije nárok na povolení k rybolovu. Po celý týden bohoslužby a čtvrtý týden postní doby byl podle zakládací listiny kláštera Pantokrator v klášteře stejný režim jako během prvního týdne. Většina typikonů ve středu bohoslužby kříže, stejně jako ve čtvrtek velkého kánonu v pátém týdnu, označuje režim úterků a čtvrtků velkého půstu. V Typikonu Pantokratora, sv. Mamanty a Eliáše Vomona bylo jídlo mnichů stejné jako o sobotách a nedělích Velkého půstu. Podle řádu Hieromonka Nilu, daného klášteru Matky Boží v Mahéře na Kypru (1210), se ve čtvrtek Velkého kánonu ani ve středu nevečeřelo, ale zpěváci dostali útěchu v pátek vzhledem k práci, která je před nimi v sobotu Akatistu. V sobotu Spravedlivého Lazara jedli ryby (Orbel Triodion a Typik z Hieromonka Nilu) a mniši se myli v lázních, což jim bylo během půstu zakázáno (Typik Hieromonk Nile). Svátky Uvedení Páně a Zvěstování a památka na velké světce, které připadaly na dny velkého půstu, jako druhé objevení hlavy Jana Křtitele, smch. Blasius, Čtyřicet mučedníků a Alexis, muž Boží, změnili výše zmíněný postní režim. Při těchto vzpomínkách, pokud připadly na jiné dny než na středu a pátek, směli mniši jíst s máslem (Orbel Triodion). Na památku Alexeje, muže Božího, se 17. března slavily v jeho klášteře jmeniny ktitora a Charta patriarchy Alexiho dovolila mnichům dokonce jíst ryby. Ryby byly povoleny i na svátek nalezení hlavy Jana Křtitele. Listiny císařovny Irene, Pantokratora, sv. Mamanty a Eliáše Vomona. Srbský sv. Savva dovolil mnichům v tento den nosit lebky a Typiki Elijah Vomon a sv. Mamanta to dokonce dovolili na památku čtyřiceti mučedníků. Přitom podle stanov kláštera Evergetid (1143–1152) a kláštera Matky Boží Kosmosotir (1152) se na jmenované paměti měly podávat pouze dvě vařená jídla s máslem a velká krasovula vína. Na svátek Zvěstování Páně podle všech předpisů směli mniši i laici jíst ryby. Ale v klášterních nařízeních dávných dob najdeme i něco kurióznějšího, totiž: povolení k rybolovu v předvečer tohoto svátku (Orbel Triodion) a další den svátku, pokud po hostině nepřipadne na středu a pátek a pokud zbytky včerejších ryb zůstaly na skladě u stolu (Typiki patriarchy Alexy, St. V životě starověkých byzantských klášterů se kromě známého kuriózního pravidla pojídání zbytků rybího stolu druhý den po velkých svátcích, u kterého musíme předpokládat, že se téměř nikdy nevyskytoval nějaký znatelný nedostatek, setkáváme i s dalším velmi zajímavým fenoménem, ​​svědčícím o šíři a lidskosti názorů na křesťanský půst starověké byzantské církve a její společnosti mnišských klášterů. Máme na mysli zvyk, široce praktikovaný ve starověkých byzantských klášterech, přinášet do kláštera rybí moučku milovníkům Krista a zavádět rybí moučku pro mnichy po celou dobu postní doby. Tento zvyk porušoval samozřejmě zažitý režim v klášterech. Tento zvyk se odrážel i v Taktikonu Nikona Černohorského, spisovatele z 11. století, který projevoval přílišnou přísnost ve svých názorech na postní režim, a jak uvidíme dále, měl silný vliv na postní pokyny našeho postního Triodionu. „V těchto postních dnech, píše Nikon Černohorský, pochází-li pamlsek od jistého milovníka Krista, je zde i pán toho, co se přináší, a když to přinese, sněz to ke slávě Boží, protože ježek neuráží toho, kdo to přinesl... Není-li přinesen, je vhodné si ho ponechat v sobotu a v týdnu a na svátek, protože je zmar, protože je slabý, od Svatého otce. Půst." V Typikonech Irininsky, Evergetidsky, Kosmosotira, St. Mamanta, Eliáš Vomon a Rule of Hieromonk Nil byla ryba přinesená milencem Krista dovolena jíst (s výjimkou prvního týdne a středy a pátku celého půstu) právě v den, kdy byla přinesena, bez ohledu na to, zda byl dárce sám přítomen nebo nepřítomen. Evergetid Typikon při vysvětlování zvyku říká, že se tak stalo proto, aby mniši před lidmi nevypadali vyčerpaně, a Typikon Mahera z Hieromonk Nilu dodává, aby neurazil dobrodince odmítnutím. V této podobě nám nejstarší liturgické památky byzantských, jihoslovanských