تريوديون الصوم - مدرسة التقوى

القراءة عُرضت في اجتماع عام لجمعية كييف الدينية والتعليمية في 2 فبراير 1904. أليكسي أفاناسييفيتش ديميترييفسكي (1856-1929)، دكتور في تاريخ الكنيسة، أستاذ ورئيس قسم الليتورجيا وعلم آثار الكنيسة في أكاديمية قازان اللاهوتية، والعضو المقابل في أكاديمية العلوم، في 1906-1917. كان سكرتيرًا للجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية. قام هذا العالم المتميز بتأليف أعمال مثل "الخدمات الإلهية في الكنيسة الروسية في القرن السادس عشر. الجزء الأول، "خدمة الدائرة السنوية والأسبوعية". كازان، 1884؛ "العبادة الحديثة في الشرق الأرثوذكسي." المجلد. 1. قازان، 1891؛ "الخدمات الإلهية في الأسابيع المقدسة وعيد الفصح في القديسة أورشليم وفقًا لميثاق القرنين التاسع والعاشر." كازان، 1894؛ "الطوابع البطريركية القديمة للقبر المقدس في القدس وكنيسة القسطنطينية الكبرى." كييف، 1907؛ "وصف المخطوطات الليتورجية المخزنة في مكتبات المشرق الأرثوذكسي." T.1.تيبيكي. كييف، 1895 وسانت بطرسبرغ. 1917؛ T.2. التبجيل. كييف، 1901. استندت هذه الدراسات إلى نتائج دراسة مضنية للمخطوطات القديمة في المكتبات الرهبانية في آثوس وسيناء وبطمس والقدس. كما نشر A. A. Dmitrievsky العديد من المقالات في مجلة "دليل الرعاة الريفيين"، حيث درس القضايا المعقدة للممارسة الليتورجية الحديثة. كما كتب مقالات عن الكتب الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: كتاب الادعيه، كتاب الخدمة، تريوديون الصوم، تسفيتنايا. تم نشر مقال A. A. Dmitrievsky، الذي تم نشره باختصار، لأول مرة في "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية" عام 1904. يبدو أن عمل الليتورجي المتميز حول الصيام وثيق الصلة ومثير للاهتمام للقارئ الأرثوذكسي الحديث. أتمنى أن يأتي الوقت لنشر الأعمال الكاملة لهذا المحب لعلوم الكنيسة، والذي كتب عنه إن. إن. جلوبوكوفسكي: "هذا هو أفضل الليتورجيين وأكثرهم كفاءة في روسيا، والذي استحق بجدارة اسم "الجوهر الروسي" من خلال طبعات ضخمة مشروحة بشكل جميل ومعروف بالعديد من الأعمال الرئيسية الأخرى" (إن. إن. جلوبوكوفسكي. العلوم اللاهوتية الروسية في تطورها التاريخي وأحدث حالتها. م. 2002. ص 108). الأدب عن A. A. Dmitrievsky: Sove B. I. جوهر روسي ومدرسته. // الأعمال اللاهوتية. قعد. 4. م، 1970؛ مخنو إل، كاهن. قائمة أعمال A. A. Dmitrievsky بترتيب نشرها. //المرجع نفسه؛ انظر أيضًا ليسوفا إن.إن. مراجعة الاتجاهات الرئيسية للعلوم الأكاديمية اللاهوتية الروسية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. // الأعمال اللاهوتية. قعد. 37. م، 2002. الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، مثل الأم الحنونة المحبة للأطفال، في رعايتها اليقظة لتعليم أبنائها المؤمنين وتقدمهم الأخلاقي، بعد أن أسست صوم العنصرة الكبرى، أدخلت في الوقت نفسه عادة تعليمهم وتثقيفهم من خلال الترانيم الشعرية السامية والمؤثرة بعمق لكتاب طقسي خاص يسمى ثلاثي الصوم. يغطي هذا الكتاب الفترة الزمنية في السنة الكنسية من أسبوع العشار والفريسي، الذي يُطلق عليه بالعامية أسبوع النهمة، حتى يوم الجمعة من الأسبوع السادس من الصوم الكبير، عندما "نحتفل بعيد العنصرة المفيد روحيًا،" ننهي تريوديون الصوم. ترانيم تريوديون الصوم في طقوس العبادة في أيام الآحاد من فترة العنصرة بأكملها تحتل مكانًا جنبًا إلى جنب مع ترانيم Octoechos، وفي أيام الأسبوع العادية من الأسبوع، فإنها تأخذ الأسبقية وتحل محلها. حصل تريوديون الصوم على اسمه بشكل رئيسي لأن أهم نصوصه - شرائع الصباح والمساء، في أيام الأسبوع طوال الصوم الكبير، تتكون، خلافًا للعادات المعمول بها في ممارسات الكنيسة، من تسعة أو بالأحرى ثمانية مقاطع، ولكن ثلاثة فقط في المجموع (ومن هنا الاسم - تريوديون)، والكانتون الأخيران - يحتفظ الثامن والتاسع دائمًا بأماكنهما في القانون، ويتغير الكانتو الأول كل يوم بهذا الترتيب: يوم الاثنين الأول، يوم الثلاثاء الثاني، يوم الأربعاء والثالث يوم الخميس الرابع، ويوم الجمعة الخامس، ويوم السبت السادس والسابع. يقول نيكيفوروس كاليستوس زانثوبولوس أن بداية الترتيب المشار إليه لشرائع الغناء في ممارسة الكنيسة قد وضعها كاتب ترنيمة الكنيسة الشهير كوزماس الميوم († حوالي 776)، وهو رفيق مدرسة القديس يوحنا الدمشقي العظيم، لكن من الصعب الاتفاق مع رأيه. الحقيقة هي أنه في Compline في الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع المقدس، يتم الآن غناء Trisongs of St. أندرو الكريتي († 713) الذي عاش قبل الراهب قزمان ميوم. لكن لم يعد هناك أي شك في شهادة أخرى لنفس نيكيفوروس كاليستوس مفادها أن "ثيودور ويوسف الطلابيين، أكثر من غيرهم (الكتاب والشعراء... وبعد أن أكملوا الأسابيع الأخرى من عيد العنصرة المقدسة والعظيمة، قدموا أولاً إلى أديرة الطلاب. والأهم من ذلك كله، الأغاني التي صنعها وضبطها، والأخرى أدناه، من أين ومتى، جمعها واستلمها من الأب".) في الواقع، من هذه الترانيم، المحاربون الذين لا يتزعزعون والذين يعانون من تبجيل الأيقونات، الزاهدون الصارمون، لدينا معظم الترانيم والشرائع المدرجة في Triodion الصوم، والتي تسمى في بعض المخطوطات القديمة مباشرة إنشاء ثيودور ويوسف ستوديت. أعمال القديسين يوحنا الدمشقي، وأندراوس الكريتي، وثيوفان