წერილი 155 მაკედონიუსს

აგრეთვე: კურთხეული ცხოვრების მეტაფიზიკის შესახებ ავგუსტინე ა.ა.-ს ფილოსოფიურ აზროვნებაში. ტაშჩიანი ავგუსტინე ეპისკოპოსი, ქრისტეს და მისი სახლის მსახური, მიესალმება უფალში თავის ძვირფას ძე მაკედონიუსს. 1. მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარ თავში ვერ ვპოულობ იმ სიბრძნეს, რომელსაც თქვენ მიწერთ, მაინც მადლობას გიხდით (და უფრო მეტიც მმართებს) ჩემს მიმართ ასეთი გულწრფელი კეთილგანწყობისთვის. მიხარია, რომ ამხელა კაცს მოეწონა ჩემი ნასწავლი 1 . მაგრამ კიდევ უფრო სასიამოვნო ის არის, რომ, როგორც შევნიშნე, შენი სული სავსეა სიყვარულით მარადისობისა და ჭეშმარიტებისადმი, ასევე იმ ღვთაებრივი და ზეციური ქალაქის მიმართ, რომლის მმართველიც არის ქრისტე და სადაც მარტო მარადიულად და ნეტარებით არის განწირული ცხოვრება, თუ აქ ცხოვრობს სამართლიანად და ღვთისმოსაად. ვხედავ, როგორ უახლოვდება შენს სულს და ვაფასებ მის სურვილს შეაღწიოს მასში. იქიდან მოდის ნამდვილი მეგობრობა, რომელიც არ იზომება დროებითი მოგებით, არამედ ფასდება თავისუფალი სიყვარულით. არ შეიძლება ადამიანი იყოს ნამდვილი მეგობარი, თუ ჯერ არ იყო ჭეშმარიტების მეგობარი. და არ არსებობს სხვა გზა იყოთ ერთი, გარდა თავგანწირვისა. 2. ამაზე ფილოსოფოსები ბევრს ლაპარაკობდნენ, მაგრამ ვერ პოულობენ ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას - ჭეშმარიტი ღმერთის ჭეშმარიტ კულტს, საიდანაც უნდა მომდინარეობდეს მართალი ცხოვრების ყველა წესი. მათ ხომ, როგორც მგონია, სურდათ შეექმნათ კურთხეული სიცოცხლე, თვლიდნენ, რომ ის უნდა გამოეჩინათ და არა მიიღონ, თუმცა მხოლოდ ღმერთია მისი გამცემი. რადგან მხოლოდ ის აკურთხებს ადამიანს, რომელმაც შექმნა იგი. სწორედ ის ანიჭებს თავისი ქმნილების დიდ კურთხევებს როგორც კეთილს, ასევე ბოროტს, რათა ისინი იყვნენ ადამიანები, ჰქონდეთ გრძნობები, აღივსონ ძალა და უხვად იყვნენ საშუალებები. კეთილს მისცემს თავს, რათა დალოცონ, რადგან მათი სიკეთეც მისი საჩუქარია. მათ, ვინც ამ რთულ ცხოვრებაში, მოკვდავ წევრებში, ხრწნადი ხორცის ტვირთის ქვეშ, სურდა ყოფილიყვნენ თავიანთი კურთხეული ცხოვრების ავტორები და შემოქმედნი, თითქოს ეძებდნენ და იცავდნენ მას საკუთარი სათნოებით, ყველაზე ნაკლებად შეეძლოთ შეეგრძნოთ ღმერთი, რომელიც ეწინააღმდეგება მათ სიამაყეს, რადგან ეძებდნენ და შთაგონებულნი იყვნენ სათნოების არასწორ წყაროში. ამიტომ, ისინი ჩავარდნენ ყველაზე აბსურდულ შეცდომაში: თუმცა ირწმუნებიან, რომ ბრძენი კურთხეული რჩება ფალარისის 2-ის ხარშიც კი, ისინი იძულებულნი არიან აღიარონ, რომ ხანდახან კურთხეულ ცხოვრებას უნდა აარიდო თავი. რადგან ისინი ემორჩილებიან გაზრდილ ფიზიკურ პრობლემებს და თვლიან, რომ ყველაზე რთულ გაჭირვებაში აუცილებელია ამ ცხოვრებიდან უკან დახევა. და არ მინდა აქ ვთქვა, რომ უდანაშაულო ადამიანმა თავი არ უნდა მოიკლას, რადგან დამნაშავემაც კი არ უნდა გააკეთოს ეს. ამის შესახებ ბევრი რამ ვთქვი იმ სამი წიგნიდან პირველ 3-ში, რომლებიც თქვენ გულდასმით და ყურადღებით წაიკითხეთ. მაგრამ თუ ფხიზლად იფიქრებ და სიამაყის გარეშე განსჯი, რა ნეტარი ცხოვრებაზეა საუბარი, როცა მასზე შეჭიდებული ბრძენი ამას არ ახარებს, არამედ იძულებულია უარყოს, ხელზე ხელი დაადო?! მაგრამ სიბრმავესა და სიყრუეში, ისევე როგორც ველურ სხეულებრივ ტანჯვაში, ან კარგავს კურთხეულ სიცოცხლეს, ან გამოდის, რომ თუ ის ჯერ კიდევ არსებობს ამ მწუხარებაში, მაშინ სწავლული ადამიანების ამ აზრებით, კურთხეული ცხოვრება ზოგჯერ ისეთია, რომ ბრძენი ვერ იტანს. ან, რა აბსურდია, ის ისეთია, რომ ბრძენმა არ უნდა გაუძლოს ამას, არამედ აარიდოს თავი, შეაჩეროს, მიატოვოს და ართმევს თავს მახვილით, ან შხამით, ან სხვა ნებაყოფლობითი სიკვდილით. ასე რომ, ის ვერ დარჩებოდა უგრძნობელობის თავშესაფარში, როგორც ეპიკურელები და სხვა მსგავსი სისულელე იზიარებდნენ; ან დალოცვილია, რადგან განთავისუფლდა ისეთი ნეტარი ცხოვრებიდან, თითქოს რაღაც ჭირისაგან. ო, სიამაყის განუზომელი ქება! თუ ნეტარი ცხოვრება სხეულის ტკივილებისგან შედგება, ბრძენი რატომ არ უნდა დარჩეს მასში და დატკბეს? თუ სამარცხვინოა, მაშინ რა, მითხარი, თუ არა ქედმაღლობა, არ უშლის მას აღსარების, ლოცვისგან, სთხოვს მისგან იყოს სამართლიანი და მოწყალე, რომელსაც შეუძლია თავიდან აიცილოს ან მოათვინიეროს ამ ცხოვრების კატასტროფები, ან შეიარაღოს იგი მტკიცედ, რომ მოითმინოს ისინი, ან მთლიანად გაათავისუფლოს იგი მათგან, და შემდეგ აჩუქოს ჭეშმარიტად ნეტარება, სადაც არ შეიძლება იყოს უაღრესად დაკარგული სიცოცხლე. 5. თუ ჩემი გრძელი წერილი მტკივნეულია, მაშინ „შენ თვითონ გააკეთე“ 8 ბრძენი მეძახით. მე გავბედე ამ ყველაფრის თქმა, რათა მეჩვენებინა სიბრძნე არა ისეთი, როგორიც ჩემთვის არის, არამედ როგორც უნდა იყოს. ამ ეპოქაში ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთის ჭეშმარიტი კულტი, რათა მომავალში ის იყოს საიმედო და ჯანსაღი ნაყოფი. აქ არის უცვლელი ღვთისმოსაობა, იქ კი მარადიული ბედნიერება. თუ მე მაქვს რაიმე ამ ერთი ჭეშმარიტი სიბრძნიდან, მე მივიღე იგი ღვთისგან და არ ავიღე ეს საკუთარი თავისგან. და ის სრულყოფილება იქნება ჩემში, როგორც მე მჯერა და იმედი მაქვს, ვისგანაც, როგორც თავმდაბლად ვხარობ, დაიწყო. ეჭვი არ მეპარება იმაზე, რაც მან ჯერ არ გასცა და მადლობელი ვარ იმისთვის, რაც მან უკვე გასცა. რამეთუ, თუ რამეში ვარ ქების ღირსი, ეს ჩემი თანდაყოლილი გონიერებითა თუ დამსახურებით კი არ არის, არამედ მისი მადლით. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაზე გამჭრიახი და ჩინებული გონები უფრო დიდ ბოდვაში ჩავარდნენ, მით უფრო ამპარტავნულად ჩქარობდნენ, თითქოს საკუთარი თავის ნაცვლად, ევედრებოდნენ და ნდობით აღსავსე, ღმერთს სთხოვდნენ, ეჩვენებინა მათთვის გზა. ასე რომ, გთხოვ, გადააგდე ცრუ ფილოსოფოსების ამაოება და გიჟური სიცრუე, რადგან ჩვენში არ იქნება სათნოება, თუ ის, ვინც მხარს გვიჭერს, არ ითანამშრომლებს; არც ნეტარება, თუ ის, ვისთანაც ჩვენ ვტკბებით, არ ითანამშრომლებს და უკვდავებისა და უმანკოების მადლი არ შთანთქავს ყველაფერს, რაც ჩვენში ცვალებადი და წარმავალია, რაც თავისთავად სუსტია და ერთგვარი უბედურებაა. 7. ვინაიდან მე გიცნობ, როგორც სახელმწიფო მოხელეს, შეხედე, როგორ ირკვევა წმინდა წერილიდან, რომ ადამიანისა და სახელმწიფოს ბედნიერებას ერთი წყარო აქვს. წმინდა წერილში, სულიწმიდით აღვსილი ადამიანი, რომელიც ლოცულობს, ამბობს: „მიხსენი უცხო ვაჟების ხელიდან, რომელთა ბაგეები ამაოა და მარჯვენა ხელი უსამართლობის. მათი ვაჟები ახალგაზრდობაში ახალშობილნივით არიან. მათი ქალიშვილები ტაძრად დაკეცილი და შემკული არიან. მათი საკუჭნაოები იმდენად სავსეა, რომ ის სავსეა. გამრავლდნენ მათი ხარები, ღობეებში არ არის ნგრევა და ხმაური. 11 8. შეხედე: მიწიერი ბედნიერების გაზრდის გამო, მხოლოდ უცხო ვაჟები უწოდებენ ხალხს ნეტარს, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან ხელახლა დაბადებას, რომლითაც ჩვენ ღვთის შვილები გავხდებით. მთხოვნელი ითხოვს განთავისუფლდნენ მათი ხელიდან, რათა არ ჩაითრიონ მათ აზრებსა და უღმერთო ცოდვებში. რადგან, მათ ამაოებაზე საუბრისას, მან ასევე აღნიშნა, რომ „მათ კურთხეულნი უწოდეს ხალხს, ვისაც ეს ყველაფერი აქვს“, ეს არის ბედნიერება, რომელსაც ეძებენ ამქვეყნიური მოყვარულები. და ის ამბობს: „ვისი მარჯვენა არის უმართლობის მარჯვენა“, რადგან ისინი წინ აყენებენ იმას, რაც უნდა დაესვათ, ისევე როგორც მარჯვენა უპირატესობას ანიჭებს მარცხენას. ყოველივე ამის შემდეგ, თუკი თქვენ ფლობთ ამ კურთხევებს, არ უნდა დაეყრდნოთ მათში ნეტარ ცხოვრებას: ისინი უნდა იყვნენ დაქვემდებარებული და არა მთავარი; მიმდევრები და არა ლიდერები. და მლოცველს რომ ვთხოვოთ გადარჩენა და უცხო შვილებისგან განშორება, რომელიც ეძახდა „ნეტარ ხალხს, ვისაც ეს ყველაფერი აქვს“: „აბა, რას ფიქრობთ, როგორ ხალხს ეძახით ნეტარს?“, ის ნამდვილად იტყოდა: „ნეტარ არიან ადამიანები, რომელთა სათნოებაც მათ სულშია“. ასე რომ ეთქვა, მაინც გამოეყო ამ ხალხს, ვინც ამ ხილულ სხეულებრივ ბედნიერებაში ადასტურებდა კურთხეულ სიცოცხლეს, მაგრამ მან ჯერ ვერ გადალახა ყოველგვარი ამაოება და მატყუარა სიგიჟე, რადგან, როგორც წმინდა წერილი სხვაგან გვასწავლის: „წყეულიმც იყოს ყველა, ვინც ადამიანზე იმედოვნებს“ 12 . ეს ნიშნავს, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ ამის დაშვება საკუთარ თავში, რადგან ეს თავად ადამიანია. ამიტომ, იმისათვის, რომ გადალახოს ყოველგვარი ამაოებისა და ტყუილის სიგიჟის საზღვრები და მოათავსოს კურთხეული ცხოვრება იქ, სადაც ის ნამდვილად არის, ის ამბობს: „ნეტარ არიან ადამიანები, რომელთა უფალი მათი ღმერთია“. 10. მაშასადამე, თუ მთელი შენი წინდახედულობა, რომლითაც ზრუნავ ადამიანებზე, თუ მთელი შენი სიმამაცე, რომლითაც არ გეშინია ვინმეს მხრიდან უსამართლობის; თუ მთელი თავშეკავება, რომლითაც თავს იკავებ იმ გახრწნისაგან, რომელსაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში განიცდი; თუ მთელი სიმართლე, რომლითაც სამართლიანად განსჯით და თითოეულს თავისას ანიჭებთ; თუ ეს ყველაფერი მუშაობს და ძაბავს ისე, რომ ვისაც ეს გსურთ, ფიზიკურად ჯანმრთელი იყოს; რათა მათ, ყოველგვარი ხელყოფისგან დაცულს, ჰყავდეთ ვაჟები, როგორც ახალი ყლორტები, ტაძრად შემკული ქალიშვილები, სავსე სათავსოები, რომლებიც შიგთავსს აბრუნებენ, ნაყოფიერი ცხვრები, მსუქანი ხარები და ისე, რომ მათ არ ჰქონდეთ ღობეები, ზარალი და ხმაური არ ჰქონდეთ ქუჩებში; მაშინ ეს არ იქნება თქვენი ჭეშმარიტი სათნოება, ისევე როგორც ყოველივე ეს არ იქნება ნეტარება. აი, ჩემმა თავშეკავებამ, რომელიც თქვენ დადებითად შეაქო თქვენს მე-15 წერილში, არ უნდა შემაფერხოთ სიმართლის გამოთქმაში. თუ, მე ვამბობ, რომ თქვენს მიერ ნახსენები სათნოებებით მოწოდებული თქვენი ხელმძღვანელობა მიზნად ისახავს ისე მოაწყოს, რომ ადამიანებს არ განიცადონ რაიმე ზიანი ან ხორციელი ტანჯვა, და თქვენ არ მიგაჩნიათ ის, რითაც ისინი მოიტანენ იმ მშვიდობას, რომლის შენარჩუნებასაც ცდილობთ, ანუ (უბრალოდ რომ ვთქვათ), ისინი პატივს სცემენ ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელშიც ყოველგვარი ნაყოფი არ დაგვეხმარება მშვიდობიან ცხოვრებაში. ნეტარი ცხოვრება. 11. როგორც ჩანს, ამას ნაკლები თავშეკავებით ვამბობ და გარკვეულწილად დამავიწყდა უკუპასუხის ჩვეული მანერა. მაგრამ თუ თავშეკავება სხვა არაფერია, თუ არა მოწონების შიში, მაშინ ამ შიშის გამო თავს არ ვიკავებ. რადგან, თუ მე უფრო თავშეკავებული ვარ შეგონებაში, რისი შეგონებაც სასიკეთოდ მიმაჩნია, მეშინია, ჯერ და მართებულად არ მოვიწონო ღმერთი, შემდეგ კი მეგობრობა, რომლითაც თქვენ პატივს მცემთ. შეიძლება უფრო თავშეკავებული ვიყო, როცა სხვათა სახელით გეწინააღმდეგები. როცა წინააღმდეგი ვარ შენს დასაცავად, რაც უფრო თავისუფალი ვარ, მით უფრო მეგობრული ვარ, რადგან რაც უფრო მეგობრული ვარ, მით უფრო ერთგული ვარ. თუმცა, ამას არ გეტყვით, ფრთხილი რომ არ მსურდეს. თუ, როგორც შენ თვითონ დაწერე, „კარგ ადამიანთა შორის თავშეკავება ყველაზე ეფექტური საშუალებაა სირთულეების დასაძლევად“, 16 მაშინ დამეხმარე შენს დაცვაში შენს წინაშე, რათა ვისარგებლო იმით, ვინც წვდომა გამიხსნა და ნდობა აღძრა, მით უმეტეს, რომ რასაც ვურჩევ (როგორც ადვილად ვხვდები) უკვე შენს სულშია, მხარს უჭერს და აძლიერებს მრავალი ღვთაებრივი ნიჭით. მასში აღარ იქნება კარგის გარჩევის საჭიროება, რაც არ იარსებებს; გაბედულად გადაიტანეთ საპირისპირო, რადგან იქნება მხოლოდ ის, რაც გვიყვარს და არ იქნება ის, რასაც გავუძლებთ; აბსტინენციით იმპულსის შეკავება, რადგან ჩვენ არ ვიგრძნობთ რაიმე იმპულსს; სამართლიანობით, რათა დაეხმაროს გაჭირვებულებს, რადგან არ იქნება გაჭირვებული ხალხი. იქნება ერთი სათნოება და ეს იქნება სათნოებაც და ჯილდოც, როგორც ამას უყვარს წმინდა წერილში: „კარგია ღმერთთან მიდგომა“ 17 . იქ იქნება სრული და მარადიული სიბრძნე და ეს მართლაც კურთხეული ცხოვრებაა. და ეს, რა თქმა უნდა, არის მარადიული და უმაღლესი სიკეთის მიღწევა, რომელსაც მარადისობაში მიჯაჭვულობა ჩვენი სიკეთის საზღვარია. დაე, ამ სათნოებასაც წინდახედულობა ეწოდოს, რადგან ის გონივრულად ჩაეჭიდება იმ კარგს, რომლის დაკარგვაც შეუძლებელია; და გამბედაობა, რადგან ის ყველაზე მტკიცედ მიეჭიმება სიკეთეს, რომლისგანაც მისი მოწყვეტა შეუძლებელია; და თვითკონტროლი, რადგან ის ყველაზე უნაკლო გზით მიეჭიმება სიკეთეს, საიდანაც არ შეიძლება გარყვნილი იყოს; და სამართლიანობა, რადგან ის სიმართლის უმაღლესი ხარისხით მიემაგრება სიკეთეს, რომელსაც იგი დამსახურებულად ემორჩილება. 13. თუმცა, ამ ცხოვრებაში სათნოება სხვა არაფერია, თუ არა სიყვარული იმისა, რაც უნდა გიყვარდეს. არჩევა წინდახედულობის საკითხია; სიძნელეებისადმი არ დანებება გამბედაობის საქმეა; ცდუნებები – თავშეკავება; სიამაყე - სამართლიანობა. რატომ ვირჩევთ იმას, რაც განსაკუთრებით გვიყვარს, თუ არა იმიტომ, რომ უკეთესს ვერაფერს ვპოულობთ? ეს საუკეთესოა ღმერთი და თუ ჩვენ, გვიყვარს რაიმე, ვამჯობინებთ მას ან შევადარებთ მას, არ ვიცით როგორ გვიყვარდეს საკუთარი თავი. ჩვენთვის საუკეთესო რამ არის ის, თუ რამდენად შევდივართ მასში, ვიდრე არაფერია უკეთესი. ჩვენ შევდივართ არა ფეხების მოძრაობით, არამედ სიყვარულით. და ის უფრო მეტად იქნება ჩვენთან, მით უფრო სუფთა სიყვარული შეგვიძლია შევიყვაროთ ის, ვისკენაც ვისწრაფვით (რადგან ის არ ვრცელდება და არ არის სხეულებრივ სივრცეში). მაშასადამე, შეიძლება მასთან მისვლა, რომელიც ყველგან და ყველგან არსებობს მთლიანად, არა ფეხებით, არამედ ზნეობით. ჩვენ ხომ ჩვეულებრივ ზნეობას ვმსჯელობთ არა იმით, რაც ყველამ იცის მათ შესახებ, არამედ იმით, რაც მათ უყვართ, ამიტომ კარგი ან ცუდი ზნე განპირობებულია კარგი ან ცუდი სიყვარულით. ამბობენ, სულელებითა და უმეცრებით სავსე თეატრიც კი ტაშს უკრავდა ამ ფრაზას. რადგან ადამიანთა სულთა ერთობლიობა ბუნებრივად მოქმედებს ყველა ადამიანის გონების მდგომარეობაზე, რომ მასში არ არის არც ერთი ადამიანი, რომელიც არ გრძნობს სხვის სიახლოვეს. 15. ასე რომ, ღვთაებრივი კანონით დადგენილი სიყვარულის მიხედვით, ადამიანს უნდა უყვარდეს ღმერთი, საკუთარი თავი და მოყვასი. თუმცა, სამი მცნება არ არის მოცემული და არ არის ნათქვამი "ამ სამში...", არამედ "ამ ორ მცნებაშია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები", ანუ ღმერთის სიყვარული მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით და მოყვასის სიყვარულით, როგორც საკუთარი თავი. ნათელია, რომ არ არსებობს სხვა სიყვარული, რომელშიც ყველას უყვარს საკუთარი თავი, გარდა იმისა, ვისაც უყვარს ღმერთი. რადგან უნდა ითქვას, რომ ვისაც უყვარს საკუთარი თავი, სხვაგვარად, ალბათ სძულს საკუთარი თავი. ის ხომ უსამართლო ხდება და სამართლიანობის შუქს მოკლებულია, როცა უკეთესსა და ჩინებულ სიკეთეს შორდება და მისგან თავისკენ მიბრუნდება, უცილობლად დაბალსა და მწირს მიმართავს. რაც მას ემართება, ჭეშმარიტად ნათქვამია: „ვისაც უყვარს სიცრუე, სძულს თავისი სული“ 20 . მაშასადამე, მხოლოდ ღმერთის სიყვარულით შეიძლება ადამიანს საკუთარი თავის სიყვარული. მაშასადამე, არ იყო საჭირო, რომ ადამიანს, რომელმაც უკვე მიიღო ღვთისადმი სიყვარულის მცნება, მაინც დაევალა საკუთარი თავის სიყვარული, რადგან ღმერთის სიყვარულით მას უყვარს საკუთარი თავი. ეს ნიშნავს, რომ მას უნდა უყვარდეს თავისი საყვარელი ადამიანი, როგორც საკუთარი თავი, რათა იცოდეს, რომ „მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები შეიცავს ამ ორ მცნებას“, მას შეუძლია მიიყვანოს ღმერთის პატივისცემამდე, იქნება ეს წყალობის ნუგეშით, სწავლებითა თუ განათლების გზით. 16. ვინც ფხიზელი გამჭრიახობით ირჩევს, გონიერია; ვინც მას ტანჯვის გამო არ გადაუხვევს, მამაცია, სიამოვნების გამო - ზომიერი და სიამაყის გამო - სამართლიანი. ზემოდან დაჯილდოებული ამ სათნოებით, მამასთან და ჩვენთან ღვთის შუამავლის მადლით - კაცი იესო ქრისტე 21, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ, უსამართლობის მტრობის შემდეგ, შეურიგდებით ღმერთს სიყვარულის სულით; ასე რომ, ზემოდან დაჯილდოვებულნი ამ სათნოებით, ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ კეთილ ცხოვრებას, მოგვიანებით კი მის გასამრჯელოდ გვეძლევა კურთხეული სიცოცხლე, რომელიც არ შეიძლება არ იყოს მარადიული. რამეთუ აქ იგივე სათნოებანი არიან სრულყოფილებაში და იქ არიან სრულყოფილებაში; აქ არიან შრომაში და იქ საზღაურში; აქ - სამუშაოში და იქ - დასრულებაში. მაშასადამე, ყველა კეთილი და წმინდა, რომელსაც მხარს უჭერს ღვთაებრივი მხარდაჭერა ნებისმიერ უბედურებაში, კურთხეულია იმ შედეგის იმედით, რომლის მიღწევითაც ისინი დალოცვილნი იქნებიან. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ისინი ყოველთვის დარჩებოდნენ იმავე უბედურებებში და საშინელ ტანჯვაში, მაშინ ჯანსაღი გონებით არავის ეპარება ეჭვი, რომ ისინი რაიმე სათნოებით არიან სავალალო. ამიტომ, თუ მე მსურდა თქვენთან უფრო დიდხანს გესაუბროთ ჭეშმარიტ სათნოებებზე და ჭეშმარიტად კურთხეულ ცხოვრებაზე, მაშინ ვლოცულობ, რომ არ ჩამაგონოთ თქვენი საქმეების ტვირთად, რადგან მტკიცედ ვიმედოვნებ, რომ ასეთი არ ვარ, რადგან თქვენ გაქვთ ისეთი დიდი და ქება-დიდებული სული, რომ თქვენი წინა საზრუნავის მიტოვების გარეშე, უფრო ნებაყოფლობითი და საფუძვლიანი იყოთ მათ მიმართ. თარგმანი ლათინურიდან და შენიშვნები A.A. ტაშჭიანა 23. ეპ. 154 მაკედონიუსი იუწყება, რომ მან წაიკითხა პირველი სამი წიგნი ciu. სასჯელის იარაღი, რომელსაც იყენებდა აკრაგანტ ფალარისის ტირანი (ძვ. წ. VI ს.). ტერენსი. თვითმტანჯველი, 1, 1, 75–77. პერ. A.V. არტიუშკოვა. თარგმნა: CSEL, 44, 430–47.