Животот и делата на Алексеј Афанасиевич Дмитриевски

(Скратена верзија на написот за истражување на Б.И. Сове, познат библиски научник, историчар и литургист на Руското во странство, „Рускиот Гохар и неговото училиште“, објавен во 4. том на „Теолошки дела“, 1968. СС. 39–84) Во март беа одбележани 150 години од раѓањето на еден од најголемите руски црковни научници во светот, Алексеј Афанасиевич Дмитриевски. Извонреден литургист и византиски научник од 19-20 век, тој стана основач на руските православни историски литургии и обучи цела галаксија литургичари во теолошките академии на Руската православна црква. За неговата неуморна, посветена работа и големи истражувања, кои А.А. Дмитриевски во текот на својот живот водеше во многу земји на православниот исток, го доби името „Руски Гохар“, во чест на најголемиот западен христијански научник-монах од 17 век, Јаков Гохар, кој ја постави основата за научното проучување на литургиското богатство на православието. Голем работник на руската литургиска наука бил професорот Алексеј Афанасиевич Дмитриевски (11 март 1856 - 10 август 1929 година). Активно учествувал во неговото создавање, а со инспирација и посветеност во текот на животот работел на нејзините проблеми. За неговата работа во собирањето и објавувањето на грчките литургиски текстови Типикон и Евхологија, тој ја доби титулата „Руски Гохар“. Тој ја создал киевската школа на руски литургичари (Прилуцки, Палмов, Неселовски, Дјаковски, Лисицин, Кекелиџе, Скабаланович, Барвинок, епископ Гаврил (Чепур). учениците на неговото училиште, огромните задачи што стојат пред нив и одговорноста пред православниот свет Тој ги повика руските литургичари на напорна работа. Дмитриевски бил роден во провинцијата Астрахан, што го објаснува неговиот повремен интерес за црковната историја на овој регион. 2. По дипломирањето на Астраханската теолошка семинарија, во 1878 година влегол во Казанската теолошка академија на црковно-практичниот оддел. Овде, како студент, тој бил инспириран од интересот за античките руски црковни споменици што ја разбудиле колекцијата на ракописи Соловецки што ги добила академијата. Дмитриевски е инспириран од свежината и интересот на содржината на проф. Н. Ф. Красноселцева. Тој му пишува есеј за кандидат врз основа на рачно напишани примарни извори - „Божествени служби во Руската црква во 16 век“, искористувајќи ја добрата волја и помошта на Красноселцев. Тој се сеќава како неговиот учител поминувал „многу време разговарајќи со него во интервалите помеѓу предавањата и дома во вечерните часови, доброволно обезбедувајќи му извори и помагала, а често од неговата сопствена библиотека великодушно и великодушно давајќи му во рацете необјавени материјали извлечени од ракописи и разни видови белешки што тој самиот ги собирал“. „Срдечниот, вистински татковски однос“ на Красноселцев со Дмитриевски продолжи до смртта на Красноселцев (11 септември 1898 година). Според упатствата на Красноселцев, Дмитриевски прво ги користел литургиските ракописи од колекцијата Соловецки во родната академија за есеј на неговиот кандидат, а потоа во летото 1881 година заминал во Москва на 4 месеци за да го проучува богатиот ракописен материјал на локалните библиотеки. Дмитриевски со благодарност се сеќава колку срдечно бил примен од професорот на Казанската теолошка академија Алексеј Степанович Павлов. 3 Откако дозна за „финансиската сиромаштија“ на Дмитриевски, тој му го даде неговиот стан, кој беше празен летото, и неговата богата библиотека на целосно располагање. Павлов му помогна на младиот студент да ги надмине тешкотиите во изучувањето на грчката палеографија. Дмитриевски не можеше да ги заборави долгите разговори со Павлов, во кои „поминуваа цели вечери, а честопати се одолговлекуваа до зори, кога свеќите веќе беа изгаснати...“ Есејот на кандидатот на Дмитриевски го привлече вниманието на Советот на академијата и му беше доделена наградата Метрополитен. Јосиф на 165 рубли. 4 Откако влезе во својата четврта година, Дмитриевски почна да го ревидира својот есеј во магистерски труд. Сосема е природно што тој требаше да се интересира за работата на кандидатот, блиска до предметот на неговите студии, од Николај Федорович Одинцов 5, напишана од проф. Н.В. Покровски, „Редот на јавното обожавање во античка Русија и 16 век. Црковно историско истражување“. Санкт Петербург, 1881, 300 стр. 6 Инспириран од бесмртниот „Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека“ од Горски и Невоструев, особено од неговиот трет том, Одинцов, строго кажано, беше пионер во областа на историјата на руското богослужение. Оваа околност и ограничениот материјал што го користел ги објаснуваат недостатоците на неговата работа - првиот обид за историско објаснување на особеностите на руското богослужение. Овие недостатоци беа истакнати во вредниот преглед на Дмитриевски „Божествените служби во Руската црква во првите пет века. По завршувањето на академскиот курс со кандидат за теологија во 1882 година, 8 Дмитриевски бил назначен за учител по хомилетика и литургика на Самарската теолошка семинарија 9, но ректорот на академијата, свештеникот Александар Владимирски, извршувајќи ја резолуцијата на Советот 10, го известил директорот на канцеларијата на Главниот обвинител. Совет да го задржи овој надарен и вреден млад човек на Академијата со оглед на придобивките што тој на крајот може да ги донесе за домашната и теолошката наука“, и побара дозвола да го остави Дмитриевски со ранг приват-доцент на Катедрата за литургии 11. Петицијата беше одобрена на 12, а Дмитриевски, откако ги исполни барањата на трите лекции за повелбата. 13 ноември да одржи предавања за Историјата на богослужбата во Руската црква на Катедрата за литургии, која ја зазема проф. Красноселцев. 13 Во академската 1882–1883 ​​година, на студентите од прва и втора година им ја читал Историјата на руската литургија од 9 век до времето на митрополитите Кипријан и Фотиј, вклучително и ги запознал студентите од четврта година со историјата на литургиските книги. 14 Без да чека да се формализира неговата официјална позиција, во есента 1882 година Дмитриевски ја претстави својата магистерска теза „Божествените служби во Руската црква во 16 век. I дел. Услуги на неделниот и годишниот круг и редот на светите тајни. Историски и археолошки истражувања со апликации“. Казан, 1884. 16 Надзорникот на Дмитриевски, Красноселцев, во својата рецензија 17 ја препознал дисертацијата како „многу солиден придонес кон науката за археологијата воопшто и археологијата на православното богослужение, особено, како во однос на вестите и изобилството на обработен материјал, така и во поглед на необработката на природата на авторот, научната природа“. даде студија за карактеристиките на руското богослужение од почетокот до крајот на XVI век, според ракописите од XVI век. Одбраната на дисертацијата, која се одржа на 11-18 декември 1883 година, го круниса Дмитриевски со магистер по теологија. 19 Историјата на руската литургиска наука треба да вклучува значаен говор на спорот пред одбраната - „Методи за одредување на времето на пишување ракописи без конкретни датуми воопшто и литургиски ракописи особено“. 20 Овде Дмитриевски убедливо го поткрепува историскиот метод на датирање на литургиските ракописи. Воведувајќи ја публиката во процесот на неговата работа на неговата дисертација, тој раскажува како постепено се запознал со ракописната традиција, прво руската, претставена со збирката Соловецки на Алмае Матрис, а потоа и православната источна, јужнословенска и грчка, за која морал да оди во Москва додека работел на есејот на неговиот кандидат во летото на библиотеката81 за да го проучува споменикот на Ли8. Музеј Румјанцев, Типографска библиотека, поранешна. Волоколамски манастир, Московска теолошка академија, Лавра на Троица-Сергиј. Во летото 1882 година се случи ново патување во Москва и Санкт Петербург. Младиот ентузијаст за својата дисертација искористил до 200 словенско-руски, 30 јужнословенски и 70 грчки ракописи, а претходно студирал грчка палеографија. Во текот на работата, стана јасно дека за да се објаснат многу карактеристики на руското богослужение и да се решат многу литургиски проблеми, стана неопходно да се свртиме кон грчките и јужнословенските примарни извори. Во прилогот на своето дело, Дмитриевски објавил 10 книги за грчки ракописи од руските библиотеки. Да ги забележиме најзначајните тези на дисертацијата, бидејќи тие го одредиле идниот пат на научната активност на Дмитриевски. 1) Божествените служби во Руската црква во 16 век се во директна генетска врска со божествените служби од претходното време (теза 1), 2) се разликуваат од него а) „целосно одобрување... на Ерусалимското правило“ (теза 2а) со додавање на руски служби (теза 3) и „појавување на т.н. доминантна Ерусалимска повелба, од која се разликуваат по поголемата свеченост и церемонијална природа на црковните служби, голем број стихири... главно руски национални химнали (теза 4), б) целосен развој на литургиските обреди и секвенци, кои ја исцрпиле целата грчка евхологија и составиле две богослужбени книги (c) и Tresis the Church -2 појава на нови обреди (теза 2в). „Обредите на светите тајни и неделните богослужби од 16 век се одликуваат со извонредното изобилство на списоци на различни изданија... и исклучително развиената обредна обредна страна на овие обреди“ (теза 5). Меѓутоа, сите карактеристики што се наоѓаат во нив, „со многу малку исклучоци, ја наоѓаат својата целосна основа во литургиската практика на христијанскиот исток“ и затоа не се руски. „Литургиските споменици на грчката и јужнословенската црква се вистинската и вистинската причина за оваа различност“ (теза 6). 21 Со други зборови, „божествената служба во Руската црква во 16 век е огледало на божествената служба на православниот исток, кон која треба да се свртиме за да ги решиме литургиските проблеми, откако најпрвин ја објавивме богатата литургиска ракописна традиција расфрлана низ недостапните монашки библиотеки на Истокот“. Дмитриевски се упати кон нив, откако ги откри ограничувањата на јужнословенскиот и грчкиот ракописен материјал во руските книжни складишта. По две години предавање на родната академија, Дмитриевски добил самостоен оддел за литургика и црковна археологија на Киевската теолошка академија, со која била поврзана неговата понатамошна дваесет и тригодишна професорска дејност (1884–1907), која и донела вредни плодови на руската литургиска наука. За вонреден професор е избран на 16 декември 1883 година. 22 Еп. Платон се сеќава „колку жестоко се дискутираше... прашањето за замена на катедрата... Литургии со црковна археологија. Нејзин апликант беше г-дин Булашев, познат на Советот како многу способен и талентиран човек, дипломиран на нашата академија. Сепак, предноста во гласањето му беше дадена на еден млад, штотуку почетник научник, син на Казанската академија“. 23 Булашев доби 5 „фаворити“ и 5 „неизбрани“, а Дмитриевски – 8 „избрани“. и 2 „неизбрани“. Вториот бил потврден како доцент на 1 март 1884 година; пролетта учествува на испитни комисии, а во есента 1884 година станува професор. започнува со читање предавања за црковна археологија и литургии 24, кои, според новата Повелба која стапи на сила во есента истата 1884 година, станаа задолжителни предмети за сите студенти. Во 1884/85 година, Дмитриевски им читал на студентите од трета и четврта година „Историјата на христијанската архитектура, иконографијата и литургиските одежди“. Студентите од IV година слушаа, покрај општите информации за Литургиите, Историјата на химнографијата и Курсот за историскиот развој на литургиските служби. 25 Во 1885/86 година, Литургискиот курс на Дмитриевски вклучува читања „за Типиконот, неговиот состав и значење меѓу другите богослужбени книги, со преглед и опис на добро познатите црковни правила“ 26, веројатно под влијание на штотуку објавената докторска дисертација на И. Д. (М., 1885), на што Дмитриевски одговара со библиографска белешка во „Теолошкиот библиографски лист“ под „Водич за рурални овчари“. Историските проблеми на Типикон продолжуваат да го интересираат Дмитриевски и да го опишуваат неговиот иден истражувачки пат. Програмата на предавањата на Дмитриевски беше повторена во 1886/87 година, но литургискиот курс вклучуваше дел „За службата и Требник, постот и обоениот триод“ 27 . Неопходно е да се забележи напорната работа на Дмитриевски. Покрај предавањата, за кои подготовките барале многу труд, тој се занимава и со опис на црковни предмети, книги и ракописи кои самоиницијативно дошле од Нижин до црковно-археолошкиот музеј на академијата. 28 Цела серија написи на Дмитриевски 29 се појавија во „Водич за рурални овчари“, посветени главно на прашања од современата литургиска практика, кои на кој било начин не се рефлектираа во Типиконот, кој замрзна по трагичната корекција на литургиските книги во средината на 17 век. Овој конзервативизам на современата словенско-руска повелба е еден од нејзините значајни недостатоци, бидејќи „тоа е во спротивност со актуелната практика и предизвикува конфузија кај нашето свештенство и противречности во наредбите на епархиските власти“ 30. Смртта во 1885 година на големиот патник на Исток, Епископ. Порфири (Успенски) и проф. И. Професорот на Московската теолошка академија И.Д. Мансветов (Краток преглед на нивните научни и литературни активности). 31 „Во овој извештај, литургичарите се заинтересирани за оние страници кои се посветени на детална анализа на делата на талентираниот московски литургист кој ненавремено почина. Целта на извештајот природно ја исклучи нивната критика. Но, оваа критика може да се најде во деталниот преглед на Дмитриевски на дисертацијата на Мансветов „Црковната повелба (бехалф, на која беше напишана образовната комисија“). Доделена митрополитска награда од страна на Синодот 32 Рецензентот, инаку, го критикува современиот типикон, кој се разликува од литургиската практика, Дмитриевски доаѓа до заклучок дека таа „не обезбедува систематски конзистентна историја и опишување на книгите на нашата црква. името „Повелба“ и овој опис не се изведува секогаш во историска низа. Накратко, ова е совесно составена библиографија на црковните правила“. 33 Мансветов имал на располагање многу ограничен материјал, особено грчки. Оваа мафија на примарни извори, од кои страдаа сите руски литургичари, Дмитриевски акутно ја почувствува за време на изработката на магистерскиот труд и го наведе да ја сфати потребата да го собере и објави за јавна употреба тоа богато ракописно литургиско наследство што се чува скриено во недостапните монашки книжни складишта на православниот Исток. Дмитриевски беше соочен со задача на научно патување до овие библиотеки. Сепак, спроведувањето на овој план беше одложено поради тоа што тој доби независен оддел и се пресели во Киев. Но, тука се неговите студии во 1884-1886 година. уште појасно му ја покажа потребата од патување на Исток. Во летото 1886 година, искористувајќи ги подолгите летни одмори поради реновирањето на академските згради, тој, истовремено со тројца професори на Киевската академија, отишол во Восток 34 и поминал неколку месеци на Света Гора за да ги проучува литургиските ракописи сместени во библиотеките на тамошните манастири. 35 Се разбира, овие краткорочни студии не можеа да го задоволат младиот научник, откривајќи му само одреден дел од огромното ракописно богатство што сè уште не било во употреба на лутургите. Тој бара, преку советот на академијата од Светиот синод, странско службено патување за академски цели во Атос, Синај, Ерусалим, Атина, Солун, Патмос, Рим, Неапол, Венеција и јужнословенските земји за проучување на примарните извори на православното богослужение, т.е., богослужбени ракописи,8 до 1 септември одмор за него во прилог на одржување на 900 рубли. 36 Дмитриевски тргна на своето прво „големо“ патување на Исток од Киев на 2 јули 1887 година. Тоа е опишано од него во извештајот „Патување на исток и неговите научни резултати“. 37 Во Одеса, додека чекал бродови, Дмитриевски се запознал со ракописите на Универзитетот во Новоросијск, особено со збирката јужнословенски ракописи на проф. М. М. Григорович. За време на двонеделниот престој во Константинопол, вниманието на Дмитриевски го привлекле литургиските ракописи на библиотеката на ерусалимскиот метохион во Фанар. Од Цариград, Дмитриевски патува за Атон, каде што од 23 јули до 6 октомври интензивно работи (до 13 часа на ден) во монашките книжарници богати со литургиски материјали, почнувајќи од библиотеката на рускиот манастир Пантелејмон. Тука тој, заедно со своите браќа, го доживеа ужасот од пожарот на 7 август 1887 година, кој го опустоши манастирот и, се разбира, негативно влијаеше на студиите на Дмитриевски во овој гостопримлив манастир. 38 Посетата на други Свјатогорски манастири го збогати младиот научник со литургиски материјал. На Света Гора опишал 13 ехологии, 38 типикони и повеќе од 100 други литургиски ракописи. Од нив, 10-те најважни биле препишани од него „речиси дословно, дури и набљудувајќи ги нивните палеографски карактеристики“. Од Атос Дмитриевски патува во Светата земја. Попатно се запознава со ракописите на училиштето Калкин. Во Ерусалим ги проучува ракописите на патријаршиската библиотека, збирката на архимандрит Антонин (Капустин) и библиотеката на манастирот Крст, каде што нашол примерок од почетокот на 19 век. „Повелба за службите на светите и пасхалните недели во Ерусалим“ (од ракописот од 1122 година на библиотеката Лавра на Свети Савва Осветен), исклучително важна за историјата на богослужбата на Ерусалим. На крајот на февруари 1888 година, Дмитриевски отпатува понатаму во Египет. Додека патува со брод од Јафа до Порт Саид, наидува на страшна бура, возот од Каиро до Суец се урива, понатамошното патување до Раифа „со каике“ се одвива прилично бавно, но конечно, во понеделник од првата недела од Великиот пост, Дмитриевски ја достигнува својата цел - Синајскиот манастир. Овде тој работи во познатата манастирска библиотека до 8-10 часот дневно и опишува преку 500 икони од главниот храм на манастирот и бројните параклиси. „Синајската библиотека“, посочува Дмитриевски во својот извештај, „обезбеди толкав број литургиски ракописи што никогаш не сум ги видел во другите источни библиотеки и веројатно нема да ги видам повторно. Доволно е да се каже дека Синајската библиотека содржи до 55 копии од рачно напишани ехологии. 