المنقوش، ومتروبوليت نيقية (شرائع يوم أحد الأرثوذكسية في الصباح والشكوى ويوم الأربعاء من الأسبوع الرابع)، وجورج بيسيدية (مديح والدة الإله يوم السبت من الأسبوع الخامس)، ويوحنا متروبوليت أوخيتيس (قانونان للشهيد المقدس ثيودور تيرون)، وفيلوثيوس بطريرك القسطنطينية (خدمة القديس يوحنا المعمدان). غريغوريوس بالاماس، رئيس أساقفة تسالونيكي، خلال الأسبوع الثاني من الصوم الكبير)، وجورج، رئيس أساقفة نيقوميديا (قانون في أسبوع العشار والفريسي)، وبعض الترانيم الأخرى، على الرغم من أنها جزء من تريوديون الصوم الحديث، إلا أنها تشكل جزءًا غير مهم نسبيًا من محتواه. بالإضافة إلى ذلك، ظهرت معظم هذه الأعمال على صفحات هذا الكتاب بالفعل في وقت لاحق نسبيًا، في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، بعد أن تم تشكيل Triodion الصوم أخيرًا في كتاب طقوسي خاص بالكنيسة وكان يستخدم بالفعل على نطاق واسع في الممارسة الليتورجية للكنيسة البيزنطية. إن ظهور أعمال مؤلفي الأغاني هؤلاء على صفحات تريوديون الصوم لدينا أثر بلا شك على اختفاء أسماء المؤلفين الرئيسيين، القديسين، من النقش. الأخوان ستوديت ثيودور وجوزيف، لكن المحررين اللاحقين لهذا الكتاب، مع ذلك، احتفظوا بأسماء لا تُنسى للأجيال القادمة في نقوش إبداعاتهم ذاتها الواردة في التريوديون. ويكفي أن ننظر بعناية إلى هذا الكتاب لنقتنع بوضوح، أولاً، بالتفوق العددي الهائل لترانيم القديسين. الأخوة ستوديت قبل أعمال مؤلفي الأغاني الآخرين، وثانيًا، أن المخطوطات القديمة، لذلك، ليس بدون سبب وجيه، سجلت الكتاب بأكمله بأسمائهم. ثلاثة دوافع رئيسية تشكل محتوى جميع الترانيم المدرجة في تريوديون الصوم، وهي: التوبة والصلاة والصوم. تم تطوير كل هذه الدوافع إلى الكمال من قبل الإخوة ستوديت القديسين، أعظم الزاهدين والزهاد المسيحيين، الذين اختبروا الفوائد التي لا تقدر بثمن للفضائل المذكورة أعلاه في الحياة الأخلاقية للمسيحي. إن الإبداع الشعري العالي الذي وهبته الطبيعة للإخوة المشهورين أدى إلى ظهور سلسلة كاملة من الأعمال، عميقة في الفكر، سامية في المشاعر التي أيقظتها لدى المستمعين، وجميلة في الشكل والعرض، وبالتالي ليس من المستغرب على الإطلاق تشبيه هذه الإبداعات بالأغاني الملائكية. في بداية هذا الكتاب نقرأ "الآيات عن التريوديون" التالية: "إلى خالق من فوق ومن تحت، ترنيمة التريساجيون من الملائكة: اقبل التريسونج أيضًا من البشر". جميع الدوافع الثلاثة: التوبة والصلاة والصوم كشفت عنها ترانيم القديس بنفس القدر من الاكتمال والشمول وتستحق اهتمامًا عميقًا على قدم المساواة من كل من المؤمن والباحث الفضولي، لكننا، حتى لا نتعب القراء، نقترح التركيز على تلك الترانيم والملاحظات العملية الخاصة بتريوديون الصوم الذي يتعلق بالصوم المسيحي. الدافع المباشر لنا للقيام بذلك هو، أولاً، التناقض الملحوظ في تريوديون الصوم بين الجانبين النظري والعملي لتعاليمه حول الصيام المسيحي، وثانيًا، بشكل أساسي، الفهم غير الواضح والصحيح بشكل كافٍ الآن من قبل العديد من أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية للجوهر والمعنى المباشر لتلك التعليمات العملية حول الصيام، والتي تنتشر في تريوديوننا ويتم تجميعها في الفصل الثاني والثلاثين من ميثاق كنيستنا - Typicon. لتقديم المعلومات التاريخية المتاحة لنا في هذا الوقت فيما يتعلق بصيام الرهبان والعلمانيين في الكنائس القديمة للبيزنطيين والسلافية الجنوبية والسلافية الروسية، للإشارة إلى مصادر ومبررات التعليمات الصالحة في ممارستنا الحالية، ولإعطاء تقييم وتغطية مناسبين لهذه الأخيرة - هذه هي المهام الرئيسية التي نحددها لأنفسنا في هذه الرسالة. يبدأ التعليم حول الصوم المسيحي وخلاصه لأعضاء الكنيسة الأرثوذكسية في تريوديون الصوم الكبير بمثال صارخ للمؤمن - خدمة خاصة في يوم السبت الخام "تخليدًا لذكرى جميع القديسين والآباء الحاملين لله الذين تألقوا في العمل النسكي (الصوم). "من أجل الذنب أسس الآباء القديسون الذاكرة الحالية لجميع القديسين هنا،" كما يقول سنكسار هذه الخدمة، "حتى بالصوم والأعمال الصالحة الأخرى، التي جلبت الله وشجعتنا". في صورة هذه الفضائل، ونسلح أنفسنا ببسالة ضد الأهواء والشياطين، وصورة معينة تشير إلى: إذا قدمنا لهم أيضًا اجتهادًا متساويًا، فلن يكون هناك شيء نعثر عليه، إلا أنهم فعلوا الشيء نفسه، وسيكافأون بنفس الكرامات: لأن نفس الشيء ينطبق علينا، لأننا نشترك في نفس الطبيعة. بنفس الهدف الجيد المتمثل في حث المؤمنين على العمل الخلاصي المتمثل في الامتناع عن الطعام، فإن تريوديون الصوم في خدمة أسبوع الطعام الخام يقدم للمؤمنين ذكرى "طرد آدم" لكي يُظهر لهم "مدى فائدة شفاء الصوم للطبيعة البشرية، وكم هو مثير للاشمئزاز من الحساسية والعصيان". ولأغراض تعليمية أيضًا، وبحسن نية الحياة اليومية العادية، عندما تكون المائدة مليئة بالطعام والشراب من أكثر أنواع الجودة تنوعًا، لجعل الانتقال إلى الامتناع عن ممارسة الجنس والحد من الطعام هو الأكثر ضرورة للحفاظ على القوة البدنية، أنشأت الكنيسة أسبوع الجبن بخدماته الخاصة وترانيمه التي تذكرنا بالتوبة والصوم. "لقد قصد الآباء أن يكونوا مقدسين،" على حد تعبير نيكيفوروس كاليستوس، "من أجل تطهير معين، كما لو كان من اللحوم والإفراط في تناول الطعام، لا نؤدي إلى نقص شديد، وإلا فإننا نتضرر من عاداتنا الجسدية؛ ولكن بهدوء وشيئًا فشيئًا، التزييت والتحلية عن بعد، مثل الخيول التي لم تلجم بإحكام بالطعام الذي تم أخذه، وسوف نقبل روتين الصوم. تمامًا كما خلقت الأمثال. عن النفوس، هكذا صنعتم أيضًا حيلًا بشأن الجسد، حتى عندما تقطعون بالتدريج عثرات الصوم.» رغبة منها في أن تُظهِر للمؤمنين ما هو الجوهر والمعنى الحقيقي للصوم المسيحي، بحسب كلمة الله، تعلمهم الكنيسة المقدسة في القراءات الرسولية خلال أسابيع اللحم والأجبان: "إنه شر لا يضعنا أمام الله؛ "لأن المتعب يؤمن أن يأكل كل الطعام، والمتعب يأكل جرعات وأطعمة. لا يوبخ السام الآكل. ولا يدين المسموم من يأكل. لأن الله يقبله» (رومية 14: 2-3). ومن لا يسم لا يأكل من الرب بل يشكر الله” (رومية 14: 6). ننتقل الآن مباشرة إلى تريوديون الصوم، إلى ترانيمه المتعلقة بهذا الموضوع، ونرى أن التعليم عن جوهر الصوم وثماره للتربية الدينية والأخلاقية للمؤمنين، ينسجم ويتفق تمامًا مع التعليم الرسولي. "في أي وقت، الصوم مفيد لأولئك الذين هم على استعداد ومبدعين،" ويغني تريوديون الصوم عن ضرورة وأهمية الصوم، "لأن الإغراء الشيطاني يجرؤ على مهاجمة الصائم؛ ولكن حراس حياتنا، الملائكة، هم بمحبة معنا، ويتم تطهيرهم بالصوم" (ستشيرا في آية الصباح في يوم الاثنين من أسبوع الجبن). "من فضلكم، أيها الناس، لنقبل الصوم الكبير: لنبدأ بداية الأعمال الروحية: فلنترك الشهوات الجسدية، ونزيد مواهبنا الروحية، ونتألم كخدام للمسيح، ولنتمجد كأبناء الله والروح القدس الساكن فينا، الذي ينير نفوسنا" (الطروبارية من النشيد القانوني الثامن ليوم الثلاثاء من أسبوع الجبن). "لقد جاء يوم الامتناع المشرق، تعال بوجه مشرق، بوجه مشرق، يا روحي، السيد، امنحنا نعمة من فوق نسأل، ونجد تصحيحًا للعديد من الخطايا" (تروباريون إلى القانون التاسع من قانون الصباح، كعب أسبوع الجبن). "لقد جاء الصوم الكبير، أم العفة، والمتهمة بالخطايا، والكارزة بالتوبة، ومسكن الملائكة، وخلاص البشر" (استيشيرا في آية الصباح يوم الاثنين من الأسبوع الأول). "لنبدأ، أيها الناس، الصوم الطاهر، الذي هو خلاص النفوس، لنعبد الرب بخوف، ندهن رؤوسنا بزيت الخير ونغسل وجوهنا بالماء النظيف، لا نقول كثيرًا في صلواتنا، ولكن كما تعلمنا، لنصرخ: أبانا الذي في السموات، اغفر لنا خطايانا كمحب للبشر" (استيشيرا في آية يوم الثلاثاء من الأسبوع الأول). إن جوهر الصوم المسيحي ومعناه الحقيقي، وفقًا لتعاليم تريوديون الصوم، يظهر في هذه السمات الجذابة: "دعونا لا نصوم (الامتناع عن ممارسة الجنس) فقط، بل ننفر كل الأهواء المادية" (استيشيرا في آية الصباح يوم الثلاثاء من الأسبوع الأول). "لنصوم صومًا مرضيًا يرضي الرب: الصوم الحقيقي هو الابتعاد عن الشر، وعفاف اللسان، وترك الغضب، والانكار عن الشهوات، والتكلم، والكذب، والحنث باليمين. وهذا الفقر هو صوم حقيقي ومقبول" (ستشيرا في آية يوم الاثنين من الأسبوع الأول). "الصوم الطاهر، إزالة الخطيئة، إبعاد الأهواء، محبة الله، الصلاة الدؤوبة، دموع الحنان والاهتمام بالفقراء، وصية المسيح في الكتب المقدسة" (طروبارية الترنيمة الأولى لقانون الصباح يوم الاثنين من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير). "أيها الإخوة الروحيون، بعد أن تصوموا، لا تستعملوا بلسانكم كلام تملق، ولا تضعوا عثرات لأخيكم للتجربة" (استيشيرا عن "صرخت إلى الرب" يوم الأربعاء من الأسبوع الثاني). "يليق بنا أن نصوم: لا في عداوة وإساءة، ولا في حسد وغيرة، ولا في غرور وتملق سري، بل مثل المسيح في التواضع" (طروبارية الترنيمة الثامنة لقانون الصباح يوم الثلاثاء بالجبن). "نصوم بالصوم الروحي، لنذوب كل فساد، ولنبقى أيضًا تجارب الخطية، ولنغفر ديون إخوتنا، فتغفر لنا خطايانا" (استشارة في الآية مساء الاثنين من الأسبوع الثاني). "لقد حان الآن وقت الصوم المقدس، فلنبدأ هذا بالثبات: في المحاكم وفي الفتنة، لا تصوموا" (طروبارية الترنيمة التاسعة من قانون الصباح يوم الاثنين من الأسبوع الأول). "دعونا نطهر أنفسنا، أيها الإخوة، من كل دنس الجسد والروح، ولننير شموع نفوسنا بمحبة الفقر، ولا نأكل بعضنا بعضًا بالافتراء" (ستيشيرا على ستيتشيرا السبت الجبني). "وقت التوبة والحياة الأبدية هو شفيعنا من خلال الصوم الكبير، إذا مددنا أيدينا لفعل الخير: لا شيء يخلص النفس مثل إعطاء الصدقات للمحتاجين. الصدقة، التي تذوب بالصوم، تنقذ الإنسان من الموت: نقبل هذا، فهو لا شيء، لأنه يكفي لخلاص أرواحنا" (ستيشيرا في آية الصباح في الرابع من الأسبوع الثاني). "ليس ملكوت الله طعامًا وشرابًا، بل هو بر وضبط نفس مع القداسة. كذلك لا يدخلون إلى غنى، بل يضعون كنوزهم في أيدي الفقراء" (استيشيرا "التسبيح" في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير). يصف تريوديوننا ثمار الصوم الحقيقي على النحو التالي: "الصوم الصالح يغذي القلوب، ويمسح الأفكار التقية، ويجفف لجة الأهواء، ويطهر بسحاب الحنان، بالإيمان الذي يسبّح القدير" (طروبارية الترنيمة الأولى من قانون الصباح يوم الاثنين من الأسبوع الخامس). "إن أهواء النفس المدمرة، والحلويات المميتة، والصوم يقتل ويخلق حقًا في الخلق المستمر قلوبًا من الطموح والحركة: وهذا سوف نقبله بلطف" (طروبارية الترنيمة الثامنة لقانون الصباح يوم الأربعاء). "الصوم عن الصوم يا نفسي، وعدم التطهر من الأهواء، تبتهج عبثًا بعدم الأكل: لو لم يكن ذلك خطأك، لكان ذلك يؤدي إلى