List 155 Macedónsku

See also: On the metaphysics of the blessed life in the philosophical thought of Augustine A.A. taščiansky Augustine the bishop, servant of Christ and his house, welcomes his dear son Macedonius in the Lord 1. Hoci v sebe nenachádzam múdrosť, ktorú mi pripisuješ, aj tak ti ďakujem (a ešte viac ti dlhujem) za takú úprimnú priazeň voči mne. I am glad that such a great man liked my learned work 1 . Ale čo je ešte potešujúcejšie, ako som si všimol, tvoj duch je naplnený láskou k večnosti a pravde a tiež k tomu božskému a nebeskému mestu, ktorého vládcom je Kristus a v ktorom jedinom je súdené žiť večne a blažene, ak tu žiješ spravodlivo a zbožne. I see your spirit approaching him and I appreciate his desire to penetrate him. From there comes true friendship, not measured by temporary gain, but valued by free love. One cannot truly be a friend to man without first being a friend to the truth. And there is no other way to be one than selflessly. 2. Filozofi o tom veľa hovorili, ale nevedia nájsť pravú zbožnosť – pravý kult pravého Boha, z ktorého by sa mali odvíjať všetky pravidlá spravodlivého života. Napokon, ako si myslím, chceli si vytvoriť požehnaný život, veriac, že ​​ho treba produkovať a nie prijímať, hoci jeho darcom je iba Boh. Lebo len On robí človeka požehnaným, ktorý ho stvoril. Je to On, kto udeľuje veľké požehnania svojho stvorenia dobrým aj zlým, aby boli ľuďmi, mali city, boli naplnení silou a oplývali prostriedkami. He will give Himself to the good, so that they may be blessed, for their goodness is also His gift. Tí, ktorí v tomto ťažkom živote, v smrteľných údoch, pod ťarchou porušiteľného tela, túžili byť autormi a akoby tvorcami svojho blaženého života, akoby ho hľadali a udržiavali svojimi vlastnými cnosťami, najmenej zo všetkých mohli zakúsiť Boha, ktorý odoláva ich pýche, pretože hľadali a inšpirovali sa v nesprávnom zdroji cností. Preto upadli do najabsurdnejšej chyby: hoci ubezpečujú, že mudrc zostáva požehnaný aj v býkovi Phalaris 2, sú nútení priznať, že niekedy sa požehnanému životu treba vyhnúť. Prepadajú totiž zvýšeným fyzickým ťažkostiam a veria, že v najťažších ťažkostiach je potrebné z tohto života ustúpiť. A nechcem tu povedať, že nevinný človek by sa nemal zabíjať, pretože by to nemal robiť ani vinník. Veľa som o tom povedal v prvých 3 z tých troch kníh, ktoré si láskavo a pozorne prečítal. Ale ak uvažuješ triezvo a bez pýchy súdiš, o akom blaženom živote hovoríme, keď mudrc, držiac sa toho, neteší sa z toho, ale je nútený odmietnuť, kladúc na seba ruky?! 3. Ako viete, Cicero v poslednej časti piatej knihy Tuskulských rozpráv má v súvislosti s touto témou miesto hodné pozornosti 4. Keď hovoril o telesnej slepote a tvrdil, že mudrc môže byť požehnaný aj slepý, pomenoval veľa vecí, ktoré prinášajú radosť cez sluch. A tiež, ak by bol hluchý, to, čo prináša radosť, by sa prenášalo zrakom. Ale keby taký človek stratil oboje zmysly a stal sa slepým a hluchým, potom by sa Cicero neodvážil obhájiť svoj názor a nazvať ho blahoslaveným. Ale pridal aj ťažké telesné muky, ktoré, aj keby ho nezabili, by mu poslúžili ako dôvod, aby sa zabil a oslobodený svojou cnosťou vstúpil do prístavu bezcitnosti 5 . To znamená, že mudrc sa podvolí a poddá sa hrozným nešťastiam natoľko, že je kvôli nim nútený spáchať samovraždu. A koho by mu bolo ľúto zbaviť sa týchto zla, ak neľutuje sám seba? Mudrc je, samozrejme, vždy požehnaný a, samozrejme, nemôže kvôli žiadnej katastrofe stratiť požehnaný život, ktorý je v jeho moci. Ale v slepote a hluchote, ako aj v divokých telesných mukách buď príde o blažený život, alebo sa ukáže, že ak je ešte v týchto žiaľoch, tak podľa týchto myšlienok učených mužov je blažený život niekedy taký, že ho mudrc nemôže zniesť. Alebo, čo je absurdné, je to také, že múdry človek by to nemal znášať, ale vyhýbať sa, zastaviť, opustiť a pripraviť sa o to pomocou meča, jedu alebo inej dobrovoľnej smrti. Takže nemohol zostať v prístave necitlivosti, ako verili epikurejci a iní, ktorí zdieľali podobnú hlúposť; alebo je blahoslavený, lebo je oslobodený od takého blaženého života, akoby od nejakého moru. Ó, nesmierna samochvála pýchy! Ak sa blažený život skladá z telesných bolestí, prečo by v ňom mudrc nezostal a neužíval si ho? Ak je to poľutovaniahodné, tak čo, povedz mi, ak nie arogancia, bráni mu priznať sa, nemodliť sa k Bohu, prosiť Ho, aby bol spravodlivý a milosrdný, ktorý môže odvrátiť alebo skrotiť katastrofy tohto života, alebo ho vyzbrojiť pevnosťou, aby ich znášal, alebo ho od nich úplne oslobodiť, a potom udeliť skutočne blažený život, kde nemožno nikdy stratiť najvyššie dobro. 4. Odmena zbožných je taká, že v nádeji, že ju získame, vedieme svoj dočasný a smrteľný život, nie tak radujeme sa, ako vytrváme. Znášame jeho pohromy s dobrou vôľou a s Božím milosrdenstvom, spokojní s Božím prísľubom večných výhod pre Jeho vernosť a naše nádejné očakávanie. Pavol nás k tomu vyzýva: „Utešujte sa nádejou, buďte trpezliví v súžení. 6 Ukazuje, ako musíme vydržať, keď hovorí: „Utešujte sa nádejou. K tejto nádeji povzbudzujem nášho Pána skrze Ježiša Krista. Lebo sám Boh Učiteľ so skrytou veľkosťou svojho božstva a viditeľnou telesnou slabosťou nielen učil prorockými slovami, ale ho aj posilňoval príkladom svojho utrpenia a zmŕtvychvstania. V jednom teda apoštol ukázal, čo musíme vydržať, a v druhom, v čo musíme dúfať. Títo [filozofovia] by si tiež zaslúžili Jeho milosrdenstvo, keby sa márne nepokúšali, povznesení a nafúknutí pýchou, vytvoriť si pre seba ten požehnaný život, ktorý, ako skutočne prisľúbil iba Boh, bude po tomto živote udelený svojim obdivovateľom. A preto je rozumnejšie iné stanovisko toho istého Cicera: „Veď tento život je istým druhom smrti a ak chceš, môžem byť jeho smútkom“ 7. Ale ako ju možno považovať za blahoslavenú, ak je správne ju smútiť? A nie je dokázané, že je úbohá, pretože je správne za ňou smútiť? Prosím ťa teda, dobrý človeče, nauč sa zatiaľ byť požehnaný v nádeji, aby to tak bolo aj v skutočnosti, keď odmenou večného šťastia bude platba za nemennú zbožnosť. 5. Ak je môj dlhý list bolestivý, potom „urobil si to sám“ 8 tým, že ma nazveš mudrcom. To všetko som sa odvážil povedať, aby som vám ukázal múdrosť nie takú, aká je pre mňa, ale ako by mala byť. V tomto veku je to pravý kult pravého Boha, takže v budúcnosti bude spoľahlivým a zdravým ovocím. Tu je to nemenná zbožnosť a tam večné šťastie. Ak mám niečo z tejto jedinej pravej múdrosti, prijal som to od Boha a nevzal som si to od seba. A bude to vo mne zdokonaľované, ako verím a dúfam, Tým, od ktorého, ako sa pokorne radujem, to začalo byť. Nepochybujem o tom, čo ešte nedal, a som vďačný za to, čo už dal. Lebo ak som v niečom hodný chvály, nie svojou vrodenou inteligenciou alebo zásluhou, ale Jeho milosťou. Veď tie najbystrejšie a najznamenitejšie mysle upadali do väčších bludov, čím arogantnejšie sa ponáhľali, akoby sami od seba, namiesto toho, aby prosili a naplnení dôverou prosili Boha, aby im ukázal cestu. Aké sú zásluhy každého ľudu, ak On, ktorý neprišiel s náležitou odplatou, ale s bezplatnou milosťou, našiel všetkých hriešnikov, ako jediný osloboditeľ oslobodený od hriechu. 6. Keďže sa nám pravá čnosť páči, povedzme Mu, čo čítame v Jeho Písme: „Budem ťa milovať, Pane, moja čnosť“ 9 . A ak chceme byť skutočne požehnaní (čo si nemôžeme pomôcť, ale túžime), s oddaným srdcom sa budeme držať toho, čo sme sa naučili v tom istom Písme: „Blahoslavený muž, pre ktorého je meno Pánovo nádejou a ktorý sa nepozerá späť na márnosť a bláznivé klamstvá“ 10. Mocou akej márnosti, akého bremena, akej klamstva môže zmeniť život s toľkými špinavosťami a hlúposťami. toľko pokušení, podrobených toľkým poruchám, odsúdených na úplne spravodlivý trest, sa spolieha na seba, aby sa stal blaženým, keď ani to, čo má v prospech dôstojnosti svojej prirodzenosti, teda myseľ a vedomie, nedokáže oslobodiť od klamov, ak mu nepomôže Boh, svetlo myslí? Preto vás žiadam, zahoďte márnivosť a šialené lži falošných filozofov, pretože v nás nebude žiadna cnosť, pokiaľ nebude spolupracovať ten, ktorý nás podporuje; ani blaženosť, ak nespolupracuje Ten, koho si užívame, a milosť nesmrteľnosti a nevinnosti nepohltí všetko, čo je v nás premenlivé a pominuteľné, čo je samo o sebe slabé a akousi záležitosťou katastrof. 7. Keďže ťa poznám ako štátnika, pozri, ako je z Písma jasné, že šťastie človeka a štátu má jeden zdroj. V Písme niekto naplnený Duchom Svätým, ktorý sa modlí, hovorí: "Vysloboď ma z rúk cudzích synov, ktorých pery sú márne a pravica je pravicou neprávosti. Ich synovia sú ako nový rast v jej mladosti. Ich dcéry sú zložené a vyzdobené ako chrám. Ich komory sú také plné, že vyvracajú obsah a ich početné ovce sú tučné. Ich početné ovce sú rozbité. ploty, žiadne straty a hluk na ich uliciach blahoslavili ľud, ktorý toto všetko má. 11 8. Hľa: pre nárast pozemského šťastia nazývajú blahoslavenými iba cudzí synovia, ktorí nepatria k znovuzrodeniu, ktorým sa staneme synmi Božími. Prosebník žiada o vyslobodenie z ich ruky, aby nebol vtiahnutý do ich názorov a bezbožných hriechov. Keď totiž hovoril o ich márnivosti, spomenul aj to, že „blahoslavili ľudí, ktorí toto všetko majú“, čo je šťastie, ktoré hľadajú milovníci tohto sveta. A hovorí, „ktorého pravica je pravou rukou nespravodlivosti“, pretože dávajú pred to, čo malo byť položené, rovnako ako je uprednostňovaná pravica pred ľavicou. Koniec koncov, aj keď vlastníte tieto požehnania, nemali by ste sa v nich spoliehať na blažený život: mali by byť podriadené, a nie hlavné; nasledovníkov, nie vodcov. A keby sme požiadali toho, ktorý sa modlil, aby bol oslobodený a oddelený od mimozemských synov, ktorí nazývali "blahoslavenými ľuďmi, ktorí toto všetko majú": "No, čo si myslíš? Akých ľudí nazývaš blahoslavenými?", naozaj by povedal: "Blahoslavení ľudia, ktorých cnosť je v ich duši." Keby to bol povedal, aspoň by oddelil tento ľud od tých, ktorí v tomto viditeľnom telesnom šťastí utvrdzovali blažený život, ale ešte neprekonal všetku márnosť a klamlivé šialenstvo, lebo, ako učí Písmo na inom mieste: „Prekliaty je každý, kto vkladá svoju nádej do človeka“ 12 . To znamená, že to v sebe nemôžete predpokladať, pretože je to samotná osoba. Preto, aby prekročil hranice všetkej márnivosti a lživého šialenstva a umiestnil blažený život tam, kde skutočne je, hovorí: „Požehnaný je ľud, ktorého Pánom je ich Boh.“ 9. Takže vidíte, kde by ste mali prosiť o to, čo si prajú všetci učeníci a nevedomci, hoci mnohí, ktorí sa mýlia a sú pyšní, nevedia, odkiaľ žiadať a kde prijať. V jednom božskom žalme sú naraz odsúdení tí aj iní: tí, ktorí sa spoliehajú na svoju cnosť, aj tí, ktorí sa chvália hojnosťou svojho bohatstva, 13 teda filozofi tohto veku a tí, ktorí takúto filozofiu nenávidia a blahoslavia ľudí vlastniacich pozemské bohatstvo. Preto musíme od Pána, nášho Boha, ktorý nás stvoril, prosiť o dar cnosti, aby sme prekonali zlo tohto života, a blažený život, ktorý by sme si mohli užívať vo večnosti po tomto živote, aby v cnosti aj v odmene za cnosť, ako hovorí apoštol, sa ten, kto sa chváli, mohol chváliť v Pánovi 14. To je to, čo by sme si mali želať my sami a občania. Lebo je požehnané z toho istého miesta ako človek, keďže to nie je nič iné ako jednomyseľné množstvo ľudí. 10. Ak teda všetka tvoja rozvážnosť, s ktorou sa staráš o ľudské veci, ak všetka tvoja odvaha, s ktorou sa nebojíš nespravodlivosti zo strany nikoho; ak všetka zdržanlivosť, ktorou ste chránení pred úpadkom, ktorým trpíte v každodennom živote; ak všetku spravodlivosť, s ktorou súdite spravodlivo a dávate každému jeho vlastné; ak toto všetko funguje a namáha, aby tí, ktorým to prajete, boli fyzicky zdraví; aby v bezpečí a chránení pred akýmkoľvek zásahom mali synov ako nové výhonky v jej mladosti, dcéry vyzdobené ako chrám, plné sklady vracajúce svoj obsah, plodné ovce, tučné voly, a aby nemali žiadne trhliny v plotoch, žiadne straty a žiadny hluk v uliciach; potom to nebudú vaše pravé cnosti, rovnako ako všetko, čo nebude blaženosťou. Tu by mi moja zdržanlivosť, ktorú ste priaznivo chválili vo svojom liste 15, nemala brániť vo vyjadrení pravdy. Ak, hovorím, akékoľvek vaše vedenie, poskytované cnosťami, ktoré som spomenul, má za cieľ zariadiť, aby ľudia nepociťovali žiadnu škodu alebo muky v tele, a vy nepovažujete za svoje to, čím prinášajú pokoj, ktorý sa snažíte zachovať, t. j. (na rovinu povedané), keďže ctia pravého Boha, v ktorom je každé ovocie pokojného života skutočne nepomáhajúce v blaženom živote. 11. Zdá sa, že to hovorím s menšou zdržanlivosťou a trochu som zabudol na svoj obvyklý spôsob odpovede. Ale ak zdržanlivosť nie je nič iné ako strach z toho, že sa mi nebude páčiť, potom sa kvôli tomuto strachu nedržím späť. Lebo ak som obmedzenejší v napomínaní toho, čo považujem za spásonosné napomínať sa, bojím sa, aby som sa najprv a správne neznepáčil Bohu a potom priateľstvu, ktorým si ma poctil. Môžem byť zdržanlivejší, keď vám protirečím v mene iných. Keď namietam na tvoju obranu, čím som slobodnejší, tým som priateľskejší, lebo čím som priateľskejší, tým som vernejší. Nepovedal by som vám to však, keby som nechcel byť diskrétny. Lebo ak, ako si sám napísal, zdržanlivosť „medzi dobrými ľuďmi je najefektívnejším prostriedkom na zvládanie ťažkostí“, 16 nech mi to pomôže pri tvojej obrane pred tebou, aby som ťa mohol tešiť v Tom, ktorý mi otvoril prístup a inšpiroval k tebe dôveru, najmä preto, že to, čo ti radím (ako ľahko uhádnem), je už v tvojej duši podporované a posilnené mnohými božskými darmi. 12. Ak si uvedomujúc, od koho si dostal cnosti a komu ďakuješ, pripisuješ ich Jeho kultu aj na tomto tvojom svetskom poste; ak vychovávaš ľudí pod svoju autoritu a vedieš ich k tomu, aby Ho ctili príkladom svojho náboženského života a horlivou starostlivosťou s pomocou povzbudzovania alebo zastrašovania; ak v tom, že cez tvoju pomoc žijú pokojnejšie, ty sa nesnažíš o nič iné, len aby si na tomto svete zaslúžili odmenu Toho, s ktorým budú žiť blažene; potom tie isté cnosti budú pravdivé a s pomocou Toho, ktorého štedrosť im bola udelená, budú rásť a zlepšovať sa natoľko, že vás nepochybne privedú k skutočne požehnanému životu, ktorý nie je ničím menším než večným. V ňom už nebude potreba rozlišovať dobré od zlého, ktoré nebude existovať; odvážne znášať opak, lebo bude len to, čo milujeme, a nebude to, čo znesieme; abstinenciou obmedziť impulz, pretože nebudeme cítiť žiadne impulzy; so spravodlivosťou poskytovať podporu tým, ktorí to potrebujú, pretože nebudú žiadni núdzni. Bude jedna čnosť a bude za ňu čnosťou aj odmenou, ako hovorí ten, kto ju miluje v Písme: „Je mi dobre pridŕžať sa Boha“ 17 . Tam bude úplná a večná múdrosť a je to skutočne požehnaný život. A to je, samozrejme, dosiahnutie večného a najvyššieho dobra, ktorého lipnutie je vo večnosti hranicou nášho dobra. Nech sa táto čnosť nazýva aj rozvážnosťou, lebo sa bude rozvážne držať dobra, ktoré nemožno stratiť; a odvahu, lebo najpevnejšie priľne k dobru, od ktorého sa nedá odtrhnúť; a zdržanlivosť, lebo sa pridŕža dobra tým najdokonalejším spôsobom, od ktorého sa nedá odvrátiť; a spravodlivosti, lebo v najvyššom stupni spravodlivosti priľne k dobru, ktorému je zaslúžene podriadené. 13. V tomto živote však čnosť nie je nič iné ako milovať to, čo by sa milovať malo. Výber je vecou obozretnosti; nepoddať sa žiadnym ťažkostiam je vecou odvahy; pokušenia – abstinencia; hrdosť – spravodlivosť. Prečo si vyberáme to, čo obzvlášť milujeme, ak nie preto, že nenájdeme nič lepšie? Toto najlepšie je Boh, a ak niečo milujeme, uprednostňujeme to pred Ním alebo to s Ním porovnávame, nevieme, ako milovať samých seba. Lebo najlepšie pre nás je, do akej miery vstupujeme do Neho, než do ktorého nie je nič lepšie. Vstupujeme nie pohybom nôh, ale milovaním. A On nám bude prítomný tým viac, čím čistejšou láskou dokážeme milovať Toho, ku ktorému sa usilujeme (lebo On sa nerozprestiera a nie je obsiahnutý v telesnom priestore). Preto človek môže prísť k Nemu, ktorý existuje všade a úplne, nie s nohami, ale s morálkou. Svoju morálku totiž obyčajne posudzujeme nie podľa toho, čo o nej všetci vedia, ale podľa toho, čo milujú, takže dobré alebo zlé mravy určuje dobrá alebo zlá láska. Pre našu pokrivenosť sme vzdialení od priamej Božej cesty, takže sme napravení milovaním priamej cesty, aby sme po napravení mohli priľnúť k priamej ceste. 14. To znamená, že ak my, milujúci Ho, už vieme, ako milovať samých seba, budeme sa snažiť, ako len budeme môcť, aby sa k Nemu dostali tí, ktorých milujeme ako seba. Veď Kristus, t.j. Pravda hovorí, že celý zákon a proroci sú obsiahnutí v týchto dvoch prikázaniach: milovať Boha celým srdcom, celou dušou, celou mysľou a milovať svojich blížnych ako seba samého 18. Je jasné, že človek sa nepovažuje za blížneho podľa pokrvného príbuzenstva, ale podľa spoločného zmýšľania, na ktorom majú účasť všetci ľudia. Lebo ak z nás peňažné vzťahy robia partnerov, o čo bežnejší je pre nás prirodzený dôvod (podľa rodného zákona a nie obchodného)! Preto tento komik (keďže bystré mysle nie sú zbavené lesku pravdy) núti jedného starého muža povedať druhému: Nemáš dosť práce, Khremet? Púšťate sa do biznisu niekoho iného! Je to na tebe Nič ľudské mi nie je cudzie 19. Hovorí sa, že aj divadlo plné bláznov a ignorantov tlieskalo tejto fráze. Spoločenstvo ľudských duší totiž prirodzene ovplyvňuje duševný stav každého človeka natoľko, že v ňom nie je ani jeden človek, ktorý by sa necítil blízko niekoho iného. 15. Podľa lásky predpísanej Božím zákonom teda musí človek milovať Boha, seba i blížneho. Nie sú však dané tri prikázania a nehovorí sa: „V týchto troch...“, ale „v týchto dvoch prikázaniach je obsiahnutý celý zákon a proroci“, t. j. milovať Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou a milovať svojho blížneho ako seba samého. Je jasné, že niet inej lásky, v ktorej by sa každý miloval, okrem tej, ktorá miluje Boha. Lebo treba povedať, že kto sa inak miluje, zrejme sa nenávidí. Veď sa stáva nespravodlivým a pozbavený svetla spravodlivosti, keď sa odvracajúc od lepšieho a znamenitejšieho dobra a odvracajúc sa od neho k sebe, nevyhnutne sa obracia k nižšiemu a skromnému. To, čo sa mu stane, je pravdivé: „Kto miluje nepravdu, nenávidí svoju vlastnú dušu“ 20 . Lebo teda len milovaním Boha môže človek milovať sám seba. Preto nebolo potrebné, aby človek, ktorý už prijal prikázanie lásky k Bohu, bol stále prikázaný milovať sám seba, pretože milovaním Boha miluje sám seba. To znamená, že musí milovať svojho milovaného ako seba samého, aby ho s vedomím, že „celý zákon a proroci sú obsiahnuté v týchto dvoch prikázaniach“, mohol viesť k tomu, aby ctil Boha, či už útechou milosrdenstva, učeným poučením alebo výchovou prostredníctvom trestu. 16. Kto si vyberá s triezvym rozlišovaním, je rozvážny; ten, kto sa od nej neodchýli pre utrpenie, je odvážny, pre rozkoš je umiernený a pre pýchu je spravodlivý. Zhora obdarený týmito čnosťami milosťou Božieho Prostredníka s Otcom a nami – človeka Ježiša Krista 21, skrze ktorého sme po nepriateľstve neprávosti zmierení s Bohom v Duchu lásky; Takže, obdarení zhora týmito cnosťami, vedieme teraz dobrý život a neskôr ako odmenu za to dostávame požehnaný život, ktorý nemôže byť večný. Lebo tu sú tie isté cnosti v dokonalosti a tam sú v dokonalosti; tu sú v práci a tam v odmene; tu - v práci a tam - v dokončení. Preto všetci dobrí a svätí, podporovaní božskou podporou v akomkoľvek nešťastí, sú povolaní blahoslavení v nádeji na výsledok, ktorého dosiahnutím budú požehnaní. Veď keby zostali vždy v tých istých nešťastiach a strašných mukách, potom by so zdravou mysľou nikto nepochyboval, že sú úbohí s akýmikoľvek cnosťami. 17. Takže nábožnosť - pravý kult pravého Boha - je užitočná na všetko 22. Odvracia alebo zmierňuje muky tohto života a vedie k tomu životu a spáse, kde už nebudeme trpieť zlom a budeme sa tešiť z večného najvyššieho dobra. Tak ako ja, aj vás vyzývam, aby ste sa stále dokonalejšie usilovali o zbožnosť a aby ste sa jej pridržiavali s najväčšou húževnatosťou. Keby ste to ešte nekomunikovali a neuvažovali by ste o tom, že by mu malo slúžiť vaše dočasné miesto, nepovedali by ste pri nástupe do úradu heretikom donatistov, vyzývajúc ich k jednote a Kristovmu pokoju: „Pre vás sa to robí, pre vás pracujú v neotrasiteľnej viere aj kňazi, aj cisár Augustus a my, jeho sudcovia“; a ešte oveľa viac, stanovte si vo svojom edikte tak, aby bolo jasné, že aj v pozemskom odeve sudcu veľa myslíte na nebeský štát. Preto, ak by som sa chcel s vami dlhšie rozprávať o skutočných cnostiach a skutočne požehnanom živote, potom sa modlím, aby ste ma nepovažovali za bremeno pre svoje záležitosti, pretože pevne dúfam, že taký nie som, pretože máte takú veľkú a chvályhodnú dušu, že bez toho, aby ste opustili svoje predchádzajúce starosti, by ste o nich boli ochotnejší a dôkladnejší. Preklad z latinčiny a poznámky A.A. Tashchiana 23. V ep. 154 Macedónsko uvádza, že čítal prvé tri knihy ciu. Popravná zbraň, ktorú používal tyran Akragant Phalaris (VI. storočie pred Kristom). Terence. Sebatrýznenie, 1, 1, 75–77. Per. A.V. Artyushkova. Preložené z: CSEL, 44, 430–47.