Lettre 155, à Macédoine

Voir aussi : Sur la métaphysique de la vie bienheureuse dans la pensée philosophique d'Augustin A.A. Tachchian L'évêque Augustin, serviteur du Christ et de sa maison, accueille dans le Seigneur son cher fils Macédonius 1. Bien que je ne trouve pas en moi la sagesse que vous m'attribuez, je vous remercie néanmoins (et vous dois encore plus) pour une faveur si sincère à mon égard. Je suis heureux qu'un si grand homme ait apprécié mon savant travail 1 . Mais ce qui est encore plus agréable, c'est que, comme je l'ai remarqué, votre esprit est rempli d'amour pour l'éternité et la vérité, ainsi que pour cette cité divine et céleste, dont le Christ est le chef, et dans laquelle seule on est destiné à vivre éternellement et dans le bonheur, si l'on y vit avec droiture et piété. Je vois votre esprit s'approcher de lui et j'apprécie son envie de le pénétrer. De là naît la véritable amitié, non mesurée par un gain temporaire, mais valorisée par l’amour libre. On ne peut pas vraiment être l’ami de l’homme sans d’abord être l’ami de la vérité. Et il n’y a pas d’autre moyen d’en être un que de manière altruiste. 2. Les philosophes en ont beaucoup parlé, mais ils ne parviennent pas à trouver la vraie piété - le véritable culte du vrai Dieu, dont devraient dériver toutes les règles d'une vie juste. Après tout, comme je le pense, ils voulaient se créer une vie bénie, croyant qu'elle devait être produite et non reçue, bien que seul Dieu la donne. Car Lui seul rend l'homme bienheureux, Celui qui l'a créé. C'est Lui qui accorde les grandes bénédictions de Sa création aux bons comme aux méchants, afin qu'ils soient humains, aient des sentiments, soient remplis de force et abondent en moyens. Il se donnera aux bons, afin qu'ils soient bénis, car leur bonté est aussi son don. Ceux qui, dans cette vie difficile, en tant que membres mortels, sous le fardeau d'une chair corruptible, désiraient être les auteurs et pour ainsi dire les créateurs de leur vie bienheureuse, comme s'ils la recherchaient et l'entretenaient avec leurs propres vertus, étaient les moins capables de faire l'expérience de Dieu, qui résiste à leur orgueil, car ils cherchaient et s'inspiraient de la mauvaise source de vertus. Ils sont donc tombés dans l'erreur la plus absurde : bien qu'ils assurent que le sage reste béni même dans la bulle de Phalaris 2, ils sont obligés d'admettre qu'il faut parfois éviter une vie bénie. Car ils succombent à des troubles physiques accrus et croient que dans les épreuves les plus difficiles, il est nécessaire de se retirer de cette vie. Et je ne veux pas dire ici qu’une personne innocente ne devrait pas se suicider, car même une personne coupable ne devrait pas le faire. J'en ai beaucoup parlé dans les trois premiers de ces trois livres que vous avez lus avec gentillesse et attention. Mais si vous pensez sobrement et jugez sans orgueil, de quel genre de vie heureuse parlons-nous lorsque le sage, s'y accrochant, n'en est pas content, mais est obligé de la rejeter, en s'imposant les mains ?! 3. Comme vous le savez, Cicéron, dans la dernière partie du cinquième livre des Discours de Tuscula, occupe une place digne d'attention en relation avec ce sujet. 4. Lorsqu'il parlait de la cécité corporelle et affirmait qu'un sage peut être béni même lorsqu'il est aveugle, il a nommé beaucoup de choses qui apportent de la joie par l'ouïe. Et aussi, s’il était sourd, alors ce qui apporte de la joie serait transmis par la vue. Mais si une telle personne avait perdu ses deux sens et était devenue aveugle et sourde, alors Cicéron n'aurait pas osé défendre son opinion et l'appeler bienheureux. Mais il y ajouta également de graves tourments corporels qui, même s'ils ne l'avaient pas tué, lui auraient servi de motif pour se suicider et, libéré par sa vertu, entrer dans le port de l'insensibilité 5 . Cela signifie que le sage cède et se soumet à de terribles malheurs au point qu'il est contraint de se suicider à cause d'eux. Et qui aurait-il pitié de se débarrasser de ces maux, s'il ne se plaint pas lui-même ? Le sage, bien sûr, est toujours béni et, bien sûr, ne peut, à cause d'aucun désastre, perdre la vie bénie établie en son pouvoir. Mais dans la cécité et la surdité, ainsi que dans les tourments corporels sauvages, soit il perd la vie bénie, soit il s'avère que si elle est toujours là dans ces douleurs, alors selon ces pensées des savants, la vie bénie est parfois telle que le sage ne peut pas la supporter. Ou, ce qui est absurde, c'est tel que le sage ne doit pas le supporter, mais l'éviter, l'arrêter, l'abandonner et s'en priver à l'aide d'une épée, ou d'un poison, ou d'une autre mort volontaire. Il ne pouvait donc pas rester dans le havre de l'insensibilité, comme le croyaient les épicuriens et d'autres qui partageaient la même stupidité ; ou bien il est béni parce qu'il est libéré d'une vie si heureuse, comme d'une sorte de peste. Ô incommensurable louange de l’orgueil ! Si la vie bienheureuse consiste en souffrances corporelles, pourquoi le sage ne devrait-il pas y rester et en jouir ? Si c'est pitoyable, qu'est-ce qui, dites-moi, sinon l'arrogance, l'empêche de se confesser, de prier Dieu, de lui demander d'être juste et miséricordieux, qui peut éviter ou apprivoiser les désastres de cette vie, ou l'armer de la fermeté pour les supporter, ou l'en libérer complètement, et ensuite lui accorder une vie vraiment heureuse, où aucun mal ne peut être permis et où le plus grand bien ne peut jamais être perdu. 4. La récompense des pieux est telle que, dans l'espoir de l'obtenir, nous menons notre vie temporaire et mortelle, moins en nous réjouissant qu'en la supportant. Nous supportons ses calamités avec bonne volonté et avec la miséricorde de Dieu, satisfaits de la promesse de Dieu de bienfaits éternels pour sa fidélité et de notre attente pleine d'espoir. Paul nous y exhorte : « Soyez consolés par l’espérance ; soyez patients dans la tribulation. » 6 Il montre comment nous devons endurer lorsqu’il dit : « Soyez consolés par l’espérance. » C'est à cette espérance que j'encourage notre Seigneur par Jésus-Christ. Car Dieu le Maître Lui-même, avec la grandeur cachée de sa divinité et la faiblesse visible de la chair, non seulement a enseigné par des paroles prophétiques, mais l'a également fortifié par l'exemple de ses souffrances et de sa résurrection. Ainsi, dans l’un, l’apôtre a montré ce que nous devons endurer, et dans l’autre ce que nous devons espérer. Ces [philosophes] auraient également mérité sa miséricorde s'ils n'avaient pas tenté en vain, exaltés et gonflés d'orgueil, de se créer cette vie bienheureuse qui, comme Dieu seul l'avait vraiment promis, serait accordée à ses admirateurs après cette vie. Et par conséquent, une autre position du même Cicéron est plus raisonnable : « Après tout, cette vie est une sorte de mort, et, si vous le souhaitez, je pourrais en être la pleureuse » 7. Mais comment peut-on l'affirmer comme bienheureuse s'il est juste de la pleurer ? Et n'est-il pas prouvé qu'elle est pathétique parce qu'il est juste de la pleurer ? Alors, je te le demande, homme bon, apprends pour l'instant à être béni dans l'espérance, pour l'être en réalité, lorsque la récompense du bonheur éternel sera le prix d'une piété immuable. 5. Si ma longue lettre est douloureuse, alors « tu l'as fait toi-même » 8 en me traitant de sage. J'ai osé dire tout cela pour vous montrer la sagesse non pas telle qu'elle est pour moi, mais telle qu'elle devrait être. À notre époque, c’est le véritable culte du vrai Dieu, afin qu’à l’avenir ce soit un fruit fiable et sain. Ici c'est une piété immuable, et là c'est le bonheur éternel. Si j’ai quelque chose de cette seule vraie sagesse, je l’ai reçu de Dieu et je ne l’ai pas pris à moi-même. Et cela sera perfectionné en moi, comme je le crois et l'espère, par Celui de qui, comme je m'en réjouis humblement, cela a commencé à être. Je n’ai aucun doute sur ce qu’Il ​​n’a pas encore donné et je suis reconnaissant pour ce qu’Il ​​a déjà donné. Car si je suis digne d’éloge en quelque chose, ce n’est pas par mon intelligence ou mon mérite inné, mais par Sa grâce. Après tout, les esprits les plus perspicaces et les plus excellents tombaient dans les plus grandes illusions, plus ils se dépêchaient avec arrogance, comme s'ils étaient seuls, au lieu de mendier et remplis de confiance, de demander à Dieu de leur montrer le chemin. Quels sont les mérites de tout peuple si Lui, venu non pas avec le châtiment dû, mais avec une grâce gratuite, a trouvé tous les pécheurs, étant le seul libérateur libre du péché. 6. Puisque la vraie vertu nous plaît, disons-lui ce que nous lisons dans son Écriture : « Je t'aimerai, Seigneur, ma vertu » 9 . Et si nous voulons être vraiment bienheureux (ce que nous ne pouvons que désirer), nous adhérerons d'un cœur dévoué à ce que nous avons appris dans la même Écriture : « Bienheureux l'homme pour qui le nom du Seigneur est son espérance et qui ne regarde pas en arrière la vanité et les mensonges insensés. soumis à tant de désordres, voué à un châtiment tout à fait juste, compte-t-il sur lui-même pour devenir bienheureux, alors que même ce qu'il a en avantage par la dignité de sa nature, c'est-à-dire l'esprit et la conscience, il n'est pas capable de se libérer des illusions, à moins que Dieu, la lumière des esprits, ne l'aide ? Alors, je vous le demande, rejetez la vanité et les mensonges fous des faux philosophes, car il n'y aura pas de vertu en nous à moins que Celui qui nous soutient ne coopère ; ni la béatitude, si Celui dont nous jouissons ne coopère pas, et que la grâce de l'immortalité et de l'innocence n'engloutit pas tout ce qui est changeant et périssable en nous, ce qui en soi est faible et une sorte de matière de désastres. 7. Puisque je vous connais comme homme d'État, voyez comme il ressort clairement de l'Écriture que le bonheur de l'homme et de l'État a une seule source. Dans l'Écriture, quelqu'un rempli du Saint-Esprit, en prière, dit : " Délivrez-moi de la main des fils étrangers, dont les lèvres sont vaines et dont la droite est la droite de l'injustice. Leurs fils sont comme une nouvelle pousse dans sa jeunesse. Leurs filles sont pliées et décorées comme une église. Leurs garde-manger sont si pleins qu'ils en régurgitent le contenu. Leurs brebis sont fertiles et se multiplient. Leurs bœufs sont gras. Il n'y a pas de rupture dans les clôtures, pas de perte et de bruit sur leur Ils ont appelé bienheureux les gens qui ont tout cela. Bienheureux est le peuple dont le Seigneur est leur Dieu. 11 8. Regardez : en raison de l'augmentation du bonheur terrestre, seuls les fils étrangers appellent bienheureux les gens qui n'appartiennent pas à la renaissance par laquelle nous deviendrons fils de Dieu. Le suppliant demande à être délivré de leur main, afin de ne pas se laisser entraîner dans leurs opinions et leurs péchés impies. Car, après avoir parlé de leur vanité, il a aussi mentionné qu'« ils appelaient bienheureux les gens qui ont tout cela », qui est le bonheur recherché par les amoureux de ce monde. Et il dit : « dont la droite est la droite de l'injustice », parce qu'ils mettent avant ce qui aurait dû être mis après, tout comme la droite est préférée à la gauche. Après tout, même si vous possédez ces bénédictions, vous ne devriez pas compter sur une vie heureuse en elles : elles devraient être subordonnées et non principales ; des suiveurs, pas des dirigeants. Et si nous demandions à celui qui prie pour être délivré et séparé des fils étrangers, qui appelle "bienheureux les gens qui ont tout cela" : "Eh bien, qu'en pensez-vous ? Quel genre de personnes appelez-vous bienheureux ?", répondrait-il vraiment : "Bienheureux les gens dont la vertu est dans leur âme". S'il l'avait dit, il aurait au moins séparé ce peuple de ceux qui affirmaient la vie bienheureuse dans ce bonheur corporel visible, mais il n'a pas encore dépassé toute vanité et toute folie trompeuse, car, comme l'Écriture l'enseigne ailleurs : « Maudit est quiconque place son espérance dans l'homme » 12 . Cela signifie que vous ne pouvez pas l’assumer en vous-même, car c’est la personne elle-même. C’est pourquoi, pour transcender les limites de toute vanité et de toute folie mensongère et placer la vie bénie là où elle est véritablement, il dit : « Bienheureux le peuple dont le Seigneur est son Dieu. » 9 . Ainsi, vous voyez où il faut demander ce que désirent tous les érudits et les ignorants, bien que beaucoup, se trompant et s'enorgueillant, ne sachent pas où demander et où recevoir. Dans un psaume divin, ceux-là et d'autres sont condamnés à la fois : ceux qui s'appuient sur leur vertu et ceux qui se vantent de l'abondance de leurs richesses, 13 c'est-à-dire les philosophes de ce siècle et ceux qui détestent une telle philosophie et appellent bienheureux les gens qui possèdent les richesses terrestres. C'est pourquoi nous devons demander au Seigneur notre Dieu, qui nous a créés, le don de la vertu pour vaincre le mal de cette vie, et une vie bienheureuse, dont nous puissions jouir dans son éternité après cette vie, afin que tant dans la vertu que dans la récompense de la vertu, comme dit l'apôtre, celui qui se vante puisse se glorifier dans le Seigneur 14. C'est ce que nous devons souhaiter pour nous-mêmes et pour l'état dont nous sommes citoyens. Car il est béni au même endroit que l’homme, puisqu’il n’est rien d’autre qu’une multitude unanime de personnes. 10. C'est pourquoi, si toute votre prudence avec laquelle vous vous souciez des choses humaines, si tout votre courage avec lequel vous ne craignez l'injustice de personne ; si toute l'abstinence par laquelle vous êtes préservé de la décadence que vous souffrez au quotidien ; si toute la justice avec laquelle vous jugez équitablement et donnez à chacun le sien ; si tout cela fonctionne et s'efforce pour que ceux pour qui vous le souhaitez soient en bonne santé physique ; afin qu'ils, sains et saufs et protégés de tout empiètement, aient des fils comme de nouvelles pousses dans sa jeunesse, des filles décorées comme une église, des greniers pleins régurgitant leur contenu, des moutons fertiles, des bœufs gras, et qu'ils n'aient aucune brèche dans les clôtures, aucune perte et aucun bruit dans leurs rues ; alors ce ne seront pas vos vraies vertus, tout comme tout cela ne sera pas du bonheur. Ici, ma retenue, que vous avez saluée favorablement dans votre lettre 15, ne doit pas m'empêcher d'exprimer la vérité. Si, dis-je, une quelconque forme de votre direction, assurée par les vertus que j'ai mentionnées, vise à faire en sorte que les gens ne subissent aucun mal ou tourment dans la chair, et que vous ne considériez pas comme vôtre ce par quoi ils apportent cette paix que vous essayez de préserver, c'est-à-dire (pour parler franchement) s'ils honorent le vrai Dieu, en qui se trouvent tous les fruits d'une vie paisible, alors tous ces efforts ne vous aideront en rien à atteindre une vie vraiment heureuse. 11. Il me semble que je dis cela avec moins de retenue et j'ai un peu oublié ma manière habituelle de répliquer. Mais si la retenue n’est rien d’autre que la peur de ne pas être aimé, alors je ne me retiens pas à cause de cette peur. Car si je suis plus contraint de réprimander ce dont je crois salutaire de me réprimander, je crains de ne pas déplaire d'abord et à juste titre à Dieu, puis à l'amitié dont vous m'avez honoré. Puissé-je être plus retenu lorsque je vous contredis au nom des autres. Quand je m'oppose pour votre défense, plus je suis libre, plus je suis amical, car plus je suis amical, plus je suis fidèle. Cependant, je ne vous le dirais pas si je ne voulais pas être discret. Car si, comme vous l'avez écrit vous-même, la retenue « parmi les bonnes personnes est le moyen le plus efficace pour vaincre les difficultés », 16 alors qu'elle m'aide dans votre défense devant vous-même, afin que je puisse jouir de vous en Celui qui m'a ouvert l'accès et qui vous a inspiré la confiance, d'autant plus que ce que je conseille (comme je peux facilement le deviner) est déjà dans votre âme, soutenu et fortifié par de nombreux dons divins. 12. Si, sachant de qui vous avez reçu les vertus et à qui vous remerciez, vous les attribuez à son culte même dans votre fonction mondaine ; si vous élevez les gens sous votre autorité et les amenez à l'honorer par l'exemple de votre vie religieuse et par des soins zélés à l'aide d'encouragements ou d'intimidations ; si, dans le fait que grâce à votre aide ils vivent plus sereinement, vous ne luttez pour rien d'autre que pour qu'en ce monde ils puissent gagner la récompense de Celui avec qui ils vivront heureux ; alors ces mêmes vertus seront vraies, et grâce à l'aide de Celui dont elles sont générosité, elles grandiront et s'amélioreront tellement qu'elles vous conduiront sans aucun doute à une vie vraiment bénie, qui n'est rien de moins qu'éternelle. Il n’y aura plus besoin de distinguer le bien du mal, qui n’existera pas ; endurez courageusement le contraire, car il n'y aura que ce que nous aimons, et il n'y aura pas ce que nous endurons ; par l'abstinence pour freiner l'impulsion, car nous ne ressentirons aucune impulsion ; avec la justice pour soutenir ceux qui sont dans le besoin, car il n'y aura plus de nécessiteux. Il y aura une vertu, et elle sera à la fois une vertu et une récompense, comme le dit dans l'Écriture celui qui l'aime : « Il m'est bon de m'attacher à Dieu » 17 . Là, ce sera une sagesse complète et éternelle, et c'est vraiment une vie bénie. Et ceci, bien sûr, est la réalisation du bien éternel et suprême, auquel s'accroche dans l'éternité est la limite de notre bien. Que cette vertu soit aussi appelée prudence, car elle s'attachera prudemment au bien qui ne peut être perdu ; et du courage, car elle s'accrochera le plus fermement au bien, dont elle ne peut être arrachée ; et la maîtrise de soi, car elle s'accrochera au bien de la manière la plus impeccable, dont elle ne peut être pervertie ; et la justice, car elle s'attachera au plus haut degré de justice au bien auquel elle est justement subordonnée. 13. Cependant, dans cette vie, la vertu n'est rien d'autre que d'aimer ce qui doit être aimé. Choisir est une question de prudence ; ne céder à aucune difficulté est une question de courage ; tentations – abstinence ; fierté - justice. Pourquoi choisissons-nous ce que nous aimons particulièrement, sinon parce que nous ne trouvons rien de mieux ? Ce meilleur est Dieu, et si nous, aimant quelque chose, le lui préférons ou le comparons à lui, nous ne savons pas comment nous aimer nous-mêmes. Car ce qu'il y a de mieux pour nous, c'est la mesure dans laquelle nous entrons en Lui, Celui en qui il n'y a rien de meilleur. On entre non pas en bougeant les pieds, mais en aimant. Et Il nous sera présent d'autant plus, d'amour plus pur que nous serons capables d'aimer Celui vers qui nous aspirons (car Il ne s'étend pas et n'est pas contenu dans l'espace corporel). On peut donc venir à Celui qui existe partout et partout entièrement, non avec les pieds, mais avec la morale. Après tout, nous jugeons généralement notre moralité non pas par ce que tout le monde sait d'eux, mais par ce qu'ils aiment, de sorte que la bonne ou la mauvaise morale est déterminée par le bon ou le mauvais amour. À cause de notre malhonnêteté, nous sommes éloignés du droit chemin de Dieu, donc nous sommes corrigés en aimant le droit chemin, afin qu'après avoir été corrigés, nous puissions nous attacher au droit chemin. 14. Cela signifie que si nous, l'aimant, savons déjà nous aimer nous-mêmes, nous essaierons, autant que nous le pouvons, de faire en sorte que ceux que nous aimons comme nous-mêmes l'atteignent. Après tout, le Christ, c'est-à-dire La vérité dit que toute la loi et les prophètes sont contenus dans ces deux commandements : aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa pensée, et aimer son prochain comme soi-même 18. Il est clair qu'une personne est considérée comme son prochain non pas par lien de sang, mais par une communauté d'esprit à laquelle tous participent. Car si les relations monétaires font de nous des partenaires, combien plus commune est pour nous la raison naturelle (selon la loi de la naissance, et non des affaires) ! C'est pourquoi ce comédien (puisque les esprits brillants ne sont pas privés de l'éclat de la vérité) fait dire à un vieillard à un autre : Tu n'as pas assez à faire, Khremet ? Vous vous lancez dans les affaires de quelqu'un d'autre ! C'est à toi de décider Rien d'humain ne m'est étranger 19. On dit que même le théâtre, plein de sots et d'ignorants, a applaudi à cette phrase. Car la communauté des âmes humaines affecte naturellement tellement l’état d’esprit de chacun qu’il n’y a pas une seule personne qui ne se sente proche de quelqu’un d’autre. 15. Ainsi, selon l'amour prescrit par la loi divine, l'homme doit aimer Dieu, lui-même et son prochain. Cependant, ce ne sont pas trois commandements qui sont donnés, et il n'est pas dit « Dans ces trois… », mais « dans ces deux commandements sont contenus toute la loi et les prophètes », c'est-à-dire aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa pensée et aimer son prochain comme soi-même. Il est clair qu’il n’y a pas d’autre amour dans lequel chacun s’aime soi-même, sauf celui qui aime Dieu. Car il faut dire que celui qui s’aime autrement se hait probablement lui-même. Après tout, il devient injuste et privé de la lumière de la justice lorsque, se détournant du bien meilleur et plus excellent et se tournant vers lui-même, il se tourne inévitablement vers le bien inférieur et maigre. Ce qui lui arrive est ce qui est dit avec vérité : « Celui qui aime le mensonge hait son âme » 20 . Car c’est donc seulement en aimant Dieu qu’on peut s’aimer soi-même. Il n’était donc pas nécessaire que l’homme, ayant déjà reçu le commandement de l’amour de Dieu, soit encore ordonné de s’aimer lui-même, puisqu’en aimant Dieu, il s’aime lui-même. Cela signifie qu’il doit aimer son bien-aimé comme lui-même, afin que, sachant que « toute la loi et les prophètes sont contenus dans ces deux commandements », il puisse l’amener à honorer Dieu, que ce soit par la consolation de la miséricorde, par l’instruction savante ou par l’éducation par la punition. 16. Celui qui choisit avec discernement est prudent ; celui qui ne s'en écarte pas à cause de la souffrance est courageux, à cause du plaisir il est tempérant et à cause de l'orgueil il est juste. Dotés d'en haut de ces vertus, par la grâce du Médiateur de Dieu avec le Père et avec nous - l'homme Jésus-Christ 21, par qui nous, après l'inimitié de l'injustice, sommes réconciliés avec Dieu dans l'Esprit d'amour ; Ainsi, dotés d'en haut de ces vertus, nous menons maintenant une bonne vie, et plus tard, en récompense, nous recevons une vie bénie, qui ne peut qu'être éternelle. Car ici les mêmes vertus sont en perfection, et là elles sont en perfection ; ici ils sont en travail, et là en récompense ; ici - en travail, et là - en achèvement. Par conséquent, tous les bons et les saints, soutenus par le soutien divin dans toute calamité, sont appelés bienheureux dans l'espoir de ce résultat, avec l'accomplissement duquel ils seront bénis. Après tout, s'ils restaient toujours dans les mêmes malheurs et les mêmes tourments terribles, alors avec un esprit sain, personne ne douterait qu'ils soient pathétiques avec des vertus. 17. Ainsi, la piété - le véritable culte du vrai Dieu - est utile à tout 22. Elle évite ou atténue les tourments de cette vie et conduit à cette vie et à ce salut où nous ne souffrirons plus du mal et jouirons du bien éternel le plus élevé. Comme moi, je vous exhorte à poursuivre la piété avec toujours plus de perfection et à y adhérer avec la plus grande ténacité. Si vous n'en étiez pas déjà communiquant et ne considériez pas que votre charge temporaire devait lui servir, vous n'auriez pas dit, en prenant vos fonctions, aux hérétiques donatistes, les appelant à l'unité et à la paix du Christ : « C'est pour vous que cela se fait, pour vous les prêtres travaillent dans une foi inébranlable, et l'empereur Auguste, et nous, ses juges » ; et bien plus encore, exposez dans votre édit de manière à montrer clairement que même sous l'habit terrestre d'un juge, vous pensez beaucoup à l'état céleste. C'est pourquoi, si je souhaite parler plus longtemps avec vous des vraies vertus et d'une vie vraiment bienheureuse, je prie pour que vous ne me considériez pas comme un fardeau pour vos affaires, car j'espère fermement que je ne suis pas ainsi, parce que vous avez une âme si grande et si louable que, sans abandonner vos préoccupations antérieures, vous seriez plus disposé et plus approfondi à leur sujet. Traduction du latin et notes des A.A. Tachchiana 23. Dans l'ép. 154 Macedonius rapporte qu'il a lu les trois premiers livres ciu. Arme d'exécution utilisée par le tyran d'Akragant Phalaris (VIe siècle avant JC). Térence. Auto-tortureur, 1, 1, 75-77. Par. A.V. Artyushkova. Traduit de : CSEL, 44, 430-47.