التأديب، لأن الله سيبغضك بسبب الكذب، وستكون مثل الشيطان الشرير الذي لا يأكل شيئًا آخر" (ستشيرا على الاستيشيرا في آية الأربعاء الجبنية). إذا ننتقل الآن من هذه القواعد والأنظمة السامية والمشبعة بإحساس عميق بالغفران والمحبة الأخوية والتواضع والندم الصادق عن خطايا ترانيم تريوديون الصوم، إلى تلك القواعد والأنظمة العملية التي لها أهمية تنظيمية في حياة المسيحيين حتى يومنا هذا، والتي تنتشر في العديد من صفحاته في هذا الكتاب، فسنرى أن هذه القواعد والقواعد في بعض التناقض، كما كانت، تنافر مع التعاليم النظرية المعلنة. لا يتميز هذا الكتاب بالقدر الكافي من اليقين والثبات والاتساق، بل إنه في بعض الحالات يتعارض مع ميثاق الكنيسة الحالي، وبالتحديد مع فصله الثاني والثلاثين، المكتوب على النحو التالي: "من قواعد القديسين والرسل والقديسين، الأب حول عيد العنصرة العظيم المقدس، الذي يجب على كل مسيحي أن يحفظه بشكل خطير". ما هي هذه القواعد واللوائح؟ يتحدث تريوديون الصوم عن صيام جميع الإخوة "حسب التقليد" حتى الخامس من الأسبوع الأول من الصوم الكبير. وفي نفس الوقت يتم الإشارة إلى ميثاق الجبل المقدس بعدم أكل أي شيء في اليوم الأول. ويضيف الفصل 32 من Typikon "نفس الشيء في الثانية". تحت تأثير مؤسسات التريوديون والميثاق، تطورت العادة الأثوسية الحديثة المتمثلة في قضاء الأيام الأولى من الصيام في الامتناع التام عن ممارسة الجنس، ولا حتى تناول الخبز والماء. ومع ذلك، فإن Typikon يوفر الراحة في هذا الوقت للعجزة وكبار السن، الذين يُسمح لهم بالخبز والكفاس بعد صلاة الغروب يوم الثلاثاء. في أيام الثلاثاء والأربعاء والخميس من الأسبوع الأول، يتضمن تريوديون الصوم الخبز والماء في الوجبة، وربما مع إضافة الملح. وتضيف التيبيكون يوم الأربعاء، بعد قداس القرابين السابقة تقديسها، "الأطعمة النباتية الدافئة" و"الشبت بالعسل". في أعقاب الأسبوع الأول، يعين تريوديون الصوم النبيذ والزيت أولاً حسب عادة لافرا القديس سافا المقدس، ولكن بعد ذلك يُشترط أن يتم التخلي عن هذه العادة و"من أجل صدق اليوم" يأكلون فقط الأطباق الساخنة مع البرقوق وبدون زبدة. يصف Typikon نفس النظام القاسي ليوم الأربعاء من الأسبوع الخامس والخميس العظيم. في يوم السبت من الأسبوع الأول، لا ينحرف Triodion الصوم عن قاعدة القديس سافا، التي تصف الفاصوليا المسلوقة مع الزيتون والزبدة المسلوقة والكوليفو والنبيذ في كراسوفولا (أي في كوب). خلال أسبوع الأرثوذكسية، يتم تقديم الطعام الساخن بالزيت، بالإضافة إلى كأسين من النبيذ خلال النهار والمساء. نفس القواعد الغذائية ينص عليها الفصل 32 من التيبيكون لجميع أيام السبت والأسابيع من عيد العنصرة المقدسة، وكذلك في أعياد العثور على رأس يوحنا المعمدان والأربعين شهيداً وبعض الآخرين. تسمح ممارسة الشرق الأرثوذكسي بتناول الكافيار والقلنسوة طوال أيام السبت والأسابيع. يسمح لنا Triodion Lenten بالكافيار فقط في يوم سبت لعازر. ليس لدينا أي سبب للاعتراف بأن هذا الإذن بالكافيار ينتمي فقط إلى يوم السبت من الأسبوع السادس، ذكرى قيامة لعازر البار، لأن هذا السبت، من حيث احتفال العيد والذكريات المرتبطة به، يتساوى مع يوم سبت الأسبوع الأول من ثيودوروس، أسبوع الأرثوذكسية، أسبوع عبادة الصليب. في يوم الأربعاء من الأسبوع الخامس، عشية القانون العظيم، يسمح Triodion الصوم بالزيت والنبيذ، لكنه يقدم تحفظًا شديدًا: "أولئك الذين يهتمون بالخلاص، يلتزمون بالامتناع عن ممارسة الجنس"، مما يتعارض مع الميثاق. في الرابع من هذا الأسبوع، يسمح التريوديون بالزيت والخمر، إشارة إلى العادة الآثوسية المتمثلة في الأكل مرتين ساخنًا مع الزبدة وشرب كوبين من النبيذ. ومع ذلك، فهو يذكر على الفور عادة القاعدة الدراسية المتعلقة بالأكل الجاف في هذا الوقت، ويدعو أولئك الذين يخلصون إلى أن يختاروا بشكل مستقل "ما هو أكثر إرضاءً أمام الله". أما فيما يتعلق باستهلاك السمك، فقد اتحد تريوديون الصوم والتيبيكون في تحديد يومين: أسبوع البشارة وأسبوع الزهور، أي دخول الرب إلى أورشليم. حتى أن Typikon يحظر على منتهكي هذه القاعدة الحصول على المناولة في عيد الفصح المقدس، مما يتطلب أسبوعين من التوبة و 300 انحناء ليلا ونهارا. ومن المعروف أيضًا أن هناك قاعدة أكثر صرامة لقائد الدفة (بيداليون) لنيقوديموس الجبل المقدس، والتي تسمح بالصيد مرة واحدة فقط خلال الصوم الكبير - في البشارة، إذا كان يقع قبل أسبوع فاي، أو في أحد الشعانين، إذا كان البشارة يصادف الأسبوع المقدس. وبالتالي فإن هذه الوصفة القاطعة لتريوديون الصوم وميثاق أكل السمك مرتين أثناء الصيام غير صالحة. السؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال: كيف وكيف نفسر عدم اليقين والتعليمات المتناقضة في بعض الأحيان لـ Lenten Triodion و Typikon فيما يتعلق بحياة المؤمنين طوال الصوم الكبير؟ يجب البحث عن الجواب في الآثار الليتورجية القديمة. لمزيد من الوضوح والوضوح، وتلخيص جميع التعليقات المختلفة لرجال الدين القدماء في الكنائس البيزنطية والسلافية الجنوبية والكنائس السلافية الروسية فيما يتعلق بالنظام الغذائي طوال فترة الصوم الكبير، سنقدم هنا، على أساس هذه البيانات، إذا جاز التعبير، قائمة الصوم لفترة الصوم الكبير بأكملها حتى الأسبوع المقدس شاملاً. في يوم الاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير، كانوا يتناولون طعامًا جافًا مرة واحدة يوميًا بعد صلاة الغروب (وصايا القديس ثيودورس الستودي، القرن التاسع، والقديس أثناسيوس الأثوسي). في بعض الأحيان، نصت آثار ممارسة الاستوديو على الامتناع التام عن ممارسة الجنس في اليومين الأول والثاني من هذا الأسبوع (أوربيل تريوديون، القرنين الثاني عشر والثاني عشر)، ويشير ميثاق سفياتوغورسك إلى عدم شرب الماء في هذه الأيام. من يوم الثلاثاء وعلى مدار الأسبوع حتى يوم الجمعة كانوا يأكلون الخبز والبازلاء المسلوقة أو الفاصوليا والملفوف المملح بدون زبدة والكمثرى وخمسة تين والخوخ والكستناء. في بعض الأحيان تم استبدال خبز (Orbel Triodion) بخبز البروسفورا. وكان المشروب إما ماءً نقيًا، أو في أغلب الأحيان ماء دافئًا ممزوجًا بالفلفل والكمون والعسل. في بعض الأحيان (ميثاق البطريرك أليكسي، 1025-1043) استخدموا منقوع البازلاء وعصير البرقوق كمشروب. كان من المفترض أن يكون النبيذ هذا الأسبوع فقط لـ«الضعفاء» و«الضائعين في الأيام». نجد استثناءً للقاعدة العامة فقط في تيبيكا دير بانتوكراتور (التي قدمها الإمبراطور يوحنا كومنينوس عام 1136) ودير القديس مامانتا (1146) وإيليا فومون (1162) حيث يشرع إعطاء الرهبان الأصحاء النبيذ في هذه الأيام ولكن نصف كراسوفولي فقط. في يوم الجمعة من الأسبوع الأول، تناولوا العصيدة (نموذج القديس سافا الصربي) أو الكوتيا (مع اللوز والزبيب والمكسرات والفواكه الأخرى)، وسكبوا الزيت في الملفوف وشربوا النبيذ (نموذج البطريرك أليكسي وبانتوكراتورسكي). في عام 1118، سمحت الإمبراطورة إيرينا لراهبات دير السيدة العذراء في القسطنطينية بتناول طبقين مسلوقتين بالزبدة في هذا اليوم. وفي معظم الأديرة الأخرى، على الرغم من أنهم أكلوا طبقين مسلوقين، إلا أنهم لم يأكلوا الزيت. كانوا يشربون الخمر في جميع الأديرة تخليداً لذكرى الشهيد العظيم فيودور تيرون. وفي يوم السبت أكلوا طبقين مغليين بالزيت وشربوا الخمر. يُسمح بالإمبراطورة إيرين وتشريعات القديس مامانتا وإيليا فومون على الحيوانات ذات جلود الجمجمة أو الأخطبوطات [الأخطبوطات]، كما في نموذج القديس سافا الصربي، الممنوح لدير جبل آثوس في هيلاندار عام 1192. في البانتوقراط تايبيكون، المحار وبلح البحر والفيزيجا من بين الحيوانات ذات جلود الجمجمة. سُمح للعلمانيين بالسمك (ميثاق 1553) الذي أكله الرهبان فقط إذا تم إحضاره كتعزية من محب المسيح. نظام الصيام في الأحد الأول من الصوم أو أسبوع الأرثوذكسية، وكذلك في جميع أيام السبت والأحد من الصوم، لم يختلف عن نظام السبت في الأسبوع الأول. وفي أيام الاثنين والأربعاء والجمعة من أسابيع الصيام الأخرى، يكون الطعام هو نفسه الموضح في نماذج الأسبوع الأول. وبحسب ميثاق البطريرك أليكسي والقديس مامانتا وإيليا فومون، تم استبعاد يوم الاثنين من أيام الصوم. في Pantocratorian Typica، يوجد هذه الأيام طبقان مسلوقان، أحدهما بالزبدة وكمية صغيرة من النبيذ. في أيام الثلاثاء والخميس طوال الصوم الكبير، سُمح له بتناول الزيتون، وطبقين مسلوقين، أحدهما بالزبدة والآخر بدون زبدة، وشرب النبيذ في كراسوفولا الصغيرة. وفقًا لبعض المواثيق (القديس مامانث، وإيليا فومون، والبانتوكراتور)، تم طهي كلا الطبقين بالزبدة. وفقًا لميثاق البطريرك أليكسي - طبقان من المكسرات المطحونة بدلاً من الزبدة وبدلاً من النبيذ شربوا الماء الدافئ - "المحصول". وفي يوم الثلاثاء من الأسبوع الثالث، وبحسب ميثاق البطريرك ألكسي، يحق للرهبان الحصول على إذن بالصيد. طوال أسبوع عبادة الصليب والأسبوع الرابع من الصوم الكبير، بحسب ميثاق الدير البانتوقراطي، كان النظام في الدير هو نفسه خلال الأسبوع الأول. تشير معظم رموز يوم الأربعاء من عبادة الصليب، وكذلك يوم الخميس من القانون العظيم في الأسبوع الخامس، إلى نظام يومي الثلاثاء والخميس من الصوم الكبير. وفي تيبيكون الباتوكراتور والقديسين مامانتا وإيليا فومون، كان طعام الرهبان هو نفسه في أيام السبت والأحد من الصوم الكبير. وفقًا لقاعدة هيرومونك النيل، الممنوحة لدير والدة الإله ماهرة في جزيرة قبرص (1210)، لم يكن هناك عشاء يوم الخميس من كانون الكبير، ولا يوم الأربعاء، لكن المغنون تلقوا العزاء يوم الجمعة على ضوء العمل الذي ينتظرهم يوم سبت الأكاثي. في يوم سبت لعازر الصالح أكلوا السمك (أوربيل تريوديون وتيبيك هيرومونك النيل)، واغتسل الرهبان في الحمام، وهو ما مُنعوا من القيام به أثناء الصوم الكبير (تيبيك هيرومونك النيل). أعياد تقدمة الرب والبشارة وتذكار القديسين العظماء التي وقعت في أيام الصوم الكبير مثل الاكتشاف الثاني لرأس يوحنا المعمدان. وقام بلاسيوس والأربعون شهيداً وألكسيس رجل الله بتغيير نظام الصوم المذكور. وفي هذه التذكارات إذا وقعت في غير أيام الأربعاء والجمعة سمح للرهبان أن يأكلوا بالزبد (أوربيل تريوديون). في ذكرى أليكسي رجل الله، في 17 مارس، تم الاحتفال بيوم اسم كيتور في ديره، وسمح ميثاق البطريرك أليكسي للرهبان حتى بأكل السمك. كما سمح بتناول السمك في عيد العثور على رأس يوحنا المعمدان. مواثيق الإمبراطورة إيرين، البانتوقراط، القديس مامانتا وإيليا فومون. وقد سمح القديس سافا الصربي للرهبان بلبس الجماجم في هذا اليوم، كما سمح تيبيكي إيليا فومون والقديس مامانتا بذلك تخليداً لذكرى الأربعين شهيداً. في الوقت نفسه، وفقًا لقوانين دير إيفرجيتيد (1143-1152) ودير والدة الإله في كوزموسوتير (1152)، كان من المفترض تقديم طبقين مسلوقين فقط بالزبدة وكأس كبير من النبيذ في الذاكرة المسماة. في عيد البشارة، سمح للرهبان والعلمانيين، بحسب كل الأنظمة، بتناول السمك. لكن في اللوائح الرهبانية في العصور القديمة نجد أيضًا شيئًا أكثر فضولًا، ألا وهو: السماح بالصيد عشية هذا العيد (أوربيل تريوديون) وفي اليوم التالي للعيد، إذا لم يصادف العيد التالي يومي الأربعاء والجمعة، وإذا ظلت بقايا أسماك الأمس مخزنة على المائدة (تيبيكي البطريرك أليكسي، القديس سافا الصربي، إيفرجيتيد، كوزموسوتيرا وأوربيل تريوديون). في حياة الأديرة البيزنطية القديمة، بالإضافة إلى القاعدة الغريبة الملحوظة المتمثلة في تناول بقايا مائدة السمك في اليوم التالي بعد الأعياد الكبرى، والتي يجب أن نفترض أنه لم يكن هناك أي نقص ملحوظ على الإطلاق، نواجه أيضًا ظاهرة أخرى مثيرة للاهتمام للغاية، تشهد على اتساع وإنسانية وجهات النظر حول الصوم المسيحي للكنيسة البيزنطية القديمة ومجتمعها، أو كيتوريز الأديرة. ونعني بذلك العادة المتبعة على نطاق واسع في الأديرة البيزنطية القديمة، وهي إحضار وجبة السمك لمحبي المسيح في الدير وإقامة وجبة السمك للرهبان طوال فترة الصوم الكبير. This custom violated, of course, the accepted regime in the monasteries. انعكست هذه العادة حتى في Taktikon Nikon the Montenegrin، كاتب القرن الحادي عشر، الذي أظهر شدة مفرطة في آرائه حول نظام الصوم، وكما سنرى أدناه، كان له تأثير قوي على تعليمات الصيام الخاصة بتريوديون الصوم. "في أيام الصوم هذه، يكتب نيكون الجبل الأسود، إذا جاءت هدية من محب معين للمسيح، فهناك أيضًا سيد لما يتم إحضاره، وإذا أحضره، فأكله لمجد الله، لأن القنفذ لا يسيء إلى من جاء به ... إذا لم يتم إحضاره، فمن المناسب الاحتفاظ به يوم السبت وفي الأسبوع وفي يوم عطلة، لأنه ضعيف أن يفسد، كما لو حدث، ومن الصوم التعبدي للآباء القديسين". في Typicons Irininsky، Evergetidsky، Kosmosotira، St. Mamanta، Elijah Vomon وحكم هيرومونك نيل، سُمح بأكل السمك الذي أحضره محب المسيح (باستثناء الأسبوع الأول وأيام الأربعاء والجمعة من الصوم الكبير بأكمله) في نفس اليوم الذي تم إحضاره فيه، بغض النظر عما إذا كان المتبرع نفسه حاضرًا أم غائبًا. ويقول التيبيكون الدائم في شرح العادة أن ذلك تم حتى لا يظهر الرهبان منهكين أمام الناس، ويضيف تيبيكون ماهر من هيرومونك النيل حتى لا يسيء إلى المحسن بالرفض. بهذا الشكل، تقدم لنا أقدم الآثار الليتورجية للكنائس البيزنطية والسلافية الجنوبية والسلافية الروسية نظام الحياة اليومية للمسيحي طوال فترة الصوم الكبير، وهو نظام يتميز بلا شك باتساع وجهات النظر والحب المسيحي الحقيقي فيما يتعلق بالإنسان وجسده، باعتباره مسكن الروح. إن التنوع الشديد لهذه الوصفات المتعلقة بنظام الصيام في النماذج المشار إليها كان له بلا شك تأثير كبير على بعض عدم الاستقرار وعدم الاتساق في تلك الوصفات العملية المتعلقة بالطعام أثناء الصيام، والتي أشرنا إليها أعلاه في كتابنا "تريوديون الصوم". "الميثاق اللطيف" و"الميثاق الدراسي" و"تيبيك الجبال المقدسة" وعادات "غار أبينا الجليل سافا وأبينا المتولّد الله أوثيميوس" كانت بلا شك معروفة جيدًا لدى مؤلفي تلك القواعد المتعلقة بالصوم التي ملأت ترايوديون الصوم لدينا والتي شكلت الفصل 32 المستقل في التيبيكون. إن تنوع التعليمات جعل من الصعب جدًا على المترجمين اختيار تعليمات أو أخرى فيما يتعلق بالطعام والشراب في الوجبات. لقد خرجوا منها بأبسط طريقة، وسمحوا لـ"محبتنا"، وكذلك "للذين يسمعون" أو "يرغبون في الخلاص"، أن يختاروا لأنفسهم "ما هو أكثر إرضاءً أمام الله". ومع ذلك، إلى جانب هذا نجد أيضًا تعليمات صارمة إلى حد ما من Triodion الصوم فيما يتعلق بالطعام والشراب أثناء الصوم الكبير. على سبيل المثال، هناك ملاحظة بعدم تناول "أي شيء آخر" في أيام الأسبوع الأول، باستثناء الماء والخبز مع الملح، على الرغم من أن التيبيكون يسمح في هذه الأيام نفسها بـ "من الأطعمة النباتية الدافئة" و"الشبت بالعسل". ومع ذلك، فإن Typikon نفسها لديها أيضًا لوائح صارمة للغاية فيما يتعلق باستهلاك الأسماك: فقط بشأن البشارة ودخول الرب إلى القدس. "إذا أفسد الراهب العنصرة المقدسة بطيبته بأكل السمك،" نقرأ في الفصل 32، "فلا يتناول من الأسرار المقدسة حتى في الفصح المقدس..." يأمر القانون 50 من مجمع لاودكية بالصوم "طوال الصوم الكبير والاكتفاء بالطعام الجاف"، لكنه لا يحدد بالضبط ما يعنيه هذا. من المؤكد أن شرائع الكنيسة صامتة بشأن تناول السمك أثناء الصيام، إلا إذا كنت تضع في اعتبارك القاعدة الخامسة المتساهلة جدًا لنيقفوروس بطريرك القسطنطينية، والتي تسمح بتناول السمك في عيد البشارة وحتى في الأسبوع المقدس في خميس العهد (وهذا لم يمنع نفس الأب القديس من السماح للرهبان بالنبيذ والزيت فقط في أسبوع الفاي). ليس هناك شك في أن وصفات تريوديون الصوم والتيبيكون تأثرت ليس فقط بشرائع وقواعد "الرسل والآباء القديسين"، ولكن أيضًا ببعض المصادر الأخرى. دعونا ننتقل إلى Nomocanon تحت Trebnik العظيم وبالتحديد إلى قاعدته 225. وهذا هو ما يحل حيرتنا، بالإشارة مباشرة إلى مصدر التعليمات الصارمة المذكورة أعلاه فيما يتعلق بحظر الأسماك أثناء الصيام. تنص القاعدة 225 من Nomocanon على ما يلي: "أولئك الذين يأكلون السمك في يوم لعازر