39. Дмитриевски живеел на Синај до 30 јуни, уживајќи во вниманието и срдечноста на манастирските браќа 40. На враќање се запознал со неколкуте литургиски ракописи на библиотеката на Александриската патријаршија во Каиро и Музејот на христијанската антика. Следната, подолга станица се случи во Атина. Сепак, наближувањето на крајот на службеното патување и одбивањето на академијата да го продолжи 41 го принуди Дмитриевски да го напушти главниот град на Хелада без да ја заврши работата на литургиските ракописи во атинските книжарници. Немаше време за патување во Италија и јужнословенските земји. Нормално, Дмитриевски имаше желба за нови патувања. За време на неговото прво патување прочитал и опишал 410 грчки и 60 јужнословенски ракописи и 42 извадоци од грчки ракописи. 42 Вклучувајќи 114 ехологии, од кои опишал 77, 72 типикони со името на Света Лавра. Савва на Осветените, 5 јужнословенски правила, 15 орологии, 19 евангелија, 8 апостоли, 20 триодеи, 11 профитологии, 5 псалми, 6 стихирарион, 3 октоехос, 9 мениони, 11 одделни богослужбени книги и 4. 43 Проф. Дмитриевски имаше руски претходници во патувањето низ источните книжарници. Но, најпознати од нив се Бишоп. Порфириј (Успенски) и архимандрит. Антонин (Капустин), кои се стекнаа со достојна репутација за собирање ракописи, нивните описи и наоди интересни за науката, немаа конкретен план во нивните студии. Нивните активности беа случајни, што не можеше а да не влијае на резултатите од нивната работа. Тие беа собирачи наместо истражувачи. Дмитриевски, тргнувајќи на своето патување на Исток, поставил одредени задачи, кои се обидел да ги исполни колку што е можно повеќе, иако случајно интересните наоди го принудиле да отстапи од главната тема и да се „фрли“. Главната тема на неговите студии беше поставена од претходните дела на руските литургичари (Мансветов, Красноселцев) и самиот Дмитриевски: историјата на Типиконот и Евхологијата, во Руската црква претставена главно преку Службената книга и Требник, и историјата на јавното и приватното богослужение. За да се развие оваа приказна, потребен беше материјал - рачно напишано наследство, главно грчко. Дмитриевски, во врска со историјата на Црковната повелба, ја постави следнава задача: 1) „да се опишат и проучат што е можно поцелосно и темелно оние грчки ракописи кои на еден или друг начин се однесуваат на Црковната повелба и кои ни го разјаснуваат историското минато и сегашниот состав на оваа книга, со примарно внимание на оние ракописи кои се однесуваат на нејзината историја во најстарите времиња на Христијанската црква, кога нашата Црковна повелба штотуку се развиваше во структурата на правилата и правилата за уредување. или Typicons во сегашната смисла на зборот сè уште не постоеле; 2) со личен увид проверете ги сите оние ракописи и податоци за историјата на Црковната повелба што беа објавени и донесени на светлината Божја од книжните складишта на Истокот и Западот од поранешни патници и научници, за да може целосно независно и без предрасуди да се суди и за самите споменици и за нивната научна вредност за историјата на оваа литургиска книга. копии Студио повелба во западните библиотеки. Дмитриевски се обиде да ги пополни празнините во дисертацијата на Мансветов, за кого „материјалите за историјата на грчкиот обред во неговите антички времиња останаа непознати - за време на периодот на транзиција од кратките белешки до формирањето на неговите целосни пишани експозиции“ 45. Покрај историјата на Типиконот, со неговите сложени проблеми, Дмитриевски се интересирал и за историјата на рангот на друга најзначајна литургиска книга - Грчката евхологија, исклучително важна за историјата на Словенско-руската служба и Требник. Дмитриевски мудро се воздржуваше од проучување на други рачно напишани богослужбени книги - Триодеј, Менаион - бидејќи огромниот број ракописи (на пример, Менаион), од кои десетици можеше да се најдат во секоја библиотека, го отежнуваа нивното проучување, барајќи многу време. Нивниот опис и проучување, проблемите на црковната химнографија бараше друг литургист. Ова беше прашање на иднината. 46 Навистина, 18 години подоцна еден професор од Санкт Петербург ги презел овие ракописи. Богословската академија Иван Александрович Карабинов, кој ја повтори рутата на првото патување на Дмитриевски. Интересно е што во својот „Патувачки извештај“ претставен пред Советот на Академијата, Дмитриевски укажува и на проблемот на литургиската теологија, иако тој самиот не се занимавал со тоа. Тој ја забележува вредноста на ракописите што ги проучувал и препишувал за Догматска теологија. „Сметаме дека ова е огромна предност на овој примарен извор, кој другите го немаат, бидејќи е израз на свеста на одредена личност, а не на целата Црква, како нашите чинови и наследници, и го заслужува, според нашето, можеби крајно, мислење, посебното и сериозно внимание на православните теолози. 47 За време на неговото патување на Исток, Дмитриевски излезе со план да го објави материјалот што го собра во 4 тома: 1) Грчки Ехологиум - текстови од грчки рангови и наследници од 8 до 16 век. и поединечни редови од 17 век, кои би биле „огромна помош во почетокот на развојот на нашата наука... Сите податоци што ги собравме... се одликуваат со непобитен интерес и новина, но не сите имаат иста научна важност“. 48 Ова издание требаше да биде научно понапредно и покомплетно од Ехологиумот на Гоара. 2) Јужнословенски Евхолог. 4) Опис на други литургиски книги. Сепак, овој план за објавување на собраните материјали набрзо беше променет и го доби следниов облик: 1) Грчки типикон во два дела. Рачно напишаниот материјал собран од Дмитриевски беше испитан од специјална комисија назначена од Советот на Академијата, составена од проф. П. Лашкарева, Н. Петрова итн. И. Королкова. 49 По дискусијата за нејзиниот извештај, Советот, препознавајќи ја научната вредност на материјалите, побара од Синодот „да ја одвои сумата потребна за објавување“ 50. Кога петицијата на Советот беше задоволена од Синодот и беа издвоени 3.500 рубљи за објавувањето, Советот избра „професионална комисија за escript“. И. И. Малишевски и П. А. Лашкарев. 51 По смртта на првиот, на негово место е избран протоереј. I. Королков. 52 Објавувањето на „Описот“ се одвиваше многу бавно. Нејзиниот прв том беше објавен дури во 1895 година. Опишувајќи и проучувајќи главно литургиски ракописи, Дмитриевски, за време на студиите во источните книжни складишта, обрнал внимание и на печатените изданија на грчките богослужбени книги, со право укажувајќи дека промените се од голем интерес за литургите. Тој идентификуваше значителни пропусти во главната библиографија на Емил Легранд. 53 На пример, само во библиотеката на манастирот Пантелејмон, Дмитриевски нашол 26 венецијански изданија на Менајоните од 16 век, кои не ги посочил Легран. 54 Ова запознавање со грчките литургиски книги му донело значителна корист во неговото истражување, на пример, за историјата на корекција на книги во Русија во 17 век. Активностите на Дмитриевски за време на неговото службено патување во странство не беа ограничени само на библиотеки. Се интересирал и за проблемите на црковната археологија, на која предавал на академијата. На пример, тој ги посетува античките храмови во Константинопол, Атина и Палестина, ги проучува мозаиците на џамијата Кахрие-Јамиси и археологијата на Ерусалим и ја опишува Синајската збирка на икони. Две поглавја од неговиот „Извештај“ се посветени на овие студии и на некои прашања од историјата на иконографијата: 4. Споменици на христијанските антиквитети на исток. 5. Критско-синајтската школа за иконопис, нејзиното потекло и карактеристични карактеристики на стилот на пишување. 55 Но, се разбира, главниот интерес на Дмитриевски беше привлечен од ракописните богатства на православниот исток. И набљудувањата на неговиот црковен живот го создадоа популарниот опис на Дмитриевски за црковните редови и богослужението на современиот православен исток. Во 1891 година, беше објавен првиот број на „Модерното богослужение на православниот исток“ (Киев, 153 стр.). Работата на Дмитриевски беше ограничена на овој прв број, освен неговите описи на големите празници во Палестина објавени во 20 век. „Модерното богослужение“ предизвика остри критики од „анонимниот рецензент“ 56, ректорот на црквата на амбасадата во Константинопол, архимандрит Арсениј (Изотов). 57 Тој, типичен „грекофоб“, беше огорчен од книгата на Дмитриевски, предизвикувајќи стравувања дека „читателот почнува да мисли дека источните практики, обичаи и ритуали се поставуваат како модел за нашата Руска црква, која од нив, како по размер, ги оценува нејзините обичаи и ритуали“. 58 Тој беше огорчен од „учените луѓе“ кои „ја прикажуваат современата црковна практика на Грците како примерна и поучна за нас“. 59 Додека го критикуваше Дмитриевски прилично бледо и воведува свои амандмани 60, тој открива дека „позитивно не е запознаен ниту со историјата на христијанското православно богослужение воопшто, ниту со историјата на богослужбата во Руската црква, особено, и едвај ни слушнал за црковната археологија“ (Дмитриевски). 61 Работното патување во странство на Дмитриевски беше само почеток на неговите речиси годишни патувања за време на празниците со цел да ги надополнува и проверува литургиските материјали. Така, на пример, во летото 1889 година тој повторно работел во Ерусалим и во манастирите Свјатогорск. 62 Летото 1891 година по четврти пат ги посетил Атон, Солун, Атина, Смирна, Патмос, каде што неочекувано се собрал додека ја читал книгата на И. Сакелион во манастирот Пантелејмон 63 и Италија. Во 1893 година, студирал во Константинопол и Атина, на Света Гора и патувал низ Италија, посетувајќи ги Неапол, Помпеја, Рим (Библиотека Барберин), Грота Ферата, Фиренца, Торино, Милано, Венеција. Патувањето завршува во Виена. Во 1894 година работел во московските библиотеки. Во 1896 година, повторно Константинопол, Атина, Рим, потоа Париз и, неочекувано, Дрезден, каде што нашол нова копија од Повелбата на Големата црква. 64 Во 1897 година, Дмитриевски патува во Требизонд. Во 1898 година, тој повторно ги посетил главните книжни складишта на Истокот, со исклучок на Синај и Патмос, проверувајќи ги доказните листови на Евхологијата со оригиналите. Истата година по шести пат ја посети Света Гора. Во 1903 година се случи седмата посета на Атос заедно со Л.Д. Николски, кој штотуку дипломирал на академијата. 65 Во 1910 година, Дмитриевски уште еднаш ги посетил манастирите Свјатогорск, служејќи како секретар на Православното палестинско друштво. Додека патувал и работел во библиотеките, неуморниот патник морал да наиде на многу тешкотии и да ја доживее непријатноста на чудниот ред во источните книжарници. 66 Посебно е неопходно да се укаже на тешките услови за студирање во библиотеките на некои Свјатогорски манастири. Епископите пишуваа доста за нив. Порфириј Успенски, архимандрит. Антонин, проф. Н.В Покровски, И.С. Палмов 67 и други. А Дмитриевски доживеа доста „неволји“, особено на неговите први патувања, предизвикани од нељубезниот однос на Грците кон Русите. 68 „Во летото 1886 година“, односно на нашето прво патување во Атон, во манастирот Иверон, тој напиша, „наидовме на таков непријателски прием што за цела недела ни отворија библиотека само еднаш, и тоа не без карање, лично на нашата адреса. невниманието на браќата, речиси два дена да седат без леб и да јадат бајати крекери“. 69 „Пред тоа, неколку дена пред тоа, во истиот Иверонски манастир“, напиша тој, „жестоко беше навредуван приватниот вонреден професор на Универзитетот во Санкт Петербург на Катедрата за современ грчки јазик, господин Регел, кому монасите не му дозволуваа да учи во библиотеката дури и во време кога некој американски професор слободно работеше таму“. 70 Во Лаврата на свети Афанасиј Дмитриевски не можеше да добие дозвола од монашките епитропи, и покрај сите обиди, поткрепени со писма со препораки од Цариградскиот патријарх и други влијателни личности, дури и да ги погледне античките кодови на Диатупозис на основачот на Лавра. Тој мораше да го објави овој споменик во „Опис“ (том I) врз основа на подоцнежниот ракопис на манастирот Иверски од 16 век. Во меѓувреме, германскиот пастор Мајер успеал, преку еден јеромонах од Лавра, да добие копија од овие шифри и да ги испечати неколку месеци пред да се појави делото на Дмитриевски. 71 Овие „неволји“ и тешкотии што требаше да ги издржат руските научници на Атос беа резултат на „руско-грчкиот судски процес Пантелејмон“ во 1874–1875 година, 72 кој заврши со победа на руските монаси кои ги бранеа своите права врз основа на документи. На Света Гора почнаа да се плашат дека Русите ќе одземат други манастири. „Имаше прогон на секакви сведоци за историското минато на манастирите: книгите и архивските документи се ставени во влажни подруми за нивно природно уништување, сликите се гребеа, натписите се копираат, материјалните споменици се однесени во скришум и станаа недостапни за надворешни набљудувачи, особено оние од руско потекло. Секој љубопитен руски патник и научник кој е заинтересиран за спомениците од длабоката антика и ги посетува светогорските манастири, како богати музеи или нивни складишта, во очите на сопствениците со наведеното минато е шпион, можеби дури и агент испратен од владата, кој може да ги печати и објави добиените информации до јавноста, да ги отстрани од манастирот, да ги отстрани и да ги пренесе до крај. Со каква неподготвеност светогорските монаси ги отвораат вратите на своите библиотеки, архивски складишта и скеуофилации и со какви неверојатни напори им се потребни на руските научници за да навлезат во нив - нема потреба да кажам овде“ 73, со тага сведочи Дмитриевски од неговото искуство во раните 90-ти. Дмитриевски, откако ја посети Света Гора пет пати, „да ја поздрави веќе зрелата идеја на нашата Академија на науките да го опреми Атос... научна експедиција...“ „Само колективната заедничка работа на научно обучени луѓе, цела научна експедиција, опремена со сите средства и препораки, може да смета на фактот дека пред неа ќе се отворат негуваните врати на корејската простата и скеуофилациумот на главните светогорски манастири“. 74 Нормално, Дмитриевски секогаш со длабока благодарност се сеќава на оние Афонити кои му пружиле внимание и помош за време на студиите на Света Гора, на пример, библиотекарот на манастирот Пантелејмон, о. Метју. 75 Во 1895 година, беше објавено главното „монументално“ литургиско дело на Дмитриевски, „Опис на литургиските ракописи складирани во библиотеките на православниот исток“. Т. И. Тупика (грчки), Дел I. Споменици на патријаршиски статути и манастирски типкони“. 76 Од првите, т.е., патријаршиски статути, книгата ги содржи речиси сите. Том I „Описи“ беше поднесен од авторот како докторска дисертација на неговата родна Казанска академија. Рецензенти – доц. В. Нарбеков и архимандрит. Антониј - ја препозна големата научна вредност на оваа публикација и ја рангираше како „огромно значење“ за Литургиите, заедно со повеќетомното дело на Митрополитот. Макариј за руската црковна историја (архим. Антониј). 77 На Дмитриевски му беше доделен степен доктор по црковна историја во 1896 година. 78 На крајот на 1896 година, Советот на Киевската теолошка академија го избра Дмитриевски, на предлог на професорите И. Малишевски, В. Певницки и С. 79 Во следните години, Дмитриевски објави уште 4 тома од неговите „Описи“. Огромниот материјал собран од Дмитриевски во книжарниците на Истокот и Западот, но не целосно објавен, не го задоволи, туку предизвика дури и разочарување, „со оглед на неверојатната сиромаштија на ракописни податоци од античко време во овие книжни складишта, кои се многу неопходни за карактеризирање на богослужбата во периодот пред 10-11-от век. тажна реалност и е инспирирана од надежта да се најдат потребните податоци за историјата на богослужбата во овој краток и дотогаш малку осветлен период на состојбата на Православната црква во ракописните податоци на другите националности - Сиријци, Ерменци, Грузијци, Копти, од кои некои долго време беа во жива духовна заедница со својата Мајка - со нејзината грчка црква, сè уште го искусиле нејзиното влијание. неподелен живот, кој се разликува само по јазикот“. 80 Откако го посочи овој правилен метод за проучување на античкото обожавање, самиот Дмитриевски, сепак, не го користеше. Неговото запознавање со ракописното литургиско предание на негрчкиот исток, со исклучок, се разбира, на словенскиот, било ограничено и, строго кажано, дури и невозможно, поради непознавање на источните јазици. Тој не можеше да ги собере овие материјали и да ги развие, како проф. В.В. Болотов, филолошки исклучително моќен во неговите еортолошки дела. Точно, Дмитриевски го посочи проблемот и ги вооружи своите студенти со научен метод. Мислам на свештеникот К. Кекелиџе, кој ја започна својата работа со описот на грузиските литургиски ракописи во домашните книжни складишта и ја најде грузиската верзија на Ерусалимскиот типикон во 7-8 век, што ја пополни празнината од неколку века помеѓу „Peregrinatio ad loca sancta“ на Eteria (на крајот на 4 век) и на крајот на 4-от век. Свети и Велигденски седмици“ (најверојатно 10 век). Дмитриевски одговори на ова скапоцено откритие на неговиот ученик со написот „Древната повелба на Светиот гроб во Ерусалим и службата на Рождеството Христово во Витлеем содржана во неа“. 81 Со огромно задоволство ја забележал потврдата од овој споменик на идејата искажана од него во „Античките патријаршиски типикони“ за постоењето на Светиот гроб патријаршиски типикон и неговото влијание врз практиката не само на Константинопол, туку и на другите Цркви, целосно без разлика дали пронајдениот протоереј имал. K. Kekelidze Canonar практична примена во Грузија. Дмитриевски одлично разбрал дека материјалот што тој го собрал и неговиот развој од него и неговите ученици е очигледно недоволен. Руските литургичари сè уште имаат огромна задача пред себе „да го изнесат на виделина сиот расположлив литургиски пишан имот“. Во „Опис“ Дмитриевски објави текстови или нивни описи што се наоѓаат во „најважните библиотеки на православниот исток. Тогаш ќе има итна потреба од научен опис на литургиските ракописи на малите библиотеки на Грција, Македонија, островите на Архипелагот и Средоземното Море. не се најде... Тогаш ќе има истата итна потреба од проучување на литургиски ракописи во западните библиотеки: Рим и неговата околина, Неапол, Фиренца, Венеција, Милано, Торино, Париз, Мадрид, Лондон, Единбург, Берлин, Минхен, Дрезден и други западни културни центри“, каде што се наоѓаат голем број ориентални ракописи. На пример, во библиотеката Барберин, преместена во Ватикан, има до 50 грчки ехологии. „Ракописните збирки на југословенските земји и нашите домашни, со исклучок, можеби, на Московската синодална библиотека и на Соловецки во казански дух. академиите исто така остануваат не само непроучени, туку дури и целосно неопишани или опишани многу накратко. Следствено, додека не се заврши оваа првична груба работа, размислувањето за критичката компарација и воведување на текстот не е само предволно фрих. прелиминарна, груба, но многу неопходна работа, се разбира, ќе бара уште многу децении напред и напор на многу посветени работници, од кои литургиската наука сè уште е далеку од богата“, напишал Дмитриевски во 1909 година. 82 Неуморниот Дмитриевски најде време да држи јавни извештаи и предавања, одговарајќи на современите актуелни теми 83, особено оние поврзани со Литургиите, драги за него. Во овие популарни предавања видливо е огромното научно богатство на Дмитриевски. Додека работел на проблемите на историските литургии, Дмитриевски не ја заборавил неговата практична примена. На пример, инспирираниот архиепископ. Сергиј (Ланин) 84, тој ги собира своите написи објавени под наслов „Секвенци на ординации и осветувања со објаснувања“ во „Водич за селски овчари“ и ја објавува книгата „Штитен. Водич за свештениците и црковните службеници и оние кои се избрани во епископијата, за време на нивните осветувања, посветувања, иницијативи на сите духовни образложенија и образложенија. и молитви“, Киев, 1904 85, ја додели наградата Макарев како одговор на проф. В. Певницки. 86 Оваа книга на Дмитриевски значително го надминува овој вид прирачник со мноштво историски, литургиски и практични информации корисни за штитениците, почнувајќи од читателите, детален (околу половина од книгата) опис на епископското осветување и неговата историја, објаснување на ритуалите и молитвите, главно „и основата на бесценетите литургиски дела на B. Дмитриевски детално го објаснува потеклото и симболиката на црковните одежди. Академската активност на Дмитриевски исто така беше плодна. Тој, професор по литургика и црковна археологија, секако требаше да држи предавања на оваа тема, но нормално, земајќи ги предвид сите негови научни активности и интереси, главното внимание и инспирација на професорот беше поврзано со Литургиката. Во своето учење го следел историскиот метод. За да ги илустрираме неговите ставови за природата на предавањата за Литургии во високото богословско училиште, ги прикажуваме неговите коментари за печатената програма што постоела во 1896 година. „Потребно е“, напиша тој, „да се посвети посериозно внимание на историјата на литургиските книги што се користат во модерната литургиска практика. Тоа не се само главните извори на модерната историска наука црковните богослужбени книги, затоа, итно им се неопходни на студентите од нашите академии... Според мое мислење, најдобро е историјата на овие книги да се оддели на посебен дел, кој јас го нареков „применета литургика“, и да му се даде на овој оддел најширока поставеност. Насловите што ги наведов... претставуваат... целосна и правилна критика на историската судбина на барем најзначајните богослужбени книги, како што се Типикон, Мисал, Архиератикон, Требник итн., врз основа на нови научни податоци, од кои некои се веќе објавени, а некои ќе се појават во многу кратко време“. 87 Пред да поднесе оставка во 1907 година, Дмитриевски, гледајќи наназад на 23-годишниот пат што го поминал како професор на академијата, напишал: „Огнено љубен од деновите на својата младост... Православните Литургии и со сета страст и жесток ентузијазам посветени на сеопфатното проучување на оваа црковно-практична наука, најзначајното мислење на академската дисциплина во мојот круг. Јас, со Божја помош и упорна истрајност, во наведениот период на неговата професорска дејност, можам без двоумење и смело да го кажам тоа, наставата на оваа наука ја ставам на вистинското место на честа на Киевската академија, предизвикувам интерес за неа кај моите млади слушатели - студенти на академијата и со моите објавени трудови придонесувам за сериозниот научен развој на Русија и на Запад овде. Навистина, како што веќе беше наведено, откривањето на Дмитриевски на многу литургиски споменици исклучително важни за историјата на православното богослужение и нивното воведување во научната циркулација ја оплоди и оживеа литургиската наука не само во Русија, туку и им обезбеди на западните литургии вреден материјал. „Описот“ на Дмитриевски стана референтна книга не само за руските литургичари. 88 Но, повеќе од тоа, Дмитриевски создаде своја литургиска школа. Негуваше двајца професори - негови наследници на одделот за литургика и црковна археологија - протоереј. V. D. Prilutsky (дипломирал во 1907 година) и N. N. Palmov (дипломирал во 1897 година). Покрај нив, Дмитриевски магистрирал уште четворица свои студенти - истакнати руски литургичари - А. З. Неселовски (дипломирал во 1890 година), протоереј. М. А. Лисицин (дипломирал во 1897 година), Е. П. Дјаковски (дипломирал во 1899 година), грузиски протоереј К. С. Кекелиџе (дипломирал во 1904 година). 89 Меѓу учениците литургисти на Дмитриевски се талентираниот професор на Киевската теолошка академија М. Н. Скабаланович 90, кој се расправал со својот учител за некои прашања од историската литургика (дипломирал во 1896 година), В. Барвинок (дипломирал во 1905 година) и епископот Габриел од Акерман (186) од Акерман (186). 91 Есента 1906 година, Дмитриевски замина за Санкт Петербург за да учествува во работата на „Високо воспоставеното специјално присуство на Светиот синод за да развие прашања што треба да се разгледуваат на Локалниот совет“ - таканареченото претсоборно присуство. Записниците од состаноците на неговото генерално собрание и одделенија (I - за Соборот и трансформацијата на централната црковна управа и V - за прашањата на богословското училиште) 92 ги зачувале ставовите и изјавите на Дмитриевски, кој, за да разјасни некои прашања од канонското право и црковната практика, користел литургиски материјали добро познати - византиски и староруски. 93 Тој зазеде прилично конзервативен став, говорејќи, на пример, за избор на епархиски епископи само за епископи. Ако сакаат нивните избори да ги одобри регионалниот митрополит, а не императорот, тогаш ќе мора да се откажат од саккосите, големиот омофор, митрата (круната) и обвивката со извори и други надворешни литургиски дистинкции што ги добиле од византискиот император и на кои тие, како духовни пастири, немаат законско право на Православната Црква. 94 Додека бил во Санкт Петербург, Дмитриевски земал активно учество во Православното палестинско друштво, служејќи како негов секретар (од 20 ноември 1906 година до крајот на јануари 1907 година). Во пролетта 1907 година, Дмитриевски повторно заминал во Санкт Петербург и ги продолжил студиите во Друштвото (од април 1907 до 10 септември 1907 година), што го подготвило неговото заминување од академијата и воопшто од духовната и просветната служба. Во есента 1907 година, Дмитриевски ја прослави својата 23-годишнина од службата во академијата. За ова, тој ја добива титулата почесен обичен професор 95, но наскоро (27 ноември 1907 година) поднесува барање за оставка, мотивирајќи го тоа со желба да се пресели на позицијата секретар на Православното палестинско друштво што му е понудено и да го донесе своето богато знаење, акумулирано за време на неговите патувања на руската црква во Исток. луѓе, кои од почетокот на христијанството до денес доживеале неодолива желба за аџилак во св. места на православниот исток“. 96 Можно е овој чекор на Дмитриевски, многу за жалење за руската литургиска наука, да бил под влијание на неговите немирни односи со некои професори, борбата на трендовите во професорската средина, но главниот мотив бил сепак уште едно хоби на Дмитриевски, кој уште од своето прво патување на исток ги земал при срце потребите на рускиот аџилак и историската аџилак на Сирија во најпалиот свет. и Палестина. Голем број написи на Дмитриевски се посветени на овие теми. 97 Тој посвети посебна книга на 25-годишнината од Друштвото. 98 Откако се вклучил во службата на Друштвото, Дмитриевски пишува написи во „Комуникации на друштвото“ за прашања од интерес на ова преподобно друштво и, главно, некролози за неговите водачи и добродетели. 99 Од тоа време до револуцијата, Дмитриевски, иако продолжил да работи на литургиски проблеми, сепак неговото главно внимание било апсорбирано од огромните задачи со кои се соочува Палестинското друштво. Навистина, тој прави обиди да се врати на академската служба, но, за жал на руската литургиска наука, тој е неуспешен. Така, три години по неговата оставка, тој сака да се врати во Киевската теолошка академија и се согласува да се кандидира за одделот за грчки јазик. Тој е избран едногласно од Советот на 14 јуни 1911 година и одобрен од Синодот 100, но по месец и половина, овој оддел на Киевската академија е затворен во согласност со „Промените во сегашната Повелба на теолошките академии, највисоко одобрени на 29-ти јули 1911 година“. Во изјавата упатена до ректорот на академијата, Дмитриевски пишува дека „би можел да поднесе петиција за обезбедување на одделот за литургија или црковна археологија“, бидејќи „Промените“ ги раздвоија овие теми, „но поради променетите многу сериозни околности од семејна и професионална природа, Советот не смета дека е навремено да го мачи Советот со нови петиции“. 101 Во есента 1911 година, Дмитриевски дошол до идејата на Катедрата за црковна археологија во врска со Историјата на христијанската уметност во Санкт Петербург. дух. академија. Ова ќе му даде можност да го комбинира своето професорско место со неговите должности како секретар на Палестинското друштво. Сепак, тој беше изгласан од Советот на Академијата, добивајќи 8 изборни и 10 неизборни акции, по дебата во која против неговата кандидатура се изјаснија професорот по литургија И. А. Карабинов и Св. М.И. Орлов. Аргументите против познатиот литургист беа „недостатоци во неговите извештаи на археолошките конгреси“ (Карабинов) и краткиот период на служба што остана за Дмитриевски. Тие истакнаа дека обуката за професор по археологија може да ја спроведе големиот авторитет во оваа област на Академијата, проф.Н.В.Покровски (протоереј М.И. Орлов). 102 Карабинов се разликуваше со Дмитриевски во неговите ставови за некои основни проблеми, на пример, за потеклото на Повелбата на Големата Цариградска црква, за Студитската повелба. Сепак, и покрај овие неуспеси да се врати на академската служба, Дмитриевски беше избран за почесен член на сите четири теолошки академии за неговите главни дела и публикации на литургиски текстови. Тој првпат бил избран по неговото пензионирање од страна на Киевската академија во 1907 година, 103 потоа на Казанската академија во 1912 година, 104 на Академијата во Санкт Петербург 105 и Московската академија во 1914 година. 106 Уште порано, во 1903 година (29 декември), проф. Дмитриевски беше избран за дописен член на Академијата на науките на Катедрата за руски јазик и литература и започна да извршува научни задачи на Академијата. Веројатно во врска со овој избор, тој објави критичка анализа на дисертацијата на проф. К. Д. Попова „Блажениот Диадохос, епископ Фотиски и неговите творби“ во написот „Искуството од објавувањето на грчките црковни писатели од античко време во руската патолошка литература“. 107 Други учени општества му се обраќаат на Дмитриевски, како најавторитетниот руски литургист, за повратни информации и упатства. На пример, во 1907 година, Друштвото за руска историја и антиквитети (на Московскиот универзитет), чиј полноправен член беше од 13 март 1904 година, побара од него да даде повратна информација за есејот на директорот на Московскиот археолошки институт А. И. печатење во „Читања на друштвото“. 108 Во име на Светиот синод, Дмитриевоки учествува во Синодалната комисија за корекција на словенскиот текст на литургиските книги. 109 Во 1914 година, тој беше поканет како надреден член на Училишниот совет 110 и му беше доверено 111 да ја прегледа работата на директорот на Московското синодално училиште А.Д. Во 1912 година, Дмитриевски одговори на објавувањето на проф. В.Н. Продолжува да учествува на Археолошки конгреси. На XV конгрес во Новгород во 1911 година, тој го чита извештајот „Новгородски митра капи“. 113 На истата црковно-археолошка тема е посветена и скицата „Епископски Митре“. 114 Помеѓу бројните дела на Дмитриевски за палестински студии, од особен интерес за литургистот е живиот, јавно достапен опис на празничните служби и црковните обичаи на исток, главно во Светата земја. Тоа е, како да е, продолжение на делото на Дмитриевски, започнато во 1891 година, „Модерното богослужение на православниот исток“ (број 1). Имаме многу ограничени информации за научните активности на Дмитриевски по револуцијата. Во 1918 година, Православното Палестинско Друштво престана со своите активности. Алексеј Афанасиевич се најде невработен. Пустошењето и гладот ​​што дошле во Петроград го натерале да го напушти овој град и да замине во Астрахан да ги посети своите роднини. Во Астрахан во 1918 година, Државниот универзитет именуван по. А.В. Луначарски. Алексеј Афанасиевич таму го добил катедрата за грчки јазик, а следната година, 1919 година, Универзитетскиот совет го избрал на функцијата проректор, која ја извршувал до мај 1922 година (ГПБ, фонд 253, картон 1). Предавањето грчки јазик на Универзитетот во Астрахан му го даде на Алексеј Афанасиевич потребниот приход за да преживее, од исплатата на државната пензија за него, која, според дефиницијата на Образовниот комитет при Светиот синод, се издава од 1907 година во износ од 2.400 рубли. годишно, во јануари 1918 година, поради одвојувањето на црквата од државата, била прекината. Неговиот научен интерес сега беше свртен кон антиката на неговата родна земја. Алексеј Афанасиевич го живееше сонот за создавање регионален археолошки музеј и, за таа цел, изврши многу работа на проучување на црковните археолошки вредности (икони, прибор, итн.) лоцирани во црквите на Астраханската епархија. Љубов и интерес за родните антиквитети се обидел да им влее на студентите на универзитетот, каде што давал извештаи за релевантни теми. Еден од овие извештаи во 25 проширени листови со ракопис, на тема „Прекрасен ракопис на библиотеката на Државниот универзитет во Астрахан“, е зачуван во личната архива на проф. Дмитриевски. Во суштина, овој „Прекрасен ракопис“ му припаѓаше на 18 век и беше „Хроника накратко за создавањето на светот...“ - дело што немаше ништо особено оригинално меѓу многуте слични хронографии од 18 век, но Алексеј Афанасиевич го привлече вниманието на слушателите на него со неговиот идентитет на сопственикот на овој човек, пишувачот на пораките за човекот. (клиент) и неговата последователна судбина (ГПБ, фонд 253, картон со натпис „Предавања за литургии“). На 13 мај 1922 година, Универзитетот во Астрахан бил затворен (Curriculum Vitae, GPB, фонд 253, картон 1), а Алексеј Афанасиевич се вратил во Петроград. Неговите стари пријатели во научната дејност од областа на византиологијата, академик Ф.И. Успенски, проф. И.И. Соколов и други го поканиле да учествува во работата на Руско-византиската комисија при Академијата на науките. Алексеј Афанасиевич бил избран и за редовен член на Словенската комисија на Академијата на науките (1923). Веројатно по револуцијата го напишал библиографското дело „Библиотеката на Апостолската столица и каталозите на нејзините ракописи“. 115 Потоа се вратил на академските активности. Друг дел од ракописите на Дмитриевски се наоѓа во Државниот оддел за ракописи. Народна библиотека именувана по. Салтиков-Шчедрин. Во есента 1923 година, Алексеј Афанасиевич беше поканет да држи предавања за Литургии на Богословските курсеви на централниот градски округ во Петроград - единствената православна средно теолошка образовна институција која функционираше откако православниот богословски институт (основан на 4 декември 1919 година) престана да постои пролетта истата година. Во средината на 1925 година, оваа средно теолошка образовна институција била реорганизирана во Виши богословски курсеви. 116 Курсевите постоеја до септември 1928 година. Сето тоа време, 5 години, Алексеј Афанасиевич држеше предавања за Литургии. Есеите на кандидатот за време на Ленинградскиот период на научна и педагошка дејност на А.А.Дмитриевски му ги напиша: 1) Н. Богословскиот институт Петротрад А. Покрај тоа, Алексеј Афанасиевич разгледа две магистерски трудови: прот. В. Рибакова „Свети Јосиф кантавторот и неговата кантавторска дејност“ и сл. А. Голосова „Црковниот живот во Русија во половината на 15 век и неговото прикажување во белешките на Павел Алепеки“. За првата од овие дисертации, А. А. Дмитриевски беше првиот противник на магистерскиот колоквиум. Некои од предавањата што им се одржаа на студентите на Вишите богословски курсеви беа снимени и, под уредување на А. А. Дмитриевски, беа објавени во машина за пишување. Тоа се: 1) Целоноќно бдение, 2) Утрена, 3) Богослужби на секојдневниот круг на богослужба (часови, полноќ и полноќ), 4) Богослужби на Велики петок и Велика Сабота, 5) Крштение, 6) Потврда, 7) Свршувачка и свадба, 8) Покајание. На 30 декември 1927 година, Високите теолошки курсеви ја прославија четириесет и петтата годишнина од научната активност на А. А. Дмитриевски (вклучувајќи го и времето на настава на Казахстанската теолошка академија - од 1882 година). На овој ден во вечерните часови, во собраниската сала на курсевите, во присуство на целата корпорација, студенти и поканети гости, ректорот на курсевите служеше молитва за благодарност, по што следеше поздрав до херојот на денот. Беа прочитани бројни телеграми со честитки, вклучително и од стари колеги и студенти на А. А. Дмитриевски на Киевската теолошка академија (ГПБ, фонд 253, картон 1). Самиот Алексеј Афанасиевич, поради неговата длабока скромност, не сакаше да биде почестен. Тој воопшто не ја призна четириесет и петтата годишнина како датум за годишнина; покрај тоа, тој веруваше дека за годишнината, која ја препозна како педесетгодишнина, мора да воведе нова капитална работа во науката. Тој смета дека ова дело е критичко проучување на Гохаровиот евхолог на кој интензивно работел во последните години. (Дел од ова дело е зачувано во грубите белешки - ГПБ, фонд N 253, картон 2Б.) За да избегне почестување, Алексеј Афанасиевич беше подготвен да го напушти Ленинград за ова време, искористувајќи ја таквата поволна околност како Божиќните празници. Но, за да се преземе такво патување, потребни биле пари, а херојот на денот ги немал. Тој мораше да се потчини на желбите на администрацијата, професорите и студентите и само побара целата прослава да биде ограничена на општа молитва. Во последните денови од август 1928 година, Вишите богословски курсеви, чиишто образовни и научни активности проф. Дмитриевски посвети големо внимание, престана да постои. Алексеј Афанасиевич целосно се посвети на работа на критичко проучување на Ехологијата на Гохар. За жал, неговата смрт што следеше на 10 август 1929 година го прекина ова дело. Алексеј Афанасиевич Дмитриевски беше погребан на братските гробишта на Лаврата Александар Невски. Проф. А. А. Дмитриевски никогаш не го нарекол своето училиште „Киев“, туку руско. - N. U. (Овде и подолу се дадени белешки за ова дело од студент на А. А. Дмитриевски, професор по литургика и византологија на Ленинградската теолошка академија, д-р Н. Д. Успенски од црковна историја. Проф. М. Скабаланович не бил ученик на А. А. Дмитриевски, - види за ова дело. На пример, неговото прво печатено дело е „За состојбата на секташтвото во регионот Астрахан за време на владеењето на Александар Блажени според документите од архивите на Конзисторијата“. „Астрахански епархиски весник“, 1878 година, бр.22. Незаборавен спомен на проф. А. С. Павлова, Зборник на КДА, 1899 година, I, стр. 59–78. Протоколи на Казанската теолошка академија (во натамошниот текст Протоколите на КазДА) 1883 16, стр. 298–299, 334. Н.Ф.Одинцов, кандидат за теологија, Санкт Петербург. дух. акад. XXXIV курс (дипломирал во 1877 година), духовен писател, бил окружен инспектор на судската област Вилна. Тој го поседува делото „Унијатско богослужение во 17 и 18 век. од ракописите на Јавната библиотека Вилна“, Вилна, 1886 година, 137 стр., кое авторот на ова дело не можел да го види. Прво се појави во форма на написи во „Душно читање“, 1877, I-II; 1878 година, I, и „Следството на светите тајни во Руската црква во XVI век според ракописите на Новгородско-Софија и Синодалните библиотеки“ во „Странник“, 1880 година, бр. 3, стр. 354–371; N 4, стр. 551–573; НН 9–10, стр. 34–67. „Православен соговорник“ (во натамошниот текст ПС), 1882 година, I, стр. 138–196, 252–296; P" s. 346–373; III, стр. 149–167, 372–394; 1883, II, стр. 345–374; III, стр. 198–230, 470–485 Protocols of KazDA, 1882, стр. 102. Извештај за состојбата на КазДА за учебната 1882–1883 година. година, с. 31. Protocols of KazDA, 1882, стр. 211. Protocols of KazDA, 1882, стр. 334–338. Во биографијата, напишана во раката на А. А. Дмитриевски, е наведен 13 декември 1883 година. Архива на А. А. Дмитриевски (Државна народна библиотека, фонд 253, картон 1). – Н.У. Protocols of KazDA, 1882, стр. 338; 1883, стр. 347–348, 349. А. Дмитриевски. Методи за одредување на времето на пишување ракописи. Говор пред одбрана на магистерски труд. PS, 1884, кн. Јас, стр. 90–91. Извадок од списанијата на Советот на Киев. дух. акад. (во натамошниот текст како Извадок...) за 1883–1884 година, стр. 87, 174-176, 216-217. (Во Curriculum viitae на А. Дмитриевски, денот на изборот е означен како 13 март 1884 година (ГПб., фонд 253, картичка. 1.). – Н, У. Георги Онисимович Булашев, магистер по теологија КДА, одд. 1883 година, учител на духот Киевско-Подолск. предавал, (подоцна Киев. духовно. сем.), автор на корисен додаток на киевските ракописи во делото на архиепископот. Владимирски Сергиј „Целосни месеци на истокот“ - „Месеци на светците во ракописните литургиски книги на црквата и археолошкиот музеј“. ТКДА, 1882 година, VI, прид. 1–32; VII, о. 32–92; IX, стр. 216–217. За Булашев – ПБЕ, II, стр. 1182–1183 година. Архиепископот Сергиј. „Целосни месеци на истокот“, 12, стр. XVIII-XIX. Извадок за 1906 година 07, стр. 51. Извештај за состојбата на духот во Киев. акад. за 1884 85, TKDA, 1885 N 12 стр. 699–700. Извештај за состојбата на КДА за 1885 година 86, стр. 19. Извештај за состојбата на ЦДА за 1886/87 година, стр. 28, 30. Грчките Нижински храмови и нивниот капитален придонес во црковно-археолошкиот музеј во Киевскиот дух. акад. „Православен преглед“, 1885, N 12, стр. 370–400. Опис на ракописи и книги добиени од Црквата и Археолошкиот музеј при Киевската духовност. акад. од грчката црква Нижин Свети Архангел Михаил. ТКДА, 1885 година, прид. до III, IV, V, VI, VII-XII. 11 стр. На VIII археолошки конгрес во Москва во 1890 година, Дмитриевски ги прочитал извештаите „Грчкото нежинско братство и неговата повелба“ и „Архива на грчкото братство Нежин“ (Зборник на VIII археолошки конгрес во Москва во 1890 година, том. М" 1890, стр. 171, 178–179). Во 1885 година: Обредот на криење на младенците (N 2). Читање на евангелијата во шестиот и првите три дена од Страсната седмица (N 8). Изведување Плаштаница на Вечерна на Велики петок (бр. 9). Излезот на свештенството во средината на храмот пред Плаштеницата да ја пее Безгрешната на Велика Сабота на Утрена (N 10). Изведување на Плаштаницата и Евангелието на Утрената на Велика Сабота и одење со нив околу храмот (бр. 10). Почетокот на Утрена на првиот ден на Велигден и поворката околу храмот пред овој почеток (бр. 11). Времето на литургијата на првиот ден на Велигден (N 13). Читање на Евангелието на првиот ден од Велигден на различни јазици и ритуали што го придружуваат ова читање (N 13). Вечерна на првиот ден на Велигден во пресрет на празникот Благовештение на Пресвета Богородица (N 13). Отстранувањето на Плаштаницата од престолот на денот на Светата Пасха и ритуалите извршени во исто време во Мала Русија (N 20). 5 септември. Друга служба на свети пророк Захарија и Света десно Елисавета (N 44). Празник во чест на Посредувањето на Пресвета Богородица и негово величење (Н 46). Кој е виновен? (НН 49, 50). Во 1886 година: Што треба да се пее наместо стихерата „Ја гледаме вистинската светлина“ во сабота пред Денот на Троица? (N 10). Вечерни молитви на кандилото (НН 33 и 36). Утрински (кандило) молитви (N 42). Во 1887 година: Произволно идентификување на свештеничката украденост со епископскиот омофор (N 29). Типикон на Големата црква или модерен типикон на грчки парохиски цркви (N 6). Дмитриевски."Христијанско читање" (во натамошниот текст - KhCh), 1888, NN 9–10, стр. 561. TKDA, 1886, N 3, стр. 331–391. KhCh, 1888, NN 9–10, стр. 480–576. Овој преглед е од 24 јануари 1888 година. А. А. Олесницки, К.Д. Попов, Ф., Ја. Покровски. Извештај за состојбата на ЦДА за 1886/87 година, стр. 38. Извадок за 1887/88 година, стр. 57-60, 254-255. TKDA, 1889, N 5, стр. 103-134; N 6, стр. 247–284; N 7, стр. 422-444; N 11, стр. 333–357, 410-^439; N 12, стр. 523–544; 1890, N 1, стр. 170–192. Апликации: I. Библиотеки на ракописи во Синај и Атос под перото на професорите палеографи В. Хартхаузен и С. Ламброс. II. Кинематографски правила Св. „Патување низ Истокот и неговите научни резултати“ беше објавено посебно (Киев, 1890, стр. 193†IV). А.А. Дмитриевски. Русите на Атон. „Скитникот“, 1894 година, N 10, стр. 314–318. „Патување низ исток“, стр. 26. Дмитриевски се сеќава на неговиот престој на Синај во 1888 година и на неговите средби со идниот патријарх Александриски Фотиј во написот „Новоизбраниот патријарх Александриски Фотиј (Пероглу). Според лични сеќавања“. TKDA, 1900, N 5, стр. 113–159, особено 129–145. „Патување“, стр. 24, 27. За повеќе информации за патувањето, видете TKDA, Ii889, N 5, стр. 104-134; во посебна публикација - стр. 1–32, како и „Од дневник на аџија (серија есеи од патување на исток)“, „Киевска реч“, 1888 година, декември и 1889 година, јануари-февруари и „Руско (Амбетевска) училиште во Каиро“, „Парохиско училиште“, 1889 година, ноември. Грчки богослужби: Свети Јаков - Св. Антониј Печерски и Посредување на Пресвета Богородица, како и оригиналите на богослужбите на Михаил Сириг - Кон сите Киево-Печерски светци и Позицијата на Спасителската облека (10 јули). „Опис на литургиските ракописи“, Киев, 1895 година, кн. I, предговор, стр. II-III.. „Патување“, стр. 65. ТКДА, 1885, N 5, стр. 280. „Патување“, стр. 41. ТКДА, 1889 година, N 5, стр. 256. Извадок за 1889 година 90, стр. 59–60. Ibid., 1888 89, стр. 184–185; 1889 90, стр. 332. Ibid., 1890 91, стр. 98. Ibid., 1896 97, стр. 93. Bibliographie hellenique ou discription raisonn des ouvrag. publ. en grec par de grcc aux XV и XVI siecl. Париз, 1885 година. „Патување“, о. 69, прибл. „Патување“, стр. 69–116. Библиографска белешка за книгата „Модерното богослужение на православниот исток“. KhCh, 1891, VII-VIM, стр. 142. А. Дмитриевски. „Збунетост за збунетоста“ (Одговор на анонимен рецензент на книгата „Модерно обожавање“), TKDA, 1891, IX, стр. 124–151. Одговори на „Збунетост за збунетоста“. TL4, 1892, VII-VIII, стр. 213. Без теолошко образование, подоцна епископ. Сухумски, кој почина во пензија на 16 април 1909 година, беше автор на белешката „За особеностите на хиерархиската служба на исток“. Види Савва, Архиепископ. Тверској и Кашински..."