Letra 155, drejtuar Maqedonisë

Shih gjithashtu: Mbi metafizikën e jetës së bekuar në mendimin filozofik të Agustin A.A. Tashchian Agustini peshkopi, shërbëtori i Krishtit dhe i shtëpisë së tij, mirëpret djalin e tij të dashur Macedonius në Zotin 1. Edhe pse nuk e gjej në veten time urtësinë që më jepni, prapëseprapë ju falënderoj (dhe ju kam borxh edhe më shumë) për një favor të tillë të sinqertë ndaj meje. Më vjen mirë që një njeriu kaq të madh i pëlqeu puna ime e mësuar 1 . Por ajo që është edhe më e pëlqyeshme është se, siç e kam vënë re, shpirti juaj është i mbushur me dashuri për përjetësinë dhe të vërtetën, si dhe për atë qytet hyjnor e qiellor, sundimtari i të cilit është Krishti, dhe në të cilin vetëm njeriu është i destinuar të jetojë përgjithmonë dhe me lumturi, nëse jeton këtu me drejtësi dhe devotshmëri. E shoh shpirtin tënd që i afrohet dhe e vlerësoj dëshirën e tij për të depërtuar tek ai. Prej andej vjen miqësia e vërtetë, jo e matur me fitim të përkohshëm, por e vlerësuar me dashuri të lirë. Njeriu nuk mund të jetë vërtet mik i njeriut pa qenë fillimisht mik i së vërtetës. Dhe nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të qenë i tillë përveç vetëmohimit. 2. Filozofët kanë folur shumë për këtë, por ata nuk mund të gjejnë devotshmëri të vërtetë - kultin e vërtetë të Zotit të vërtetë, nga i cili duhet të rrjedhin të gjitha rregullat e një jete të drejtë. Në fund të fundit, ata, siç mendoj unë, donin të krijonin një jetë të bekuar për veten e tyre, duke besuar se ajo duhet të prodhohet dhe jo të merret, megjithëse vetëm Zoti është dhënësi i saj. Sepse vetëm Ai e bën njeriun të bekuar, i Cili e krijoi atë. Është Ai që dhuron bekimet e mëdha të krijimit të Tij si për të mirën ashtu edhe për të këqijtë, në mënyrë që ata të jenë njerëz, të kenë ndjenja, të mbushen me forcë dhe të pasurohen me mjete. Ai do t'u jepet të mirëve, që ata të jenë të bekuar, sepse mirësia e tyre është edhe dhurata e Tij. Ata që në këtë jetë të vështirë, në gjymtyrë të vdekshme, nën barrën e mishit të prishur, dëshironin të ishin autorë dhe, si të thuash, krijues të jetës së tyre të bekuar, sikur ta kërkonin dhe ta ruanin atë me virtytet e tyre, më së paku ishin në gjendje të përjetonin Perëndinë, që i reziston krenarisë së tyre, sepse kërkuan dhe u frymëzuan në burimin e gabuar të virtyteve. Prandaj, ata ranë në gabimin më absurd: megjithëse sigurojnë se i urti mbetet i bekuar edhe në demin e Phalaris 2, ata janë të detyruar të pranojnë se ndonjëherë duhet shmangur një jetë e bekuar. Sepse ata u nënshtrohen problemeve fizike të shtuara dhe besojnë se në vështirësitë më të vështira është e nevojshme të tërhiqen nga kjo jetë. Dhe nuk dua të them këtu që një i pafajshëm nuk duhet të vrasë veten, sepse edhe një fajtor nuk duhet ta bëjë këtë. Unë kam thënë shumë për këtë në 3 të parët nga tre librat që ju i keni lexuar me dashamirësi dhe kujdes. Por nëse mendon me maturi dhe gjykon pa krenari, për çfarë jete të lumtur po flasim kur i urti, duke u mbajtur pas saj, nuk kënaqet me të, por detyrohet ta refuzojë, duke vënë duart mbi vete?! 3. Siç e dini, Ciceroni në pjesën e fundit të librit të pestë të Diskurseve Tuskulane ka një vend të denjë për vëmendje në lidhje me këtë temë 4. Kur ai foli për verbërinë trupore dhe pohoi se një i urtë mund të bekohet edhe kur është i verbër, ai përmendi shumë gjëra që sjellin gëzim përmes dëgjimit. Dhe gjithashtu, nëse ai do të ishte i shurdhër, atëherë ajo që sjell gëzim do të transmetohej nga shikimi. Por nëse një person i tillë do të kishte humbur të dyja shqisat dhe do të bëhej i verbër dhe i shurdhër, atëherë Ciceroni nuk do të kishte guxuar të mbronte mendimin e tij dhe ta quante të bekuar. Por i shtoi edhe mundimet e rënda trupore, të cilat edhe sikur të mos e kishin vrarë, do t'i shërbenin për të vrarë veten dhe, i çliruar nga virtyti i tij, do të hynte në limanin e pandjeshmërisë 5 . Kjo do të thotë se i urti dorëzohet dhe i nënshtrohet fatkeqësive të tmerrshme aq shumë saqë detyrohet të bëjë vetëvrasje për shkak të tyre. E kujt do t'i vinte keq t'i largonte këto të këqija, nëse nuk i vinte keq për veten? I urti, natyrisht, është gjithmonë i bekuar dhe, natyrisht, nuk mund, për shkak të ndonjë fatkeqësie, të humbasë jetën e bekuar të vendosur në fuqinë e tij. Por në verbëri dhe shurdhim, si dhe në mundimet e egra trupore, ai ose e humb jetën e bekuar, ose del se nëse është ende aty në këto pikëllime, atëherë sipas këtyre mendimeve të njerëzve të ditur, jeta e bekuar ndonjëherë është e tillë që i urti nuk mund ta durojë. Ose, ajo që është absurde, është e tillë që njeriu i mençur të mos e durojë, por të shmangë, të ndalojë, ta braktisë dhe ta privojë veten prej saj me ndihmën e shpatës, ose helmit, ose vdekjes tjetër vullnetare. Pra, ai nuk mund të kishte mbetur në strehën e pandjeshmërisë, siç besonin epikurianët dhe të tjerët që ndanin marrëzi të ngjashme; ose është i bekuar sepse është çliruar nga një jetë kaq e lumtur, sikur nga një lloj murtajeje. O vetëlavdërim i pamatshëm i krenarisë! Nëse jeta e lumtur përbëhet nga dhimbjet trupore, përse i urti nuk duhet të mbetet në të dhe ta shijojë atë? Nëse është për të ardhur keq, atëherë çfarë, më thuaj, nëse jo arroganca, e pengon atë nga rrëfimi, nga lutja ndaj Zotit, duke i kërkuar Atij të jetë i drejtë dhe i mëshirshëm, i cili mund t'i shmangë ose zbusë fatkeqësitë e kësaj jete, ose ta armatosë me vendosmërinë për t'i duruar ato, ose ta çlirojë plotësisht prej tyre, dhe pastaj të dhurojë një lumturi të vërtetë atje ku nuk mund të lejohet jeta më e lartë e lumtur. 4. Shpërblimi i të devotshmëve është i tillë që, me shpresën për ta përftuar, ne jetojmë jetën tonë të përkohshme dhe të vdekshme, jo aq të gëzuar sa të qëndrueshëm. Ne i durojmë fatkeqësitë e tij me vullnet të mirë dhe me mëshirën e Perëndisë, të kënaqur me premtimin e Perëndisë për përfitime të përjetshme ndaj besnikërisë së Tij dhe pritjes sonë shpresëdhënëse. Pali na nxit për këtë: «Ngushëllohuni nga shpresa; jini të durueshëm në shtrëngime.» 6 Ai tregon se si duhet të durojmë kur thotë: "Ngushëllohuni nga shpresa". Për këtë shpresë unë inkurajoj Zotin tonë nëpërmjet Jezu Krishtit. Sepse Vetë Zoti Mësues, me madhështinë e fshehtë të hyjnisë së Tij dhe dobësinë e dukshme të mishit, jo vetëm që mësoi me fjalë profecie, por edhe e forcoi atë me shembullin e vuajtjes dhe ringjalljes së Tij. Kështu, në njërën apostulli tregoi se çfarë duhet të durojmë dhe në tjetrën çfarë duhet të shpresojmë. Edhe ata [filozofët] do të kishin merituar mëshirën e Tij nëse nuk do të ishin përpjekur më kot, duke u lartësuar dhe të fryrë nga krenaria, për të krijuar për vete atë jetë të bekuar, e cila, siç ishte premtuar vërtetë vetëm nga Zoti, do t'u jepej admiruesve të Tij pas kësaj jete. Dhe për këtë arsye, një qëndrim tjetër i të njëjtit Ciceron është më i arsyeshëm: “Në fund të fundit, kjo jetë është një lloj vdekjeje dhe, nëse dëshironi, unë mund të jem vajtues i saj” 7. Por si mund ta pohojmë atë si të bekuar nëse është e drejtë ta vajtosh? Dhe a nuk vërtetohet se ajo është patetike sepse është e drejtë ta vajtosh? Ndaj, të lutem, o njeri i mirë, mëso tani të jesh i bekuar me shpresë, që të jesh i tillë në realitet, kur shpërblimi i lumturisë së përjetshme do të jetë pagesa për devotshmërinë e pandryshueshme. 5. Nëse letra ime e gjatë është e dhimbshme, atëherë “e bëre vetë” 8 duke më quajtur të urtë. Unë guxova t'i them të gjitha këto për t'ju treguar mençurinë jo siç është për mua, por siç duhet të jetë. Në këtë epokë është kulti i vërtetë i Zotit të vërtetë, në mënyrë që në të ardhmen të jetë një fryt i besueshëm dhe i shëndetshëm. Këtu është devotshmëria e pandryshueshme, dhe atje është lumturia e përjetshme. Nëse kam diçka nga kjo urtësi e vërtetë, e kam marrë nga Perëndia dhe nuk e kam marrë nga vetja. Dhe do të përsoset në mua, siç besoj dhe shpresoj, nga Ai nga i Cili, ndërsa gëzohem me përulësi, filloi të bëhet. Unë nuk kam asnjë dyshim për atë që Ai nuk ka dhënë ende dhe jam mirënjohës për atë që Ai tashmë ka dhënë. Sepse nëse unë jam i denjë për lavdërim për ndonjë gjë, kjo nuk është për shkak të inteligjencës ose meritës sime të lindur, por prej hirit të Tij. Në fund të fundit, mendjet më të mprehta dhe të shkëlqyera ranë në iluzionet më të mëdha, aq më me arrogancë ata nxituan, sikur të ishin vetë, në vend që të luteshin dhe të mbushur me besim, duke i kërkuar Zotit t'u tregonte rrugën. Cilat janë meritat e çdo populli nëse Ai, i cili erdhi jo me ndëshkimin e duhur, por me hirin falas, i gjeti të gjithë mëkatarët, duke qenë i vetmi çlirues i lirë nga mëkati. 6. Meqenëse virtyti i vërtetë na kënaq, le t'i tregojmë Atij atë që lexojmë në Shkrimin e Tij: “Unë do të të dua, o Zot, virtyti im” 9 . Dhe nëse duam të jemi vërtet të bekuar (gjë që nuk mund të mos e dëshirojmë), me një zemër të përkushtuar do t'i përmbahemi asaj që mësuam në të njëjtin Shkrim: "Lum njeriu për të cilin emri i Zotit është shpresa e tij dhe që nuk e kthen kokën pas kotësisë dhe gënjeshtrave të marra" 10. Me fuqinë e asaj kotësie, çfarë çmendurie, një shpirti të vështirë, të mundshëm, të ndryshueshëm, me çfarë gënjeshtër. i ngarkuar me kaq shumë mëkate, i nënshtruar kaq shumë tundimeve, i nënshtruar kaq shumë çrregullimeve, i dënuar me një ndëshkim krejtësisht të drejtë, mbështetuni tek vetja për t'u bërë i bekuar, kur edhe atë që ka në avantazhin e tij për dinjitetin e natyrës së tij, domethënë mendjen dhe ndërgjegjen, nuk është në gjendje të çlirojë nga iluzionet, nëse nuk e ndihmon Zoti, drita e mendjes? Prandaj, ju kërkoj, hidhni kotësinë dhe gënjeshtrat e çmendura të filozofëve të rremë, sepse nuk do të ketë virtyt tek ne nëse nuk bashkëpunon Ai që na mbështet; as lumturi, nëse Ai që gëzojmë nuk bashkëpunon dhe hiri i pavdekësisë dhe i pafajësisë nuk gllabëron çdo gjë që është e ndryshueshme dhe e prishshme në ne, e cila në vetvete është e dobët dhe një lloj fatkeqësie. 7. Meqenëse të njoh si burrë shteti, shiko se si është e qartë nga Shkrimi se lumturia e njeriut dhe e shtetit ka një burim. Në Shkrim, dikush i mbushur me Frymën e Shenjtë, duke u lutur, thotë: "Më çliro nga dora e djemve të huaj, buzët e të cilëve janë të kota dhe dora e djathtë e paudhësisë. Bijtë e tyre janë si një rritje e re në rininë e saj. Bijat e tyre janë palosur dhe zbukuruar si një kishë. qilarët e tyre janë aq të mbushura plot, saqë ajo është e mbushur plot. Shumëzohen bujtë e tyre. Nuk ka asnjë thyerje dhe zhurmë në rrugët e tyre. 11 8. Shiko: për shkak të rritjes së lumturisë tokësore, vetëm bijtë e huaj i quajnë të bekuar njerëzit, të cilët nuk i përkasin rilindjes me të cilën ne do të bëhemi bij të Zotit. Lutësi kërkon të çlirohet nga dora e tyre, në mënyrë që të mos tërhiqet në mendimet dhe mëkatet e tyre të paperëndishme. Sepse, duke folur për kotësinë e tyre, ai gjithashtu përmendi se "ata i quajtën të bekuar njerëzit që kanë të gjitha këto", që është lumturia e kërkuar nga dashamirët e kësaj bote. Dhe ai thotë "e djathta e të cilit është dora e djathtë e padrejtësisë", sepse ata vënë përpara asaj që duhej të vihej më pas, ashtu si e djathta parapëlqehet nga e majta. Në fund të fundit, edhe nëse i zotëroni këto bekime, nuk duhet të mbështeteni në një jetë të lumtur në to: ato duhet të jenë të varura dhe jo kryesore; ndjekësit, jo udhëheqësit. Dhe nëse do t'i kërkonim atij që lutej të çlirohej dhe të ndahej nga bijtë e huaj, i cili thërriste "të bekuar njerëzit që i kanë të gjitha këto": "Epo, si mendon? Çfarë lloj njerëzish quani të bekuar?", a do të thoshte vërtet: "Lum njerëzit virtyti i të cilëve është në shpirtin e tyre". Po të kishte thënë kështu, të paktën do ta kishte ndarë këtë popull nga ata që pohonin jetën e bekuar në këtë lumturi trupore të dukshme, por ai ende nuk ka tejkaluar çdo kotësi dhe çmenduri mashtruese, sepse, siç mëson Shkrimi diku tjetër: "Mallkuar qoftë kushdo që e vendos shpresën e tij te njeriu" 12 . Kjo do të thotë që ju nuk mund ta supozoni atë në vetvete, sepse është vetë personi. Prandaj, për të kapërcyer kufijtë e çdo kotësie dhe çmendurie gënjeshtare dhe për ta vendosur jetën e bekuar aty ku është me të vërtetë, ai thotë: "Lum ata njerëz, Zoti i të cilëve është Zoti i tyre". 9 . Pra, sheh se ku duhet të kërkosh atë që dëshirojnë të gjithë të diturit dhe injorantët, megjithëse shumë, duke qenë të gabuar dhe krenarë, nuk dinë nga të kërkojnë e ku të marrin. Në një psalm hyjnor, të dy ata dhe të tjerët dënohen menjëherë: si ata që mbështeten në virtytin e tyre, ashtu edhe ata që mburren me bollëkun e pasurisë së tyre, 13 domethënë, filozofët e kësaj epoke dhe ata që e urrejnë një filozofi të tillë dhe i quajnë të bekuar njerëzit që zotërojnë pasuri tokësore. Prandaj, duhet t'i kërkojmë Zotit, Perëndisë tonë, që na krijoi, dhuratën e virtytit për të mposhtur të keqen e kësaj jete dhe një jetë të bekuar, të cilën do ta gëzojmë në përjetësinë e saj pas kësaj jete, që si në virtyt ashtu edhe në shpërblimin e virtytit, siç thotë apostulli, ai që mburret të mburremi në Zotin 14, se çfarë dëshirojmë ne, për çfarë duam ne qytetarët. Sepse është i bekuar nga i njëjti vend si njeriu, pasi nuk është gjë tjetër veçse një turmë unanime njerëzish. 10. Prandaj, nëse gjithë maturia juaj me të cilën kujdeseni për gjërat njerëzore, nëse gjithë guximi juaj me të cilën nuk keni frikë nga padrejtësia nga ana e askujt; nëse e gjithë abstenimi me të cilin mbahesh nga kalbja që vuani në jetën e përditshme; në qoftë se të gjithë drejtësinë me të cilën ju gjykoni me drejtësi dhe i jepni secilit të tijën; nëse e gjithë kjo funksionon dhe sforcon në mënyrë që ata për të cilët dëshironi të jenë fizikisht të shëndetshëm; në mënyrë që ata, të sigurt dhe të mbrojtur nga çdo cenim, të kenë djem si filiza të rinj në rininë e saj, vajza të zbukuruara si kishë, depo të plota që rigjenerojnë përmbajtjen e tyre, dele pjellore, qetë të dhjamosur dhe që të mos kenë asnjë çarje në gardhe, asnjë humbje dhe zhurmë në rrugët e tyre; atëherë këto nuk do të jenë virtytet tuaja të vërteta, ashtu si gjithçka që nuk do të jetë lumturi. Këtu, përmbajtja ime, të cilën ju e vlerësuat në mënyrë të favorshme në letrën tuaj 15, nuk duhet të më pengojë të shpreh të vërtetën. Nëse, them unë, çdo lloj udhëheqjeje juaj, e siguruar nga virtytet që përmenda, synon të organizojë në mënyrë që njerëzit të mos përjetojnë asnjë dëm apo mundim në mish, dhe ju nuk e konsideroni si tuajën atë nëpërmjet së cilës ata sjellin atë paqe që po përpiqeni ta ruani, d.m.th. jetë e lumtur. 11. Më duket se e them këtë me më pak përmbajtje dhe e kam harruar disi mënyrën time të zakonshme të replikës. Por nëse përmbajtja nuk është gjë tjetër veçse frika për të mos u pëlqyer, atëherë nuk po përmbahem për shkak të kësaj frike. Sepse, nëse jam më i shtrënguar në këshillimin për atë që e konsideroj të dobishme të këshilloj veten, kam frikë se së pari dhe me të drejtë do të mos i pëlqej Perëndisë dhe më pas miqësisë me të cilën më keni nderuar. Të jem më i përmbajtur kur të kundërshtoj në emër të të tjerëve. Kur kundërshtoj në mbrojtjen tuaj, sa më i lirë të jem, aq më miqësor jam, sepse sa më miqësor të jem, aq më besnik jam. Megjithatë, nuk do t'jua thoja këtë nëse nuk do të doja të isha i matur. Sepse, nëse, siç keni shkruar vetë, kufizimi "mes njerëzve të mirë është mjeti më efektiv për të zotëruar vështirësitë", 16 atëherë le të më ndihmojë në mbrojtjen tënde para vetes, në mënyrë që të kënaqem me ty tek Ai që më hapi aksesin dhe më frymëzoi besimin te ti, veçanërisht pasi ajo që këshilloj (siç mund ta marr me mend lehtësisht) është tashmë në shpirtin tënd, duke u mbështetur dhe forcuar nga shumë dhurata hyjnore. 12. Nëse, duke kuptuar se nga kush i keni marrë virtytet dhe kujt i falënderoni, ia atribuoni ato kultit të Tij edhe në këtë postin tuaj të kësaj bote; nëse i rritni njerëzit nën autoritetin tuaj dhe i udhëhiqni ta nderojnë Atë nëpërmjet shembullit të jetës suaj fetare dhe përmes kujdesit të zellshëm me ndihmën e inkurajimit ose frikësimit; nëse me ndihmën tënde ata jetojnë më të qetë, ti nuk përpiqesh për asgjë tjetër veçse që në këtë botë të fitojnë shpërblimin e Atij me të cilin do të jetojnë të lumtur; atëherë të njëjtat virtyte do të jenë të vërteta dhe nëpërmjet ndihmës së Atij, bujaria e të cilit janë dhuruar, ato do të rriten dhe përmirësohen aq shumë sa që padyshim do t'ju çojnë në një jetë vërtet të bekuar, e cila nuk është asgjë më pak se e përjetshme. Në të nuk do të ketë më nevojë për të dalluar të mirën nga e keqja, e cila nuk do të ekzistojë; duroni me guxim të kundërtën, sepse do të ketë vetëm atë që duam dhe nuk do të ketë atë që duam; me abstinencë për të frenuar impulsin, sepse ne nuk do të ndjejmë asnjë impuls; me drejtësi për të ofruar mbështetje për ata që kanë nevojë, sepse nuk do të ketë njerëz në nevojë. Do të jetë një virtyt dhe do të jetë edhe virtyt edhe shpërblim për të, siç thotë personi që e do në Shkrim: “Është mirë për mua t'i përmbahem Perëndisë” 17 . Atje do të jetë urtësia e plotë dhe e përjetshme dhe është vërtet një jetë e bekuar. Dhe kjo, sigurisht, është arritja e së mirës së përjetshme dhe më të lartë, kapja pas së cilës në përjetësi është kufiri i së mirës sonë. Ky virtyt le të quhet edhe maturi, sepse do të kapet me maturi pas të mirës që nuk mund të humbet; dhe guxim, sepse ajo do të kapet fort pas së mirës, ​​nga e cila nuk mund të shkëputet; dhe vetëkontroll, sepse do të ngjitet pas së mirës në mënyrën më të patëmetë, nga e cila nuk mund të devijohet; dhe drejtësia, sepse ajo do të ngjitet në shkallën më të lartë të drejtësisë pas së mirës së cilës i nënshtrohet në mënyrë të merituar. 13. Megjithatë, në këtë jetë, virtyti nuk është gjë tjetër veçse të duash atë që duhet dashur. Zgjedhja është çështje maturie; të mos dorëzohesh para asnjë vështirësie është çështje guximi; tundimet - abstinencë; krenari - drejtësi. Pse zgjedhim atë që duam veçanërisht, nëse jo sepse nuk gjejmë asgjë më të mirë? Ky më i miri është Zoti dhe nëse ne, duke dashur diçka, e preferojmë atë ndaj Tij ose e krahasojmë me Të, nuk dimë ta duam veten. Sepse gjëja më e mirë për ne është shkalla në të cilën ne hyjmë në Të, se të Cilit nuk ka asgjë më të mirë. Ne hyjmë jo duke lëvizur këmbët, por duke dashur. Dhe Ai do të jetë i pranishëm tek ne sa më shumë, aq më shumë dashuri të pastër jemi në gjendje ta duam Atë për të cilin përpiqemi (sepse Ai nuk shtrihet dhe nuk përfshihet në hapësirën trupore). Prandaj, njeriu mund të vijë tek Ai, i cili ekziston kudo dhe kudo tërësisht, jo me këmbë, por me moral. Në fund të fundit, ne zakonisht e gjykojmë moralin tonë jo nga ajo që të gjithë dinë për ta, por nga ajo që ata duan, kështu që morali i mirë ose i keq përcaktohet nga dashuria e mirë ose e keqe. Për shkak të shtrembërimit tonë, ne jemi larguar nga rruga e drejtë e Zotit, kështu që ne korrigjojmë duke e dashur rrugën e drejtë, në mënyrë që, pasi të jemi korrigjuar, të kapemi pas rrugës së drejtë. 14. Kjo do të thotë se nëse ne, duke e dashur Atë, tashmë dimë ta duam veten, do të përpiqemi, me aq sa mundemi, që të sigurohemi që ata që i duam si veten ta arrijnë tek Ai. Në fund të fundit, Krishti, d.m.th., e vërteta thotë se i gjithë ligji dhe profetët përmbahen në këto dy urdhërime: ta duash Zotin me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin, me gjithë mendjen dhe të duash fqinjët si veten tënde 18. Është e qartë se një person konsiderohet fqinj jo nga lidhja e gjakut, por nga një mendje e përbashkët në të cilën marrin pjesë të gjithë njerëzit. Sepse nëse marrëdhëniet monetare na bëjnë partnerë, atëherë sa më e zakonshme është arsyeja e natyrshme për ne (sipas ligjit të lindjes dhe jo të biznesit)! Prandaj, ai humorist (meqenëse mendjet e ndritura nuk privohen nga shkëlqimi i së vërtetës) e bën një plak t'i thotë tjetrit: A nuk ke mjaft për të bërë, Khremet? Po hyni në biznesin e dikujt tjetër! Varet nga ju Asgjë njerëzore nuk është e huaj për mua 19. Thonë se edhe teatri plot budallenj e injorantë e duartrokiti këtë frazë. Sepse bashkësia e shpirtrave njerëzorë ndikon natyrshëm në gjendjen shpirtërore të secilit aq shumë sa nuk ka asnjë person të vetëm në të që të mos ndihet i afërt me dikë tjetër. 15. Pra, sipas dashurisë së përcaktuar nga ligji hyjnor, njeriu duhet ta dojë Zotin, veten dhe të afërmin e tij. Megjithatë, nuk janë dhënë tre urdhërime dhe nuk thuhet "Në këto tre ...", por "në këto dy urdhërime përmbahen i gjithë ligji dhe profetët", domethënë të duash Perëndinë me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe të duash të afërmin tënd si veten. Është e qartë se nuk ka dashuri tjetër në të cilën secili do veten e tij, përveç asaj që e do Zotin. Sepse duhet thënë se ai që e do veten, përndryshe ndoshta e urren veten. Në fund të fundit, ai bëhet i padrejtë dhe i privuar nga drita e drejtësisë kur, duke u larguar nga e mira më e mirë dhe më e shkëlqyer dhe duke u kthyer prej saj drejt vetvetes, ai në mënyrë të pashmangshme kthehet në të ulëtën dhe të varfërin. Ajo që i ndodh atij është ajo që thuhet me të vërtetë: “Ai që e do të pavërtetën urren shpirtin e vet” 20 . Sepse, pra, vetëm duke dashur Perëndinë mund ta duash veten. Prandaj, nuk kishte nevojë që njeriu, pasi kishte marrë tashmë urdhrin e dashurisë për Zotin, të urdhërohej të donte veten e tij, pasi, duke dashur Zotin, ai e do veten. Kjo do të thotë se ai duhet ta dojë të dashurin e tij si veten e tij, në mënyrë që, duke ditur se "i gjithë ligji dhe profetët përfshihen në këto dy urdhërime", ai mund ta çojë atë të nderojë Zotin, qoftë nëpërmjet ngushëllimit të mëshirës, ​​mësimeve të mësuara apo edukimit nëpërmjet ndëshkimit. 16. Ai që zgjedh me gjykim të matur është i matur; ai që nuk shmanget prej saj për shkak të vuajtjes është i guximshëm, për shkak të kënaqësisë është i matur dhe për shkak të krenarisë është i drejtë. I pajisur nga lart me këto virtyte, nëpërmjet hirit të Ndërmjetësit të Perëndisë me Atin dhe ne - njeriun Jezu Krisht 21, nëpërmjet të cilit ne, pas armiqësisë së padrejtësisë, pajtohemi me Perëndinë në Frymën e dashurisë; Pra, të pajisur nga lart me këto virtyte, ne tani bëjmë një jetë të mirë dhe më vonë, si shpërblim për të, na jepet një jetë e bekuar, e cila nuk mund të mos jetë e përjetshme. Sepse këtu të njëjtat virtyte janë në përsosmëri dhe atje janë në përsosmëri; këtu janë në punë dhe atje në shpërblim; këtu - në punë, dhe atje - në përfundim. Prandaj, të gjitha të mirat dhe të shenjtat, të mbështetur nga mbështetja hyjnore në çdo fatkeqësi, quhen të bekuar me shpresën e atij përfundimi, me arritjen e të cilit do të bekohen. Në fund të fundit, nëse ata do të mbeten gjithmonë në të njëjtat fatkeqësi dhe mundime të tmerrshme, atëherë me një mendje të shëndoshë askush nuk do të dyshonte se ata janë patetikë me ndonjë virtyt. 17. Pra, devotshmëria - kulti i vërtetë i Zotit të vërtetë - është i dobishëm për çdo gjë 22. Ai mënjanon ose lehtëson mundimet e kësaj jete dhe të çon në atë jetë dhe shpëtim ku nuk do të vuajmë më nga e keqja dhe do të gëzojmë të mirën më të lartë të përjetshme. Ashtu si unë, ju bëj thirrje që të ndiqni devotshmërinë me përsosmëri gjithnjë e më të madhe dhe t'i përmbaheni asaj me këmbënguljen më të madhe. Nëse nuk do të ishit tashmë një komunikues i saj dhe nuk do të konsideronit se posti juaj i përkohshëm duhet t'i shërbente atij, nuk do t'u kishit thënë, me marrjen e detyrës, heretikëve donatistë, duke i thirrur ata në unitetin dhe paqen e Krishtit: "Për hirin tuaj po bëhet kjo, për hirin tuaj, edhe priftërinjtë punojnë në besim të palëkundur, edhe perandori August, dhe ne, gjykatësit e tij"; dhe shumë më tepër, parashtroni në dekretin tuaj në mënyrë të tillë që të bëni të qartë se edhe me veshjen tokësore të një gjykatësi mendoni shumë për gjendjen qiellore. Prandaj, nëse do të doja të flisja më gjatë me ju për virtytet e vërteta dhe një jetë vërtet të bekuar, atëherë lutem që të mos më konsideroni barrë për punët tuaja, sepse shpresoj fort që të mos jem i tillë, sepse ju keni një shpirt kaq të madh dhe të lavdërueshëm saqë, pa i braktisur shqetësimet tuaja të mëparshme, do të ishit më të gatshëm dhe më të plotë për këto. Përkthim nga latinishtja dhe shënime nga A.A. Tashchiana 23. Në ep. 154 Macedonius raporton se ai lexoi tre librat e parë ciu. Arma e ekzekutimit të përdorur nga tirani i Akragant Phalaris (shek. VI para Krishtit). Terence. Vetëtorturues, 1, 1, 75–77. Per. A.V. Artyushkova. Përkthyer nga: CSEL, 44, 430–47.