a našich slovansko-ruských církví představují režim každodenního života křesťana po celou dobu postní doby, režim, který se nepochybně vyznačuje šíří názorů a pravou křesťanskou láskou ve vztahu k člověku a jeho tělu, jako příbytku duše. Extrémní rozmanitost těchto předpisů týkajících se režimu půstu v uvedených Typikách měla nepochybně obrovský dopad na určitou nestabilitu a nejednotnost těchto praktických předpisů týkajících se jídla během půstu, což jsme zaznamenali výše v našem postním Triodionu. „Nejzská charta“, „Studijská charta“, „Svatohorský typik“ a zvyky „Vavřínů našeho ctihodného otce Savvy a našeho bohabojného otce Euthymia“ byly nepochybně dobře známé sestavovatelům těchto pravidel o půstu, která naplňovala náš postní Triodion a která tvořila samostatnou kapitolu 32 v Typikonu. Různorodost instrukcí ztěžovala kompilátorům výběr té či oné instrukce týkající se jídla a pití u jídla. Vyšli z toho nejjednodušším způsobem a umožnili naší „lásce“, stejně jako „těm, kteří naslouchají“ nebo „touží po spasení“, aby si sami zvolili „to, co je před Bohem nejmilejší“. Spolu s tím však nalézáme i dosti přísné pokyny Postního Triodionu ohledně jídla a pití během půstu. Například je zde poznámka nejíst ve dnech prvního týdne „nic jiného“ kromě vody a chleba se solí, přestože Typikon ve stejné dny povoluje „z teplých zeleninových jídel“ a „kopr s medem“. I samotný Typikon má však velmi přísná nařízení ohledně konzumace ryb: pouze na Zvěstování a na Vjezd Páně do Jeruzaléma. „Pokud mnich zničí svatého letničního svou pochoutkou tím, že jí rybu,“ čteme v kapitole 32, „nebude mít účast na svatých tajemstvích ani na svatou Velikonoce...“ Kánon 50 Laodiceského koncilu přikazuje postit se „po celou dobu postní doby a spokojit se se suchým jídlem“, ale nedefinuje přesně, co to znamená. Církevní kánony o pojídání ryb během půstu jistě mlčí, pokud nemáte na paměti velmi shovívavé 5. pravidlo Nicefora konstantinopolského patriarchy, které povoluje ryby na svátek Zvěstování Panny Marie a dokonce i na Svatý týden na Zelený čtvrtek (to nezabránilo tomu, aby stejný svatý otec povolil mnichům pouze víno a olej na týden Vai). Není pochyb o tom, že předpisy Postního triodionu a Typikonu byly ovlivněny nejen kánony a pravidly „svatých apoštolů a svatých otců“, ale také některými dalšími zdroji. Obraťme se k Nomokánonu pod naším Velkým Třebíkem a přesně k jeho pravidlu 225. Právě to řeší naše zmatení a ukazuje přímo na zdroj výše zmíněných přísných pokynů ohledně zákazu ryb během půstu. Pravidlo 225 Nomocanonu zní takto: „Ti, kdo jedí ryby v den spravedlivého Lazara nebo v neděli kříže nebo svatého Theodora, jak vidíme mnohé, jak to dělají, dostanou za sebe odsouzení, a zvláště o Velikonocích nepřistupují k Božímu přijímání, jako pokárání za jejich smyslnost: jak si troufají na květiny dole, kde vládnou dny světské povolit ryby, i když to říkají jiné zákony, podle 24. pravidla svatého Nikefora z Konstantinopole.“ Ale pravidlo 225 Nomocanonu lze považovat za zdroj pouze pro závěr kapitoly 32 naší Církevní charty. Pokud jde o ostatní pokyny jmenované kapitoly a všechny ty, které jsme citovali výše, jejich zdrojem bylo první slovo z Taktikonu Nikona Černohorského, napsané takto: „Byl vybrán typ z Božích písem o stavbě obrazu, který je nám zasvěcen od svatých otců ke spáse duší, a byl nám dán v písemné formě k nám bratřím. Výňatky z tohoto místa od sestavovatelů našeho postního triodia a církevních pravidel byly provedeny téměř doslovně, přičemž byly dodrženy všechny textové rysy tohoto díla asketického písma, respektovaného našimi starověkými písaři. Zde je úryvek z Taktikonu Nikona Černohorského, který se zde vztahuje: „Na velký den Velkých Letnic, prvního dne, není v žádném případě vhodné jíst podle Svatohorského řádu. V úterý, středu a čtvrtek je vhodné sníst jeden kus (v našem Triodionu: litr) chleba a vody: jinak to není nic, pokud nepožadujete sůl s chlebem V pátek večer svatého Theodora je vhodné