Хроника на мојот живот", кн. VIII, Серг. Посад, 1909, стр. 757–760. KhCh, 1891, VII-VIII, стр. 142. Савва, архиепископот Тверској и Кашински. „Хроника на мојот живот“, кн. IX, Серг. Посад, 1911 година, стр. 195. На пример, коментари за тропарот од 3-тиот час пред рецитирањето на Светите дарови, за „заборавот“ на празникот на Посредувањето во Грчката црква, за брачните круни, за благословот на водата во средината на векот. Извештај за состојбата на КДА за 1888 година 89, стр. 34. Извештај за состојбата на КДА за 1890 година 91, стр. 46–47. TKDA, 1892, N 10, стр. 330. Извештај за 1891 година 92, стр. 529. Извештај за состојбата на КДА за 1895-96 година, ТКДА, 1896 година, N 12, стр. 425. За впечатоците на Дмитриевски за Бари и Рим (од гледна точка главно на потребите на руските аџии) - „Православен руски аџилак на Запад“, ТКДА, 1897, N 1, стр. 99–132; N 2, стр. 211-237. „Пораки на православните. Палест. општество“, 1903 (X), стр. 566–572. За неговата измама и односот на Атос Протат и манастирот Ватопед кон него, видете го неговиот „Извештај за научните студии од времето на неговиот престој во Константинопол и патувањето во Атос, Солун, Атина и отец Патмос (од септември 1883 до 15 мај 1884 година)“ во „Записници од состаноци за Академијата на Св. (стр. 177, 276), стр. 205–207. За ова тој дипломатски молчи во официјалниот извештај – „Патување“. А. Дмитриевски. "Патмос скици. Од патување на островот Патмос во летото 1891 година." Киев, 1894 година, стр. 63. ТКДА, 1892 година, N 10, стр. 388,4-98 А.А. Дмитриевски. „Скици на Патмос“, стр. 63, прибл. Н.Ф. Красноселцев. Византиска привремена книга, кн. IV (1897), одд. 2, стр. 596. А.А. Дмитриевски. Русите на Атон. Санкт Петербург, 1893 година („Скитникот“, 1892, IX, стр. 75–96; X, стр. 295–316). „Скици на Патмос“, стр. 62. ТКДА, 1892 година, N 10, стр. 387. Во деталниот преглед на книгата Ph. Meueger (кој успеал да ги добие од Лавра оние документи што му биле одбиени на Дмитриевски) „Die Haupturkunden fur die Geschichte des Athoskloster“, Лајпциг, 1894 година, во „Византиски привремени“, III (1896) (стр. 33241– стр. 361. Руска грутка на Света Гора. На незаборавен спомен на шемамонахот Матеј, библиотекар на рускиот манастир Пантелејмон. „Пораки на православните. Палест. општество“, XXIII (1912), стр. 122–142. Споредете го К. М. Лопарев. Шемамонах Матеј. „Византиски привремен“ (во натамошниот текст ББ), XX; IV, стр. 355–358. А.А. Дмитриевски. Русите на Атон. „Скитник“, 1892 година. Киев, 1895, CXLVII † 912†XXV стр., во количина од 400 примероци. Преглед на проф. Н. Красноселцева - В.В., IV (1897), стр. 587–615. „Публикацијата треба да претставува цела ера во историјата на православната литургиска наука“. Прегледите се доста површни и општи. – Протоколи на КазДА за 1896 година, стр. 263–300. Според Повелбата на теолошките академии, само магистерски трудови биле „претставени“ од авторите. Докторската диплома беше доделена на „номинација“ на професорите на академијата. А. Дмитриевски го објави првиот том „Опис“, а неговата Алма Матер во лицето на В. Нарбеков и Архимандрит. Антонија го номинираше за докторат. Советот на Академијата му ја додели оваа диплома во 1895 година (Curriculum Vitae... GPb, fond 253, card. 1st). - Н.У. Извадок за 1896 година 97, стр. 70-71, 95. Извадок за 1903 04, стр. 309-310. SIPPO, 1913 (XXIV), стр. 34–48. Осврт на есејот од проф.-прот. M. I. Orlova „Литургија на Свети Василиј Велики. Првото критичко издание“, Санкт Петербург, 1909 година, во „Зборник на извештаи за награди и награди доделени од акад. науки“, IV, Санкт Петербург, 1912, стр. 198–200. Така, на пример, во „Црковниот билтен“, 1912 година, стр. 1910–1920 „Починатиот митрополит од Санкт Петербург е во Бозе. Антониј и неговите словенофилски ставови“. Архиепископот Јарославски, г. 5. VIII. 1904. Некролог во Црковниот весник, 1904 година, бр. 23, стр. 1253 година. Извадок за 1905 06, стр. 64-78, 79-80. Извадок за 1896 година 97, стр. 113–114. 5–98 Извадок за 1906 година 07, стр. 541. Во моментов, „Описот“ на А. Дмитриевски е повторно објавен во Германија со помош на фототипски метод. – Н.У. Потоа, академик на Грузиската академија на науките - Н.У. Проф. М. Скабаланович не напиша ниту магистерски труд, ниту кандидатски труд со А. А. Дмитриевски и, според тоа, не беше негов студент. Покрај тоа, Дмитриевски не се согласи и не го одобри методот на работа на проф. Скабаланович, сметајќи дека е лишен од историчност. Кога, поради моето неискуство, си дозволив да се повикам на „Објаснувачкиот типикон“ од проф. Скабаланович е несигурен водич за почетник литургист“. (Н. Успенски) Списанија и записници од состаноците на претконцилијарното присуство, кн. I-IV, Санкт Петербург, 1907 г. На пример, на истото место, кн. III, стр. 19–21, 48–49, 61, 64, 66–67, 70–71, 110–112, 132, 140–141, 184–185, 187–188 (протест против окарактеризирањето на верската церемонија на византискиот двор на алтернатива како „бладање“), 195–196, 217–219 (за наредбата за поставување на црковен судија), 219–220, 316–317. Ibid., кн. III, стр. 110–112. Извадок за 1907 08, стр. 142-143, 223. Таму, стр. 192–193, 223–224. На пример, православен руски аџилак на Запад (Бари), ТКДА, 1897 година, I, стр. 99-132; II, стр. 211–237. Современ руски аџилак во Светата земја, исто, 1903, VI, стр. 274–319. Руските светогорски Келиотски монаси и нивните молски писма за милостиња испратени низ цела Русија, исто, 1906, X, стр. 67-107; XI, стр. 298–360. Руски образовни, добротворни и гостопримливи институции во Палестина и Сирија, исто, 1907 година, V, стр. 89-120. Два дена во молитва за царот и целиот руски народ во Света Русија и на православниот исток, исто, 1907, XII, стр. 507–553. Икона и книжарница во „Руските згради“ во Ерусалим, SIPPO, XVIII (1907), стр. 279–299. Суверени бранители и покровители на Светата земја и августовските аџии (извештај на 21 март 1907 година во палатата Петерхоф), исто, стр. 422–430. Извадок од историската белешка Православ. Палест. Општеството за првите 25 години од своето постоење, исто, стр. 42. XXV, Православното палестинско друштво и неговите активности во изминатиот четврт век (1882–1907). Историска белешка. Vol. 1. Руски институции во Светата земја пред 1889 година, Санкт Петербург, 1907 година, (332 стр.). На пример, грофот Н.П. Игнатиев, како црковна и политичка личност на православниот исток (т 20. VI. 1908), SIPPO, XX (1909), стр. 84–101, 378–398, 522–563. Во спомен на членот на Руската духовна мисија во Ерусалим, о. Игумен Партениј, убиен на Елеонската Гора, на истото место, XX (1909), стр. 228–308. Во спомен на архиепископот на планината Синај и Раифа Порфириос Павлидис (некролог), исто, XXI (1910), стр. 155–161. Во спомен на Б.П. Мансуров, исто, XXI (1910), стр. 446–457. Слободата на совеста во православната Сирија под новиот младотурски режим (случка Аз-Забедан според личните впечатоци и сеќавања), исто, XXI (1910), стр. 581–593. Кон незаборавниот спомен на архиепископот Казански Никанор (Каменски), исто, XXII (1911), стр. 126–139. Во спомен... на големата војвотка Александра Јосифовна, на истото место, стр. 617–627. Во спомен... Митрополитот Петербург Антониј, исто, XXIII (1912), стр. 547–554. Спореди: Во Бозе, покојниот митрополит петербуршки Антониј и неговите односи за црковните работи со православниот исток. PS, 1914, IV, стр. 598–606; V, 020–931; Во Босе, покојниот митрополит петербуршки Антониј и неговите словенофилски ставови, „Црковен весник“, 1912 година, бр.47, стр. 1910–1920 (говор во Санктпетербуршкото словенско добротворно друштво). Во спомен на И. С. Пономарев, на истото место, XXV (1914), стр. 225–257, 408–435. Во спомен на М. А. Петрова, на истото место, XXVI (1915), стр. 205–216. Неговиот Imp. Височество V. книга Константин Константинович - аџија на Светата земја, XXVI (1915), стр. 408–416. Селскиот овчар е ентузијастички обожавател на Светата земја и дарежлив дарител за нејзините потреби. Незаборавен спомен на о. прот. P. P. Zatvornitsky, XXIV (1913), стр. 1, 60-68. Новоизбраниот архиепископ на планината Синај и Раифа Порфири (Логотет) и неговото доаѓање во Киев, XV (1904), стр. 323–332. Извадок за 1910 година 11, стр. 726–728; 1911 12, стр. 4. Ibid., 1911 12, стр. 103-104. Списанија на Советот на Санкт Петербург. Богословската академија за 1911 година 12, Санкт Петербург, 1913, стр. 87–90. Извадок за 1906 година 07, стр. 240–241, 263, 283–284. Protocols of KazDA, 1912, стр. 238–240. Списанија на Советот на Санкт Петербург. ДА за 1913 година 14, стр. 201, 215-216. Списанија на Советот на МДА за 1914 година, стр. 593, 711. Записници од состаноци на Друштвото за руска историја и антиквитети за 1907 година (во „Читања на општеството“, 1908 година, I, стр. 12, 16). „Црковен весник“, 1913 година, НН 18–19, прибл., стр. 798. Краток список на лица кои служат во одделот за православната исповед за 1916 година. Стр., 1916, стр. 81. „Црковен билтен“, 1914, N 21, стр. 632–633. Научен опис на грчките ракописи на Синајскиот манастир. SIPPO, XXIII (1912), стр. 205–213. Зборник на трудови од XV археолошки конгрес во Новгород во 1911 година, кн. Јас, М., 1914, стр. 215–229. SIPPO, XXVII (1916), стр. 156–168. Ракопис од Фондот 214 на Архивот на Академијата на науките на СССР. Зборник на трудови од Архивот на Академијата на науките на СССР, кн. 5, Л., 1946, стр. 127. За овие курсеви - Мет. Григориј (Чуков), „ЖМП“, 1946, N 10, стр. 9–11.