Brief 155 an Macedonius

Siehe auch: Zur Metaphysik des gesegneten Lebens im philosophischen Denken von Augustinus A.A. Taschtschisch Augustinus, der Bischof, Diener Christi und seines Hauses, heißt seinen lieben Sohn Macedonius im Herrn willkommen 1. Obwohl ich in mir selbst nicht die Weisheit wiederfinde, die Sie mir zuschreiben, danke ich Ihnen dennoch (und schulde Ihnen noch mehr) für diese aufrichtige Gunst mir gegenüber. Ich freue mich, dass einem so tollen Mann meine gelehrte Arbeit gefallen hat 1 . Was aber noch erfreulicher ist, ist, wie ich bemerkt habe, dass Ihr Geist erfüllt ist von Liebe zur Ewigkeit und zur Wahrheit, und auch zu dieser göttlichen und himmlischen Stadt, deren Herrscher Christus ist und in der allein ein ewiges und seliges Leben möglich ist, wenn man hier gerecht und fromm lebt. Ich sehe deinen Geist auf ihn zukommen und schätze seinen Wunsch, in ihn einzudringen. Daraus entsteht wahre Freundschaft, die nicht am vorübergehenden Gewinn gemessen wird, sondern durch freie Liebe geschätzt wird. Man kann dem Menschen nicht wirklich ein Freund sein, ohne zuvor ein Freund der Wahrheit zu sein. Und es gibt keinen anderen Weg, einer zu sein, als selbstlos. 2. Philosophen haben viel darüber gesprochen, aber sie können keine wahre Frömmigkeit finden – den wahren Kult des wahren Gottes, aus dem alle Regeln eines gerechten Lebens abgeleitet werden sollten. Schließlich wollten sie, wie ich denke, ein gesegnetes Leben für sich selbst schaffen, weil sie glaubten, dass es produziert und nicht empfangen werden sollte, obwohl nur Gott sein Geber ist. Denn nur Er macht den Menschen selig, Der ihn erschaffen hat. Er ist es, der sowohl den Guten als auch den Bösen die großen Segnungen seiner Schöpfung schenkt, damit sie menschlich sind, Gefühle haben, voller Kraft und reich an Mitteln sind. Er wird sich den Guten hingeben, damit sie gesegnet werden, denn auch ihre Güte ist sein Geschenk. Diejenigen, die in diesem schwierigen Leben als sterbliche Glieder unter der Last des vergänglichen Fleisches die Urheber und sozusagen Schöpfer ihres gesegneten Lebens sein wollten, als ob sie es mit ihren eigenen Tugenden suchten und aufrechterhielten, waren am allerwenigsten in der Lage, Gott zu erfahren, der sich ihrem Stolz widersetzt, denn sie suchten und wurden von der falschen Quelle der Tugenden inspiriert. Deshalb verfielen sie in den absurdesten Irrtum: Obwohl sie versichern, dass der Weise auch im Bullen von Phalaris 2 gesegnet bleibt, müssen sie zugeben, dass manchmal ein gesegnetes Leben vermieden werden sollte. Denn sie erliegen zunehmenden körperlichen Beschwerden und glauben, dass es in den schwersten Nöten notwendig ist, sich aus diesem Leben zurückzuziehen. Und ich möchte hier nicht sagen, dass ein Unschuldiger sich nicht umbringen sollte, denn selbst ein Schuldiger sollte dies nicht tun. Ich habe in den ersten drei dieser drei Bücher, die Sie freundlicherweise und sorgfältig gelesen haben, viel darüber gesagt. Aber wenn Sie nüchtern denken und ohne Stolz urteilen, von was für einem glückseligen Leben sprechen wir dann, wenn der Weise, der daran festhält, sich darüber nicht freut, sondern gezwungen ist, es abzulehnen, indem er die Hände auf sich selbst legt?! 3. Wie Sie wissen, nimmt Cicero im letzten Teil des fünften Buches