jídlo vařit bez oleje a nějaké jiné suché jídlo a voda k pití; jinak nic. V sobotu a v týdnu je vhodné jíst máslo, a pokud se nám stane, pít víno, které musíme jíst v týdnu ke slávě Boží. Od pondělí druhého týdne a tak dále se má celé období letnic jíst nasucho, kromě soboty a týdne, podle božských pravidel vůle (!!!). Není hodné povolit to ve středu, protože je to den smutku, nikoli svátek. Podobně bylo ve Velkém kánonu nalezeno přikázání ve Studite Typica, jíst suché jídlo celý ten týden, zvláště v těchto dnech by se mělo jíst aleluja. Je samozřejmé, že ani Nomocanon za našeho Velkého Trebniku, který nikdy neměl v pravoslavné církvi kanonický význam, jak to nyní nejpozitivněji objasnila učená kritika, a který se navíc objevil na hoře Athos teprve v 15.–16. Otec, který nese Boha, Nikon, opat Černé hory“, si nemůže činit nárok na nejvyšší autoritu „pravidel svatých apoštolů a svatých otců“, „která musí každý křesťan nebezpečně střežit“. Nikon Černohorský, jak víme, není naší církví přijímán mezi „otce nesoucí Boha“ a jím sestavený Typik, vyznačující se zvláště drsným pohledem na mnišské činy obecně a zvláště na mnišský půst, byl výrazem jeho osobních názorů, nikdy si netvrdil, že čestný vůdcovský význam mimo klášter byl svěřen a svěřen do jeho péče jemu z jeho láskyplné strany na Černé Hoře. částečně z nepochopení zprvu Athonite a za nimi naši starověcí písaři 16.–17. století. V důsledku toho měl vydavatel našeho Nomocanonu ve Velkém Trebniku, slavný kyjevský učenec Zachariáš Kopystenskij, naprostou pravdu, když tyto otce nazval pouze „nejšikovnějšími staršími“ nebo jinak „Bohem inspirovanými otci na hoře Svaté Athos“, jejichž podíl klesl v 15.–16. století na skromnou roli. „z nejpočetnějších pravidel“ stručně shromáždit pravidla pro mnichy ze Svaté Hory a především pro „nejčestnější duchovní otce“, kterým tato pravidla neměla sloužit jako norma, ale pouze jako vodítko při jejich praktické činnosti. V přísnosti instrukcí našeho postního Triodionu ohledně postního režimu konečně neměly malý význam drsné klimatické podmínky života v naší požehnané zemi a chudoba naší rodné severské přírody. Všechny „favas“, „cambostas“, „zelias“, černé a bílé olivy a zvláště datle, fíky, švestky, hrozny, mandle a dokonce jablka a hrušky, o kterých se často mluví v našich liturgických knihách v pokynech k půstu, nepředstavují potravinové produkty dostupné pro dvě třetiny obyvatel naší rozsáhlé vlasti. O takzvaných „želvích kůžích“ (chobotnice, mořští ježci, mušle, humři a další mořské plody) lze jen stěží diskutovat. Mnoho Rusů o jejich existenci nikdy neslyšelo. Navíc samotný akt jejich konzumace vyžaduje zvyk a zručnost. Mnohým z těchto chutných jídel z Východu říkají naši poutníci na Svaté Hoře a v Palestině „zlí duchové“ a dokonce „odpad“. Jinými slovy, i kdyby naše liturgické knihy ve svých pokynech o postním režimu zmiňovaly tento druh jídla, těžko by jakkoli zmírnily závažnost půstu. Černý a červený kaviár, ze kterého se na východě o sobotách a nedělích postní připravují velmi chutné omáčky, není ve většině ruských klášterů při stolování mnichů běžným jevem. Není proto divu, že Postní Triodion doporučuje jíst mnichům kaviár pouze jednou během půstu – v sobotu Lazara, přičemž pečlivě stanoví: „i když imámové kaviár mají, ať ho dostane kdokoli“. Takže po tom všem, co bylo řečeno, nelze pochybovat o tom, že v praktickém pohledu na půst se naše liturgické knihy - Postní triodion a Církevní pravidla - velmi znatelně rozcházejí s pohledem na půst, který je navržen v Božím slově a v podivuhodných církevních dílech ctihodných asketických půstů Theodora a Josepha Studitů, kteří tvoří liturgický obsah našeho postního období. Triodion. Tato pravidla jmenované knihy týkající se půstu jsou daleko od těch, prodchnutých vznešenou křesťanskou láskou, skutečně humánními pokyny, které jsme viděli v nejstarších klášterních řádech Byzance, zemí jihoslovanských a naší starověké Rusi a které vládly na východě se zvláštní silou od 