Jeta dhe vepra e Alexey Afanasievich Dmitrievsky

(Një version i shkurtuar i artikullit kërkimor nga B.I. Sove, një studiues biblik, historian dhe liturgist i famshëm i Rusisë Jashtë vendit, “Russian Gohar dhe shkolla e tij”, botuar në vëllimin e 4-të të “Vepra teologjike”, 1968. SS. 39–84) Marsi shënoi 150 vjetorin e lindjes së një prej shkencëtarëve më të mëdhenj të kishës ruse në botë, Alexei Afanasyevich Dmitrievsky. Një liturgist dhe dijetar i shquar bizantin i shekujve 19-20, ai u bë themeluesi i liturgjive historike ortodokse ruse dhe trajnoi një galaktikë të tërë studiuesish liturgjikë në akademitë teologjike të Kishës Ortodokse Ruse. Për punën e tij të palodhshme, të përkushtuar dhe kërkimin në shkallë të gjerë, që A.A. Dmitrievsky i drejtuar gjatë gjithë jetës së tij në shumë vende të Lindjes Ortodokse, ai mori emrin "Gohar rus", për nder të shkencëtarit-murg më të madh të krishterë perëndimor të shekullit të 17-të, Jacob Gohar, i cili hodhi themelet për studimin shkencor të pasurisë liturgjike të Ortodoksisë. Një punëtor i madh i shkencës liturgjike ruse ishte profesori Alexei Afanasyevich Dmitrievsky (11 mars 1856 – 10 gusht 1929). Ai mori pjesë aktive në krijimin e tij dhe me frymëzim dhe përkushtim gjatë gjithë jetës së tij punoi për problemet e tij. Për punën e tij në mbledhjen dhe botimin e teksteve liturgjike greke Typikon dhe Euchologia, ai fitoi titullin "Gohar rus". Ai krijoi shkollën e liturgëve rusë në Kiev (Prilutsky, Palmov, Neselovsky, Dyakovsky, Lisitsyn, Kekelidze, Skaballanovich, Barvinok, Peshkopi Gabriel (Chepur). nxënësit e shkollës së tij, detyrat e mëdha që u qëndronin dhe përgjegjësia përpara botës ortodokse Ai u bëri thirrje liturgëve rusë për punë të palodhur. Dmitrievsky ishte një vendas i provincës Astrakhan, gjë që shpjegon interesin e tij të rastësishëm për historinë kishtare të këtij rajoni. 2. Pas diplomimit në Seminarin Teologjik Astrakhan, në 1878 ai hyri në Akademinë Teologjike të Kazanit në departamentin kishtar-praktik. Këtu, si student, ai u frymëzua nga interesi për monumentet e kishës së lashtë ruse që zgjuan koleksionin Solovetsky të dorëshkrimeve të marra nga akademia. Dmitrievsky është frymëzuar nga freskia dhe interesimi i përmbajtjes së Prof. N. F. Krasnoseltseva. Ai i shkruan atij esenë e një kandidati bazuar në burimet parësore të shkruara me dorë - "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në shekullin e 16-të", duke përfituar nga vullneti i mirë dhe ndihma e Krasnoseltsev. Ai kujton se si mësuesi i tij kalonte "shumë kohë duke folur me të në intervalet midis leksioneve dhe në shtëpi në mbrëmje, duke i siguruar me dëshirë burime dhe ndihma, dhe shpesh nga biblioteka e tij duke dhënë bujarisht dhe bujarisht në duart e tij materiale të pabotuara të nxjerra nga dorëshkrime dhe lloje të ndryshme shënimesh që ai vetë mblodhi". "Marrëdhënia e përzemërt, vërtet atërore" e Krasnoseltsev me Dmitrievsky vazhdoi deri në vdekjen e Krasnoseltsev (11 shtator 1898). Sipas udhëzimeve të Krasnoseltsev, Dmitrievsky fillimisht përdori dorëshkrimet liturgjike të koleksionit Solovetsky në akademinë e tij të lindjes për esenë e kandidatit të tij, dhe më pas në verën e vitit 1881 ai shkoi në Moskë për 4 muaj për të studiuar materialin e pasur të shkruar me dorë të bibliotekave lokale. Dmitrievsky kujton me mirënjohje se sa përzemërsisht u prit nga profesori i Akademisë Teologjike të Kazanit Alexey Stepanovich Pavlov. 3 Pasi mësoi për "varfërinë e financave" të Dmitrievskit, ai i dha atij apartamentin e tij, i cili ishte bosh gjatë verës, dhe bibliotekën e tij të pasur në dispozicion të plotë. Pavlov e ndihmoi studentin e ri të kapërcejë vështirësitë e studimit të paleografisë greke. Dmitrievsky nuk mund të harronte bisedat e gjata me Pavlovin, në të cilat "kaluan mbrëmje të tëra dhe shpesh ato zvarriteshin deri në agim, kur qirinjtë tashmë ishin shuar ..." Eseja e kandidatit të Dmitrievsky tërhoqi vëmendjen e Këshillit të Akademisë dhe iu dha Çmimi Metropolitan. Jozefi në 165 rubla. 4 Pasi hyri në vitin e katërt, Dmitrievsky filloi të rishikonte esenë e tij në një tezë masteri. Është krejt e natyrshme që ai duhet të ishte i interesuar për punën e kandidatit, afër temës së studimeve të tij, nga Nikolai Fedorovich Odintsov 5, shkruar nga prof. N.V. Pokrovsky, "Rendi i adhurimit publik në Rusinë e lashtë dhe shekullin e 16-të. Hulumtimi historik i kishës". St. Kjo rrethanë dhe materiali i kufizuar që ai përdori shpjegojnë të metat e punës së tij - përpjekja e parë për një shpjegim historik të veçorive të adhurimit rus. Këto mangësi u theksuan në rishikimin e vlefshëm të Dmitrievsky "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në pesë shekujt e parë. 7 Pas përfundimit të kursit akademik me një kandidat për diplomë teologjie në 1882, 8 Dmitrievsky u emërua mësues i Homiletikës dhe Liturgjikës në Seminarin Teologjik 9 të Samaras, por rektori i akademisë, Rev. Alexander Vladimirsky, duke ekzekutuar rezolutën e Këshillit 10, e informoi drejtorin e zyrës së Kryeprokurorit të lartë. Këshilli për ta mbajtur këtë të ri të talentuar dhe punëtor në Akademi në funksion të përfitimeve që ai mund t'i sjellë përfundimisht shkencës vendase dhe teologjike", dhe kërkoi leje për të lënë Dmitrievsky me gradën e docentit privat në Departamentin e Liturgjisë 11. Peticioni u miratua më 12 dhe Dmitrievsky, pasi kishte përmbushur kërkesat e Dissertacionit të Tregtisë dhe Dissertacionit të Kartës. 13 nëntor për të dhënë leksione mbi Historinë e adhurimit në Kishën Ruse në Departamentin e Liturgjisë, i cili u pushtua nga prof. Krasnoseltsev. 13 Në vitin akademik 1882–1883, ai u lexoi studentëve të vitit të parë dhe të dytë Historinë e liturgjisë ruse nga shekulli IX deri në kohën e Mitropolitëve Qiprian dhe Fotius, përfshirëse dhe i njohu studentët e vitit të katërt me historinë e librave liturgjikë. 14 Pa pritur që të zyrtarizohej pozicioni i tij zyrtar, në vjeshtën e 1882 Dmitrievsky prezantoi tezën e tij të masterit "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në shekullin e 16-të. Pjesa I. Shërbimet e rrethit javor dhe vjetor dhe rendi i sakramenteve. Kërkime historike dhe arkeologjike me aplikime". Kazan, 1884. 16 Mbikëqyrësi i Dmitrievsky, Krasnoseltsev, në recensionin e tij 17 e njohu disertacionin si "një kontribut shumë të fortë në shkencën e arkeologjisë në përgjithësi dhe arkeologjinë e adhurimit ortodoks, në veçanti, si në aspektin e lajmeve dhe bollëkut të materialit të përpunuar, ashtu edhe në mospërpunimin e natyrës, ligësisë shkencore të autorit". dha një studim të veçorive të adhurimit rus nga fillimi deri në fund të shekullit XVI, sipas dorëshkrimeve të shekullit XVI. Mbrojtja e disertacionit, e cila u zhvillua në 11-18 dhjetor 1883, kurorëzoi Dmitrievsky me një diplomë master në teologji. 19 Historia e shkencës liturgjike ruse duhet të përfshijë një fjalim domethënës nga kundërshtari para mbrojtjes - "Metodat e përcaktimit të kohës së shkrimit të dorëshkrimeve pa data specifike në përgjithësi dhe dorëshkrimet liturgjike në veçanti". 20 Këtu Dmitrievsky vërteton bindshëm metodën historike të datimit të dorëshkrimeve liturgjike. Duke e prezantuar audiencën me procesin e punës së tij në disertacionin e tij, ai tregon se si gradualisht u njoh me traditën e shkruar me dorë, së pari ruse, e përfaqësuar nga koleksioni Solovetsky i Almae Matris, dhe më pas lindorja ortodokse, sllave e jugut dhe greke, për të cilat iu desh të shkonte në Moskë ndërsa punonte në esenë e kandidatit të tij në verën e vitit 18, për të studiuar monumentin liturgno. Muzeu Rumyantsev, Biblioteka Tipografike, e para. Manastiri Volokolamsk, Akademia Teologjike e Moskës, Trinity-Sergius Lavra. Në verën e vitit 1882, u zhvillua një udhëtim i ri në Moskë dhe Shën Petersburg. I riu entuziast përdori deri në 200 dorëshkrime sllavo-ruse, 30 sllave jugore dhe 70 greke për disertacionin e tij, pasi kishte studiuar më parë paleografinë greke. Gjatë punës, u bë e qartë se për të shpjeguar shumë veçori të adhurimit rus dhe për të zgjidhur shumë probleme liturgjike, u bë e nevojshme t'u drejtoheshim burimeve parësore greke dhe sllave të jugut. Në shtojcën e veprës së tij, Dmitrievsky botoi 10 libra mbi dorëshkrimet greke nga bibliotekat ruse. Le të shënojmë tezat më domethënëse të disertacionit, pasi ato përcaktuan rrugën e ardhshme të veprimtarisë shkencore të Dmitrievsky. 1) Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në shekullin e 16-të janë në lidhje të drejtpërdrejtë gjenetike me shërbimet hyjnore të kohës së mëparshme (teza 1), 2) që ndryshojnë prej saj a) "miratimi i plotë ... i Rregullit të Jeruzalemit" (teza 2a) me shtimin e shërbimeve ruse (teza 3) dhe "shfaqja e të ashtuquajturës rregulla të krijuara nga jeta monastike e drejtpërdrejtë ruse2" Karta mbizotëruese e Jeruzalemit, nga e cila dallohen në solemnitetin dhe natyrën më të madhe ceremoniale të shërbesave kishtare, një numër të madh sticherash... kryesisht himne kombëtare ruse (teza 4), b) zhvillimi i plotë i riteve dhe sekuencave liturgjike, të cilat shterruan të gjithë eukologjinë greke dhe përpiluan dy libra liturgjikë (cthesis the Church) në Kishën tonë (c. shfaqja e riteve të reja (teza 2c). “Ritet e sakramenteve dhe shërbesave javore të shekullit të 16-të dallohen nga bollëku i jashtëzakonshëm i listave të botimeve të ndryshme... dhe nga ana rituale jashtëzakonisht e zhvilluar e këtyre riteve” (teza 5). Megjithatë, të gjitha tiparet që gjenden në to, "me shumë pak përjashtime, e gjejnë bazën e tyre të plotë në praktikën liturgjike të Lindjes së Krishterë" dhe, për rrjedhojë, nuk janë ruse. “Monumentet liturgjike të kishave greke dhe sllave të jugut janë arsyeja e vërtetë dhe e vërtetë për këtë diversitet” (teza 6). 21 Me fjalë të tjera, "shërbimi hyjnor në Kishën Ruse në shekullin e 16-të është një pasqyrë e shërbimit hyjnor të Lindjes Ortodokse, të cilës duhet t'i drejtohemi për të zgjidhur problemet liturgjike, duke bërë të njohur fillimisht traditën e pasur të shkruar me dorë liturgjike të shpërndarë nëpër bibliotekat e paarritshme monastike të Lindjes". Dmitrievsky u drejtua drejt tyre, pasi kishte zbuluar kufizimet e materialit dorëshkrim sllavo-jugor dhe grek në depozitat e librave rusë. Pas dy vitesh mësimdhënie në akademinë e tij të lindjes, Dmitrievsky mori një departament të pavarur të Liturgjisë dhe Arkeologjisë së Kishës në Akademinë Teologjike të Kievit, me të cilin u lidh aktiviteti i tij i mëtejshëm profesor njëzet e tre vjeçar (1884-1907), i cili solli fryte të vlefshme në shkencën liturgjike ruse. U zgjodh profesor i asociuar më 16 dhjetor 1883. 22 Ep. Platoni kujton "sa fort u diskutua... çështja e zëvendësimit të departamentit... të Liturgjikës me Arkeologjinë e Kishës. Aplikanti i saj ishte z. Bulashev, i njohur në Këshill si një njeri shumë i aftë dhe i talentuar, i diplomuar në akademinë tonë. Megjithatë, përparësia në votim iu dha një shkencëtari të ri, porsa fillestar, djalit të Akademisë Kazan". 23 Bulashev mori 5 "të preferuar" dhe 5 "të pazgjedhur", dhe Dmitrievsky - 8 "të zgjedhur". dhe 2 "të pazgjedhur". Ky i fundit u konfirmua asistent profesor më 1 mars 1884; në pranverë mori pjesë në komisionet e provimeve dhe në vjeshtën e vitit 1884 u bë profesor. fillon leximin e leksioneve mbi arkeologjinë e kishës dhe liturgjikën 24, të cilat, sipas Kartës së re që hyri në fuqi në vjeshtën e po atij viti, 1884, u bënë lëndë të detyrueshme për të gjithë studentët. Në 1884/85, Dmitrievsky u lexoi studentëve të vitit të tretë dhe të katërt Historinë e arkitekturës së krishterë, ikonografinë dhe veshjet liturgjike. Studentët e vitit IV dëgjuan, përveç informacioneve të përgjithshme mbi Liturgjikën, Historinë e Himnografisë dhe Kursin mbi Zhvillimin Historik të Shërbimeve Liturgjike. 25 Më 1885/86, kursi i Liturgjisë i Dmitrievskit përfshinte lexime "për tipikonin, përbërjen dhe rëndësinë e tij midis librave të tjerë liturgjikë, me një rishikim dhe përshkrim të rregullave të njohura të Kishës" 26, ndoshta nën ndikimin e disertacionit të doktoraturës së sapobotuar të I. D. Mansvetov (dhe rusishtja e Kishës së saj fatale), (M., 1885), të cilës Dmitrievsky i përgjigjet me një shënim bibliografik në "Fletën Bibliografike Teologjike" nën "Udhëzuesin për Barinjtë Rural". Problemet historike të Typikon vazhdojnë të interesojnë Dmitrievsky dhe të përshkruajnë rrugën e tij të ardhshme kërkimore. Programi i leksioneve të Dmitrievskit u përsërit në 1886/87, por kursi i Liturgjisë përfshinte një seksion "Mbi Librin e Shërbimit dhe Trebnikun, Triodin e Kreshmës dhe të Ngjyrosur" 27 . Është e nevojshme të theksohet puna e palodhur e Dmitrievsky. Krahas leksioneve, përgatitjet për të cilat kërkonin shumë punë, ai merret me përshkrimin e objekteve kishtare, librave dhe dorëshkrimeve që erdhën nga Nizhyni me iniciativën e tij në muzeun kishtar-arkeologjik pranë akademisë. 28 Një seri e tërë artikujsh nga Dmitrievsky 29 u shfaqën në "Udhëzuesin për Barinjtë Rural", kushtuar kryesisht çështjeve të praktikës moderne liturgjike, të cilat nuk u pasqyruan në asnjë mënyrë në Typikon, i cili ngriu pas korrigjimit tragjik të librave liturgjikë në mesin e shekullit të 17-të. Ky konservatorizëm i Kartës moderne sllavo-ruse është një nga mangësitë e saj domethënëse, pasi "është në kundërshtim me praktikën aktuale dhe shkakton konfuzion midis klerit tanë dhe kontradikta në urdhrat e autoriteteve dioqezane" 30. Vdekja më 1885 e udhëtarit të madh në Lindje, Peshkopit. Porfiry (Uspensky) dhe prof. I. D. Mansvetova, me të cilin Dmitrievsky ishte i njohur personalisht, e frymëzoi atë "nga "harrestarët" e tij me duart e tij të dobëta të papërvojë për të thurur një kurorë mbi këto varre të dashur" dhe lexoi më 13 janar 1886 në Shoqërinë Arkeologjike të Kishës në KDA Rerendin e Rëndësi dhe Firighty. Profesori i Akademisë Teologjike të Moskës I. D. Mansvetov (Një përmbledhje e shkurtër e veprimtarive të tyre shkencore dhe letrare). 31 "Në këtë raport, liturgistët janë të interesuar për ato faqe që i kushtohen një analize të detajuar të veprave të liturgistit të talentuar të Moskës, i cili vdiq para kohe. Qëllimi i raportit natyrisht që përjashtoi kritikat e tyre. Por kjo kritikë mund të gjendet në rishikimin e detajuar të disertacionit të Mansvetovit "Karta e Kishës (Typic, në të cilin Komiteti i Arsimit (Typic, në mënyrë tipike, të Hof) ishte shkruar nga Dmitrievsky". I dhënë me çmimin Metropolitan nga Sinodi 32 Recensenti, meqë ra fjala, kritikon Typikon-in modern, i cili dallon nga praktika liturgjike, Dmitrievsky vjen në përfundimin se ai “nuk ofron një histori të qëndrueshme dhe sistematike të librit të njohur të kishës. emri "Karta", dhe ky përshkrim nuk kryhet gjithmonë në sekuencë historike. Me pak fjalë, kjo është një bibliografi e përpiluar me ndërgjegje e Rregullave të Kishës.” 33 Mansvetov kishte në dispozicion materiale shumë të kufizuara, veçanërisht greke. Kjo pakicë burimesh parësore, nga të cilat vuajtën të gjithë liturgistët rusë, Dmitrievsky e ndjeu thellë gjatë zhvillimit të tezës së tij të magjistraturës dhe e shtyu atë të kuptonte nevojën për të mbledhur dhe botuar për përdorim publik atë trashëgimi të pasur liturgjike të shkruar me dorë, e cila mbahet e fshehur në depozitat e paarritshme të librave monastike të Lindjes Ortodokse. Dmitrievsky u përball me detyrën e një udhëtimi shkencor në këto biblioteka. Megjithatë, zbatimi i këtij plani u vonua pasi ai mori një departament të pavarur dhe u transferua në Kiev. Por këtu janë studimet e tij në 1884–1886. i tregoi edhe më qartë nevojën për një udhëtim në Lindje. Në verën e vitit 1886, duke përfituar nga pushimet më të gjata të verës për shkak të rinovimit të ndërtesave akademike, ai, njëkohësisht me tre profesorë të Akademisë së Kievit, shkoi në Vostok 34 dhe kaloi disa muaj në malin Athos për të studiuar dorëshkrimet liturgjike që ndodheshin në bibliotekat e manastireve atje. 35 Natyrisht, këto studime afatshkurtëra nuk mund ta kënaqnin shkencëtarin e ri, duke i zbuluar atij vetëm një pjesë të pasurisë së madhe dorëshkrimore që nuk ishte ende në përdorim nga luturgistët. Ai kërkon, nëpërmjet këshillit të akademisë nga Sinodi i Shenjtë, një udhëtim pune të huaj për qëllime akademike në Athos, Sinai, Jerusalem, Athinë, Selanik, Patmos, Romë, Napoli, Venedik dhe tokat sllave të jugut për të studiuar burimet parësore të adhurimit ortodoks, d.m.th., libra liturgjikë18, me dorëshkrime liturgjike, deri në shtator 18, të shtypura të hershme, 18. pushime për të përveç mirëmbajtjes prej 900 rubla. 36 Dmitrievsky u nis në udhëtimin e tij të parë "të madh" në Lindje nga Kievi më 2 korrik 1887. Ai përshkruhet prej tij në raportin "Udhëtimi në Lindje dhe rezultatet e tij shkencore". 37 Në Odessa, ndërsa priste anijet, Dmitrievsky u njoh me dorëshkrimet e Universitetit të Novorossiysk, në veçanti, me koleksionin e dorëshkrimeve sllave të jugut të Prof. M. M. Grigorovich. Gjatë qëndrimit dy-javor në Kostandinopojë, vëmendjen e Dmitrievskit e tërhoqën dorëshkrimet liturgjike të bibliotekës së metokionit të Jeruzalemit në Phanar. Nga Kostandinopoja, Dmitrievsky udhëton për në Athos, ku nga 23 korriku deri më 6 tetor punon intensivisht (deri në 13 orë në ditë) në libraritë monastike të pasura me materiale liturgjike, duke filluar me bibliotekën e Manastirit rus Panteleimon. Këtu ai, së bashku me vëllezërit e tij, përjetuan tmerrin e zjarrit më 7 gusht 1887, i cili shkatërroi manastirin dhe, natyrisht, ndikoi negativisht në studimet e Dmitrievsky në këtë manastir mikpritës. 38 Një vizitë në manastire të tjera Svyatogorsk e pasuroi shkencëtarin e ri me materiale liturgjike. Në malin Athos, ai përshkroi 13 eukologji, 38 tipikone dhe më shumë se 100 dorëshkrime të tjera liturgjike. Nga këto, 10 më të rëndësishmet u rishkruan nga ai "pothuajse fjalë për fjalë, madje duke vëzhguar veçoritë e tyre paleografike". Nga Athos Dmitrievsky udhëton për në Tokën e Shenjtë. Rrugës ai njihet me dorëshkrimet e shkollës Khalkin. Në Jeruzalem, ai studion dorëshkrimet e bibliotekës patriarkale, koleksionin e arkimandrit Antonin (Kapustin) dhe bibliotekën e Manastirit të Kryqit, ku gjeti një kopje të fillimit të shekullit të 19-të. “Karta e Shërbimeve të Javës së Shenjtë dhe të Pashkëve në Jerusalem” (nga dorëshkrimi i vitit 1122 i Bibliotekës Lavra të Shën Savvës së Shenjtëruar), jashtëzakonisht i rëndësishëm për historinë e adhurimit të Jeruzalemit. Në fund të shkurtit 1888, Dmitrievsky udhëtoi më tej në Egjipt. Ndërsa udhëtonte me varkë nga Jaffa në Port Said, ai ndeshet me një stuhi të tmerrshme, treni nga Kajro në Suez përplaset, udhëtimi i mëtejshëm për në Raifa "me caique" vazhdon mjaft ngadalë, por më në fund, të hënën e javës së parë të Kreshmës, Dmitrievsky arrin qëllimin e tij - Manastirin e Sinait. Këtu ai punon në bibliotekën e famshme të manastirit deri në orën 8-10 të mëngjesit në ditë dhe përshkruan mbi 500 ikona të kishës kryesor të manastirit dhe paraklisve të shumtë. "Biblioteka e Sinait," thekson Dmitrievsky në raportin e tij, "siguroi një numër të tillë dorëshkrimesh liturgjike që nuk i kam parë kurrë në bibliotekat e tjera lindore dhe nuk ka gjasa t'i shoh më kurrë. Mjafton të thuhet se Biblioteka e Sinait përmban deri në 55 kopje të eukologjive të shkruara me dorë. nga shekulli 7-të deri në shekullin e 9-të". 39. Dmitrievsky jetoi në Sinai deri më 30 qershor, duke shijuar vëmendjen dhe përzemërsinë e vëllezërve të manastirit. Ndalesa tjetër, më e gjatë ndodhi në Athinë. Sidoqoftë, fundi i afërt i udhëtimit të biznesit dhe refuzimi i akademisë për ta zgjatur atë 41 e detyruan Dmitrievsky të largohej nga kryeqyteti i Hellas pa përfunduar punën për dorëshkrimet liturgjike në libraritë athinase. Nuk kishte mbetur kohë për një udhëtim në Itali dhe në tokat sllave të jugut. Natyrisht, Dmitrievsky kishte një dëshirë për udhëtime të reja. Gjatë udhëtimit të tij të parë, ai lexoi dhe përshkroi 410 dorëshkrime greke dhe 60 sllave të jugut dhe 42 fragmente nga dorëshkrimet greke. 42 Përfshirë 114 eukologji, nga të cilat ai përshkroi 77, 72 tipikone me emrin e Shën Lavrës. Savvas e të Shenjtëruarve, 5 Rregulla sllave të Jugut, 15 Orologji, 19 Ungjij, 8 Apostuj, 20 Triode, 11 Profitologji, 5 Psalme, 6 stichiraion, 3 Octoechos, 9 Menaione, 11 libra të veçantë liturgjike dhe 4. 43 Prof. Dmitrievsky kishte paraardhës rusë në udhëtimet nëpër libraritë lindore. Por më të famshmit prej tyre janë Peshkopi. Porfiri (Uspensky) dhe Arkimandriti. Antonin (Kapustin), i cili fitoi një reputacion të denjë për mbledhjen e dorëshkrimeve, përshkrimet e tyre dhe gjetjet interesante për shkencën, nuk kishin një plan specifik në studimet e tyre. Aktivitetet e tyre ishin të rastësishme, gjë që nuk mund të mos ndikonte në rezultatet e punës së tyre. Ata ishin grumbullues dhe jo eksplorues. Dmitrievsky, duke u nisur për udhëtimin e tij në Lindje, vendosi detyra të caktuara, të cilat u përpoq t'i përmbushte sa më shumë që të ishte e mundur, megjithëse gjetjet e rastësishme interesante e detyruan atë të devijonte nga tema kryesore dhe "të hidhej tutje". Tema kryesore e studimeve të tij u shtrua nga veprat e mëparshme të liturgistëve rusë (Mansvetov, Krasnoseltsev) dhe vetë Dmitrievsky: historia e Tipikonit dhe Eukologjisë, në Kishën Ruse e përfaqësuar kryesisht nga Libri i Shërbimit dhe Trebniku, dhe historia e adhurimit publik dhe privat. Për të zhvilluar këtë histori, nevojitej material - një trashëgimi e shkruar me dorë, kryesisht greke. Dmitrievsky, në lidhje me historinë e Kartës së Kishës, vendosi detyrën e mëposhtme: 1) “për të përshkruar dhe studiuar sa më plotësisht dhe në detaje ato dorëshkrime greke që në një mënyrë ose në një tjetër kanë të bëjnë me Kartën e Kishës dhe që na qartësojnë të kaluarën historike dhe përbërjen aktuale të këtij libri, me vëmendje parësore në ato dorëshkrime që lidhen me historinë e saj në kohët më të lashta të Kishës së Krishterë, kur Karta jonë e Kishës sapo po zhvillohej në një strukturë të rregullave dhe rregulloreve. ose Typicons në kuptimin aktual të fjalës nuk ekzistonin ende; 2) kontrolloni me inspektim personal të gjitha ato dorëshkrime dhe të dhëna për historinë e Kartës së Kishës që u botuan dhe u sollën në dritën e Zotit nga libraritë e Lindjes dhe Perëndimit nga ish-udhëtarë dhe shkencëtarë, në mënyrë që të mund të gjykoni plotësisht në mënyrë të pavarur dhe pa paragjykime si për vetë monumentet ashtu edhe për vlerën e tyre shkencore për historinë e këtij libri liturgjik. kopje të statutit të studios në bibliotekat perëndimore. Dmitrievsky u përpoq të plotësonte boshllëqet në disertacionin e Mansvetov, për të cilin "materialet për historinë e ritit grek në kohët e tij të lashta mbetën të panjohura - gjatë periudhës së tranzicionit nga shënimet e shkurtra në formimin e ekspozitave të plota të tij të shkruara" 45. Përveç historisë së Typikon, me problemet e tij komplekse, Dmitrievsky ishte i interesuar për historinë e radhëve të një libri tjetër liturgjik më të rëndësishëm - Euchologia greke, jashtëzakonisht e rëndësishme për historinë e Librit të Shërbimit sllavo-rus dhe Trebnikut. Dmitrievsky u përmbajt me mençuri nga studimi i librave të tjerë liturgjikë të shkruar me dorë - Triodeus, Menaion - pasi numri i madh i dorëshkrimeve (për shembull, Menaion), prej të cilave dhjetëra mund të gjendeshin në çdo bibliotekë, e bëri studimin e tyre të vështirë, duke kërkuar shumë kohë. Përshkrimi dhe studimi i tyre, problemet e himnografisë kishtare kërkonin një liturgist tjetër. Kjo ishte një çështje e së ardhmes. 46 Në të vërtetë, 18 vjet më vonë një profesor nga Shën Petersburgu mori këto dorëshkrime. Akademia Teologjike Ivan Aleksandrovich Karabinov, i cili përsëriti rrugën e udhëtimit të parë të Dmitrievsky. Është interesante se në "Raportin e Udhëtimit" të paraqitur në Këshillin e Akademisë, Dmitrievsky tregon edhe problemin e teologjisë liturgjike, megjithëse ai vetë nuk u mor me të. Ai shënon vlerën e dorëshkrimeve që studioi dhe kopjoi për Teologjinë Dogmatike. “Mendojmë se ky është një avantazh i jashtëzakonshëm i këtij burimi parësor, të cilin të tjerët nuk e kanë, duke qenë shprehje e ndërgjegjes së një personi të caktuar dhe jo të gjithë Kishës, si radhët dhe pasardhësit tanë, dhe meriton, sipas mendimit tonë, ndoshta ekstrem, vëmendjen e veçantë dhe serioze të teologëve ortodoksë. 47 Gjatë udhëtimit të tij në Lindje, Dmitrievsky doli me një plan për të botuar materialin që ai mblodhi në 4 vëllime: 1) Euchologium grek - tekste të gradave dhe pasardhësve grekë nga shekujt 8-16. dhe gradat individuale të shekullit të 17-të, të cilët do të ishin “një ndihmë e madhe në fillimet e zhvillimit të shkencës sonë... Të gjitha të dhënat që kemi mbledhur... dallohen për interes dhe risi të pamohueshme, por jo të gjitha kanë të njëjtën rëndësi shkencore”. 48 Ky botim supozohej të ishte shkencërisht më i avancuar dhe më i plotë se Euchologium i Goarës. 2) Eukologjia sllave e jugut. 4) Përshkrimi i librave të tjerë liturgjikë. Megjithatë, ky plan për publikimin e materialeve të mbledhura u ndryshua shpejt dhe mori formën e mëposhtme: 1) Typikon greqisht në dy pjesë. Materiali i shkruar me dorë i mbledhur nga Dmitrievsky u ekzaminua nga një komision i posaçëm i caktuar nga Këshilli i Akademisë, i përbërë nga prof. P. Lashkareva, N. Petrova etj I. Korolkova. 49 Pasi diskutoi raportin e saj, Këshilli, duke njohur vlerën shkencore të materialeve, i kërkoi Sinodit "të caktonte shumën e kërkuar për botim" 50. Kur peticioni i Këshillit u plotësua nga Sinodi dhe u ndanë 3500 rubla për botimin, Këshilli zgjodhi "një komision për të shkruar". I. I. Malyshevsky dhe P. A. Lashkarev. 51 Pas vdekjes së të parit, në vend të tij u zgjodh kryeprift. I. Korolkov. 52 Botimi i “Përshkrimit” vazhdoi shumë ngadalë. Vëllimi i tij i parë u botua vetëm në 1895. Duke përshkruar dhe studiuar dorëshkrime kryesisht liturgjike, Dmitrievsky, gjatë studimeve në libraritë lindore, i kushtoi vëmendje edhe botimeve të shtypura të librave liturgjikë grekë, duke vënë në dukje me të drejtë se ndryshimet janë me interes të madh për liturgistët. Ai identifikoi lëshime të rëndësishme në bibliografinë kryesore të Emile Legrand. 53 Për shembull, vetëm në bibliotekën e Manastirit Panteleimon, Dmitrievsky gjeti 26 botime veneciane të Menaioneve të shekullit të 16-të, të pa treguara nga Legrand. 54 Kjo njohje me librat liturgjikë grekë i solli atij dobi të konsiderueshme në kërkimin e tij, për shembull, mbi historinë e korrigjimit të librave në Rusi në shekullin e 17-të. Aktivitetet e Dmitrievsky gjatë udhëtimit të tij të biznesit jashtë vendit nuk ishin të kufizuara në biblioteka. Ai ishte gjithashtu i interesuar për problemet e arkeologjisë së kishës, të cilën ai dha mësim në akademi. Për shembull, ai viziton tempujt e lashtë në Kostandinopojë, Athinë dhe Palestinë, studion mozaikët e xhamisë Kahrie-Jamisi dhe arkeologjinë e Jeruzalemit dhe përshkruan koleksionin e ikonave të Sinait. Këtyre studimeve dhe disa pyetjeve të historisë së ikonografisë i kushtohen dy kapituj të “Raportit” të tij: 4. Monumentet e antikiteteve të krishtera në Lindje. 5. Shkolla Kreto-Sinaitike e pikturës së ikonave, origjina e saj dhe tiparet karakteristike të stilit të të shkruarit. 55 Por, sigurisht, interesi kryesor i Dmitrievsky u tërhoq nga thesaret e shkruara me dorë të Lindjes Ortodokse. Dhe vëzhgimet e jetës së tij kishtare krijuan përshkrimin popullor të Dmitrievsky për urdhrat e kishës dhe adhurimin e Lindjes moderne Ortodokse. Në 1891, u botua numri i parë i "Adhurimi modern në Lindjen Ortodokse" (Kiev, 153 f.). Puna e Dmitrievskit ishte e kufizuar në këtë numër të parë, me përjashtim të përshkrimeve të tij për festat e mëdha në Palestinë të botuara në shekullin e 20-të. "Adhurimi modern" shkaktoi kritika të ashpra nga "recensenti anonim" 56, rektori i kishës së ambasadës në Kostandinopojë, Arkimandrit Arseny (Izotov). 57 Ai, një “grekofob” tipik, u zemërua nga libri i Dmitrievskit, duke shkaktuar frikë se “lexuesi fillon të mendojë se praktikat, zakonet dhe ritualet lindore po vendosen si model për Kishën tonë ruse, e cila, me anë të tyre, si në shkallë, vlerëson zakonet dhe ritualet e saj”. 58 Ai ishte i indinjuar nga «njerëzit e ditur» që «paraqesin praktikën moderne kishtare të grekëve si shembullore dhe udhëzuese për ne». 59 Ndërsa kritikon Dmitrievskin në mënyrë të zbehtë dhe prezanton amendamentet e tij 60, ai zbulon se nuk është "pozitivisht i panjohur as me historinë e adhurimit të krishterë ortodoks në përgjithësi, as me historinë e adhurimit në Kishën Ruse, në veçanti, dhe ai pothuajse nuk ka dëgjuar as për arkeologjinë e kishës" (Dmitrievsky). 61 Udhëtimi i jashtëm i biznesit i Dmitrievsky ishte vetëm fillimi i udhëtimeve të tij pothuajse vjetore gjatë pushimeve për të rimbushur dhe kontrolluar materialet liturgjike. Kështu, për shembull, në verën e vitit 1889 ai përsëri punoi në Jerusalem dhe në manastiret Svyatogorsk. 62 Në verën e vitit 1891, ai vizitoi për të katërtën herë Athosin, Selanikun, Athinën, Smirnën, Patmosin, ku u mblodh papritur duke lexuar librin e I. Sakkelionit në Manastirin Panteleimon 63 dhe Italinë. Në 1893, ai studioi në Kostandinopojë dhe Athinë, në malin Athos dhe udhëtoi nëpër Itali, duke vizituar Napolin, Pompein, Romën (Bibliotekën Barberine), Grotta Ferrata, Firence, Torino, Milano, Venecia. Udhëtimi përfundon në Vjenë. Në 1894 ai punoi në bibliotekat e Moskës. Më 1896, përsëri Kostandinopoja, Athina, Roma, pastaj Parisi dhe, papritur, Dresden, ku gjeti një kopje të re të Kartës së Kishës së Madhe. 64 Në 1897, Dmitrievsky udhëton në Trebizond. Më 1898, ai vizitoi edhe një herë libraritë kryesore të Lindjes, me përjashtim të Sinait dhe Patmosit, duke kontrolluar fletët e vërtetimit të Euchologia me origjinalet. Në të njëjtin vit ai vizitoi Malin e Shenjtë për të gjashtën herë. Më 1903, vizita e shtatë në Athos u bë së bashku me L. D. Nikolsky, i cili sapo kishte mbaruar akademinë. 65 Në 1910, Dmitrievsky vizitoi edhe një herë manastiret Svyatogorsk, duke shërbyer si sekretar i Shoqërisë Ortodokse Palestineze. Gjatë udhëtimit dhe punës në biblioteka, udhëtarit të palodhur iu desh të haste shumë vështirësi dhe të përjetonte shqetësimin e rendit të veçantë në libraritë lindore. 66 Në veçanti, është e nevojshme të theksohen kushtet e vështira të studimit në bibliotekat e disa manastireve Svyatogorsk. Peshkopët shkruan mjaft për ta. Porfiry Uspensky, arkimandrit. Antonin, prof. N.V. Pokrovsky, I.S. Palmov 67 dhe të tjerë. Dhe Dmitrievsky përjetoi mjaft "shqetësime", veçanërisht në udhëtimet e tij të para, të shkaktuara nga qëndrimi i pahijshëm i grekëve ndaj rusëve. 68 “Në verën e vitit 1886”, domethënë në udhëtimin tonë të parë në Athos, në Manastirin e Iveronit, ai shkroi, “u ndesh me një pritje kaq jo miqësore, saqë brenda një jave na hapën një bibliotekë vetëm një herë, dhe jo pa sharje, në adresën tonë personalisht. Një vit më pas, në Hilandar... mosvëmendja e vëllezërve, të rrinë pa bukë gati dy ditë dhe të hanë krisur bajate”. 69 “Para kësaj, disa ditë më parë, në të njëjtin Manastir të Iveronit, - shkruante ai, - u ofendua rëndë profesori privat i Universitetit të Shën Petërburgut në Departamentin e Greqishtes së Re, z. 70 Në Lavrën e Shën Afanasisë, Dmitrievski nuk mundi të merrte leje nga epitropët e manastirit, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet, të mbështetura nga letra rekomandimi nga Patriarku i Kostandinopojës dhe persona të tjerë me ndikim, për të parë vetëm kodet e lashta të Diatuposis të themeluesit të Lavrës. Ai duhej ta botonte këtë monument në “Përshkrimin” (vëll. I) bazuar në dorëshkrimin e mëvonshëm të Manastirit Iversky të shekullit të 16-të. Ndërkohë, pastori gjerman Meyer arriti, nëpërmjet një hieromonku të Lavrës, të merrte një kopje të këtyre kodeve dhe t'i printonte ato disa muaj para shfaqjes së veprës së Dmitrievsky. 71 Këto "shqetësime" dhe vështirësi që shkencëtarët rusë duhej të duronin në Athos ishin rezultat i "gjyqit ruso-grek të Panteleimonit" në 1874-1875, 72 i cili përfundoi me fitoren e murgjve rusë që mbronin të drejtat e tyre në bazë të dokumenteve. Në malin Athos filluan të frikësoheshin se rusët do të merrnin manastire të tjera. “Ka pasur një persekutim të të gjitha llojeve të dëshmitarëve të së kaluarës historike të manastireve: librat dhe dokumentet arkivore vendosen në bodrume të lagura për shkatërrimin e tyre natyror, pikturat janë gërvishtur, mbishkrimet janë kopjuar, monumentet materiale janë çuar në sakristi dhe janë bërë të paarritshme për vëzhguesit e jashtëm, veçanërisht ata me origjinë ruse. Çdo udhëtar dhe shkencëtar kureshtar rus, i cili interesohet për monumentet e lashtësisë së thellë dhe viziton manastiret Athonite, si muzetë e pasur apo depot e tyre, në sytë e pronarëve me të kaluarën e specifikuar është një spiun, ndoshta edhe një agjent i dërguar nga qeveria, i cili mund të shtypë dhe t'i japë publikut informacionin e marrë, t'ia heqë dhe t'i japë autoriteteve. Me çfarë ngurrimi murgjit athonitë hapin dyert e bibliotekave të tyre, depove arkivore dhe skeuofilacisë dhe me çfarë përpjekjesh të pabesueshme u duhen shkencëtarëve rusë për të depërtuar në to - nuk kam nevojë të them këtu” 73, Dmitrievsky dëshmon me dhimbje nga përvoja e tij në fillim të viteve 90-të të aksesueshmërisë së ulët të autorëve rusë. Dmitrievsky, pasi e vizitoi Malin e Shenjtë pesë herë, “për të mirëpritur idenë tashmë të pjekur të Akademisë sonë të Shkencave për të pajisur Athosin... një ekspeditë shkencore...” “Vetëm puna e përbashkët kolektive e njerëzve të trajnuar shkencërisht, një ekspeditë e tërë shkencore, e pajisur me të gjitha mjetet dhe rekomandimet, mund të mbështetet në faktin se para saj do të hapen dyert e dashura të Prostatës Koreane dhe skeuofilaciumi i manastireve kryesore të Athosit”. 74 Natyrisht, Dmitrievsky kujton gjithmonë me mirënjohje të thellë ata Afonitë që i dhanë vëmendje dhe ndihmë gjatë studimeve në Malin e Shenjtë, për shembull, bibliotekari i Manastirit Panteleimon, Fr. Mateu. 75 Në 1895, u botua vepra kryesore liturgjike "monumentale" e Dmitrievsky, "Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike të ruajtura në bibliotekat e Lindjes Ortodokse". T. I. Tupika (greqisht), Pjesa I. Monumentet e statuteve patriarkale dhe tipikonet e manastirit.” 76 Nga të parat, d.m.th., statutet patriarkale, libri i përmban pothuajse të gjitha. Vëllimi I "Përshkrimet" u dorëzua nga autori si disertacion doktorature në Akademinë e tij të lindjes Kazan. Recensentë – Asoc. V. Narbekov dhe arkimandrit. Anthony - njohu vlerën e madhe shkencore të këtij botimi dhe e renditi atë "me rëndësi të madhe" për Liturgjikët, së bashku me veprën shumëvëllimore të Metropolitan. Macarius mbi historinë e kishës ruse (Archim. Anthony). 77 Dmitrievskit iu dha titulli Doktor i Historisë së Kishës në vitin 1896. 78 Në fund të vitit 1896, Këshilli i Akademisë Teologjike të Kievit zgjodhi Dmitrievsky, me propozimin e profesorëve I. Malyshevsky, V. Pevnitsky dhe S. Solsky, menjëherë si profesor i zakonshëm, duke anashkaluar ekstraordin. 79 Në vitet në vijim, Dmitrievsky botoi 4 vëllime të tjera të "Përshkrimeve" të tij. Materiali i madh i mbledhur nga Dmitrievsky në libraritë e Lindjes dhe Perëndimit, por jo plotësisht i botuar, nuk e kënaqi atë, përkundrazi i shkaktoi edhe njëfarë zhgënjimi, "duke pasur parasysh varfërinë e mahnitshme të të dhënave të shkruara me dorë nga kohët e lashta në këto depo librash, të cilat janë shumë të nevojshme për karakterizimin e adhurimit në periudhën para shekullit të 10-11-të. realiteti i trishtuar dhe frymëzohet nga shpresa për të gjetur të dhënat e nevojshme për historinë e adhurimit në këtë periudhë të shkurtër dhe deri atëherë pak të ndriçuar të gjendjes së Kishës Ortodokse në të dhënat e shkruara me dorë të kombësive të tjera - sirianë, armenë, gjeorgjianë, koptë, disa prej të cilëve për një kohë të gjatë ishin në bashkësi të gjallë shpirtërore me Nënën e tyre - Kishën e saj greke ende e kanë përjetuar shumë ndikimin e saj dhe të tjerë. jetë e pandarë, që ndryshon vetëm në gjuhë.” 80 Duke treguar këtë metodë të saktë për studimin e adhurimit të lashtë, vetë Dmitrievsky, megjithatë, nuk e përdori atë. Njohja e tij me traditën liturgjike të shkruar me dorë të Lindjes jogreke, me përjashtim, natyrisht, të asaj sllave, ishte e kufizuar dhe, thënë në mënyrë rigoroze, madje e pamundur, për shkak të mosnjohjes së gjuhëve lindore. Ai nuk mundi t'i mblidhte këto materiale dhe t'i zhvillonte, si prof. V.V. Bolotov, filologjikisht jashtëzakonisht i fuqishëm në veprat e tij eortologjike. Vërtetë, Dmitrievsky vuri në dukje problemin dhe i armatosi studentët e tij me metodën shkencore. E kam fjalën për Rev. K. Kekelidze, i cili e filloi punën e tij me përshkrimin e dorëshkrimeve liturgjike gjeorgjiane në libraritë vendase dhe gjeti versionin gjeorgjian të Tipikonit të Jerusalemit në shekullin VII-VIII, i cili mbushi boshllëkun e disa shekujve midis "Peregrinatio ad loca sancta" të Eteria (nga fundi i shekullit të 4-të) Javët e Shenjta dhe të Pashkëve” (ndoshta shekulli i 10-të). Dmitrievsky iu përgjigj këtij zbulimi të çmuar të studentit të tij me artikullin "Karta e Varrit të Shenjtë të lashtë të Jeruzalemit dhe shërbimi i Lindjes së Krishtit në Betlehem që përfshihet në të". 81 Ai vuri në dukje me shumë kënaqësi konfirmimin nga ky monument të idesë së shprehur prej tij në “Tipikonet e lashta patriarkale” për ekzistencën e Tipikonit Patriarkal të Varrit të Shenjtë dhe ndikimin e tij në praktikën jo vetëm të Konstandinopojës, por edhe të Kishave të tjera, krejtësisht pavarësisht nëse kryeprifti i gjetur kishte. K. Kekelidze Aplikimi praktik i Canonar në Gjeorgji. Dmitrievsky e kuptoi shumë mirë se materiali që ai kishte mbledhur dhe zhvillimi i tij nga ai dhe studentët e tij ishte qartësisht i pamjaftueshëm. Liturgistët rusë kanë ende një detyrë të madhe përpara tyre "për të nxjerrë në dritë të gjithë pasurinë e shkruar liturgjike". Në "Përshkrimin" Dmitrievsky botoi tekste ose përshkrime të tyre që ndodhen në "bibliotekat më të rëndësishme të Lindjes Ortodokse. Atëherë do të ketë nevojë urgjente për një përshkrim shkencor të dorëshkrimeve liturgjike të bibliotekave të vogla të Greqisë, Maqedonisë, ishujve të Arkipelagut dhe Detit Mesdhe. Dhe kush e di se në këto biblioteka të rëndësishme shkencore apo shkencore do të jenë biblioteka shumë të rëndësishme. nuk do të gjendet... Atëherë do të ketë të njëjtën nevojë urgjente për të studiuar dorëshkrime liturgjike në bibliotekat perëndimore: Romë dhe rrethinat e saj, Napoli, Firence, Venecia, Milano, Torino, Paris, Madrid, Londër, Edinburg, Berlin, Mynih, Dresden dhe qendra të tjera kulturore perëndimore”, ku ndodhen një numër i madh dorëshkrimesh orientale. Për shembull, në Bibliotekën Barberine, e zhvendosur në Vatikan, ka deri në 50 eukologji greke. Koleksionet e dorëshkrimeve të trojeve jugosllave dhe atyre të vendit tonë, me përjashtim, ndoshta, të Bibliotekës Sinodalale të Moskës dhe Solovetsky në frymën Kazane. akademitë gjithashtu mbeten jo vetëm të pastudiuara, por edhe plotësisht të papërshkruara ose të përshkruara shumë shkurt. Për rrjedhojë, derisa të përfundojë kjo punë fillestare e përafërt, të mendosh për krahasimin dhe vendosjen paravolume friologjike të tekstit paravëllimor, nuk është vetëm kritike. punë paraprake, e përafërt, por shumë e nevojshme, natyrisht, do të kërkojë shumë dekada të tjera përpara dhe përpjekjet e shumë punëtorëve të përkushtuar, nga të cilët shkenca liturgjike është ende larg të qenit e pasur”, shkroi Dmitrievsky në 1909. 82 Dmitrievski i palodhur gjeti kohë për të dhënë raporte dhe leksione publike, duke iu përgjigjur temave të ngutshme bashkëkohore 83, veçanërisht atyre që lidhen me Liturgjikën e dashur për të. Në këto leksione popullore, është e dukshme pasuria e madhe shkencore e Dmitrievskit. Ndërsa punonte për problemet e liturgjisë historike, Dmitrievsky nuk harroi zbatimin e saj praktik. Për shembull, kryepeshkopi i frymëzuar. Sergius (Lanin) 84, ai mbledh artikujt e tij, të botuara nën titullin "Sekuenca shugurimesh dhe kushtimesh me shpjegime" në "Udhëzuesin për barinjtë e fshatit" dhe boton librin "Mbrojtja. Një udhërrëfyes për priftërinjtë dhe shërbëtorët e kishës dhe të zgjedhurit në peshkopatë, gjatë shenjtërimeve të tyre, me shenjat, inicimet shpirtërore me shpjegimet e të gjitha caktimeve shpirtërore dhe me shpjegime. dhe lutjet”, Kyiv, 1904 85, i dha çmimin Makaryev në përgjigje të prof. V. Pevnitsky. 86 Ky libër i Dmitrievsky e tejkalon ndjeshëm këtë lloj manuali me një mori informacionesh historike, liturgjike dhe praktike të dobishme për të mbrojturit, duke filluar me lexuesit, një përshkrim të detajuar (rreth gjysma e librit) të shenjtërimit ipeshkvnor dhe historisë së tij, një shpjegim të ritualeve dhe lutjeve, kryesisht “dhe bazën e veprave liturgjike të papaguara të Simonit. Dmitrievsky shpjegon në detaje origjinën dhe simbolikën e veshjeve të kishës. Aktiviteti akademik i Dmitrievsky ishte gjithashtu i frytshëm. Ai, një profesor i Liturgjisë dhe Arkeologjisë së Kishës, sigurisht që duhej të ligjëronte për këtë temë të fundit, por natyrshëm, duke marrë parasysh të gjitha veprimtaritë dhe interesat e tij shkencore, vëmendja dhe frymëzimi kryesor i profesorit lidhej me liturgjikën. Në mësimdhënien e tij ai ndoqi metodën historike. Për të ilustruar pikëpamjet e tij mbi natyrën e leksioneve mbi liturgjikën në një shkollë të lartë teologjike, ne paraqesim komentet e tij mbi programin e shtypur që ekzistonte në vitin 1896. "Është e nevojshme," shkroi ai, "t'i kushtohet vëmendje më serioze historisë së librave liturgjikë të përdorur në praktikën liturgjike moderne. Këto nuk janë vetëm burimet kryesore të studimit tonë historik gjithëpërfshirës, por edhe një rregullator i madh i kësaj shkence moderne. Librat liturgjikë të kishës, pra, janë urgjentisht të nevojshëm për studentët e akademive tona... Sipas mendimit tim, është mirë që historia e këtyre librave të ndahet në një pjesë të veçantë, të cilën unë e quajta "liturgji e aplikuar", dhe t'i jepet këtij departamenti mjedisin më të gjerë. Titujt që parashtrova... përfaqësojnë një kritikë të plotë dhe korrekte të fatit historik të të paktën librave më të rëndësishëm liturgjikë, si Tipikoni, Missal, Archieraticon, Trebnik etj., mbi bazën e të dhënave të reja shkencore, disa prej të cilave tashmë janë botuar dhe disa prej të cilave do të shfaqen në një të ardhme shumë të shkurtër. 87 Përpara se të jepte dorëheqjen në vitin 1907, Dmitrievsky, duke parë rrugën 23-vjeçare që kishte marrë si profesor në akademi, shkroi: “I dashuruar me zjarr që nga ditët e rinisë së tij... Liturgjitë ortodokse dhe me gjithë pasion dhe entuziazëm të zjarrtë kushtuar studimit gjithëpërfshirës të kësaj kishe, disiplinës më të rëndësishme të shkencës kishtare, më të rëndësishme të disiplinës time akademike. Unë, me ndihmën e Zotit dhe këmbënguljen këmbëngulëse, gjatë periudhës së treguar të veprimtarisë së tij pedagogjike, mund ta them këtë pa hezitim dhe guxim, e vendos mësimin e kësaj shkence në vendin e duhur të nderit në Akademinë e Kievit, ngjall interes për të tek dëgjuesit e mi të rinj - studentë të akademisë, dhe me veprat e mia të botuara kontribuoj në zhvillimin serioz shkencor të Liturgjisë këtu në Rusi dhe në Perëndim. Në të vërtetë, siç u tregua tashmë, zbulimi i shumë monumenteve liturgjike nga Dmitrievsky, jashtëzakonisht të rëndësishëm për historinë e adhurimit ortodoks dhe futja e tyre në qarkullimin shkencor, fekondoi dhe ringjalli shkencën liturgjike jo vetëm në Rusi, por gjithashtu u dha liturgëve perëndimorë materiale të vlefshme. "Përshkrimi" i Dmitrievsky është bërë një libër referimi jo vetëm për liturgistët rusë. 88 Por më shumë se kaq, Dmitrievsky krijoi shkollën e tij liturgjike. Ai ushqeu dy profesorë - pasardhësit e tij në departamentin e Liturgjisë dhe Arkeologjisë së Kishës - Kryeprift. V. D. Prilutsky (diplomuar në 1907) dhe N. N. Palmov (diplomuar në 1897). Përveç tyre, Dmitrievsky solli në gradën master edhe katër studentë të tjerë - liturgistë të shquar rusë - A. Z. Neselovsky (diplomuar në 1890), Kryeprift. M. A. Lisitsyn (diplomuar në 1897), E. P. Dyakovsky (diplomuar në 1899), kryeprifti gjeorgjian K. S. Kekelidze (diplomuar në 1904). 89 Midis studentëve liturgjistë të Dmitrievskit janë profesori i talentuar i Akademisë Teologjike të Kievit M. N. Skaballanovich 90, i cili debatoi me mësuesin e tij për disa çështje të liturgjisë historike (i diplomuar në 1896), V. Barvinok (diplomuar më 1905) dhe peshkopi Gabriel i Akkermanit186 (6). 91 Në vjeshtën e vitit 1906, Dmitrievsky u nis për në Shën Petersburg për të marrë pjesë në punën e "Pranisë së Posaçme të themeluar në Sinodin e Shenjtë për të zhvilluar çështje që do të shqyrtoheshin në Këshillin Lokal" - e ashtuquajtura Prezenca Para-Konciliare. Procesverbalet e mbledhjeve të mbledhjes së përgjithshme dhe departamenteve (I - për Këshillin dhe transformimin e administratës qendrore të kishës dhe V - për çështjet e shkollës teologjike) 92 ruanin pikëpamjet dhe deklaratat e Dmitrievsky, i cili, për të sqaruar disa çështje të së drejtës kanonike dhe praktikës kishtare, përdori materiale liturgjike të njohura prej tij - bizantine dhe ruse të vjetër. 93 Ai mbajti një qëndrim mjaft konservator, duke u shprehur, për shembull, në favor të zgjedhjes së peshkopëve dioqezanë vetëm si peshkopë. Nëse ata duan miratimin e zgjedhjeve të tyre nga mitropoliti rajonal dhe jo nga perandori, atëherë do të duhet të heqin dorë nga sakkos, omofori i madh, mitra (kurora) dhe manteli me burime dhe dallime të tjera liturgjike të jashtme që kanë marrë nga perandori bizantin dhe për të cilat ata, si barinj shpirtëror të Kishës Ortodokse, nuk kanë të drejtë. 94 Gjatë qëndrimit në Shën Petersburg, Dmitrievsky mori pjesë aktive në Shoqërinë Ortodokse të Palestinës, duke shërbyer si sekretar i saj (nga 20 nëntori 1906 deri në fund të janarit 1907). Në pranverën e vitit 1907, Dmitrievsky përsëri shkoi në Shën Petersburg dhe vazhdoi studimet në Shoqëri (nga prilli 1907 deri më 10 shtator 1907), gjë që përgatiti largimin e tij nga akademia dhe nga shërbimi shpirtëror dhe arsimor në përgjithësi. Në vjeshtën e vitit 1907, Dmitrievsky festoi 23 vjetorin e shërbimit në akademi. Për këtë, ai merr titullin Profesor Ordinar i Nderuar 95, por së shpejti (27 nëntor 1907) paraqet një kërkesë për dorëheqjen e tij, duke e motivuar këtë me dëshirën për të kaluar në postin e sekretarit të Shoqërisë Ortodokse të Palestinës që iu ofrua dhe për të sjellë njohuritë e tij të pasura, të grumbulluara gjatë udhëtimeve të tij të Orhodhoksëve të Kishës Ruse në Lindje. njerëz, të cilët që nga fillimi i krishterimit e deri në ditët e sotme kanë përjetuar një dëshirë të parezistueshme për pelegrinazh në vendet e shenjta të Lindjes Ortodokse”. 96 Është e mundur që ky hap i Dmitrievskit, shumë për të ardhur keq për shkencën liturgjike ruse, të jetë ndikuar nga marrëdhëniet e tij jopaqësore me disa profesorë, nga lufta e tendencave në mjedisin profesor, por motivi kryesor ishte një tjetër hobi i Dmitrievsky, i cili, që nga udhëtimi i tij i parë në Lindje, mori në zemër nevojat e pelegrinazhit rus dhe aktivitetet historike të pelegrinazhit rus në tokën më të famshme të Palegrinazhit. dhe Palestinës. Një numër artikujsh nga Dmitrievsky u kushtohen këtyre temave. 97 Ai i kushtoi një libër të veçantë 25-vjetorit të Shoqërisë. 98 Pas hyrjes në shërbim të Shoqatës, Dmitrievsky shkruan artikuj në "Komunikimet e Shoqërisë" për çështje me interes për këtë Shoqëri të nderuar dhe, kryesisht, nekrologji për drejtuesit dhe dashamirësit e saj. 99 Që nga kjo kohë e deri në revolucion, Dmitrievsky, megjithëse vazhdoi të punonte për problemet liturgjike, megjithatë vëmendja e tij kryesore u përvetësua nga detyrat e mëdha me të cilat përballej Shoqëria Palestineze. Vërtetë, ai bën përpjekje për t'u rikthyer në shërbimin akademik, por, për fat të keq për shkencën liturgjike ruse, ai nuk ka sukses. Kështu, tre vjet pas dorëheqjes së tij, ai dëshiron të kthehet në Akademinë Teologjike të Kievit dhe pranon të kandidojë për departamentin e gjuhës greke. Ai zgjidhet unanimisht nga Këshilli më 14 qershor 1911 dhe miratohet nga Sinodi 100, por pas një muaji e gjysmë, ky departament në Akademinë e Kievit mbyllet në përputhje me "Ndryshimet në Kartën aktuale të akademive teologjike, më së shumti miratuar më 29 korrik 1911". Në një deklaratë drejtuar rektorit të akademisë, Dmitrievsky shkruan se ai "mund të bëjë kërkesë për sigurimin e departamentit të Liturgjisë ose Arkeologjisë së Kishës", pasi "Ndryshimet" i ndanë këto tema, "por për shkak të ndryshimit të rrethanave shumë serioze të një natyre familjare dhe profesionale, Këshilli nuk e konsideron të përshtatshme të shqetësojë Këshillin me peticion të ri". 101 Në vjeshtën e vitit 1911, Dmitrievsky erdhi me idenë e Departamentit të Arkeologjisë së Kishës në lidhje me Historinë e Artit të Krishterë në Shën Petersburg. shpirti. akademi. Kjo do t'i jepte atij mundësinë për të kombinuar postin e profesorit me detyrat e tij si sekretar i Shoqërisë Palestineze. Megjithatë, ai u votua nga Këshilli i Akademisë, duke marrë 8 aksione elektorale dhe 10 aksione jozgjedhore, pas një debati në të cilin Profesori i Liturgjikës I. A. Karabinov dhe Rev. M. I. Orlov. Argumentet kundër liturgistit të famshëm ishin "mangësitë në raportet e tij në Kongreset Arkeologjike" (Karabinov), dhe periudha e shkurtër e shërbimit të mbetur për Dmitrievsky. Ata theksuan se trajnimin e profesorit të arkeologjisë mund ta kryente autoriteti i madh në këtë fushë në Akademi, Prof.N.V.Pokrovsky (kryeprifti M.I. Orlov). 102 Karabinov ndryshonte me Dmitrievsky në pikëpamjet e tij për disa probleme themelore, për shembull, mbi origjinën e Kartës së Kishës së Madhe të Kostandinopojës, mbi Kartën Studite. Megjithatë, pavarësisht nga këto dështime për t'u kthyer në shërbimin akademik, Dmitrievsky u zgjodh anëtar nderi i të katër akademive teologjike për veprat e tij kryesore dhe botimet e teksteve liturgjike. Ai u zgjodh për herë të parë pas daljes në pension nga Akademia e Kievit në 1907, 103 e ndjekur nga Akademia e Kazanit në 1912, 104 Akademia e Shën Petersburgut 105 dhe Akademia e Moskës në 1914. 106 Edhe më herët, në vitin 1903 (29 dhjetor), prof. Dmitrievsky u zgjodh anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave në Departamentin e Gjuhës dhe Letërsisë Ruse dhe filloi të kryejë detyra shkencore të Akademisë. Ndoshta në lidhje me këtë zgjedhje, ai botoi një analizë kritike të disertacionit të Prof. K. D. Popova "I bekuari Diadochos, peshkopi i Fotikisë dhe krijimet e tij" në artikullin "Përvoja e botimit të shkrimtarëve të kishës greke të kohëve antike në literaturën patologjike ruse". 107 Shoqëri të tjera të ditura i drejtohen Dmitrievskit, si liturgjisti më autoritar rus, për reagime dhe udhëzime. Për shembull, në vitin 1907, Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve Ruse (në Universitetin e Moskës), në të cilën ai kishte qenë anëtar me të drejta të plota që nga 13 marsi 1904, i kërkoi atij të jepte komente për esenë e drejtorit të Institutit Arkeologjik të Moskës A. I. Uspensky "Riti i Sakramentit të Vajosjes dhe Vajosjes Ruse sipas vizionit rus. shtypje në "Leximet e Shoqërisë". 108 Në emër të Sinodit të Shenjtë, Dmitrievoky merr pjesë në Komisionin Sinodal për korrigjimin e tekstit sllav të librave liturgjikë. 109 Në vitin 1914, ai u ftua si një anëtar i jashtëzakonshëm i Këshillit të Shkollës 110 dhe iu besua 111 duke shqyrtuar punën e drejtorit të shkollës sinodale të Moskës A.D. Kastalsky për prezantimin e psalmodisë në këngën muzikore, nën titullin "Mostra të leximit të kënduar të lutjeve, tropari, etj." Në 1912, Dmitrievsky iu përgjigj botimit të prof. V. N. Beneshevich “Përshkrimi i dorëshkrimeve greke të Manastirit Sinai, përpiluar nga Porfiry Uspensky”, Shën Petersburg, 1911 112. Ky depozitë e çmuar librash ishte e njohur për të. Ai vazhdon të marrë pjesë në kongrese arkeologjike. Në Kongresin XV në Novgorod në 1911, ai lexon raportin "Novgorod Mitre Caps". 113 Po kësaj teme kishtare-arkeologjike i kushtohet edhe skica “Mitri i peshkopit”. 114 Ndër veprat e shumta të Dmitrievskit mbi studimet palestineze, me interes të veçantë për liturgjistin është përshkrimi i gjallë, i aksesueshëm nga publiku i shërbimeve festive dhe zakoneve të kishës në Lindje, kryesisht në Tokën e Shenjtë. Është, si të thuash, një vazhdim i veprës së Dmitrievsky, të filluar në 1891, "Adhurimi modern në Lindjen Ortodokse" (çështja 1). Ne kemi informacion shumë të kufizuar për aktivitetet shkencore të Dmitrievsky pas revolucionit. Në vitin 1918, Shoqëria Ortodokse e Palestinës ndërpreu veprimtarinë e saj. Alexey Afanasyevich e gjeti veten të papunë. Shkatërrimi dhe uria që erdhi në Petrograd e detyruan të largohej nga ky qytet dhe të shkonte në Astrakhan për të vizituar të afërmit e tij. Në Astrakhan në 1918, Universiteti Shtetëror me emrin. A.V. Lunacharsky. Alexey Afanasyevich mori atje departamentin e gjuhës greke dhe vitin e ardhshëm, 1919, Këshilli i Universitetit e zgjodhi atë në postin e zëvendësrektorit, të cilin e mbajti deri në maj 1922 (GPB, fondi 253, kartoni 1). Mësimi i greqishtes në Universitetin e Astrakhanit i dha Alexei Afanasyevich të ardhurat që i nevojiteshin për të mbijetuar, që nga pagesa e një pensioni shtetëror, i cili, sipas përcaktimit të Komitetit Arsimor në Sinodin e Shenjtë, është lëshuar që nga viti 1907 në shumën prej 2400 rubla. në vit, në janar 1918, për shkak të ndarjes së kishës nga shteti, u ndërpre. Interesi i tij shkencor tani ishte kthyer në lashtësinë e tokës së tij të lindjes. Alexey Afanasyevich jetoi ëndrrën e krijimit të një Muzeu Arkeologjik rajonal dhe, për këtë qëllim, kreu shumë punë në studimin e vlerave arkeologjike të kishës (ikona, vegla, etj.) të vendosura në kishat e dioqezës Astrakhan. Ai u përpoq të ngjallte dashurinë dhe interesin për antikitetet e tij të lindjes tek studentët e tij në universitet, ku jepte raporte për tema përkatëse. Një nga këto raporte në 25 fletë të zgjeruara të dorëshkrimit, me temën "Dorëshkrim i mrekullueshëm i bibliotekës së Universitetit Shtetëror Astrakhan", ruhet në arkivin personal të prof. Dmitrievsky. Në thelb, ky "Dorëshkrim i mrekullueshëm" i përkiste shekullit të 18-të dhe ishte një "Kronikë e shkurtër e krijimit të botës..." - një vepër që nuk kishte asgjë veçanërisht origjinale në mesin e shumë kronografive të ngjashme të shekullit të 18-të, por Alexei Afanasyevich tërhoqi vëmendjen e dëgjuesve ndaj tij me identitetin e pronarit të shkrimit, shkrimtarit të tij për mesazhet e tij për njeriun. (klienti) dhe fati i tij i mëvonshëm (GPB, fondi 253, karton me mbishkrimin “Leksione mbi Liturgjikë”). Më 13 maj 1922, Universiteti Astrakhan u mbyll (Curriculum vitae, GPB, fondi 253, kartoni 1) dhe Alexey Afanasyevich u kthye në Petrograd. Miqtë e tij të vjetër në veprimtaritë shkencore në fushën e studimeve bizantine, akademiku F.I. Uspensky, prof. I.I. Sokolov dhe të tjerë e ftuan të merrte pjesë në punën e Komisionit Ruso-Bizantin në Akademinë e Shkencave. Alexey Afanasyevich u zgjodh gjithashtu si anëtar i plotë i Komisionit Sllav të Akademisë së Shkencave (1923). Ndoshta pas revolucionit ai shkroi veprën bibliografike "Biblioteka e Selisë Apostolike dhe katalogët e dorëshkrimeve të saj". 115 Më pas iu kthye aktiviteteve akademike. Një pjesë tjetër e dorëshkrimeve të Dmitrievsky ndodhet në Departamentin e Dorëshkrimeve të Shtetit. Biblioteka publike me emrin. Saltykov-Shchedrin. Në vjeshtën e vitit 1923, Alexei Afanasyevich u ftua të jepte leksione mbi Liturgjinë në Kurset Teologjike të rrethit qendror të qytetit në Petrograd - i vetmi institucion arsimor i mesëm teologjik ortodoks që funksionoi pasi Instituti Teologjik Ortodoks (i themeluar më 4 dhjetor 1919) pushoi së ekzistuari në pranverën e të njëjtit vit. Nga mesi i vitit 1925, ky institucion arsimor i mesëm teologjik u riorganizua në Kurse të Larta Teologjike. 116 Kurset ekzistuan deri në shtator 1928. Gjatë gjithë kësaj kohe, për 5 vjet, Alexey Afanasyevich ligjëroi për Liturgjikë. Esetë e kandidatit gjatë periudhës së Leningradit të veprimtarisë shkencore dhe pedagogjike të A. A. Dmitrievsky iu shkrua atij nga: 1) N. Uspensky, i cili u diplomua në Institutin Teologjik të Petrogradit në 1923 - me temën "Origjina e ritit të Agripnia, ose vigjilja gjithë natës, dhe përbërësit e saj. Instituti Teologjik Petrotrad A. Bazunov - me temën "Riti i bekimit të Epifanisë së Ujit (Hagiasma e Madhe)." Për më tepër, Alexey Afanasyevich shqyrtoi dy teza master: prot. V. Rybakova “Shën Jozef Kantautori dhe veprimtaria e tij këngëshkruese” e kështu me radhë. A. Golosova "Jeta e kishës në Rusi në gjysmën e shekullit të 15-të dhe përshkrimi i saj në shënimet e Pavel Aleppeky". Për të parën nga këto disertacione, A. A. Dmitrievsky ishte kundërshtari i parë në kolokiumin e masterit. Disa nga leksionet e dhëna studentëve të Kurseve të Larta Teologjike u regjistruan dhe, nën redaktimin e A. A. Dmitrievsky, u botuan në daktilografi. Këto janë: 1) Vigjilja e gjithë natës, 2) Mëngjeset, 3) Shërbimet e rrethit të përditshëm të adhurimit (orët, urdhrat dhe zyra e mesnatës), 4) Shërbimet e së Premtes së Madhe dhe të Shtunës së Madhe, 5) Pagëzimi, 6) Konfirmimi, 7) Fejesa dhe dasma, 8) Pendimi. Më 30 dhjetor 1927, Kurset e Larta Teologjike festuan dyzet e pesë vjetorin e veprimtarisë shkencore të A. A. Dmitrievsky (përfshirë kohën e mësimdhënies në Akademinë Teologjike Kazake - nga 1882). Në këtë ditë në mbrëmje, në sallën e kuvendit të kurseve, në prani të të gjithë korporatës, studentëve dhe të ftuarve, rektori i kurseve shërbeu një lutje falënderimi, e më pas u përshëndet heroin e ditës. U lexuan telegrame të shumta urimi, përfshirë nga kolegë të vjetër dhe studentë të A. A. Dmitrievsky në Akademinë Teologjike të Kievit (GPB, fondi 253, kartoni 1). Vetë Alexey Afanasyevich, për shkak të modestisë së tij të thellë, nuk donte të nderohej. Ai nuk e njohu fare përvjetorin e dyzetepesë si datë përvjetori; përveç kësaj, ai besonte se për përvjetorin, të cilin e njohu si përvjetorin e pesëdhjetë, ai duhet të fusë në shkencë një punë të re kapitale. Ai e konsideroi këtë vepër si një studim kritik të Eukologjisë së Goharit, mbi të cilin ka punuar intensivisht vitet e fundit. (Një pjesë e kësaj vepre është ruajtur në shënimet e përafërta - GPB, fondi N 253, kartoni 2B.) Për të shmangur nderimin, Alexey Afanasyevich ishte gati të largohej nga Leningradi për këtë kohë, duke përfituar nga një rrethanë kaq e favorshme si festat e Krishtlindjeve. Por për të ndërmarrë një udhëtim të tillë duheshin para dhe heroi i ditës nuk i kishte. Ai duhej t'i nënshtrohej dëshirave të administratës, profesorëve dhe studentëve dhe kërkoi vetëm që e gjithë festimi të kufizohej në lutjen e përgjithshme. Në ditët e fundit të gushtit 1928, Kurset e Larta Teologjike, veprimtaritë arsimore e shkencore të të cilave prof. Dmitrievsky i kushtoi vëmendje të madhe, pushoi së ekzistuari. Alexey Afanasyevich iu përkushtua tërësisht punës në një studim kritik të Eukologjisë së Goharit. Fatkeqësisht, vdekja e tij që pasoi më 10 gusht 1929 e ndërpreu këtë punë. Alexey Afanasyevich Dmitrievsky u varros në varrezat vëllazërore të Lavrës Alexander Nevsky. Prof. A. A. Dmitrievsky kurrë nuk e quajti shkollën e tij "Kiev", por ruse. - N. U. (Këtu dhe më poshtë janë shënimet e bëra për këtë vepër nga një student i A. A. Dmitrievsky, profesor i Liturgjisë dhe Bizantologjisë në Akademinë Teologjike të Leningradit, Dr. N. D. Uspensky i Historisë së Kishës. Prof. M. Skaballanovich nuk ishte student i A. A. Dmitrievsky, -59 për këtë vepër, - shih për këtë vepër. Për shembull, vepra e tij e parë e shtypur është "Mbi gjendjen e sektarizmit në rajonin e Astrakhanit gjatë mbretërimit të Aleksandrit të Bekuar sipas dokumenteve nga arkivi Consistory". “Gazeta Dioqezane e Astrakanit”, 1878, Nr.22. Kujtimi i paharruar i prof A. S. Pavlovës, Procedura e KDA, 1899, I, f. 59–78. Protokollet e Akademisë Teologjike të Kazanit (në tekstin e mëtejmë të referuara si Protokollet e KazDA) 1883 16, f. 298–299, 334. N. F. Odintsov, kandidat për teologji, Shën Petersburg. shpirti. akad. Kursi XXXIV (i diplomuar në 1877), shkrimtar shpirtëror, ishte inspektor i rrethit të rrethit gjyqësor të Vilnës. Ai zotëron veprën “Adhurimi uniat në shekujt XVII dhe XVIII. nga dorëshkrimet e Bibliotekës Publike të Vilnës”, Vilna, 1886, 137 f., të cilën autori i kësaj vepre nuk mundi ta shihte. Për herë të parë u shfaq në formën e artikujve në "Lexim shpirtëror", 1877, I-II; 1878, I, dhe “Sakramenti i sakramenteve në kishën ruse në shekullin e 16-të sipas dorëshkrimeve të bibliotekave Novgorod-Sophia dhe Sinodal” në “Strannik”, 1880, Nr. 3, f. 354–371; N 4, f. 551–573; NN 9–10, f. 34–67. “Bashkëbiseduesi ortodoks” (në tekstin e mëtejmë PS), 1882, I, f. 138–196, 252–296; P" s. 346–373; III, f. 149–167, 372–394; 1883, II, f. 345–374; III, f. 198–230, 470–485 Protokollet e KazDA, 1882, f. 102. Raport mbi gjendjen e KazDA për vitin shkollor 1882–1883. viti, s. 31. Protokollet e KazDA, 1882, f. 211. Protokollet e KazDA, 1882, f. 334–338. Në Curriculum vitae, shkruar në dorën e vetë A. A. Dmitrievsky, tregohet 13 dhjetor 1883. Arkivi i A. A. Dmitrievsky (Biblioteka Publike Shtetërore, fondi 253, kartoni 1). – N.U. Protokollet e KazDA, 1882, f. 338; 1883, f. 347–348, 349. A. Dmitrievsky. Metodat për përcaktimin e kohës së shkrimit të dorëshkrimeve. Fjalimi para mbrojtjes së tezës së magjistraturës. PS, 1884, vëll. I, fq. 90–91. Ekstrakt nga revistat e Këshillit të Kievit. shpirti. akad. (më tej referuar si Ekstrakt...) për 1883–1884, f. 87, 174–176, 216–217. (Në Curriculum viitae të A. Dmitrievsky, dita e zgjedhjeve është shënuar si 13 mars 1884 (GPb., fondi 253, kartela. 1). – N, U. Georgy Onisimovich Bulashev, Master i Teologjisë KDA, grad. 1883, mësues i shpirtit Kiev-Podolsk. mësoi, (më vonë Kyiv. shpirtëror. sem.), autor i një shtese të dobishme mbi dorëshkrimet e Kievit në veprën e kryepeshkopit. Vladimirsky Sergius "Muajtë e plotë të Lindjes" - "Muajt ​​e Shenjtorëve në Librat Liturgjikë të Shkruar me Dorë të Kishës dhe Muzeut Arkeologjik". TKDA, 1882, VI, adj. 1–32; VII, o. 32–92; IX, f. 216–217. Rreth Bulashev – PBE, II, f. 1182–1183. Kryepeshkopi Sergji. “Muj të plotë të Lindjes”, 12, f. XVIII-XIX. Ekstrakt për 1906 07, f. 51. Raport mbi gjendjen e frymës së Kievit. akad. për 1884 85, TKDA, 1885 N 12 f. 699–700. Raport mbi gjendjen e KDA për vitin 1885 86, f. 19. Raport mbi gjendjen e CDA për vitin 1886/87, f. 28, 30. Kishat grekë të Nizhynit dhe kontributi i tyre kapital në kishën-muzeun arkeologjik në Shpirtin e Kievit. akad. “Revista Ortodokse”, 1885, N 12, f. 370–400. Përshkrimi i dorëshkrimeve dhe librave të marrë nga Kisha dhe Muzeu Arkeologjik në Spiritualitetin e Kievit. akad. nga Kisha greke Nizhyn Shën Mihail Kryeengjëlli. TKDA, 1885, adj. deri në III, IV, V, VI, VII-XII. 11 f. Në Kongresin VIII Arkeologjik në Moskë në 1890, Dmitrievsky lexoi raportet "Vëllazëria greke Nezhin dhe Karta e saj" dhe "Arkivi i Vëllazërisë Greke Nezhin" (Proceset e Kongresit VIII Arkeologjik në Moskë më 1890, vëll. M" 1890, f. 171, 178–179). Më 1885: Riti i fshehjes së porsamartuarve (N 2). Leximi i Ungjijve në tre ditët e gjashtë dhe të parë të Javës së Shenjtë (N 8). Kryerja e qefinit në Mbrëmje të Premte të Madhe (Nr. 9). Hyrja e klerit në mes të kishës përpara Qefinit për të kënduar të Papërlyerin të Shtunën e Madhe në Matin (Nr. 10). Kryerja e Qefinit dhe Ungjillit në Matin të Shtunën e Madhe dhe ecja me ta rreth kishës (Nr. 10). Fillimi i Matinit në ditën e parë të Pashkëve dhe procesioni rreth kishës para këtij fillimi (Nr. 11). Koha e liturgjisë në ditën e parë të Pashkëve (N 13). Leximi i Ungjillit në ditën e parë të Pashkëve në gjuhë të ndryshme dhe rituale që shoqërojnë këtë lexim (N 13). Mbrëmje në ditën e parë të Pashkëve në prag të festës së Ungjillit të Shën Mërisë (N 13). Heqja e qefinit nga froni në ditën e Pashkëve të Shenjtë dhe ritualet e kryera në të njëjtën kohë në Rusinë e Vogël (N 20). 5 shtator. Një tjetër shërbim i Shën profetit Zakaria dhe Shën Elizabetës së djathtë (N 44). Festë për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë dhe zmadhimit për të (N 46). Kush e ka fajin? (NN 49, 50). Në 1886: Çfarë duhet të këndohet në vend të sticherës "Ne shohim dritën e vërtetë" të shtunën para Ditës së Trinitetit? (N 10). Lutjet e mbrëmjes së llambës (NN 33 dhe 36). Namazet e mëngjesit (llambës) (N 42). Më 1887: Identifikimi arbitrar i vjedhjes së priftit me omoforin e peshkopit (N 29). Tipikoni i Kishës së Madhe ose Tipikoni modern i kishave famullitare greke (N 6). Dmitrievsky. "Leximi i krishterë" (në tekstin e mëtejmë - KhCh), 1888, NN 9–10, f. 561. TKDA, 1886, N 3, f. 331–391. KhCh, 1888, NN 9–10, f. 480–576. Ky rishikim është i datës 24 janar 1888. A. A. Olesnitsky, K. D. Popov, F., Ya. Pokrovsky. Raport mbi gjendjen e CDA për vitin 1886/87, f. 38. Ekstrakt për 1887/88, f. 57–60, 254–255. TKDA, 1889, N 5, f. 103–134; N 6, f. 247–284; N 7, f. 422–444; N 11, f. 333–357, 410-^439; N 12, f. 523–544; 1890, N 1, f. 170–192. Zbatimet: I. Bibliotekat e dorëshkrimeve në Sinai dhe Athos nën penën e profesorëve paleograf V. Harthausen dhe S. Lambros. II. Rregullat kinematografike Rev. Savva i të Shenjtëruarit, të cilat ia dorëzoi pasuesit të tij, Abati Melitus, para vdekjes së tij. “Një udhëtim nëpër Lindje dhe rezultatet e tij shkencore” u botua veçmas (Kiev, 1890, f. 193†IV). A. A. Dmitrievsky. Rusët në Athos. “Endatari”, 1894, N 10, f. 314–318. "Udhëtim nëpër Lindje", f. 26. Dmitrievsky kujton qëndrimin e tij në Sinai në 1888 dhe takimet e tij me Patriarkun e ardhshëm të Aleksandrisë Photius në artikullin "Patriarku i sapozgjedhur i Aleksandrisë Photius (Peroglu). Sipas kujtimeve personale." TKDA, 1900, N 5, f. 113–159, veçanërisht 129–145. "Udhëtim", f. 24, 27. Për më shumë informacion rreth udhëtimit, shihni TKDA, Ii889, N 5, f. 104–134; në një botim të veçantë - f. 1–32, si dhe "Nga ditari i një pelegrini (një seri esesh nga një udhëtim në Lindje)", "Fjala e Kievit", 1888, dhjetor dhe 1889, janar-shkurt dhe "Shkolla ruse (Ambetevskaya) në Kajro", "Shkolla Parochiale", 1889, Nëntor. Shërbimet greke: Shën Jakobi - Rev. Anthony of Pechersk dhe Ndërmjetësimi i Virgjëreshës së Bekuar, si dhe origjinalet e shërbesave të Mikhail Sirig - Për të gjithë shenjtorët Kiev-Pechersk dhe Pozicioni i Rrobave të Shpëtimtarit (10 korrik). “Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike”, Kiev, 1895, vëll. I, parathënie, f. II-III.. "Udhëtim", f. 65. TKDA, 1885, N 5, f. 280. "Udhëtim", f. 41. TKDA, 1889, N 5, f. 256. Ekstrakt për 1889 90, f. 59–60. Po aty, 1888 89, f. 184–185; 1889 90, f. 332. Po aty, 1890 91, f. 98. Po aty, 1896 97, f. 93. Bibliografia hellenike ose përshkrimi raisonn des ouvrag. publikim. en grec par de grcc aux XV et XVI siecl. Paris, 1885. "Udhëtim", Fr. 69, përafërsisht. "Udhëtim", f. 69–116. Shënim bibliografik mbi librin "Adhurimi modern në Lindjen Ortodokse". KhCh, 1891, VII-VIM, f. 142. A. Dmitrievsky. “Perpleksi rreth hutisë” (Përgjigje ndaj një recensuesi anonim të librit “Modern Worship”), TKDA, 1891, IX, f. 124–151. Përgjigju "Perpleksi rreth hutisë." TL4, 1892, VII-VIII, f. 213. Pa arsim teologjik, më vonë peshkop. Sukhumsky, i cili vdiq në pension më 16 prill 1909, ishte autori i shënimit "Mbi veçoritë e shërbimit hierarkik në Lindje". Shih Savva, Kryepeshkop. Tverskoy dhe Kashinsky. "Kronika e jetës sime", vëll. VIII, Serg. Posad, 1909, f. 757–760. KhCh, 1891, VII-VIII, f. 142. Savva, Kryepeshkopi Tverskoy dhe Kashinsky. “Kronikë e jetës sime”, vëll. IX, Serg. Posad, 1911, f. 195. Për shembull, komente për troparin e orës së 3-të para recitimit të Dhuratave të Shenjta, për "harresën" e festës së Ndërmjetësimit në Kishën Greke, për kurorat e martesës, për bekimin e ujit në mes të shek. Raport mbi gjendjen e KDA për vitin 1888 89, f. 34. Raport mbi gjendjen e KDA për vitin 1890 91, f. 46–47. TKDA, 1892, N 10, f. 330. Raport për vitin 1891 92, f. 529. Raport mbi gjendjen e KDA për vitet 1895-96, TKDA, 1896, N 12, f. 425. Rreth përshtypjeve të Dmitrievskit për Barin dhe Romën (nga pikëpamja kryesisht e nevojave të pelegrinëve rusë) - “Pelegrinazhi rus ortodoks në Perëndim”, TKDA, 1897, N 1, fq. 99–132; N 2, fq 211–237. "Mesazhet e Orthodhoksëve. Palest. Shoqëria", 1903 (X), f. 566–572. Për mashtrimin e tij dhe qëndrimin e Athos Protat dhe Manastirit Vatopedi ndaj tij, shih tij “Raport mbi studimet shkencore nga koha e qëndrimit në Kostandinopojë dhe udhëtimi në Athos, Selanik, Athinë dhe At Patmos (nga shtatori 1883 deri më 15 maj 1884)” në “Procesverbale. (fq. 177, 276), f. 205–207. Për këtë ai hesht diplomatikisht në raportin zyrtar - “Udhëtim”. A. Dmitrievsky. "Skica Patmos. Nga një udhëtim në ishullin e Patmos në verën e 1891." Kiev, 1894, f. 63. TKDA, 1892, N 10, f. 388.4–98 A. A. Dmitrievsky. "Skica Patmos", f. 63, përafërsisht. N. F. Krasnoseltsev. Libri i Përkohshëm Bizantin, vëll. IV (1897), dep. 2, fq. 596. A. A. Dmitrievsky. Rusët në Athos. Shën Petersburg, 1893 (“The Wanderer”, 1892, IX, f. 75–96; X, fq. 295–316). "Skica Patmos", f. 62. TKDA, 1892, N 10, f. 387. Në një përmbledhje të hollësishme të librit Ph. Meueger (i cili arriti të merrte nga Lavra ato dokumente që iu mohuan Dmitrievskit) “Die Haupturkunden fur die Geschichte des Athoskloster”, Leipzig, 1894, në “Byzantine Temporary”, III (1896) (fq. 33241), f. 361. Nugget ruse në malin Athos. Në kujtim të paharrueshëm të Skemamonkut Mateu, bibliotekar i Manastirit Rus Panteleimon. "Mesazhet e Orthodhoksëve. Palest. Shoqëria", XXIII (1912), f. 122–142. Krahasoni Kh. M. Loparev. Skemamonku Mateu. “Përkohshme Bizantine” (në tekstin e mëtejmë BB), XX; IV, fq. 355–358. A. A. Dmitrievsky. Rusët në Athos. "Endatari", 1892. Kyiv, 1895, CXLVII † 912†XXV f., në shumën 400 kopje. Recensioni i prof. N. Krasnoseltseva - VV, IV (1897), f. 587–615. “Botimi duhet të përbëjë një epokë të tërë në historinë e shkencës liturgjike ortodokse.” Shqyrtimet janë mjaft sipërfaqësore dhe të përgjithshme. – Protokollet e KazDA për vitin 1896, f. 263–300. Sipas Kartës së Akademive Teologjike, vetëm tezat e magjistraturës janë “prezantuar” nga autorët. Diploma e doktorit është dhënë me “nominimin” e profesorëve të akademisë. A. Dmitrievsky botoi vëllimin e parë të "Përshkrimit" dhe Alma Mater-in e tij në personin e V. Narbekovit dhe Arkimandritit. Antonia e propozoi për doktoraturë. Këshilli i Akademisë ia dha këtë diplomë në vitin 1895 (Curriculum vitae... GPb, fondi 253, kartela. 1). - N.U. Ekstrakt për 1896 97, f. 70–71, 95. Ekstrakt për 1903 04, f. 309–310. SIPPO, 1913 (XXIV), f. 34–48. Rishikimi i esesë nga Prof.-Prot. M. I. Orlova “Liturgjia e Shën Vasilit të Madh. Botimi i parë kritik”, Shën Petersburg, 1909, në “Përmbledhjen e raporteve mbi çmimet dhe çmimet e dhëna nga Acad. Sciences”, IV, Shën Petersburg, 1912, f. 198–200. Kështu, për shembull, në “Buletini i Kishës”, 1912, f. 1910–1920 "Mitropoliti i ndjerë i Shën Petersburgut është në Bose. Anthony dhe pikëpamjet e tij sllavofile." Kryepeshkopi Yaroslavsky, d. 5. VIII. 1904. Nekrologji në Gazetën e Kishës, 1904, Nr. 23, f. 1253. Ekstrakt për 1905 06, f. 64–78, 79–80. Ekstrakt për 1896 97, f. 113–114. 5–98 Ekstrakt për 1906 07, f. 541. Aktualisht, "Përshkrimi" i A. Dmitrievsky është ribotuar në Gjermani duke përdorur një metodë fototipike. – N.U. Më pas, akademiku i Akademisë së Shkencave të Gjeorgjisë - N.U. Prof. M. Skaballanovich nuk shkroi as një tezë masteri dhe as një tezë kandidati me A. A. Dmitrievsky dhe, kështu, nuk ishte student i tij. Për më tepër, Dmitrievsky nuk u pajtua dhe nuk e miratoi metodën e punës së Prof. Skaballanovich, duke e konsideruar atë pa historik. Kur, për shkak të papërvojës sime, ia lejova vetes t'i referohesha "Tipikon shpjegues" të prof. Skaballanovich, atëherë Alexey Afanasyevich shkroi në recensionin e tij për këtë çështje se prof. Skaballanovich është një udhërrëfyes jo i besueshëm për një liturgist fillestar.” (N. Uspensky) Ditar dhe procesverbal të mbledhjeve të Prezencës Parakonciliare, vëll. I-IV, Shën Petersburg, 1907. Për shembull, në të njëjtin vend, vëll. III, fq. . 195–196, 217–219 (rreth urdhrit të vendosjes së një gjykatësi të kishës), 219–220, 316–317. Po aty, vëll. III, fq. 110–112. Ekstrakt për 1907 08, f. 142–143, 223. Aty, f. 192–193, 223–224. Për shembull, pelegrinazhi rus ortodoks në perëndim (Bari), TKDA, 1897, I, f. 99–132; II, f. 211–237. Pelegrinazhi modern rus në Tokën e Shenjtë, po aty, 1903, VI, f. 274–319. Murgjit rusë Athonite Kelliot dhe letrat e tyre lypëse për lëmoshë të dërguara në të gjithë Rusinë, po aty, 1906, X, f. 67–107; XI, fq. 298–360. Institucionet arsimore, bamirëse dhe mikpritëse ruse në Palestinë dhe Siri, po aty, 1907, V, f. 89–120. Dy ditë lutje për Carin dhe gjithë popullin rus në Rusinë e Shenjtë dhe Lindjen Ortodokse, po aty, 1907, XII, f. 507–553. Dyqani i ikonave dhe librave në "ndërtesat ruse" në Jerusalem, SIPPO, XVIII (1907), f. 279–299. Mbrojtësit dhe mbrojtësit sovranë të Tokës së Shenjtë dhe pelegrinët e gushtit (raporti më 21 mars 1907 në Pallatin Peterhof), po aty, f. 422–430. Ekstrakt nga shënimi historik Pravoslav. Palest. Shoqëria për 25 vitet e para të ekzistencës së saj, po aty, f. 42. XXV, Shoqëria Ortodokse Palestineze dhe aktivitetet e saj gjatë çerek shekullit të kaluar (1882–1907). Shënim historik. Vëll. 1. Institucionet ruse në Tokën e Shenjtë para vitit 1889, Shën Petersburg, 1907, (332 f.). Për shembull, Konti N.P. Ignatiev, si figurë kishtare dhe politike në Lindjen Ortodokse (t 20. VI. 1908), SIPPO, XX (1909), f. 84–101, 378–398, 522–563. Në kujtim të një anëtari të Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem, Fr. Abati Parthenius, i vrarë në malin e Ullinjve, po në atë vend, XX (1909), f. 228–308. Në kujtim të kryepeshkopit të malit Sinai dhe Raifa Porfirios Pavlidis (nekrologji), po aty, XXI (1910), f. 155–161. Në kujtim të B.P. Mansurov, po aty, XXI (1910), f. 446–457. Liria e ndërgjegjes në Sirinë Ortodokse nën regjimin e ri xhonturk (Incidenti Az-Zabedan sipas përshtypjeve dhe kujtimeve personale), po aty, XXI (1910), f. 581–593. Për kujtimin e paharruar të Kryepeshkopit Nikanor (Kamensky) të Kazanit, po aty, XXII (1911), f. 126–139. Në kujtim... të Dukeshës së Madhe Alexandra Iosifovna, në të njëjtin vend, f. 617–627. Në kujtim... Mitropoliti Antoni i Shën Petërburgut, po aty, XXIII (1912), f. 547–554. Krahaso: Në Bose, Mitropoliti i ndjerë i Shën Petersburgut Antoni dhe marrëdhëniet e tij mbi çështjet e kishës me Lindjen Ortodokse. PS, 1914, IV, f. 598–606; V, 020–931; Në Bose, Mitropoliti i ndjerë i Shën Petërburgut Antoni dhe pikëpamjet e tij sllavofile, “Gazeta e Kishës”, 1912, Nr. 47, f. 1910–1920 (fjalim në Shoqërinë Bamirëse Sllave të Shën Petërburgut). Në kujtim të I. S. Ponomarev, në të njëjtin vend, XXV (1914), f. 225–257, 408–435. Në kujtim të M. A. Petrovës, po në atë vend, XXVI (1915), f. 205–216. Imp e tij. Lartësia V. libri Konstantin Konstantinovich - pelegrin i Tokës së Shenjtë, XXVI (1915), f. 408–416. Bariu fshatar është një admirues entuziast i Tokës së Shenjtë dhe një dhurues bujar për nevojat e tij. Kujtim i paharruar i Fr. prot. P. P. Zatvornitsky, XXIV (1913), f. 1, 60–68. Kryepeshkopi i sapozgjedhur i malit Sinai dhe Raifa Porfiry (Logothet) dhe ardhja e tij në Kiev, XV (1904), f. 323–332. Ekstrakt për vitin 1910 11, f. 726–728; 1911 12, f. 4. Po aty, 1911 12, f. 103–104. Gazetat e Këshillit të Shën Petersburgut. Akademia Teologjike për vitin 1911 12, Shën Petersburg, 1913, f. 87–90. Ekstrakt për 1906 07, f. 240–241, 263, 283–284. Protokollet e KazDA, 1912, f. 238–240. Gazetat e Këshillit të Shën Petersburgut. PO për 1913 14, f. 201, 215–216. Revista të Këshillit MDA për vitin 1914, f. 593, 711. Procesverbalet e mbledhjeve të Shoqatës së Historisë dhe Antikiteteve Ruse për vitin 1907 (në "Leximet e Shoqërisë", 1908, I, f. 12, 16). “Gazeta e Kishës”, 1913, NN 18–19, Përafërsisht, f. 798. Një listë e shkurtër e personave që shërbenin në departamentin e rrëfimit ortodoks për vitin 1916. Fq., 1916, f. 81. “Buletini i Kishës”, 1914, N 21, f. 632–633. Përshkrimi shkencor i dorëshkrimeve greke të manastirit të Sinait. SIPPO, XXIII (1912), f. 205–213. Punimet e Kongresit XV Arkeologjik në Novgorod më 1911, vëll. I, M., 1914, f. 215–229. SIPPO, XXVII (1916), f. 156–168. Dorëshkrim nga Fondi 214 i Arkivit të Akademisë së Shkencave të BRSS. Punime të Arkivit të Akademisë së Shkencave të BRSS, vëll. 5, L., 1946, f. 127. Rreth këtyre kurseve - Met. Grigory (Çukov), “ZhMP”, 1946, N 10, f. 9–11.