der Tusculan Discourses im Zusammenhang mit diesem Thema einen erwähnenswerten Platz ein. 4. Als er von körperlicher Blindheit sprach und behauptete, dass ein Weiser auch dann gesegnet werden kann, wenn er blind ist, nannte er viele Dinge, die beim Hören Freude bereiten. Und wenn er taub wäre, würde das, was Freude bereitet, durch das Sehen übertragen werden. Aber wenn ein solcher Mensch beide Sinne verloren hätte und blind und taub geworden wäre, hätte Cicero es nicht gewagt, seine Meinung zu verteidigen und ihn gesegnet zu nennen. Aber er fügte auch schwere körperliche Qualen hinzu, die, selbst wenn sie ihn nicht getötet hätten, für ihn der Grund gewesen wären, sich das Leben zu nehmen und, befreit durch seine Tugend, in den Hafen der Empfindungslosigkeit einzudringen 5 . Das bedeutet, dass der Weise nachgibt und schrecklichen Unglücksfällen so sehr ausgesetzt ist, dass er deswegen gezwungen ist, Selbstmord zu begehen. Und wen würde er bemitleiden, um diese Übel loszuwerden, wenn er nicht selbst Mitleid hätte? Der Weise ist natürlich immer gesegnet und kann natürlich aufgrund einer Katastrophe das in seiner Macht begründete gesegnete Leben nicht verlieren. Aber in Blindheit und Taubheit sowie in wilden körperlichen Qualen verliert er entweder das gesegnete Leben, oder es stellt sich heraus, dass, wenn es in diesen Sorgen noch da ist, das gesegnete Leben nach diesen Gedanken gelehrter Männer manchmal so ist, dass der Weise es nicht ertragen kann. Oder, was absurd ist, es ist so, dass der weise Mann es nicht ertragen, sondern es mit Hilfe eines Schwertes, eines Giftes oder eines anderen freiwilligen Todes vermeiden, aufhalten, aufgeben und sich dessen berauben sollte. Er konnte also nicht in der Zuflucht der Empfindungslosigkeit bleiben, wie die Epikureer und andere, die eine ähnliche Dummheit teilten, glaubten; oder er ist gesegnet, weil er von einem so glückseligen Leben befreit ist, als wäre er von einer Art Pest. O unermessliches Selbstlob des Stolzes! Wenn das glückselige Leben aus körperlichen Schmerzen besteht, warum sollte der Weise dann nicht darin bleiben und es genießen? Wenn es erbärmlich ist, was, sagen Sie mir, wenn nicht Arroganz, hält ihn dann davon ab, zu bekennen, zu Gott zu beten und Ihn zu bitten, gerecht und barmherzig zu sein, der die Katastrophen dieses Lebens abwenden oder zähmen oder ihn mit der Festigkeit ausrüsten kann, sie zu ertragen, oder ihn vollständig von ihnen zu befreien und ihm dann ein wirklich glückseliges Leben zu schenken, in dem kein Böses zugelassen werden kann und in dem das höchste Gut niemals verloren gehen kann. 4. Der Lohn der Frommen ist so groß, dass wir in der Hoffnung, ihn zu erhalten, unser vorübergehendes und sterbliches Leben führen, nicht so sehr in Freude, sondern in Ausdauer. Wir ertragen seine Katastrophen mit gutem Willen und mit der Barmherzigkeit Gottes, zufrieden mit Gottes Versprechen ewiger Segnungen für seine Treue und unserer hoffnungsvollen Erwartung. Paulus ermahnt uns dazu: „Seid getröstet durch die Hoffnung; seid geduldig in der Drangsal.“ 6 Er zeigt, wie wir ausharren müssen, wenn er sagt: „Lassen Sie sich von der Hoffnung trösten.“ Zu dieser Hoffnung ermutige ich unseren Herrn durch Jesus Christus. Denn Gott, der Lehrer selbst, lehrte mit der verborgenen Größe seiner Göttlichkeit und der sichtbaren Schwäche des Fleisches nicht nur mit prophetischen Worten, sondern stärkte sie auch durch das Beispiel seines Leidens und seiner Auferstehung. So zeigte der Apostel in dem einen, was wir ertragen müssen, und im anderen, worauf wir hoffen müssen. Auch diese [Philosophen] hätten seine Barmherzigkeit verdient, wenn sie nicht vergeblich versucht hätten, überheblich und stolz, sich das selige Leben zu schaffen, das, wie es wahrlich nur von Gott versprochen wurde, nach diesem Leben seinen Bewunderern gewährt werden würde. Und deshalb ist eine andere Position desselben Cicero vernünftiger: „Schließlich ist dieses Leben eine Art Tod, und wenn Sie möchten, könnte ich seine Trauernde sein“ 7. Aber wie kann man sie als gesegnet bezeichnen, wenn es richtig ist, um sie zu trauern? Und ist es nicht bewiesen, dass sie erbärmlich ist, weil es richtig ist, um sie zu trauern? Deshalb bitte ich Sie, guter Mann, lernen Sie zunächst, in der Hoffnung gesegnet zu sein, um es auch tatsächlich zu sein, wenn der Lohn des ewigen Glücks der Lohn für unveränderliche Frömmigkeit sein wird. 5. Wenn mein langer Brief schmerzhaft ist, dann „du hast es selbst getan“ 8, indem du mich einen Weisen nennst. Ich habe es gewagt, das alles zu sagen, um Ihnen Weisheit zu zeigen, nicht so, wie sie für mich ist, sondern wie sie sein sollte. In diesem Zeitalter ist es der wahre Kult des wahren Gottes, so dass er in Zukunft eine zuverlässige und heilsame Frucht sein wird. Hier ist es unveränderliche Frömmigkeit, und dort ist es ewiges Glück. Wenn ich etwas von dieser einen wahren Weisheit habe, habe ich es von Gott erhalten und es nicht von mir selbst genommen. Und es wird in mir vervollkommnet werden, wie ich glaube und hoffe, durch den Einen, von dem es, wie ich mich demütig freue, begonnen hat. Ich habe keinen Zweifel daran, was Er noch nicht gegeben hat, und bin dankbar für das, was Er bereits gegeben hat. Denn wenn ich in irgendetwas Lob verdient habe, dann nicht aufgrund meiner angeborenen Intelligenz oder Verdienste, sondern aufgrund seiner Gnade. Denn die einsichtigsten und vortrefflichsten Geister verfielen umso größeren Wahnvorstellungen, je arroganter sie eilten, als wären sie auf sich allein gestellt, statt bettelnd und voller Vertrauen Gott zu bitten, ihnen den Weg zu zeigen. Was sind die Verdienste eines jeden Volkes, wenn Er, der nicht mit gebührender Vergeltung, sondern mit freier Gnade kam, alle Sünder fand und der einzige Befreier war, der frei von Sünde war? 6. Da uns wahre Tugend gefällt, sagen wir ihm, was wir in seiner Schrift lesen: „Ich werde dich lieben, o Herr, meine Tugend“ 9 . Und wenn wir wirklich gesegnet sein wollen (was wir nur wünschen können), werden wir mit hingebungsvollem Herzen an dem festhalten, was wir in derselben Schriftstelle gelernt haben: „Gesegnet ist der Mann, für den der Name des Herrn seine Hoffnung ist und der nicht auf Eitelkeit und törichte Lügen zurückblickt.“ 10. Durch die Macht welcher Eitelkeit, welchen Wahnsinns, welche Lüge kann ein sterblicher Mensch, der ein hartes Leben mit wandelbarem Geist und Fleisch führt, mit so vielen Sünden belastet und so vielen unterworfen ist, fähig sein Versuchungen, die so vielen Störungen unterworfen sind und zu einer völlig gerechten Strafe verurteilt sind, verlassen sich auf sich selbst, um gesegnet zu werden, wenn er selbst das, was er durch die Würde seiner Natur, d. Deshalb bitte ich Sie, werfen Sie die Eitelkeit und die verrückten Lügen falscher Philosophen weg, denn es wird keine Tugend in uns geben, wenn nicht der, der uns unterstützt, mitarbeitet; noch Glückseligkeit, wenn Er, dessen wir uns erfreuen, nicht kooperiert und die Gnade der Unsterblichkeit und Unschuld nicht alles verschlingt, was in uns veränderlich und vergänglich ist, was an sich schwach und eine Art Katastrophensache ist. 7. Da ich Sie als Staatsmann kenne, sehen Sie, wie aus der Heiligen Schrift klar hervorgeht, dass das Glück des Menschen und des Staates eine Quelle hat. In der Heiligen Schrift sagt jemand, der vom Heiligen Geist erfüllt ist und betet: „Befreie mich aus der Hand fremder Söhne, deren Lippen eitel sind und deren rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist. Ihre Söhne sind wie junges Wachstum in ihrer Jugend. Ihre Töchter sind gefaltet und geschmückt wie eine Kirche. Ihre Vorratskammern sind so voll, dass sie den Inhalt wieder ausspucken. Ihre Schafe sind fruchtbar und vermehren sich. Ihre Ochsen sind fett. Es gibt keinen Bruch in den Zäunen, keinen Verlust.“ und Lärm auf ihren Straßen. Sie nannten die Menschen gesegnet, die das alles haben. 11 8. Seht: Aufgrund der Zunahme des irdischen Glücks nennen nur fremde Söhne die Menschen selig, die nicht zu der Wiedergeburt gehören, durch die wir Söhne Gottes werden. Der Bittsteller bittet darum, aus ihrer Hand befreit zu werden, um nicht in ihre Meinungen und gottlosen Sünden verwickelt zu werden. Denn nachdem er über ihre Eitelkeit gesprochen hatte, erwähnte er auch, dass „sie die Menschen selig nannten, die dies alles haben“, was das Glück ist, nach dem die Liebenden dieser Welt streben. Und er sagt, „dessen rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist“, weil sie vor das stellen, was nachher hätte gestellt werden sollen, so wie die rechte der linken vorgezogen wird. Denn selbst wenn Sie über diese Segnungen verfügen, sollten Sie sich nicht auf ein glückseliges Leben in ihnen verlassen: Sie sollten untergeordnet und nicht im Vordergrund stehen; Anhänger, keine Führer. Und wenn wir denjenigen, der um Befreiung und Trennung von fremden Söhnen betet, fragen würden, der „Selig die Menschen, die das alles haben“ nennt: „Nun, was denkst du? Was für Menschen nennst du selig?“, würde er wirklich sagen: „Selig sind die Menschen, deren Tugend in ihrer Seele liegt.“ Wenn er das gesagt hätte, hätte er zumindest dieses Volk von denen getrennt, die das selige Leben in diesem sichtbaren körperlichen Glück bejahten, aber er hat noch nicht alle Eitelkeit und betrügerischen Wahnsinn überwunden, denn wie die Heilige Schrift an anderer Stelle lehrt: „Verflucht ist jeder, der seine Hoffnung auf den Menschen setzt“ 12 . Das bedeutet, dass man es nicht bei sich selbst vermuten kann, denn es ist die Person selbst. Deshalb sagt er, um die Grenzen aller Eitelkeit und aller Lügenwahnsinn zu überwinden und das gesegnete Leben dort zu platzieren, wo es wirklich ist: „Gesegnet ist das Volk, dessen Herr sein Gott ist.“ 9 . Sie sehen also, wo Sie um das bitten sollten, was sich alle Gelehrten und Unwissenden wünschen, obwohl viele, die sich irren und stolz sind, nicht wissen, woher sie bitten und wo sie empfangen sollen. In einem göttlichen Psalm werden sowohl diese als auch andere gleichzeitig verurteilt: sowohl diejenigen, die sich auf ihre Tugend verlassen, als auch diejenigen, die sich der Fülle ihres Reichtums rühmen, 13 das heißt die Philosophen dieser Zeit und diejenigen, die solche Philosophie hassen und die Menschen, die irdischen Reichtum besitzen, selig nennen. Deshalb müssen wir den Herrn, unseren Gott, der uns erschaffen hat, um die Gabe der Tugend bitten, um das Böse dieses Lebens zu überwinden, und um ein gesegnetes Leben, das wir in seiner Ewigkeit nach diesem Leben genießen können, damit sich sowohl in der Tugend als auch in der Belohnung für die Tugend, wie der Apostel sagt, derjenige, der sich rühmt, im Herrn rühmen kann 14. Das sollten wir uns selbst und dem Staat wünschen, dessen Bürger wir sind. Denn es ist vom selben Ort aus gesegnet wie der Mensch, da es nichts anderes ist als eine einstimmige Menge von Menschen. 10. Wenn also all deine Klugheit, mit der du dich um die menschlichen Dinge kümmerst, wenn all dein Mut, mit dem du keine Angst vor Ungerechtigkeit von irgendjemandem hast; wenn all die Abstinenz, die Sie vor dem Verfall bewahrt, den Sie im Alltag erleiden; wenn alle Gerechtigkeit, mit der du gerecht urteilst und jedem das Seine gibst; wenn das alles funktioniert und anstrengend ist, damit diejenigen, für die Sie es wünschen, körperlich gesund sind; damit sie, sicher und geschützt vor jedem Übergriff, Söhne haben, die wie junge Triebe in ihrer Jugend sind, Töchter, die wie eine Kirche geschmückt sind, volle Vorratskammern, die ihren Inhalt ausspucken, fruchtbare Schafe, fette Ochsen, und damit sie keine Lücke in den Zäunen haben, keinen Verlust und keinen Lärm auf ihren Straßen; dann wird dies nicht deine wahre Tugend sein, ebenso wenig wie all das keine Seligkeit sein wird. Dabei sollte mich meine Zurückhaltung, die Sie in Ihrem Brief 15 wohlwollend gelobt haben, nicht davon abhalten, die Wahrheit auszudrücken. Wenn, sage ich, irgendeine Art Ihrer Führung, die durch die von mir erwähnten Tugenden bereitgestellt wird, darauf abzielt, dafür zu sorgen, dass die Menschen keinen Schaden und keine Qual im Fleisch erfahren, und Sie nicht das als Ihr Eigentum betrachten, durch das sie den Frieden bringen, den Sie zu bewahren versuchen, d. h. (um es deutlich auszudrücken) wie sie den wahren Gott ehren, in dem alle Früchte eines friedlichen Lebens sind, dann werden Ihnen all diese Bemühungen nicht im Geringsten dabei helfen, ein wirklich glückseliges Leben zu erreichen. 11. Ich scheine dies mit weniger Zurückhaltung zu sagen und habe meine übliche Art zu erwidern etwas vergessen. Aber wenn Zurückhaltung nichts anderes ist als die Angst, nicht gemocht zu werden, dann halte ich mich nicht aus dieser Angst zurück. Denn wenn ich mich mehr darauf beschränken würde, das zu ermahnen, worüber ich mich selbst zu ermahnen halte, fürchte ich, dass ich zu Recht zuerst Gott und dann die Freundschaft, mit der du mich geehrt hast, missfallen würde. Möge ich zurückhaltender sein, wenn ich Ihnen im Namen anderer widerspreche. Wenn ich zu Ihrer Verteidigung Einspruch erhebe, gilt: Je freier ich bin, desto freundlicher bin ich, denn je freundlicher ich bin, desto treuer bin ich. Allerdings würde ich Ihnen das nicht sagen, wenn ich nicht diskret sein wollte. Denn wenn, wie Sie selbst geschrieben haben, Zurückhaltung „unter guten Menschen das wirksamste Mittel zur Bewältigung von Schwierigkeiten“ ist, 16 dann helfe sie mir bei Ihrer Verteidigung vor sich selbst, damit ich Sie in dem genießen kann, der mir den Zugang geöffnet und Ihnen Vertrauen eingeflößt hat, zumal das, was ich rate (wie ich leicht erraten kann), bereits in Ihrer Seele ist und von vielen göttlichen Gaben unterstützt und gestärkt wird. 12. Wenn Sie erkennen, von wem Sie die Tugenden erhalten haben und wem Sie danken, sie auch in Ihrem weltlichen Amt Seinem Kult zuschreiben; wenn Sie Menschen unter Ihrer Autorität erziehen und sie durch das Beispiel Ihres religiösen Lebens und durch eifrige Fürsorge mit Hilfe von Ermutigung oder Einschüchterung dazu bringen, Ihn zu ehren; Wenn Sie in der Tatsache, dass sie durch Ihre Hilfe gelassener leben, nichts anderes anstreben, als dass sie in dieser Welt den Lohn des Einen verdienen, mit dem sie glückselig leben werden; Dann werden dieselben Tugenden wahr sein, und durch die Hilfe dessen, dessen Großzügigkeit ihnen verliehen wird, werden sie wachsen und sich so sehr verbessern, dass sie Sie zweifellos zu einem wirklich gesegneten Leben führen werden, das nichts weniger als ewig ist. Darin wird es nicht mehr nötig sein, das Gute vom Bösen zu unterscheiden, das es nicht geben wird; Ertragen Sie mutig das Gegenteil, denn es wird nur das geben, was wir lieben, und es wird nicht geben, was wir ertragen. durch Enthaltsamkeit, um den Impuls einzudämmen, denn wir werden keinen Impuls spüren; mit Gerechtigkeit, um den Bedürftigen Beistand zu leisten, denn es wird keine Bedürftigen mehr geben. Es wird eine Tugend geben, und sie wird sowohl eine Tugend als auch eine Belohnung dafür sein, wie der Mensch, der sie liebt, in der Heiligen Schrift sagt: „Es ist gut für mich, an Gott festzuhalten“ 17 . Dort wird es vollkommene und ewige Weisheit sein, und es ist wirklich ein gesegnetes Leben. Und das ist natürlich die Erreichung des ewigen und höchsten Gutes, dessen Festhalten in der Ewigkeit die Grenze unseres Guten darstellt. Diese Tugend soll auch Klugheit genannt werden, denn sie wird klugerweise an dem Guten festhalten, das nicht verloren gehen kann; und Mut, denn sie wird am feststen am Guten festhalten, von dem sie nicht losgerissen werden kann; und Selbstbeherrschung, denn es wird auf die tadelloseste Weise am Guten festhalten, von dem es nicht pervertiert werden kann; und Gerechtigkeit, denn es wird im höchsten Grad an Gerechtigkeit an dem Guten festhalten, dem es verdientermaßen untergeordnet ist. 13. In diesem Leben ist Tugend jedoch nichts anderes als das zu lieben, was geliebt werden sollte. Die Wahl ist eine Frage der Vorsicht; Keinen Schwierigkeiten nachzugeben ist eine Frage des Mutes; Versuchungen – Abstinenz; Stolz – Gerechtigkeit. Warum entscheiden wir uns für das, was wir besonders lieben, wenn nicht, weil wir nichts Besseres finden? Dieses Beste ist Gott, und wenn wir etwas lieben, es Ihm vorziehen oder mit Ihm vergleichen, wissen wir nicht, wie wir uns selbst lieben sollen. Denn das Beste für uns ist das Ausmaß, in dem wir in Ihn eintreten, als Ihn gibt es nichts Besseres. Wir treten ein, nicht indem wir unsere Füße bewegen, sondern indem wir lieben. Und Er wird uns umso gegenwärtiger sein, je reiner wir in der Lage sind, den zu lieben, nach dem wir streben (denn Er erstreckt sich nicht und ist nicht im körperlichen Raum enthalten). Deshalb kann man zu Ihm, der überall und überall existiert, ganz und gar kommen, nicht mit Füßen, sondern mit Moral. Schließlich beurteilen wir unsere Moral normalerweise nicht danach, was jeder über sie weiß, sondern danach, was er liebt, sodass gute oder schlechte Moral durch gute oder schlechte Liebe bestimmt wird. Aufgrund unserer Krummheit werden wir vom geraden Weg Gottes entfernt, also werden wir durch die Liebe zum geraden Weg korrigiert, so dass wir, nachdem wir korrigiert wurden, am geraden Weg festhalten können. 14. Das bedeutet, dass wir, wenn wir Ihn lieben und bereits wissen, wie wir uns selbst lieben sollen, so gut wir können versuchen, sicherzustellen, dass diejenigen, die wir wie uns selbst lieben, Ihn erreichen. Immerhin Christus, d.h. Die Wahrheit sagt, dass das ganze Gesetz und die Propheten in diesen beiden Geboten enthalten sind: Gott mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzem Verstand lieben und deinen Nächsten wie dich selbst lieben 18. Es ist klar, dass ein Mensch nicht aufgrund seiner Blutsverwandtschaft als Nächster angesehen wird, sondern aufgrund einer gemeinsamen Geisteshaltung, an der alle Menschen teilnehmen. Denn wenn Geldbeziehungen uns zu Partnern machen, wie viel häufiger ist dann für uns die natürliche Vernunft (nach dem Gesetz der Geburt und nicht des Geschäfts)! Deshalb lässt dieser Komiker (da kluge Köpfe nicht des Glanzes der Wahrheit beraubt werden) einen alten Mann zu einem anderen sagen: Hast du nicht genug zu tun, Khremet? Sie steigen in das Geschäft eines anderen ein! Es liegt an Ihnen Mir ist nichts Menschliches fremd 19. Man sagt, sogar das Theater voller Narren und Ignoranten habe diesem Satz Beifall gezollt. Denn die Gemeinschaft der menschlichen Seelen beeinflusst natürlicherweise den Gemütszustand eines jeden so sehr, dass es in ihr keinen einzigen Menschen gibt, der sich nicht einem anderen verbunden fühlt. 15. Gemäß der durch das göttliche Gesetz vorgeschriebenen Liebe muss ein Mensch also Gott, sich selbst und seinen Nächsten lieben. Allerdings werden nicht drei Gebote gegeben, und es heißt nicht „In diesen drei ...“, sondern „in diesen beiden Geboten ist das ganze Gesetz und die Propheten enthalten“, d. h. darin, Gott mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzem Verstand zu lieben und den Nächsten wie sich selbst zu lieben. Es ist klar, dass es keine andere Liebe gibt, in der jeder sich selbst liebt, außer der Liebe zu Gott. Denn es sollte gesagt werden, dass derjenige, der sich selbst liebt, sich sonst wahrscheinlich selbst hasst. Schließlich wird er ungerecht und des Lichts der Gerechtigkeit beraubt, wenn er sich vom besseren und vorzüglicheren Guten abwendet und sich von ihm zu sich selbst wendet und sich zwangsläufig dem Niederen und Dürftigen zuwendet. Was ihm widerfährt, ist das, was wahrhaftig gesagt wird: „Wer die Unwahrheit liebt, hasst seine eigene Seele“20 . Denn nur wer Gott liebt, kann sich selbst lieben. Daher war es nicht nötig, dass dem Menschen, der bereits das Gebot der Liebe zu Gott erhalten hatte, noch geboten wurde, sich selbst zu lieben, denn indem er Gott liebt, liebt er sich selbst. Das bedeutet, dass er seinen geliebten Menschen wie sich selbst lieben muss, damit er ihn im Wissen, dass „das ganze Gesetz und die Propheten in diesen beiden Geboten enthalten sind“, dazu führen kann, Gott zu ehren, sei es durch den Trost der Barmherzigkeit, durch gelehrte Belehrung oder durch Bildung durch Strafe. 16. Wer mit nüchternem Urteilsvermögen wählt, ist klug; Wer aus Leiden nicht davon abweicht, ist mutig, aus Vergnügen ist er gemäßigt und aus Stolz ist er gerecht. Von oben mit diesen Tugenden ausgestattet, durch die Gnade des Mittlers Gottes mit dem Vater und uns – dem Menschen Jesus Christus 21, durch den wir nach der Feindschaft der Ungerechtigkeit im Geist der Liebe mit Gott versöhnt werden; Von oben mit diesen Tugenden ausgestattet, führen wir nun ein gutes Leben, und später wird uns als Belohnung dafür ein gesegnetes Leben geschenkt, das nur ewig sein kann. Denn hier sind dieselben Tugenden in Vollkommenheit, und dort sind sie in Vollkommenheit; hier sind sie in Arbeit und dort in Lohn; hier - in Arbeit und dort - in Fertigstellung. Daher werden alle Guten und Heiligen, die in jedem Unglück auf die göttliche Unterstützung angewiesen sind, als gesegnet bezeichnet, in der Hoffnung auf das Ergebnis, mit dessen Erreichung sie gesegnet werden. Denn wenn sie immer in den gleichen Unglücksfällen und schrecklichen Qualen blieben, würde bei gesundem Verstand niemand daran zweifeln, dass sie mit irgendwelchen Tugenden erbärmlich sind. 17. Frömmigkeit – der wahre Kult des wahren Gottes – ist also für alles nützlich. 22. Sie wendet die Qualen dieses Lebens ab oder lindert sie und führt zu jenem Leben und der Erlösung, in dem wir nicht länger unter dem Bösen leiden und das ewige höchste Gut genießen werden. Wie ich fordere ich Sie auf, die Frömmigkeit immer perfekter zu verfolgen und mit größter Beharrlichkeit daran festzuhalten. Wenn Sie nicht bereits Kommunikant davon gewesen wären und nicht gedacht hätten, dass Ihr vorübergehender Posten ihm dienen sollte, hätten Sie bei Ihrem Amtsantritt nicht zu den donatistischen Ketzern gesagt und sie zur Einheit und zum Frieden Christi aufgerufen: „Um euretwillen geschieht dies, um euretwillen arbeiten sowohl die Priester in unerschütterlichem Glauben als auch der Kaiser Augustus und wir, seine Richter“; und vieles mehr, das Sie in Ihrem Edikt so dargelegt haben, dass deutlich wird, dass Sie auch im irdischen Gewand eines Richters viel über den himmlischen Zustand nachdenken. Deshalb bete ich, wenn ich länger mit Ihnen über wahre Tugenden und ein wahrhaft gesegnetes Leben sprechen möchte, dass Sie mich nicht als Belastung für Ihre Angelegenheiten betrachten, denn ich hoffe fest, dass ich nicht so bin, weil Sie eine so große und lobenswerte Seele haben, dass Sie, ohne Ihre bisherigen Anliegen aufzugeben, bereitwilliger und gründlicher darüber nachdenken würden. Übersetzung aus dem Lateinischen und Anmerkungen von A.A. Taschtschiana 23. In Folge. 154 Macedonius berichtet, dass er die ersten drei Bücher ciu gelesen habe. Hinrichtungswaffe des Tyrannen Akragant Phalaris (VI. Jahrhundert v. Chr.). Terenz. Selbstquäler, 1, 1, 75–77. Pro. A. V. Artjuschkowa. Übersetzt aus: CSEL, 44, 430–47.