9. do 13. století a v naší vlasti dokonce až do 16. století. Vzhledem k pozdní a ne zcela kanonické povaze instrukcí Postního Triodionu o pravidlech půstu se zvídavé myšlení archeologa a historika liturgie pravoslavné církve a jejích praktických disciplín mimovolně obrací od současného tvrdého postního režimu k oné humánní a skutečně křesťanské rutině, kterou starověké byzantské klášterní typiky a naše starověká církevní pravidla líčí v 16. století. včetně. Ve skutečnosti, není-li možné přijmout na stránkách našeho Postního Triodionu a Církevního řádu komentáře o dovolení ryb v týdnu, například pravoslaví, největším triumfu církve a nejradostnější slavnosti, v týdnu kříže, kdy svatá církev „s životodárným stromem čestného a životodárného kříže: osladí smutek na poušti, půstem a útěchou z nás, dokud bychom nebyli vůlí na poušti vést do inteligentního Jeruzaléma jeho vzkříšením“ (Synaxarion týdne uctívání kříže), ve dnech oslav památky nálezu hlavy Jana Křtitele, čtyřiceti mučedníků, Alexise Božího muže, o Lazarově sobotě atd., čemuž, jak jsme viděli, nekladou žádné vážné a zásadní překážky tehdejší výuce církve v žádném případě kánonů patr. viz zde ve vztahu k půstem vyčerpaným předpis shovívavý a humánní, který přijala naše Kyjevsko-pečerská lávra, a jeho prostřednictvím celá ruská církev v Chartě patriarchy Alexije, uvedl do praxe svatý Theodosius Pečerský a zůstal u nás až do 14. století. Tento příkaz se vztahuje k prostému všednímu dni – úterý třetího postního týdne, ale motiv povolení ryb, vyjádřený v něm, lze považovat za vyšší než ten sváteční: „Je útěcha a ryby jsou snědeny,“ říká tento příkaz, „jako by nechtěli ani trochu, budou silnější pro všechno ostatní. Ještě více je žádoucí vidět na stránkách našeho Postního Triodionu a naší Církevní charty poznámku široce praktikovanou ve starověké křesťanské církvi o tom, že milenec Krista nabízí ryby mnichům při jídle během dnů Velkého půstu, s výjimkou prvního a Svatého týdne, stejně jako středy a pátky během Velkého půstu. Tato poznámka ve starověkém kléru Typicons nepochybně dýchá bratrskou láskou, lidskostí a je v plném souladu a úžasném souladu se skutečně evangelijním a apoštolským učením o křesťanském půstu, s názory otců a velkých asketů svatých. Savva Posvěcený a Euthymius kvůli milému hostu nejen dovolili půst, ale také jedli více jídla, než jak tomu bylo v obyčejných časech a o svátcích. Výše uvedené není v rozporu s názorem postu hlavního skladatele Lenten Triodion, svatého Theodora Studita: "Nebudeme se přehnaně namáhat ve svých zážitcích, abychom si udrželi fyzické zdraví s duchovním úspěchem. Neboť k čemu je být nejdřív rychle tchyní a pak úplně zeslábnout a zastavit? Ale lepší je omezit tchyni na vzdálenost, držet se v rozumu a vypočítat." "Možná někdo řekne, že jíst jídlo každý den je na újmu dokonalosti půstu. V žádném případě. Kdyby tomu tak bylo, pak by nám Pán nepřikázal, abychom prosili o náš denní chléb; pak by prorok Eliáš nebyl krmen vránami každý den na poušti; pak svatý Pavel z Théb, který začal žít na poušti, pak by sám Veliký nedostal každý den božský chléb od Antonína, který by si nedal přednost, Anthony, každý den se postit déle než jeden den nebo týden a myslím, že je to z tohoto důvodu. Jelikož se naše tělo, pracující po celý den, unaví a vyčerpává a vyžaduje odpočinek a posilování, Stvořitel ho navrhl tak, aby bylo posilováno každodenním jídlem a bylo opět schopno další práce a nebylo vyčerpané a uvolněné, jako se to stává těm, kteří dva nebo tři nebo více dní nepřijímají jídlo, a proto nejsou schopni se spolu s ostatními klanět, ani zpívat, ani nahlas vykonávat skutky, jak se má skutkem vykonávat. Denní pojídání jídla je tedy nejen povoleno slabým, ale je dáno i dokonalým, podle věrné vlády otců.“ (Viz Philokalia. Ed. 2nd. T. 4. M., 1901. P. 390, 514–515). Tak se díval velký asketa a asketa Petrohrad před svým slabým slovem, dech a jeho láska studit na naše půst, půst. spěchá ztichnout. Mohlo by vás zajímat: