Scrisoarea 155, către Macedonius

Vezi și: Despre metafizica vieții binecuvântate în gândirea filozofică a lui Augustin A.A. Tashchian Episcopul Augustin, slujitor al lui Hristos și al casei sale, îl primește în Domnul pe scumpul său fiu Macedonie 1. Deși nu găsesc în mine înțelepciunea pe care mi-o atribuiți, totuși vă mulțumesc (și vă datorez și mai mult) pentru atâta favoare sinceră față de mine. Mă bucur că unui om atât de mare i-a plăcut munca mea învăţată 1 . Dar ceea ce este și mai plăcut este că, după cum am observat, duhul tău este plin de dragoste pentru veșnicie și adevăr și, de asemenea, pentru acea cetate dumnezeiască și cerească, al cărei stăpânitor este Hristos, și în care numai cineva este sortit să trăiască veșnic și fericiți, dacă cineva trăiește aici cu dreptate și evlavie. Văd spiritul tău apropiindu-se de el și îi apreciez dorința de a-l pătrunde. De acolo vine prietenia adevărată, nu măsurată prin câștig temporar, ci apreciată prin iubire gratuită. Nu se poate fi cu adevărat prieten cu omul fără a fi mai întâi prieten cu adevărul. Și nu există altă modalitate de a fi unul decât altruist. 2. Filosofii au vorbit mult despre asta, dar nu pot găsi adevărata evlavie – adevăratul cult al adevăratului Dumnezeu, din care ar trebui să se desprindă toate regulile unei vieți drepte. La urma urmei, ei, după cum cred, au vrut să-și creeze o viață binecuvântată pentru ei înșiși, crezând că trebuie produsă și nu primită, deși numai Dumnezeu este dătătorul ei. Căci numai El îl binecuvântează pe om, Care l-a creat. El este Cel care dă marile binecuvântări ale creației Sale atât celor buni, cât și celor răi, pentru ca aceștia să fie oameni, să aibă sentimente, să fie plini de putere și să abundă în mijloace. El Se va dărui celor buni, ca să fie binecuvântați, căci bunătatea lor este și darul Lui. Cei care în această viață grea, în mădulare muritoare, sub povara cărnii stricăcioase, doreau să fie autorii și, parcă, creatorii vieții lor binecuvântate, căutând-o și menținând-o parcă cu propriile virtuți, au fost cel mai puțin în stare să-L experimenteze pe Dumnezeu, care se împotrivește mândriei lor, căci au căutat și au fost inspirați în sursa greșită a virtuților. Prin urmare, au căzut în cea mai absurdă eroare: deși asigură că înțeleptul rămâne binecuvântat chiar și în taurul lui Phalaris 2, ei sunt nevoiți să admită că uneori ar trebui evitată o viață binecuvântată. Pentru că ei cedează în fața unor probleme fizice sporite și cred că în cele mai dificile greutăți este necesar să se retragă din această viață. Și nu vreau să spun aici că o persoană nevinovată nu ar trebui să se sinucidă, pentru că nici măcar o persoană vinovată nu ar trebui să facă asta. Am spus multe despre asta în primele 3 din acele trei cărți pe care le-ați citit cu amabilitate și cu atenție. Dar dacă gândești cu sobru și judeci fără mândrie, despre ce fel de viață fericită vorbim când înțeleptul, ținându-se de ea, nu se bucură de asta, ci este nevoit să o respingă, punând mâna pe sine?! 3. După cum știți, Cicero în ultima parte a cărții a cincea a Discursurilor Tusculane are un loc demn de atenție în legătură cu acest subiect 4. Când a vorbit despre orbirea trupească și a afirmat că un înțelept poate fi binecuvântat chiar și când este orb, a numit multe lucruri care aduc bucurie prin auz. Și, de asemenea, dacă ar fi surd, atunci ceea ce aduce bucurie s-ar transmite prin vedere. Dar dacă o astfel de persoană și-ar fi pierdut ambele simțuri și ar fi devenit orb și surd, atunci Cicero nu ar fi îndrăznit să-și apere părerea și să-l numească fericit. Dar a adăugat și chin trupesc sever, care, chiar dacă nu l-ar fi ucis, i-ar fi servit drept motiv să se omoare și, eliberat de virtutea sa, să intre în limanul nesimțirii 5 . Aceasta înseamnă că înțeleptul cedează și se supune nenorocirilor teribile atât de mult încât este forțat să se sinucidă din cauza lor. Și de cine i-ar fi milă să scape de aceste rele, dacă nu se milă de el însuși? Înțeleptul, desigur, este întotdeauna binecuvântat și, desigur, nu poate, din cauza vreunui dezastru, să piardă viața binecuvântată stabilită în puterea lui. Dar în orbire și surditate, precum și în chinurile trupești sălbatice, fie pierde viața binecuvântată, fie se dovedește că, dacă este încă acolo în aceste dureri, atunci, după aceste gânduri ale oamenilor învățați, viața binecuvântată este uneori de așa natură încât înțeleptul nu o poate îndura. Sau, ceea ce este absurd, este de așa natură încât înțeleptul să nu o îndure, ci să evite, să oprească, să abandoneze și să se privească de ea cu ajutorul unei săbii, sau al otravii sau al unei alte morți voluntare. Deci nu ar fi putut să rămână în paradisul nesimțirii, așa cum credeau epicurienii și alții care împărtășeau o asemenea prostie; sau este binecuvântat pentru că este eliberat de o viață atât de fericită, parcă de un fel de ciumă. O, nemăsurată laudă de sine a mândriei! Dacă viața fericită constă în dureri trupești, de ce să nu rămână înțeleptul în ea și să se bucure de ea? Dacă este jalnic, atunci ce, spune-mi, dacă nu aroganța, îl împiedică să mărturisească, să se roage lui Dumnezeu, să-I ceară să fie drept și milostiv, cine poate abate sau îmblânzi dezastrele acestei vieți, sau să-l înarmeze cu fermitatea de a le îndura, sau să-l elibereze complet de ele, și apoi să dea o viață cu adevărat fericită, unde nu poate fi îngăduit răul cel mai înalt, unde nu poate fi îngăduit răul cel mai înalt. 4. Răsplata celor evlavioși este de așa natură încât, în speranța dobândirii ei, ne ducem viața temporară și muritoare, nu atât bucurându-ne, cât răbdând. Îndurăm calamitățile ei cu bunăvoință și cu mila lui Dumnezeu, mulțumiți cu promisiunea lui Dumnezeu de beneficii veșnice pentru credincioșia Sa și cu așteptarea noastră plină de nădejde. Pavel ne îndeamnă la aceasta: „Fiți mângâiați prin speranță; fiți răbdători în necazuri”. 6 El arată cum trebuie să înduram când spune: „Fii mângâiat de speranță”. La această nădejde Îl încurajez pe Domnul nostru prin Isus Hristos. Căci Însuși Dumnezeu Învățătorul, cu măreția ascunsă a dumnezeirii Sale și slăbiciunea vizibilă a cărnii, nu numai că a învățat cu cuvinte de profeție, ci l-a și întărit cu exemplul suferinței și învierii Sale. Astfel, într-una apostolul a arătat ce trebuie să înduram, iar în cealaltă ce trebuie să sperăm. Acești [filozofi] ar fi meritat și îndurarea Sa dacă n-ar fi încercat în zadar, înălțați și umflați de mândrie, să-și creeze ei înșiși acea viață binecuvântată, care, așa cum a fost cu adevărat promisă numai de Dumnezeu, va fi acordată admiratorilor Săi după această viață. Și de aceea, o altă poziție a aceluiași Cicero este mai rezonabilă: „La urma urmei, această viață este un fel de moarte și, dacă vrei, aș putea să-i fiu plângătoarea” 7. Dar cum să o afirmi binecuvântată dacă este corect să o plângi? Și nu se dovedește că este patetică pentru că este corect să o plângi? Deci, te rog, omule bun, învață deocamdată să fii binecuvântat în speranță, pentru a fi așa în realitate, când răsplata fericirii veșnice va fi plata evlaviei neschimbate. 5. Dacă scrisoarea mea lungă este dureroasă, atunci „ai făcut-o singur” 8 numindu-mă înțelept. Am îndrăznit să spun toate acestea pentru a vă arăta înțelepciunea nu așa cum este pentru mine, ci așa cum ar trebui să fie. În această epocă este adevăratul cult al adevăratului Dumnezeu, pentru ca în viitor să fie un fruct de încredere și sănătos. Aici este evlavia neschimbată și acolo este fericirea veșnică. Dacă am ceva din această înțelepciune adevărată, am primit-o de la Dumnezeu și nu mi-am luat-o. Și se va desăvârși în mine, așa cum cred și nădăjduiesc, de Acela de la Care, pe măsură ce mă bucur cu smerenie, a început să fie. Nu am nicio îndoială cu privire la ceea ce El nu a dat încă și sunt recunoscător pentru ceea ce El a dat deja. Căci dacă sunt vrednic de laudă în ceva, nu este prin inteligența sau meritul meu înnăscut, ci prin harul Său. La urma urmei, mințile cele mai perspicace și excelente au căzut în amăgirile mai mari, cu atât mai arogant s-au grăbit, parcă singuri, în loc să cerșească și să se umple de încredere, cerând lui Dumnezeu să le arate calea. Care sunt meritele oricărui popor dacă El, care a venit nu cu pedeapsa cuvenită, ci cu harul liber, i-a găsit pe toți păcătoșii, fiind singurul eliberator liber de păcat. 6. Întrucât adevărata virtute ne face plăcere, să-I spunem ceea ce citim în Scriptura Sa: „Te voi iubi, Doamne, virtutea mea” 9 . Și dacă vrem să fim cu adevărat binecuvântați (ceea ce nu putem decât să ne dorim), cu o inimă devotată vom adera la ceea ce am învățat în aceeași Scriptură: „Ferice de omul pentru care numele Domnului este nădejdea lui și care nu se uită înapoi la deșertăciune și la minciuna nebunească” 10. Prin puterea a ceea ce deșertăciune, ce nebunie poate duce o viață muritor, ce duh poate să-și schimbe moartea împovărat de atâtea păcate, supus atâtor ispite, supus atâtor tulburări, sortit unei pedepse cu totul drepte, se bizuie pe el însuși pentru a deveni binecuvântat, când nici ceea ce are în avantajul său prin demnitatea firii sale, adică mintea și conștiința, nu este în stare să elibereze de amăgiri, decât dacă Dumnezeu, lumina minții îl ajută? Așadar, vă rog, aruncați deșertăciunea și minciunile nebunești ale filosofilor mincinoși, căci nu va fi nicio virtute în noi decât dacă Cel care ne sprijină cooperează; nici fericirea, dacă Cel de care ne bucurăm nu cooperează, iar harul nemuririi și al inocenței nu înghite tot ce este schimbător și pieritor în noi, care în sine este slab și un fel de dezastru. 7. Din moment ce te cunosc ca om de stat, uite cât de clar din Scriptură reiese că fericirea omului și a statului au o singură sursă. În Scriptură, cineva plin de Duhul Sfânt, rugându-se, spune: „Scoate-mă din mâna fiilor străini, ale căror buze sunt zadarnice și a căror mână dreaptă este mâna dreaptă a nelegiuirii. Fiii lor sunt ca o nouă creștere în tinerețea ei. Fiicele lor sunt împăturite și împodobite ca o biserică. Cămările lor sunt atât de pline, încât regurgitează și oile sunt pline. Nu există nicio rupere în garduri, nici zgomot pe străzile lor. Ei au numit binecuvântați oamenii care au toate acestea. 11 8. Uite: datorită creșterii fericirii pământești, numai fiii străini numesc binecuvântați oamenii, care nu aparțin renașterii prin care vom deveni fii ai lui Dumnezeu. Rugătorul cere să fie eliberat din mâna lor, pentru a nu fi atras de părerile și păcatele lor nelegiuite. Căci, vorbind despre deșertăciunea lor, el a mai menționat că „au numit fericiți oamenii care au toate acestea”, care este fericirea căutată de iubitorii acestei lumi. Și spune „a căror mână dreaptă este dreapta nelegiuirii”, pentru că ei pun înaintea ceea ce ar fi trebuit să fie pus după, așa cum dreapta este preferată stângii. La urma urmei, chiar dacă dețineți aceste binecuvântări, nu ar trebui să vă bazați pe o viață fericită în ele: ar trebui să fie subordonate și nu principale; adepți, nu lideri. Și dacă l-am întreba pe cel care se roagă să fie eliberat și despărțit de fiii străini, care a numit „fericiți oamenii care au toate acestea”: „Ei bine, ce părere aveți? Ce fel de oameni numiți binecuvântați?”, ar spune cu adevărat: „Ferice de oamenii a căror virtute este în sufletul lor”. Dacă ar fi spus așa, măcar ar fi despărțit acest popor de cei care afirmau viața binecuvântată în această fericire trupească vizibilă, dar nu a depășit încă toată deșertăciunea și nebunia înșelătoare, căci, precum ne învață Scriptura în altă parte: „Blestemat să fie oricine își pune nădejdea în om” 12 . Asta înseamnă că nu poți să-l asumi în tine, pentru că este persoana însăși. Prin urmare, pentru a depăși limitele oricărei deșertăciuni și a nebuniei mincinoase și pentru a pune viața binecuvântată acolo unde este cu adevărat, el spune: „Ferice de poporul al cărui Domn este Dumnezeul lor”. 9 . Așadar, vezi de unde să ceri ceea ce doresc toți învățații și ignoranții, deși mulți, greșindu-se și mândri, nu știu de unde să ceară și de unde să primească. Într-un psalm dumnezeiesc, sunt osândiți deodată și aceia și ceilalți: atât cei care se bazează pe virtutea lor, cât și cei care se laudă cu belșugul bogățiilor lor, 13 adică filozofii veacului acesta și cei care urăsc o asemenea filozofie și numesc fericiți pe cei care dețin averea pământească. De aceea, trebuie să cerem de la Domnul Dumnezeul nostru, care ne-a creat, darul virtuții pentru a birui răul acestei vieți și o viață binecuvântată, de care ne-am putea bucura în veșnicia ei după această viață, pentru ca atât în ​​virtute, cât și în răsplata virtuții, precum spune apostolul, cel care se laudă să se laude în Domnul 14. Aceasta este ceea ce ar trebui să ne dorim cetățenii. Căci este binecuvântat din același loc ca și omul, întrucât nu este altceva decât o mulțime unanimă de oameni. 10. Prin urmare, dacă toată prudența ta cu care îți pasă de lucrurile omenești, dacă tot curajul tău cu care nu te temi de nedreptatea nimănui; dacă toată abstinența prin care ești ținut de decăderea pe care o suferi în viața de zi cu zi; dacă toată neprihănirea cu care judeci corect și dai fiecăruia a lui; dacă toate acestea funcționează și se încordează pentru ca cei cărora le dorești să fie sănătoși din punct de vedere fizic; pentru ca ei, feriti si feriti de orice invadere, sa aiba fii ca lastarii noi in tineretea ei, fiice impodobite ca o biserică, magazii pline care regurgiteaza continutul lor, oi roditoare, boi grasi si ca sa nu aiba nicio bresa in garduri, nicio pierdere si nici zgomot pe strazile lor; atunci acestea nu vor fi adevăratele tale virtuți, la fel ca tot ceea ce nu va fi fericire. Iată, reținerea mea, pe care ați lăudat-o favorabil în scrisoarea dumneavoastră 15, nu ar trebui să mă împiedice să exprim adevărul. Dacă, zic eu, vreun fel de conducere a ta, oferită de virtuțile pe care le-am menționat, urmărește să aranjeze astfel încât oamenii să nu experimenteze vreun rău sau chin în trup, iar tu nu consideri ca fiind al tău acel prin care ei aduc acea pace pe care încerci să o păstrezi, adică (pentru a spune direct) în timp ce cinstesc pe adevăratul Dumnezeu, în care nu este nici un rod al unei vieți liniștite, care să nu te ajute la realizarea tuturor eforturilor liniștite. viata cu adevarat fericita. 11. Se pare că spun asta cu mai puțină reținere și am uitat oarecum felul meu obișnuit de a replica. Dar dacă reținerea nu este altceva decât teama de a nu fi plăcut, atunci nu mă abțin din cauza acestei frici. Căci dacă sunt mai constrâns să admonestesc ceea ce consider bine să mă admonestez, mă tem că nu cumva mai întâi și pe bună dreptate să nu nu-i plac lui Dumnezeu și apoi prietenia cu care m-ai cinstit. Fie ca eu să fiu mai reținut când te contrazic în numele altora. Când obiectez în apărarea ta, cu cât sunt mai liber, cu atât sunt mai prietenos, căci cu cât sunt mai prietenos, cu atât sunt mai credincios. Totuși, nu ți-aș spune asta dacă nu aș vrea să fiu discret. Căci dacă, așa cum ai scris tu însuți, reținerea „între oamenii buni este cel mai eficient mijloc de a stăpâni dificultățile”, 16 atunci lasă-mă să mă ajute în apărarea ta în fața ta, ca să mă pot bucura de tine în Cel care mi-a deschis accesul și a inspirat încredere în tine, mai ales că ceea ce sfătuiesc (după cum pot ghici cu ușurință) este deja în sufletul tău, fiind susținut și întărit de multe daruri divine. 12. Dacă, realizând de la cine ai primit virtuțile și cui mulțumești, le atribui cultului Său chiar și în acest post lumesc al tău; dacă ridici oameni sub autoritatea ta și îi conduci să-L onoreze prin exemplul vieții tale religioase și printr-o grijă zeloasă cu ajutorul încurajării sau intimidării; dacă în faptul că prin ajutorul tău ei trăiesc mai senin, nu te străduiești la altceva decât pentru ca în această lume să poată câștiga răsplata Celui cu care vor trăi fericiți; atunci aceleași virtuți vor fi adevărate și, prin ajutorul Celui a cărui generozitate sunt dăruite, ele vor crește și se vor îmbunătăți atât de mult încât, fără îndoială, te vor conduce la o viață cu adevărat binecuvântată, care este nimic mai puțin decât veșnică. În ea nu va mai fi nevoie de a distinge binele de rău, care nu va exista; îndurați cu curaj contrariul, căci va fi doar ceea ce iubim și nu va mai fi ceea ce înduram; prin abstinență de a înfrâna impulsul, căci nu vom simți niciun impuls; cu dreptate pentru a oferi sprijin celor care au nevoie, căci nu vor fi oameni nevoiași. Va fi o singură virtute și va fi și o virtute și o răsplată pentru ea, așa cum spune cel care o iubește în Scriptură: „Bine îmi este să mă lipesc de Dumnezeu” 17 . Acolo va fi înțelepciune completă și veșnică și este cu adevărat o viață binecuvântată. Și aceasta, desigur, este realizarea binelui etern și cel mai înalt, agățarea de care în veșnicie este limita binelui nostru. Această virtute să se numească și prudență, căci se va lipi cu prudență de binele care nu poate fi pierdut; și curaj, căci ea se va agăța cel mai tare de bine, de care nu poate fi smulsă; și stăpânire de sine, căci se va agăța de bine în cel mai impecabil mod, de la care nu poate fi pervertit; și dreptatea, căci se va lipi în cel mai înalt grad de neprihănire de binele căruia i se subordonează în mod meritat. 13. Cu toate acestea, în această viață, virtutea nu este altceva decât a iubi ceea ce trebuie iubit. Alegerea este o chestiune de prudență; a nu ceda nicio dificultate este o chestiune de curaj; ispite – abstinenta; mândrie – dreptate. De ce alegem ceea ce iubim în mod special, dacă nu pentru că nu găsim nimic mai bun? Acesta este cel mai bun Dumnezeu, iar dacă noi, iubind ceva, îl preferăm Lui sau îl comparăm cu El, nu știm să ne iubim pe noi înșine. Căci cel mai bun lucru pentru noi este măsura în care intrăm în El, decât Care nu este nimic mai bun. Intrăm nu mișcându-ne picioarele, ci iubind. Și El ne va fi prezent cu atât mai mult, cu atât mai multă iubire pură suntem capabili să-l iubim pe Cel către care ne străduim (căci El nu se extinde și nu este cuprins în spațiul trupesc). Prin urmare, cineva poate veni la El, care există pretutindeni și pretutindeni în întregime, nu cu picioarele, ci cu morala. La urma urmei, de obicei ne judecăm morala nu după ceea ce știe toată lumea despre ei, ci după ceea ce iubește, astfel încât moralele bune sau rele sunt determinate de iubirea bună sau rea. Din cauza strâmbei noastre, suntem îndepărtați de calea dreaptă a lui Dumnezeu, așa că suntem îndreptați iubind calea dreaptă, pentru ca, fiind îndreptați, să ne alipim de calea dreaptă. 14. Aceasta înseamnă că dacă noi, iubindu-L pe El, știm deja să ne iubim pe noi înșine, vom încerca, pe cât putem, să ne asigurăm că cei pe care îi iubim ca noi înșine ajung la El. La urma urmei, Hristos, adică Adevărul spune că întreaga lege și profeții sunt cuprinse în aceste două porunci: să-L iubești pe Dumnezeu din toată inima ta, din tot sufletul tău, din toată mintea ta și să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți 18. Este clar că o persoană este considerată aproape nu prin relație de sânge, ci printr-un spirit comun la care toți oamenii participă. Căci dacă relațiile bănești ne fac parteneri, atunci cu cât mai frecvent este motivul firesc pentru noi (după legea nașterii, și nu a afacerilor)! Prin urmare, acel comedian (din moment ce mințile strălucitoare nu sunt lipsite de strălucirea adevărului) îl face pe un bătrân să spună altuia: Nu ai destule de făcut, Khremet? Te bagi în afacerile altcuiva! Depinde de tine Nimic uman nu-mi este străin 19. Se spune că până și teatrul, plin de proști și ignoranți, a aplaudat această frază. Căci comunitatea de suflete umane afectează în mod natural starea sufletească a fiecăruia atât de mult încât nu există o singură persoană în ea care să nu se simtă aproape de altcineva. 15. Deci, conform dragostei prescrise de legea divină, omul trebuie să-L iubească pe Dumnezeu, pe sine și pe aproapele său. Totuși, nu sunt date trei porunci și nu se spune „În acestea trei...”, ci „în aceste două porunci sunt cuprinse toată legea și proorocii”, adică în a-L iubi pe Dumnezeu din toată inima, din tot sufletul, din tot mintea și în a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți. Este clar că nu există altă iubire în care fiecare să se iubească pe sine, în afară de aceea care îl iubește pe Dumnezeu. Căci ar trebui spus că cel care se iubește, altfel, probabil că se urăște pe sine. La urma urmei, el devine nedrept și lipsit de lumina dreptății atunci când, îndepărtându-se de binele mai bun și mai excelent și întorcându-se de la el către el însuși, se îndreaptă inevitabil către cele mai mici și slabe. Ceea ce i se întâmplă este ceea ce se spune cu adevărat: „Cine iubește neadevărul își urăște sufletul” 20 . Căci, deci, numai iubindu-L pe Dumnezeu se poate iubi pe sine. De aceea, nu era nevoie ca omul, primind deja porunca iubirii de Dumnezeu, să i se poruncească încă să se iubească pe sine, întrucât, iubindu-L pe Dumnezeu, se iubește pe sine. Aceasta înseamnă că trebuie să-și iubească persoana iubită ca pe sine însuși, astfel încât, știind că „toată legea și proorocii sunt cuprinse în aceste două porunci”, să-l poată conduce să-l cinstească pe Dumnezeu, fie prin mângâierea milei, prin învățătura învățată, fie prin educația prin pedeapsă. 16. Cel ce alege cu discernământ sobru este chibzuit; cel care nu se abate de la ea din cauza suferinței este curajos, din cauza plăcerii este cumpătat și din cauza mândriei este drept. Înzestrat de sus cu aceste virtuți, prin harul Mijlocitorului lui Dumnezeu cu Tatăl și cu noi - omul Iisus Hristos 21, prin care noi, după vrăjmășia nedreptății, ne împăcăm cu Dumnezeu în Duhul dragostei; Deci, înzestrați de sus cu aceste virtuți, ducem acum o viață bună, iar mai târziu, drept răsplată pentru aceasta, ni se dă o viață binecuvântată, care nu poate decât să fie veșnică. Căci aici aceleași virtuți sunt în perfecțiune și acolo sunt în perfecțiune; aici sunt în muncă și acolo în răsplată; aici - în lucru și acolo - în finalizare. De aceea, toți cei buni și sfinți, sprijiniți de sprijin divin în orice nenorocire, sunt numiți fericiți în speranța acelui deznodământ, cu realizarea căruia vor fi binecuvântați. La urma urmei, dacă ar rămâne mereu în aceleași nenorociri și chinuri groaznice, atunci cu o minte sănătoasă nimeni nu s-ar îndoi că sunt patetici cu vreo virtute. 17. Așadar, evlavia – adevăratul cult al adevăratului Dumnezeu – este de folos pentru orice 22. Ea ferește sau alina chinurile acestei vieți și duce la acea viață și mântuire în care nu vom mai suferi de rău și ne vom bucura de binele cel mai înalt etern. La fel ca mine, vă îndemn să urmăriți evlavia cu tot mai mare perfecțiune și să aderați la ea cu cea mai mare tenacitate. Dacă nu ai fi fost deja un comunicător al ei și nu ai fi considerat că postul tău temporar trebuie să-i slujească, nu ai fi spus, la preluarea mandatului, ereticilor donatisti, chemându-i la unitatea și pacea lui Hristos: „Pentru dragul tău aceasta se face, pentru tine lucrează atât preoții într-o credință neclintită, cât și împăratul August, și noi, judecătorii lui”; și multe altele, expuneți în edictul dvs. în așa fel încât să fie clar că și în ținuta pământească a unui judecător te gândești mult la starea cerească. De aceea, dacă aș vrea să vorbesc mai mult cu tine despre adevăratele virtuți și despre o viață cu adevărat binecuvântată, atunci mă rog să nu mă consideri o povară pentru treburile tale, căci sper cu tărie că nu sunt așa, pentru că ai un suflet atât de mare și de lăudabil încât, fără a renunța la preocupările tale anterioare, ai fi mai dornic și minuțios cu acestea. Traducere din latină și note de A.A. Tashchiana 23. În ep. 154 Macedonius relatează că a citit primele trei cărți ciu. Arma de execuție folosită de tiranul lui Akragant Phalaris (sec. VI î.Hr.). Terence. Auto-torționar, 1, 1, 75–77. Pe. A.V. Artyushkova. Tradus din: CSEL, 44, 430–47.