البار، أو يوم أحد الصليب، أو القديس ثيودور، كما نرى كثيرين يفعلون ذلك، سينالون الحكم على أنفسهم، وخاصة في عيد الفصح، فإنهم لا يشاركون في المناولة الإلهية، توبيخًا لشهواتهم: كما يجرؤون في أيام كاليكو، حيث تحت أسبوع حمل الزهور، تأمر القاعدة العالمين بالسماح السمك، وإن كانت الشرائع الأخرى تقول ذلك، حسب القاعدة الرابعة والعشرين للقديس نيقفوروس القسطنطيني. لكن القاعدة 225 من نوموكانون يمكن اعتبارها مصدرا فقط لإبرام الفصل 32 من ميثاق كنيستنا. أما بقية تعليمات الأصحاح المذكور وكل ما ذكرناه أعلاه، فإن مصدرها كان الكلمة الأولى من تكتيكون نيكون الجبل الأسود، مكتوبة على النحو التالي: "تم اختيار نوع من الكتب الإلهية حول بناء الصورة المخصصة لنا من الآباء القديسين لخلاص النفوس وتم تقديمها كتابيًا إلى الإخوة الذين تحتنا". المقتطفات من هنا التي كتبها جامعو تريوديون الصوم وقواعد الكنيسة تم صياغتها حرفيًا تقريبًا، مع مراعاة جميع السمات النصية لهذا العمل من الكتابة النسكية، التي احترمها كتبتنا القدماء. إليكم مقطع من كتاب "تاكتيكون" لنيكون الجبل الأسود يتعلق هنا: "في يوم العنصرة العظيم، في اليوم الأول، ليس من المناسب تناول الطعام بأي حال من الأحوال، وفقًا لقانون الجبل المقدس. في أيام الثلاثاء والأربعاء والخميس، من المناسب تناول قطعة واحدة (في تريوديوننا: لتر) من الخبز والماء: وإلا فلا شيء، إلا إذا طلبت الملح مع الخبز... وفي مساء جمعة القديس ثاؤدوروس، الطعام المناسب هو طعام مسلوق بدون زيت وبعض الأطعمة الجافة الأخرى وماء للشرب؛ وإلا لا شيء. وفي يوم السبت وفي الأسبوع يليق أن نأكل الزبدة، وإذا حدث لنا أن نشرب الخمر الذي يجب أن نأكله خلال الأسبوع لمجد الله. ومن يوم الاثنين من الأسبوع الثاني وهكذا، تؤكل فترة العنصرة كلها جافة، ما عدا السبت والأسبوع، حسب قواعد الوصية الإلهية (!!!). ولا يستحق السماح به يوم الأربعاء لأنه يوم حداد وليس يوم عطلة. وبالمثل، في القانون العظيم، وجدت الوصية في Studite Typica، بتناول الطعام الجاف طوال هذا الأسبوع، خاصة في هذه الأيام، يجب على المرء أن يأكل هللويا. وغني عن القول أنه لا نوموكانون تحت حكم تريبنيك العظيم، الذي لم يكن له أبدًا أهمية قانونية في الكنيسة الأرثوذكسية، كما تم توضيحه الآن من خلال النقد العلمي بالطريقة الأكثر إيجابية، والذي، علاوة على ذلك، ظهر على جبل آثوس فقط في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ولا حتى تاكتيكون نيكون الجبل الأسود، الذي كانت أعماله تحمل عنوانًا غير مستحق على الإطلاق على النحو التالي: "كتاب أبينا المبجل والمحمل الله". "لا يستطيع نيكون، رئيس دير الجبل الأسود، أن يدعي أنه يتمتع بأعلى سلطة في "قواعد الرسل والآباء القديسين"، "التي يجب على كل مسيحي أن يحرسها بشكل خطير". نيكون الجبل الأسود، كما نعلم، غير مقبول بين "الآباء المتوشحين بالله" في كنيستنا، والكتاب الذي جمعه، والذي يتميز بنظرة قاسية بشكل خاص للمآثر الرهبانية بشكل عام، وخاصة، للصوم الرهباني، كان تعبيرًا عن آرائه الشخصية، ولم يدعي أبدًا تلك الأهمية القيادية المشرفة خارج الدير الموكل إليه رعايته على الجبل الأسود في أنطاكية، والتي أعطيت له جزئيًا بدافع الغيرة، وجزئيًا بدافع الغيرة، وجزئيًا بدافع الغيرة. سوء الفهم عند الأثونيين الأولين، وخلفهم كتبتنا القدامى في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ونتيجة لذلك، كان ناشر نوموكانون في تريبنيك العظيم، الباحث الكييفي الشهير زكريا كوبيستنسكي، على حق تمامًا عندما وصف هؤلاء الآباء فقط بـ "الشيوخ الأكثر مهارة" أو "الآباء الملهمين من الله في جبل آثوس المقدس"، الذين انخفض نصيبهم إلى دور متواضع في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. "من القواعد الأكثر عددًا" لنجمع بإيجاز القواعد لرهبان الجبل المقدس، وقبل كل شيء، لـ "الآباء الروحيين الكرام"، الذين لم يكن من المفترض أن تكون هذه القواعد بالنسبة لهم بمثابة قاعدة، ولكن فقط كدليل في أنشطتهم العملية. في شدة تعليمات تريوديون الصوم فيما يتعلق بنظام الصيام، أخيرًا، لم تكن الظروف المناخية القاسية للحياة في بلدنا المبارك وفقر طبيعتنا الشمالية الأصلية ذات أهمية كبيرة. جميع "الفافا" و"الكمبوستاس" و"الزيلياس" والزيتون الأسود والأبيض، وخاصة التمر والتين والخوخ والعنب واللوز وحتى التفاح والكمثرى، والتي غالبًا ما يتم مناقشتها في كتبنا الليتورجية في تعليمات الصيام، لا تشكل منتجات غذائية متاحة لثلثي سكان وطننا الشاسع. لا يمكن مناقشة ما يسمى بـ "جلود السلاحف" (الأخطبوطات وقنافذ البحر وبلح البحر والكركند والمأكولات البحرية الأخرى) على الإطلاق. كثير من الشعب الروسي لم يسمعوا قط عن وجودهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن تناولها يتطلب عادة ومهارة. العديد من هذه الأطعمة الشرقية اللذيذة يطلق عليها حجاجنا في الجبل المقدس وفي فلسطين اسم "الأرواح الشريرة" وحتى "القمامة". بمعنى آخر، حتى لو ذكرت كتبنا الليتورجية هذا النوع من الأطعمة في تعليماتها للصوم، فإنها بالكاد تخفف من شدة الصوم بأي شكل من الأشكال. الكافيار الأسود والأحمر، الذي يتم تحضير الصلصات اللذيذة منه في الشرق يومي السبت والأحد من الصوم الكبير، ليس حدثًا عاديًا في وجبة الرهبان في معظم الأديرة الروسية. ليس من المستغرب إذن أن يوصي تريوديون الصوم بتناول الكافيار للرهبان مرة واحدة فقط خلال الصوم الكبير - في سبت لعازر، وينص بعناية على: "حتى لو كان لدى الأئمة الكافيار، فليُعطى لأي شخص". لذلك، بعد كل ما قيل، لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أنه من الناحية العملية للصوم، فإن كتبنا الليتورجية - تريوديون الصوم وقواعد الكنيسة - تختلف بشكل ملحوظ جدًا عن وجهة نظر الصوم المقترحة في كلمة الله وفي الأعمال الكنسية العجيبة للصائمين النساك الموقرين ثيودور ويوسف ستوديتس، الذين يشكلون المحتوى الليتورجي لموسم الصوم لدينا. تريوديون. هذه القواعد الواردة في الكتاب المسمى فيما يتعلق بالصيام بعيدة كل البعد عن تلك، المشبعة بالحب المسيحي السامي، والتعليمات الإنسانية الحقيقية، التي رأيناها في أقدم اللوائح الرهبانية في بيزنطة، وأراضي السلافية الجنوبية وروسنا القديمة وسادت في الشرق بقوة خاصة من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر، وفي وطننا حتى القرن السادس عشر. بالنظر إلى الطبيعة المتأخرة وغير القانونية تمامًا لتعليمات الصوم الكبير حول قواعد الصيام، فإن الفكر الفضولي لعالم الآثار ومؤرخ طقوس الكنيسة الأرثوذكسية وتخصصاتها العملية يتحول قسراً من نظام الصيام القاسي الحالي إلى ذلك الروتين الإنساني والمسيحي الحقيقي، الذي تصوره لنا النماذج الرهبانية البيزنطية القديمة وقواعد الكنيسة القديمة قبل القرن السادس عشر بتنوع مذهل. شامل. في الواقع، إذا كان من المستحيل أن نقبل على صفحات تريوديون الصوم وقواعد الكنيسة التعليقات حول السماح بالأسماك في الأسبوع، على سبيل المثال، الأرثوذكسية، أعظم انتصار للكنيسة وأكثر احتفال بهيج، في أسبوع الصليب، عندما تقوم الكنيسة المقدسة "بشجرة الصليب المعطية الحياة والمكرمة بتلطيف حزن الصوم من عيد العنصرة: ويعزينا، كما لو كنا في الصحراء، حتى ذلك الحين سيقود إلى أورشليم الذكية مع رعيته". "القيامة" (سنكسار أسبوع سجود الصليب)، في أيام الاحتفال بذكرى العثور على رأس يوحنا المعمدان، والأربعين شهيداً، وألكسيس رجل الله، في سبت لعازر، وما إلى ذلك، والتي، كما رأينا، لا توجد عقبات خطيرة وجوهرية أمامها في قوانين الكنيسة وفي تعاليم الكهنة، فمن المستحسن على أي حال أن نرى هنا فيما يتعلق بتلك استنفدت من الصيام وصفة متساهلة وإنسانية، والتي قبلتها كييف بيشيرسك لافرا، ومن خلالها الكنيسة الروسية بأكملها في ميثاق البطريرك أليكسي، الذي وضعه القديس ثيودوسيوس بيشيرسك موضع التنفيذ وبقي معنا حتى القرن الرابع عشر. يشير هذا الأمر الزجري إلى يوم عادي من أيام الأسبوع - يوم الثلاثاء من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير، ولكن الدافع للسماح بالسمك، المعبر عنه فيه، يمكن اعتباره أعلى من الدافع الاحتفالي: "هناك عزاء، والسمك يؤكل،" يقول هذا الأمر الزجري، "كما لو أنهم يفضلون ليس قليلاً، سيكونون أقوى في كل شيء آخر". ومن المرغوب فيه أكثر أن نرى على صفحات تريوديون الصوم وميثاق كنيستنا الملاحظة التي كانت تمارس على نطاق واسع في الكنيسة المسيحية القديمة حول تقديم محب المسيح للرهبان السمك في وجبة خلال أيام الصوم الكبير، باستثناء الأسابيع الأولى والمقدسة، وكذلك أيام الأربعاء والجمعة طوال الصوم الكبير. هذه الملاحظة في رجال الدين القدامى Typicons تتنفس بلا شك بالحب الأخوي والإنسانية وتتوافق تمامًا وانسجامًا رائعًا مع التعاليم الإنجيلية والرسولية الحقيقية حول الصوم المسيحي ، مع آراء الآباء والزهد القديسين العظماء. لم يسمح ساففا المقدس وأوثيميوس، من أجل الضيف العزيز، بالصيام فحسب، بل أكلوا أيضًا طعامًا أكثر مما كانوا يأكلونه حتى في الأوقات العادية وفي أيام العطلات. ما سبق لا يتعارض مع وجهة نظر المؤلف الرئيسي لتريوديون الصوم، القديس ثيودورس الدراس: "لن نجهد أنفسنا بشكل مفرط في مآثرنا، حتى نتمكن من الحفاظ على الصحة الجسدية مع النجاح الروحي. فما فائدة أن نكون حماة بسرعة في البداية، ثم نضعف تمامًا ونتوقف؟ لكن من الأفضل أن نحمي أنفسنا بالحساب وضبط النفس، مع الأخذ في الاعتبار المسافة حتى نهاية التيار". "ربما يقول قائل إن تناول الطعام كل يوم يضر بكمال الصوم. لا. لأنه لو كان الأمر كذلك، لما أوصانا الرب أن نطلب خبزنا اليومي، لما كان إيليا النبي يطعم الغربان كل يوم في البرية، ثم القديس بولس الطيب الذي بدأ يعيش في البرية قبل أنطونيوس الإلهي، لم يكن ليأخذ خبزًا من فوق كل يوم، ثم لم يكن أنطونيوس الكبير نفسه يفضل تناول الطعام كل يوم على الصوم أكثر. من يوم واحد أو أسبوع، وأعتقد أن هذا هو لهذا السبب. بما أن جسدنا، الذي يعمل طوال اليوم كله، يتعب وينهك ويحتاج إلى الراحة والتعزيز، فقد صممه الخالق بحيث يتقوى بتناول الطعام كل يوم، ويكون قادرًا مرة أخرى على المزيد من العمل، ولا يتعب ولا يسترخي، كما يحدث لأولئك الذين لا يتناولون الطعام لمدة يومين أو ثلاثة أيام أو أكثر، ولهذا السبب لا يستطيعون الانحناء مع الآخرين، ولا الغناء بصوت عالٍ، كما ينبغي، ولا أداء أعمال الطاعة للآخرين. وهكذا فإن تناول الطعام يوميًا لا يُسمح به فقط للضعفاء، بل يُعطى أيضًا للكاملين، وفقًا لقانون الآباء الأمين” (انظر فيلوكاليا. الطبعة الثانية. ت. 4. م، 1901. ص 390، 514-515). هكذا نظر الناسك الكبير والزاهد سانت بطرسبرغ إلى الصوم. ثيودور ستوديت، وأمام كلمته القوية، تنفس الحب للإنسان، تسرع كلمتنا الضعيفة. ليصمت. قد تكون مهتمًا بـ: