Постен Триод - училище за благочестие

Четене, предложено на публично събрание на Киевското религиозно-просветно дружество на 2 февруари 1904 г. Алексей Афанасиевич Дмитриевски (1856–1929), доктор по църковна история, професор и ръководител на катедрата по литургика и църковна археология на Казанската духовна академия, член-кореспондент на Академията на науките, през 1906–1917 г. е секретар на Императорското православно палестинско общество. Този изключителен учен е автор на произведения като "Богослужения в Руската църква през 16 век. Част 1, "Служба на годишния и седмичния кръг". Казан, 1884; „Съвременното богослужение в православния изток“. Vol. 1. Казан, 1891; „Богослуженията на Светите и Великденските седмици в Св. Йерусалим според Хартата от 9-10 век.“ Казан, 1894; „Древните патриаршески типикони на Божи гроб на Йерусалим и Великата църква на Константинопол“. Киев, 1907; „Описание на богослужебните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток“. Т. 1. Типики. Киев, 1895 и СПб. 1917 г.; Т. 2. Евхологии. Киев, 1901 г. Тези изследвания се основават на резултатите от старателно проучване на древни ръкописи в монашеските библиотеки на Атон, Синай, Патмос и Йерусалим. А. А. Дмитриевски също публикува много статии в списанието „Ръководство за селски пастири“, в които разглежда сложни въпроси на съвременната литургична практика. Пише и есета върху богослужебните книги на Руската православна църква: Бревиарий, Служебник, Постен триод и Цветная. Есето на А. А. Дмитриевски, публикувано със съкращения, е публикувано за първи път в „Трудове на Киевската духовна академия“ през 1904 г. Трудът на изключителния литургист за поста изглежда много актуален и представлява интерес за съвременния православен читател. Иска ми се да се надяваме, че ще дойде време за публикуване на пълните съчинения на този поклонник на църковната наука, за когото Н. Н. Глубоковски пише: „Това е най-добрият и най-компетентен литургист в Русия, който заслужено си е спечелил името на „Руския Гоар“ с колосални, красиво анотирани издания и е известен с много други големи трудове“ (Н. Н. Глубоковский. Руската богословска наука в своето историческо развитие). и най-новото състояние. М., 2002. С. 108). Литература за А. А. Дмитриевски: Сове Б. И. Руски Гохар и неговата школа. //Богословски трудове. сб. 4. М., 1970; Махно Л., свещеник. Списък на произведенията на А. А. Дмитриевски по реда на публикуването им. //Пак там; виж също Lisova N.N. Преглед на основните направления на руската богословска академична наука през 19 - началото на 20 век. //Богословски трудове. сб. 37. М., 2002. Светата Православна Църква, като нежна, чедолюбива майка, в своите бдителни грижи за възпитанието и нравственото израстване на своите верни чеда, като установи поста на Великата Петдесетница, същевременно въведе обичая да ги учи и назидава с поетично възвишените и дълбоко трогателни песнопения на специална богослужебна книга, наречена Великопостен триод. Тази книга обхваща периода от време в църковната година от седмицата на митаря и фарисея, разговорно наричана всеядна седмица, до и включително петък на шестата седмица на Великия пост, когато ние, „след като отпразнувахме духовно благотворната Петдесетница“, завършваме Постния триод. Песнопенията на нашия постен Триод в богослужебния чин на неделните дни на цялата петдесятница заемат място наред с песнопенията на Октоиха, а в обикновените делнични дни от седмицата дори заемат преднина и ги изместват. Постният Триод е получил името си най-вече защото най-важните му текстове - утринният и вечерният канон, през делничните дни през целия пост, се състоят, противно на установения обичай в църковната практика, не от девет или по-скоро осем песни, а само от общо три (оттук и името - Триод), като последните две песни - осма и девета винаги неизменно запазват местата си в канона, а първата песен се променя всеки ден в този ред: в понеделник първи, във вторник втори, в сряда трети, в четвъртък четвърти, в петък пети и в събота шести и седми. Никифор Калист Ксантопулос казва, че началото на посочения ред на пеене на канони в църковната практика е положено от известния църковен песнопец Козма Майски († около 776 г.), училищен сподвижник на великия св. Йоан Дамаскин, но е трудно да се съгласим с неговото мнение. Факт е, че на вечеря за първите три дни от Страстната седмица сега се пеят трипесните на Св. Андрей Критски († 713), живял преди монах Козма Майумски. Но вече няма никакво съмнение за друго свидетелство на същия Никифор Калист, че "повече от други (писатели-поети), Теодор и Йосиф Студитите ... и след като завършиха другите седмици на Светата и Велика Петдесетница, те дадоха първо на тези манастири на Студитите. Най-вече песните, които той направи и постави, а другите по-долу, откъде и кога, от бащата той събра и получи ". Наистина, от тези песнопения, непоклатими воини и страдалци за почитането на иконите, строги аскети, имаме повечето песнопения и канони, включени в нашия постен Триод, който в някои древни ръкописи директно се нарича творение на Теодор и Йосиф Студитите. Съчинения на свети Йоан Дамаскин, Андрей Критски, Теофан Вписани, митрополит Никейски (канони в неделята на Православието на утреня и вечеря и в сряда на четвъртата седмица), Георги Писидийски (акатист на Божията майка в събота на петата седмица), Йоан, митрополит на Евхаита (два канона на светия мъченик Теодор Тирон), Филотей, патриарх Константинополски (служба на св. Григорий Палама, архиепископ Солунски, през втората седмица на Великия пост), Георги, архиепископ Никомидийски (канон в седмицата на митаря и фарисея) и някои други песнопения, въпреки че са част от нашия съвременен постен триод, съставляват сравнително незначителна част от неговото съдържание. Освен това повечето от тези творби се появяват на страниците на тази книга още в сравнително по-късно време, през 14-15 век, след като постният Триод окончателно се оформя в специална църковна литургична книга и вече е широко използван в литургичната практика на Византийската църква. Появата на произведенията на тези песнописци на страниците на нашия постен Триод несъмнено е повлияла на изчезването на имената на главните автори, Св., от надписа. братята Студити Теодор и Йосиф, но по-късните редактори на тази книга обаче са запазили незабравими за потомците имена в надписите на самите им творения, съдържащи се в Триода. И достатъчно е да разгледаме внимателно тази книга, за да се убедим ясно, първо, в огромното числено превъзходство на химните на Св. братята Студити пред произведенията на други автори на песни и, второ, че древните ръкописи, следователно, не без основателна причина, изписват цялата книга с техните имена. Три основни основни мотива съставляват съдържанието на всички песнопения, включени в нашия постен Триод, а именно: покаянието, молитвата и постът. Всички тези мотиви са развити до съвършенство от светите братя Студити, най-великите християнски подвижници и подвижници, които са изпитали неоценимата полза от гореизброените добродетели в нравствения живот на християнина. Високото поетично творчество, с което прочутите братя са били надарени от природата, породи цяла поредица от произведения, дълбоки по замисъл, възвишени в чувствата, които събуждат у слушателите, и красиви по форма и изложение, и затова изобщо не е изненадващо, че тези творения се оприличават на ангелски песни. В самото начало на тази книга четем следните „стихове на Триода“: „Към Твореца на горните и долните, Трисвятия химн от ангелите: Приеми Трипесен и от човеците“. И трите мотива: покаянието, молитвата и постът са разкрити от св. песнопения с еднаква пълнота и задълбоченост и заслужават дълбоко внимание еднакво както от вярващ, така и от любознателен изследовател, но ние, за да не уморяваме читателите, предлагаме да се съсредоточим върху тези песнопения и практически забележки от нашия постен Триод, които се отнасят до християнския пост. Непосредственият мотив да направим това е, първо, забележимото несъответствие в нашия Постен Триод между теоретичната и практическата страна на неговото учение за християнския пост, и, второ, основно недостатъчно ясното и правилно разбиране сега от много членове на Православната църква на същността и прякото значение на онези практически указания за поста, които са разпръснати в нашия Триод и групирани в 32-ра глава на нашата църковна грамота – Типикон. Да представим достъпните ни в момента исторически сведения относно спазването на поста от монаси и миряни в древните църкви на Византия, Южнославяните и нашата Славяно-Руска, да посочим източниците и обосновките на указанията, които са валидни в нашата съвременна практика, и да дадем правилна оценка и отразяване на последните - това са основните задачи, които очертаваме за себе си в това съобщение. Учението за християнския пост и неговото спасение за членовете на Православната църква в нашия Великопостен Триод започва с ярък пример за вярващия - специално богослужение в Сурова събота "в памет на всички светии и богоносни отци, просияли в подвижничеството (поста). "Заради вината светите отци установиха сегашната памет на всички светии тук", се казва в синаксара на тази служба, „дори чрез пост и други добри дела, като донесе Бог, насърчавайки ни в образа на тези добродетели и храбро въоръжавайки се срещу страстите и демоните, и определен образ, който внушава: ако и ние им предложим еднакво усърдие, няма да има какво да се спъваме, освен че те са направили същото и ще бъдат възнаградени със същите почести: защото същото важи и за нас, като споделяме същата природа.“ Със същата добра цел да подбуди вярващите към спасителния подвиг на въздържанието в храната, нашият постен Триод в служба на седмицата на суровоядството предлага на вярващите спомена за „изгонването на Адам“, за да им покаже „колко великопостното изцеление е полезно за човешката природа и колко е отвратително от деликатността и непокорството“. С възпитателна цел, с доброто намерение на обикновеното ежедневие, когато трапезата е пълна с храна и напитки от най-разнообразно качество, за да направи прехода към въздържание и ограничаване на храната най-необходимото за запазване на телесните сили, Църквата установи Сирна седмица с нейните специални служби и песнопения, напомнящи за покаяние и пост. „Бащите възнамеряваха да бъдат свети, по думите на Никифор Калист, „в името на известно очистване, като че ли от месо и преяждане, ние не водим до крайна недостатъчност, а иначе биваме увредени от нашия телесен обичай; но тихо и малко по малко смазване и подслаждане от разстояние, като коне, които не са здраво обуздани с храна, която е била отнета, и ще приемем коловоза на Точно както сте създали притчи за душите, така сте измислили и трикове за тялото, дори когато постепенно сте отрязали препъни камъните за поста. Желаейки да покаже на вярващите каква според Словото Божие е същността и истинският смисъл на християнския пост, Светата Църква в Апостолските четива през Месните и Сирните седмици ги учи: „Зло е, което не ни поставя пред Бога; „Който вярва във всичко, яде, а изнемогващият яде отвари и храна. Нека отровният не укорява този, който яде; нито пък този, който е отровен, да осъжда този, който яде; защото Бог го приема” (Рим. 14:2-3) “Който яде Господа, яде: благодари на Бога; а който не е отровен, не яде от Господа, а благодари на Бога” (Рим. 14:6). Сега се обръщаме директно към нашия постен Триод, към неговите песнопения, свързани с тази тема, и виждаме, че учението за същността на поста и неговите плодове за религиозно-нравственото възпитание на вярващите е в пълно хармонично съответствие и съгласие с апостолското учение. „Всяко време постът е полезен за желаещите и творческите, и – пее Постният Триод за необходимостта и важността на поста – защото бесовското изкушение се осмелява да нападне постещия; но пазителите на нашия живот, ангелите, са с най-голяма любов с нас, пречистени чрез пост“ (стихира на стиха на Утреня в понеделник на Сирната седмица). „Любо, хора, да прегърнем Великия пост: да започнем началото на духовните подвизи: да оставим телесното сладострастие, да увеличим духовните си дарове, да пострадаме като Христови служители и да се прославим като чеда на Бога и Светия Дух, който живее в нас, просветлявайки душите ни“ (тропар на 8-ма песня от канона за вторник на Сирната седмица). „Настъпи светлият ден на въздържанието, ела със светло лице, със светло лице, душа моя, Учителю, дай ни благодат отгоре, като искаш, и намери корекция за много грехове“ (тропар към 9-ия канон на канона на Утренята, петата на Сирната седмица). „Настъпи Великият пост, майка на целомъдрието, обвинител на греховете, проповедник на покаянието, жилище на ангели и спасение на хората“ (стихира на стиха на утренята в понеделник на първата седмица). „Да започнем, хора, непорочния пост, който е спасението на душите, да служим на Господа със страх, да помажем главите си с елей на благостта и да измием лицата си с чиста вода, не говорим много в молитвите си, но както сме се научили, нека извикаме: Отче наш, Който си на небесата, прости ни греховете ни, като човеколюбец“ (стихира на стих на вторник утреня първа седмица). Същността и истинският смисъл на християнския пост, според учението на нашия постен Триод, е изобразен в такива привлекателни черти: „Нека не само постим (въздържание), но по-скоро да отчуждим всички материални страсти“ (стихира на стиха на Утренята във вторник на първата седмица). "Нека постим с приятен пост, угоден на Господа: истинският пост е отчуждение от злото, въздържание от езика, изоставяне на яростта, отлъчване от похоти, говорене, лъжа и лъжесвидетелство. Това обедняване е истински и благоприятен пост "(стихира на стиха в понеделник на първата седмица). „Чист пост, премахване на греха, отчуждение на страстите, любов към Бога, усърдна молитва, сълзи на нежност и грижа за бедните, Христова заповед в писанията“ (тропар на 1-ва песен от канона на утренята в понеделник на втората седмица на Великия пост). „Духовни, братя, като сте постили, не употребявайте ласкави думи с езика си, нито поставяйте препънки на брата си като изкушение“ (стихира на „Към Господа воззвах“ в сряда на втората седмица). „Подобава ни да постим: не във вражда и злоупотреба, не в завист и усърдие, не в суета и тайно ласкателство, но, подобно на Христос, в смирение“ (тропар на 8-ма песен от канона на утренята на Сирен вторник). „Ние постим с духовен пост, нека разтворим всяка поквара, нека останем и съблазните на греха, нека простим дълговете на нашите братя и нашите грехове ще ни бъдат простени“ (стихира на стиха в понеделник вечерта на втората седмица). „Сега настъпи времето на светия пост, нека започнем това с добро спазване: в съдилища и бунтове не постете“ (тропар на 9-та песен от канона на утренята в понеделник на първата седмица). „Нека се очистим, братя, от всяка сквернота на плътта и духа, нека осветим свещите на нашите души с любов към бедността, а не да се поглъщаме един друг с клевета“ (стихира на сиренната съботна стихира). "Времето на покаянието и вечния живот е нашият ходатай чрез великопостния подвиг, ако протягаме ръцете си, за да направим добро: нищо не спасява душата така, както даването на милостиня на нуждаещите се. Милостинята, разтворена чрез пост, освобождава човек от смърт: ние целуваме това, това е нищо, защото е достатъчно, за да спасим душите си "(стихира на стиха на утренята на четвъртата от втората седмица). "Божието царство не е храна и питие, а правда и себеобуздание със святост. По същия начин те не влизат в богатството, но предават съкровищата си в ръцете на бедните" (стихира "на хваление" на петата седмица на Великия пост). Нашият Триод описва плодовете на истинския пост по следния начин: „Добрият пост подхранва сърцата, помазва благочестивите мисли и изсушава бездната на страстите, очиства с облаци от нежност, чрез вяра възхвалявайки Всемогъщия“ (тропар на 1-ва песен от канона на утренята в понеделник на петата седмица). „Всеразрушителните страсти на душата, смъртоносните сладости, постът умъртвява и наистина в постоянно творение създава сърца на стремеж и движение: това ще приемем с добро“ (тропар на 8-ма песен от канона на утренята в сряда). „Постиш от поста, душа моя, и не се очистваш от страстите, напразно се радваш на неядене: ако не беше твоя вина, това би довело до поправяне, защото ще бъдеш намразен от Бога за лъжата и ще станеш като зъл демон, който не яде нищо друго“ (стихира на стихирата на стиха в сряда). Ако сега от тези възвишени и пропити с дълбоко чувство на прошка, братска любов, смирение и сърдечно разкаяние за греховете на химните на нашия постен Триод преминем към онези практически правила и разпоредби, които имат нормативно значение в живота на християните до днес, които са разпръснати из много от страниците й в тази книга, тогава ще видим, че тези разпоредби и правила са в известна непоследователност и, така да се каже, в дисхармония с изложената теория ученията на тази книга не се отличават с достатъчна сигурност, стабилност и последователност, а в някои случаи дори противоречат на действащия църковен устав, и именно на неговата 32-ра глава, вписана следното: „От правилата на светиите, апостола и светиите, отецът за светата Велика Петдесетница, която всеки християнин трябва опасно да изпълни запазвам." Какви са тези правила и разпоредби? В постния Триод се говори за пост за всички братя „според традицията” до петата от първата седмица на Великия пост. В същото време се прави препратка към Хартата на Света гора да не се яде нищо през първия ден. Глава 32 от Типикона добавя „същото във втория“. Именно под влиянието на тези постановления на Триода и Хартата се разви съвременният атонски обичай първите дни на поста да се прекарват в пълно въздържание, дори да не се яде хляб и вода. Типикът обаче предвижда облекчение по това време за немощните и възрастните хора, на които се разрешава хляб и квас след вечернята във вторник. Във вторник, сряда и четвъртък на първата седмица постният триод включва хляб и вода при хранене, може би с добавка на сол. Типикът добавя в сряда след литургията на Преждеосвещените дарове „топли зеленчукови ястия“ и „копър с мед“. В началото на първата седмица постният триод първо назначава вино и масло според обичая на лаврата на св. Савва Освещени, но след това се постановява, че този обичай е изоставен и "за честност на деня" се ядат само топли ястия със сливи и без масло. Типикът предписва същия суров режим за сряда на петата седмица и Велики четвъртък. В събота на първата седмица постният триод не се отклонява от правилото на св. Савва, като предписва варен боб с маслини, варено масло, коливо и вино в красовула (т.е. в чаша). През седмицата на православието се предвижда топла храна с олио, както и две чаши вино през деня и вечерта. Същите правила за хранене са предвидени в глава 32 от Типикона за всички съботи и седмици на Света Петдесетница, както и за празниците Намиране на главата на Йоан Кръстител, Четиридесетте мъченици и някои други. Практиката на православния Изток позволява яденето на хайвер и тюбетейки през всички съботи и седмици. Нашият постен Триод позволява хайвер само на Лазарова събота. Нямаме причина да признаем това разрешение за хайвер като принадлежащо само към съботата на шестата седмица, паметта на възкресението на праведния Лазар, тъй като тази събота по отношение на тържествеността на празника и спомените, свързани с него, стои наравно със съботата на първата седмица на Теодор, седмицата на Православието, седмицата на поклонението на кръста. В сряда на петата седмица, в навечерието на Великия канон, постният триод позволява масло и вино, но прави строга уговорка: „тези, които обръщат внимание на спасението, се придържат към въздържание“, като по този начин противоречи на Хартата. Съвсем на четвъртата от тази седмица Триодът позволява олио и вино, като се има предвид обичаят на атонците да се яде два пъти горещо с масло и да се пият две чаши вино. Въпреки това, той веднага споменава обичая на Студитското правило за сухоядене по това време, като приканва тези, които се спасяват, самостоятелно да изберат „това, което е най-угодно пред Бога“. По отношение на консумацията на риба постният триод и типикът са обединени в определянето на два дни: Благовещение и Цветна седмица, т.е. Вход Господен в Йерусалим. Типикът дори забранява на нарушителите на това правило да се причастяват на Великден, изисквайки две седмици покаяние и 300 поклона денем и нощем. Известно е и по-строгото правило на Кормчията (Пидалион) на Никодим Светогорец, което разрешава риба само веднъж през Великия пост - на Благовещение, ако се пада преди седмицата Вай, или на Цветница, ако Благовещение се пада в Страстната седмица. Следователно това категорично предписание на Постния триод и Хартата за ядене на риба два пъти по време на поста е невалидно. Естествено възниква въпросът: как и как да обясним несигурността и понякога противоречивите указания на Постния Триод и Типикона относно живота на вярващите през целия Велики пост? Отговорът трябва да се търси в древните литургични паметници. За по-голяма яснота и яснота, обобщавайки всички разнообразни коментари на древните духовници Типици на византийските, южнославянските и нашите славяно-руски църкви относно хранителния режим през целия пост, ние ще представим тук, въз основа на тези данни, така да се каже, постно меню за целия период на Великия пост до Страстната седмица включително. В понеделник от първата седмица на Великия пост те ядяха веднъж на ден след вечерня суха храна (завети на св. Теодор Студит, 9 век и св. Атанасий Атонски). Паметниците на студийната практика понякога предписват пълно въздържание през първия и втория ден на тази седмица (Орбелски триод, 12-12 век), а Святогорската харта посочва дори не пиене на вода в тези дни. От вторник и през цялата седмица до петък се яде хляб, варен грах или боб, осолено зеле без олио, круши, по пет смокини, сливи и кестени. Понякога (Орбел Триод) хлябът се заменя с просфора. Напитката била или чиста вода, или най-често топла вода, смесена с черен пипер, кимион и мед. Понякога (харта на патриарх Алексий, 1025–1043 г.) те използвали запарка от грах и сок от сливи като напитка. Виното тази седмица трябваше да бъде само за „слабите“ и „загубените в дните“. Изключение от общото правило намираме само в Типика на манастира Пантократор (даден от император Йоан Комнин през 1136 г.), манастира Св. Маманта (1146 г.) и Илия Вомон (1162 г.), в който се предписва в тези дни да се дава на здравите монаси вино, но само половин krasovuli. В петък на първата седмица имали овесена каша (Типик на св. Сава Сръбски) или кутя (с бадеми, стафиди, ядки и други плодове), наливали масло в зелето и пиели вино (Типик на патр. Алексий и Пантократорски). През 1118 г. императрица Ирина разрешила на монахините от Константинополския манастир „Света Богородица“ да ядат на този ден две варени ястия с масло. В повечето други манастири, въпреки че ядяха две варени ястия, не ядяха масло. Във всички манастири пиеха вино в памет на великомъченик Фьодор Тирон. В събота яли две ястия, варени с олио, и пили вино. Императрица Ирина и Уставът на св. Маманта и Илия Вомон са разрешени върху животни с черепна кожа или октаподи [октоподи], както в Типика на св. Сава Сръбски, даден на светогорския манастир Хиландар през 1192 г. В Типикона на Пантократор стридите, мидите и визигата са сред тези с кожа на черепа. На миряните беше разрешена риба (харта от 1553 г.), която монасите ядяха само ако беше донесена като утеха от Христолюбец. Режимът на постене в първата неделя на поста или седмицата на Православието, както и през всички съботни и неделни дни на поста, не се различаваше от съботния режим на първата седмица. В понеделник, сряда и петък от другите седмици на поста храната беше същата, както е посочено в Типиците за първата седмица. Според Хартата на патриарх Алексий, св. Маманта и Илия Вомон понеделник е изключен от постните дни. В Пантократориевия типик тези дни има две варени ястия, едното от които с масло, и малко количество вино. Във вторник и четвъртък през целия пост е било позволено да се ядат маслини, две варени ястия, едното с масло, а другото без масло, и да се пие вино на малка красовула. Според някои хартии (Св. Мамант, Илия Вомон и Пантократор) и двете ястия се приготвят с масло. Според Хартата на патриарх Алексий - две ястия със счукани ядки, вместо масло и вместо вино, те пиеха топла вода - „кроп“. Във вторник на третата седмица, според Хартата на патриарх Алексий, монасите имаха право на разрешение за риболов. През цялата Кръстопоклонна седмица и четвъртата седмица на Великия пост, според Устава на манастира Пантократор, режимът в манастира беше същият като през първата седмица. Повечето типикони в сряда на поклонението на кръста, както и в четвъртък на Великия канон в петата седмица, показват режима на вторник и четвъртък на Великия пост. В Типика на Пантократор, св. Маманта и Илия Вомон храната на монасите е същата като в съботите и неделите на Великия пост. Според правилото на йеромонах Нил, дадено на Богородичния манастир Махера на остров Кипър (1210 г.), в четвъртък на Великия канон нямаше вечеря, нито в сряда, но певците получиха утеха в петък с оглед на работата, която им предстои в събота на акатиста. В съботата на Праведния Лазар ядяха риба (Орбелски триод и Типик на йеромонах Нил), а монасите се миеха в банята, което им беше забранено да правят по време на Великия пост (Типик на йеромонах Нил). Празниците Въведение Господне и Благовещение и паметта на велики светии, паднали в дните на Великия пост, като второто откриване на главата на Йоан Кръстител, смч. Власий, Четиридесет мъченици и Алексий Божи човек промениха горепосочения режим на пост. На тези помени, ако се падаха в дни, различни от сряда и петък, на монасите се разрешаваше да ядат с масло (Орбелски триод). В памет на Божия човек Алексей на 17 март в неговия манастир се чества именният ден на ктитора, а грамотата на патриарх Алексий позволява на монасите да ядат дори риба. На празника на намирането на главата на Йоан Кръстител беше разрешена и риба. Харти на императрица Ирина, Пантократор, св. Маманта и Илия Вомон. Свети Сава Сръбски позволява на монасите да носят черепи на този ден, а Типиците Илия Вомон и Свети Маманта дори позволяват това за паметта на Четиридесетте мъченици. В същото време, според устава на Евергетидския манастир (1143–1152) и Богородичния манастир Космосотир (1152), в споменатата памет трябваше да се сервират само две варени ястия с масло и голяма красовула вино. На празника Благовещение, според всички разпоредби, монасите и миряните имали право да ядат риба. Но в монашеските наредби от древни времена намираме и нещо по-любопитно, а именно: разрешение за риболов в навечерието на този празник (Орбелски триод) и на следващия ден от празника, ако следпразникът не е бил в сряда и петък и ако остатъците от вчерашната риба са останали на трапезата (Типик на патриарх Алексий, Св. Савва Сръбски, Евергетид, Космосотира и Орбелов триод). В живота на древните византийски манастири, освен отбелязаното любопитно правило за изяждане на остатъците от рибната трапеза на следващия ден след големи празници, в което трябва да приемем, че почти никога не е имало забележим дефицит, се сблъскваме и с още едно изключително интересно явление, свидетелстващо за широтата и хуманността на възгледите за християнския пост на древната византийска църква и нейното общество, или ктиторите на манастири. Имаме предвид обичая, широко разпространен в древните византийски манастири, да се носи рибна храна на Христолюбците в манастира и да се установи рибна храна за монасите през целия пост. Този обичай нарушаваше, разбира се, възприетия режим в манастирите. Този обичай е отразен дори в Тактикона на Никон Черногорец, писател от 11-ти век, който показва прекомерна строгост във възгледите си относно режима на Великия пост и, както ще видим по-долу, оказва силно влияние върху инструкциите за пост в нашия Постен Триод. „В тези дни на пост, пише Никон Черногорец, ако дойде лакомство от някой христолюбец, има и господар на донесеното, и ако го донесе, яжте го за слава Божия, защото таралежът не оскърбява този, който го е донесъл... Ако не е донесено, подходящо е да го пазите в събота и в седмица и в празник, защото е слабо да се развали, като че ли се е случило, и от св. Бащин предан пост." В Ирининския, Евергетидския, Космосотирския, Св. Маманта, Илия Вомон и Правилото на йеромонах Нил рибата, донесена от Христолюбеца, е позволено да се яде (с изключение на първата седмица и сряда и петък от целия пост) в самия ден, в който е донесена, независимо дали самият дарител присъства или отсъства. Evergetid Typikon, обяснявайки обичая, казва, че това е направено, за да не изглеждат монасите изтощени пред хората, а Typikon на Maher на йеромонах Нил добавя, за да не обиди благодетеля с отказ. В този вид най-древните богослужебни паметници на византийските, южнославянските и нашите славяно-руски църкви ни представят режима на ежедневния живот на християнина през целия пост, режим, който несъмнено се отличава с широта на възгледите си и истинска християнска любов към човека и неговото тяло, като обиталище на душата. Изключителното разнообразие на тези предписания по отношение на режима на пост в посочените Типици несъмнено оказа огромно влияние върху известна нестабилност и непоследователност на онези практически предписания относно храната по време на пост, които отбелязахме по-горе в нашия Постен Триод. „Хубавата грамота“, „Студийската грамота“, „Светогорският типик“ и обичаите на „Лаврите на нашия преподобен отец Савва и нашия богоносен отец Евтимий“ несъмнено са били добре известни на съставителите на тези правила за поста, които изпълват нашия постен Триод и които образуват самостоятелна глава 32 в Типика. Разнообразието от инструкции много затруднява съставителите при избора на една или друга инструкция относно храната и напитките по време на хранене. Те излязоха от него по най-простия начин, позволявайки на нашата „любов“, както и на „тези, които слушат“ или „желаят да се спасят“, сами да изберат „което е най-угодно пред Бога“. Наред с това обаче намираме и доста строги указания на Постния триод по отношение на храната и напитките по време на Великия пост. Например, има забележка да не се яде „нищо друго“ в дните на първата седмица, освен вода и хляб със сол, въпреки факта, че Типиконът позволява в същите тези дни „от топли зеленчукови храни“ и „копър с мед“. Но самият Типик също има много строги разпоредби относно консумацията на риба: само на Благовещение и на Вход Господен в Йерусалим. „Ако някой монах съсипе св. Петдесетница с лакомството си, като яде риба – четем в глава 32, – тогава той няма да се причасти със Светите Тайни дори на Света Пасха...“ Канон 50 на Лаодикийския събор заповядва да постим „през целия пост и да се задоволяваме със суха храна“, но не определя какво точно означава това. Църковните канони със сигурност мълчат за яденето на риба по време на пост, освен ако не се има предвид много снизходителното 5-то правило на Никифор от Константинополския патриарх, което позволява риба на празника Благовещение и дори на Страстната седмица на Велики четвъртък (това не попречи на същия свети отец да позволи на монасите само вино и масло през седмицата Вай). Няма съмнение, че предписанията на Постния Триод и Типикона са повлияни не само от каноните и правилата на „светите апостоли и светите отци“, но и от някои други източници. Нека се обърнем към Номоканона към нашия Велик Требник и именно към неговото правило 225. Именно това разрешава недоумението ни, сочейки директно към източника на горепосочените строги указания относно забраната на рибата по време на пост. Правило 225 от Номоканона гласи следното: „Онези, които ядат риба в деня на праведния Лазар, или в неделята на Кръста, или на св. Теодор, както виждаме мнозина да правят това, ще получат присъда за себе си, и особено на Великден те не се причастяват с божественото причастие, като изобличение на тяхното сладострастие: както се осмеляват в дните на калико, където под Цветоносната седмица правилото заповядва на светските да разрешават риба, дори ако други устави казват това, според 24-то правило на св. Никифор Константинополски. Но правило 225 от Номоканона може да се счита за източник само за заключение на глава 32 от нашата църковна харта. Що се отнася до останалите указания на посочената глава и всички тези, които цитирахме по-горе, източникът за тях беше първото слово от Тактикона на Никон Черногорец, надписано по следния начин: „За изграждането на посветения ни образ от светите отци за спасението на душите беше избран тип от божествените писания и беше даден писмено на братята под нас.“ Откъсите оттук от съставителите на нашия постен Триод и църковни правила са направени почти дословно, като са спазени всички текстови особености на това произведение на аскетичното писане, уважавано от нашите древни книжовници. Ето един пасаж от Тактикона на Никон Черногорец, който се отнася тук: "Във великия ден на Великата Петдесетница, на първия ден, в никакъв случай не е подходящо да се яде, според правилото на Света гора. Във вторник, сряда и четвъртък е подходящо да се яде по едно парче (в нашия Триод: литър) хляб и вода: иначе е нищо, освен ако не поискате сол с хляба... В петък вечерта на Теодор храната, която е подходяща, е една варена без масло и друга суха храна и вода за пиене; иначе нищо. В събота и през седмицата е подходящо да ядем масло, а ако ни се случи да пием вино, което трябва да ядем през седмицата за слава Божия. От понеделник на втората седмица и така нататък, целият период на Петдесетница трябва да се яде сух, с изключение на събота и седмица, според божествените правила на волята (!!!). Не е достойно да го допускате в сряда, тъй като това е ден на траур, а не празник. По същия начин във Великия канон се намира заповедта в Студитския типик да се яде суха храна през цялата тази седмица, особено в тези дни трябва да се яде Алилуя. От само себе си се разбира, че нито Номоканонът под нашия Велик Требник, който никога не е имал каноническо значение в Православната църква, както сега е изяснено от научната критика по най-положителен начин, и който освен това се появява на Атон едва през 15-16 век, нито още повече Тактиконът на Никон Черногорец, чиито произведения напълно незаслужено бяха озаглавени като следва: „Книгата на нашия преподобен и богоносен отец Никон, игумен на Черната гора“, не може да претендира за най-високия авторитет на „правилата на светите апостоли и свети отци“, „които всеки християнин трябва опасно да пази“. Никон Черногорец, както знаем, не е приет сред „богоносните отци” от нашата Църква, а съставеният от него Типик, отличаващ се с особено суров поглед към монашеските подвизи като цяло и в частност към монашеския пост, беше израз на личните му възгледи, като никога не претендираше за това почтено лидерско значение извън поверената му обител на Черната планина в Антиохия, която беше дадена на него отчасти от ревност и отчасти от неразбиране на първо атонците, а след тях и нашите древни книжовници от 16-17 век. Следователно, издателят на нашия Номоканон във Великия Требник, известният киевски учен Захария Копистенски, беше абсолютно прав, когато нарече тези отци само „най-изкусните старци“ или иначе „боговдъхновени отци в Света Атонска гора“, чийто дял падна до скромна роля през 15-16 век. „от най-многобройните правила“, за да съберем накратко правилата за монасите от Света гора и преди всичко за „най-почтените духовни отци“, за които тези правила не трябваше да служат като норма, а само като ръководство в практическата им дейност. В суровостта на наставленията на нашия постен Триод по отношение на режима на поста, накрая, тежките климатични условия на живот в нашата благословена страна и бедността на нашата родна северна природа не са от малко значение. Всички „favas“, „cambostas“, „zelias“, черни и бели маслини, и особено фурми, смокини, сливи, грозде, бадеми и дори ябълки и круши, които често се обсъждат в нашите богослужебни книги в инструкциите за пост, не представляват хранителни продукти, достъпни за две трети от жителите на огромното ни Отечество. За т. нар. „костенурки“ (октоподи, морски таралежи, миди, омари и други морски дарове) едва ли изобщо може да се говори. Много руснаци никога не са чували за тяхното съществуване. Освен това самото им ядене изисква навик и умение. Много от тези вкусни храни на Изтока се наричат ​​„зли духове“ и дори „боклук“ от нашите поклонници на Светата планина и в Палестина. С други думи, дори нашите богослужебни книги да споменават този вид храна в своите инструкции за пост, те едва ли биха смекчили по някакъв начин строгостта на поста. Черният и червеният хайвер, от които на Изток се приготвят много вкусни сосове в събота и неделя на Великия пост, не е обичайно явление на трапезата на монасите в повечето руски манастири. Ето защо не е изненадващо, че постният Триод препоръчва да се яде хайвер на монасите само веднъж по време на Великия пост - в Лазарова събота, като внимателно се уточнява: „дори ако имамите имат хайвер, нека се даде на всеки“. И така, след всичко казано, едва ли може да има съмнение, че в практическата гледна точка на поста нашите богослужебни книги - Постният Триод и Църковните правила - много осезаемо се разминават с възгледа за поста, предложен в Словото Божие и в чудните църковни творения на почтените подвижници постници Теодор и Йосиф Студити, които съставляват богослужебното съдържание на нашия пост. Триод. Тези правила на споменатата книга относно поста са далеч от онези, пропити с възвишена християнска любов, истински хуманни наставления, които видяхме в най-древните монашески наредби на Византия, земите на южните славяни и нашата древна Рус и царуваха на Изток с особена сила от 9 до 13 век, а в нашето отечество дори до 16 век. Имайки предвид късния и не съвсем каноничен характер на указанията на Постния Триод относно правилата на поста, любознателната мисъл на един археолог и историк на литургиката на Православната църква и нейните практически дисциплини неволно се обръща от сегашния суров режим на пост към онази хуманна и истински християнска рутина, която древните византийски монашески Типици и нашите древни църковни правила преди 16 век ни представят в невероятно многообразие. включително. Всъщност, ако е невъзможно да приемем на страниците на нашия постен Триод и Църковни правила коментарите за разрешаването на риба в седмицата, например на Православието, най-великото тържество на Църквата и най-радостното тържество, в седмицата на Кръста, когато светата Църква „с животворното дърво на честния и животворящ Кръст подслажда скръбта на поста от Петдесетница: и ни утешава, сякаш ние бяха в пустинята, дотогава той ще доведе до разумния Ерусалим с възкресението Си” (Синаксар на Кръстопоклонната седмица), в дните на празнуването на паметта на намирането на главата на Йоан Кръстител, Четиридесетте мъченици, Алексий Божий човек, в Лазарова събота и др., за което, както видяхме, няма сериозни и основни пречки в каноните на църквата и в учението на патристите, тогава във всеки случай би било желателно да се види тук по отношение на изтощените от поста едно снизходително и хуманно предписание, което беше прието от нашата Киево-Печерска лавра, а чрез нея и от цялата руска църква в Хартата на патриарх Алексий, приложена на практика от св. Теодосий Печерски и останала с нас до 14 век. Тази заповед се отнася до обикновен делничен ден - вторник от третата седмица на Великия пост, но мотивът за разрешаване на риба, изразен в него, може да се счита за по-висок от празничния: „Има утеха и рибата се яде“, казва тази заповед, „като че не са предпочели малко, ще бъдат по-силни за всичко останало“. Още по-желателно е да видим на страниците на нашия постен Триод и нашия църковен устав забележката, широко разпространена в древната християнска църква, че Христолюбецът предлага риба на монасите на трапеза през дните на Великия пост, с изключение на първата и Страстната седмица, както и сряда и петък през целия Велики пост. Тази забележка в древните клировски типикони несъмнено диша с братолюбие, човеколюбие и е в пълно съответствие и чудесна хармония с истинското евангелско и апостолско учение за християнския пост, с възгледите на отците и великите подвижници на светците. Сава Освещени и Евтимий, заради скъпия гост, не само позволиха да постят, но и ядоха повече храна, отколкото дори в обикновено време и на празници. Горното не противоречи на мнението на поста на главния песнописец на постния Триод, св. Теодор Студит: "Няма да се напрягаме прекомерно в подвизите си, за да поддържаме физическо здраве с духовен успех. Защото каква е ползата отначало бързо да бъдеш свекърва, а след това напълно да отслабнеш и да спреш? Но по-добре е свекърва с пресмятане и въздържание, като се има предвид разстоянието. до края на тока.” "Може би някой ще каже, че яденето на храна всеки ден е в ущърб на съвършенството на поста. Няма начин. Защото ако беше така, тогава Господ нямаше да ни заповяда да искаме насъщния си хляб; тогава пророк Илия нямаше да бъде хранен с врани всеки ден в пустинята; тогава Свети Павел Тивейски, който започна да живее в пустинята преди божествения Антоний, нямаше да получава хляб отгоре всеки ден; тогава Антоний Самият Велик не би предпочел да яде храна всеки ден пред гладуването повече от един ден или седмица. И мисля, че това е поради тази причина. Тъй като нашето тяло, работейки през целия ден, се уморява и изтощава и изисква почивка и подсилване, Създателят го е уредил така, че то да се укрепва с ежедневна храна и да бъде отново способно за по-нататъшна работа, а не да се изтощава и отпуска, както се случва с онези, които не приемат храна два, три и повече дни, поради което не могат да се покланят заедно с другите, нито да пеят високо, както трябва, нито да извършват делата. на подчинение към другите. И така, всекидневното ядене на храна не само е позволено на слабите, но се дава и на съвършените, според верното правило на отците" (Вж. Филокалия. Изд. 2-ро. Т. 4. М., 1901. С. 390, 514–515). Така гледаше на поста великият аскет и аскет Петербург. Теодор Студит, а преди това силното му слово, дишащо любов към човек, слабата ни дума бърза да замлъкне. Може да се интересувате от: