ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკის ცხოვრება და შემოქმედება

(რუსეთის საზღვარგარეთ ცნობილი ბიბლიოლოგის, ისტორიკოსისა და ლიტურგიკოსის კვლევითი სტატიის ბი.ი. სოვეს შემოკლებული ვერსია „რუსული გოჰარი და მისი სკოლა“, გამოქვეყნებულია „თეოლოგიური შრომების“ მე-4 ტომში, 1968 წ. SS. 39–84) მარტში აღინიშნა მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი რუსი ეკლესიის მეცნიერის, ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკის დაბადებიდან 150 წელი. XIX-XX საუკუნეების გამოჩენილი ლიტურგიკოსი და ბიზანტიელი მეცნიერი, იგი გახდა რუსული მართლმადიდებლური ისტორიული ლიტურგიკის ფუძემდებელი და მოამზადა ლიტურგიკოსთა მთელი გალაქტიკა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სასულიერო აკადემიებში. დაუღალავი, თავდადებული შრომისა და ფართომასშტაბიანი კვლევისთვის, რომელიც ა.ა. დიმიტრიევსკიმ მთელი ცხოვრება მართავდა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბევრ ქვეყანაში, მან მიიღო სახელი "რუსული გოჰარი", მე -17 საუკუნის უდიდესი დასავლელი ქრისტიანი მეცნიერ-ბერის, იაკობ გოჰარის პატივსაცემად, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მართლმადიდებლობის ლიტურგიკული სიმდიდრის მეცნიერულ შესწავლას. რუსული ლიტურგიული მეცნიერების დიდი მუშაკი იყო პროფესორი ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკი (1856 წლის 11 მარტი – 1929 წლის 10 აგვისტო). მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო მის შექმნაში და მთელი ცხოვრების მანძილზე შთაგონებითა და თავდადებით მუშაობდა მის პრობლემებზე. ბერძნული ლიტურგიკული ტექსტების „ტიპიკონი“ და „ევქოლოგია“ შეგროვებისა და გამოცემისთვის მან მოიპოვა „რუსული გოჰარის“ წოდება. მან შექმნა კიევის რუსი ლიტურგიკოსთა სკოლა (პრილუცკი, პალმოვი, ნესელოვსკი, დიაკოვსკი, ლისიცინი, კეკელიძე, სკაბალანოვიჩი, ბარვინოკი, ეპისკოპოსი გაბრიელი (ჩეპური). მისი სკოლის მოსწავლეებს, მათ წინაშე დგას უზარმაზარი ამოცანები და პასუხისმგებლობის აღება მართლმადიდებლური სამყაროს წინაშე. დიმიტრიევსკი ასტრახანის პროვინციის მკვიდრი იყო, რაც ხსნის მის პერიოდულ ინტერესს ამ რეგიონის საეკლესიო ისტორიით. 2. ასტრახანის სასულიერო სემინარიის დამთავრების შემდეგ 1878 წელს შევიდა ყაზანის სასულიერო აკადემიაში საეკლესიო-პრაქტიკულ განყოფილებაში. აქ, როგორც სტუდენტი, მას შთააგონებდა ინტერესი ძველი რუსული საეკლესიო ძეგლებისადმი, რამაც გამოიწვია აკადემიის მიერ მიღებული სოლოვეცკის ხელნაწერთა კოლექცია. დიმიტრიევსკი შთაგონებულია პროფესორ ნ.ფ.კრასნოსელცევას შინაარსის სიახლეებითა და ინტერესით. ის წერს მას კანდიდატის ესეს ხელნაწერ პირველად წყაროებზე დაყრდნობით - „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე-16 საუკუნეში“, კრასნოსელცევის კეთილგანწყობისა და დახმარებით. ის იხსენებს, თუ როგორ ატარებდა მისი მასწავლებელი „დიდი დროს მასთან საუბარს ლექციებს შორის და საღამოობით სახლში, სიამოვნებით აწვდიდა მას წყაროებითა და დამხმარე საშუალებებით და ხშირად საკუთარი ბიბლიოთეკიდან გულუხვად და გულუხვად აძლევდა ხელთ ხელნაწერებიდან გამოქვეყნებულ მასალებს და სხვადასხვა სახის შენიშვნებს, რომლებიც თავად აგროვებდა“. კრასნოსელცევის „გულწრფელი, ჭეშმარიტად მამობრივი ურთიერთობა“ დიმიტრიევსკისთან გაგრძელდა კრასნოსელცევის გარდაცვალებამდე (1898 წლის 11 სექტემბერი). კრასნოსელცევის მითითებით, დიმიტრიევსკიმ პირველად გამოიყენა სოლოვეცკის კოლექციის ლიტურგიული ხელნაწერები თავისი კანდიდატის ესეისთვის, შემდეგ კი 1881 წლის ზაფხულში 4 თვით მოსკოვში გაემგზავრა ადგილობრივი ბიბლიოთეკების მდიდარი ხელნაწერი მასალის შესასწავლად. დიმიტრიევსკი მადლიერებით იხსენებს, თუ როგორი გულითადად მიიღო იგი ყაზანის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ალექსეი სტეპანოვიჩ პავლოვმა. 3 მას შემდეგ რაც შეიტყო დიმიტრიევსკის „ფინანსური სიღარიბის“ შესახებ, მან მისცა მას თავისი ბინა, რომელიც ზაფხულში ცარიელი იყო და მისი მდიდარი ბიბლიოთეკა მის განკარგულებაში იყო. პავლოვი დაეხმარა ახალგაზრდა სტუდენტს ბერძნული პალეოგრაფიის შესწავლის სირთულეების დაძლევაში. დიმიტრიევსკიმ ვერ დაივიწყა პავლოვთან ხანგრძლივი საუბრები, რომელშიც "მთელი საღამოები გადიოდა და ხშირად ისინი გათენებამდე აჭიანურებდნენ, როცა სანთლები უკვე ჩამქრალი იყო..." დიმიტრიევსკის კანდიდატის ესსე მიიპყრო აკადემიის საბჭოს ყურადღება და დაჯილდოვდა მეტროპოლიტენის პრიზით. ჯოზეფ 165 რუბლს. 4 მეოთხე კურსზე შესვლის შემდეგ დიმიტრიევსკიმ დაიწყო მისი ესეს გადახედვა სამაგისტრო ნაშრომად. სავსებით ბუნებრივია, რომ იგი დაინტერესებული უნდა ყოფილიყო კანდიდატის შრომით, მისი კვლევის საგანთან ახლოს, ნიკოლაი ფედოროვიჩ ოდინცოვის 5, დაწერილი პროფ. ნ.ვ. პოკროვსკი, „საზოგადოებრივი ღვთისმსახურების წესი ძველ რუსეთში და მე-16 საუკუნეში. ეკლესიის ისტორიული კვლევა“. სანქტ-პეტერბურგი, 1881, 300 გვ. 6 შთაგონებული გორსკის და ნევოსტრუევის უკვდავი „მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერით“, განსაკუთრებით მისი მესამე ტომით, ოდინცოვი იყო, მკაცრად რომ ვთქვათ, პიონერი რუსული ღვთისმსახურების ისტორიის სფეროში. ეს გარემოება და მის მიერ გამოყენებული შეზღუდული მასალა ხსნის მის ნაკლოვანებებს - რუსული ღვთისმსახურების თავისებურებების ისტორიული ახსნის პირველი მცდელობა. ეს ნაკლოვანებები ხაზგასმულია დიმიტრიევსკის ღირებულ მიმოხილვაში „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველ ხუთ საუკუნეში. 1882 წელს თეოლოგიის კანდიდატთან აკადემიური კურსის დასრულების შემდეგ, 8 დიმიტრიევსკი დაინიშნა ჰომილეტიკისა და ლიტურგიის მასწავლებლად სამარას სასულიერო სემინარიაში 9, მაგრამ აკადემიის რექტორმა, მეუფე ალექსანდრე ვლადიმირსკიმ, რომელიც ასრულებდა მე-10 საბჭოს დადგენილებას, აცნობა პროკურატურის ოფისის დირექტორს. საბჭომ შეინარჩუნოს ეს ნიჭიერი და შრომისმოყვარე ახალგაზრდა აკადემიაში იმ სარგებლობის გათვალისწინებით, რაც მას საბოლოოდ შეუძლია მოიტანოს საშინაო და საღვთისმეტყველო მეცნიერებისთვის“, და სთხოვა ნებართვა დაეტოვებინა დიმიტრიევსკი პრივატდოცენტის წოდებით ლიტურგიის განყოფილებაში მე-11. 13 ნოემბერს წაიკითხა ლექციები რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ ლიტურგიის კათედრაზე, რომელსაც ეკავა პროფ. კრასნოსელცევი. 13 1882-1883 სასწავლო წელს მან პირველ და მეორე კურსის სტუდენტებს წაუკითხა რუსული ლიტურგიის ისტორია მე-9 საუკუნიდან მიტროპოლიტ კვიპრიანესა და ფოტიუს დრომდე, მათ შორის და მეოთხე კურსის სტუდენტებს გააცნო ლიტურგიული წიგნების ისტორია. 14 1882 წლის შემოდგომაზე დმიტრიევსკიმ წარადგინა თავისი სამაგისტრო დისერტაცია "ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე -16 საუკუნეში. ნაწილი I. ყოველკვირეული და წლიური წრის მსახურება და ზიარების ბრძანება. ისტორიული და არქეოლოგიური კვლევა აპლიკაციებით." ყაზანი, 1884. 16 დიმიტრიევსკის ხელმძღვანელმა კრასნოსელცევმა თავის მიმოხილვაში 17 აღიარა დისერტაცია, როგორც „ძალიან სოლიდური წვლილი არქეოლოგიის მეცნიერებაში ზოგადად და მართლმადიდებლური თაყვანისცემის არქეოლოგიაში, კერძოდ, როგორც ახალი ამბების, ისე დამუშავებული მასალის სიმრავლის, ასევე მეცნიერული ბუნების, მეცნიერული ბუნების, მეცნიერული ბუნების დამუშავების, მეცნიერული ბუნების დაუცველობის თვალსაზრისით“. მან შეისწავლა რუსული ღვთისმსახურების თავისებურებები XVI საუკუნის დასაწყისიდან ბოლომდე, XVI საუკუნის ხელნაწერების მიხედვით. დისერტაციის დაცვამ, რომელიც შედგა 1883 წლის 11-18 დეკემბერს, დიმიტრიევსკი ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხით დააგვირგვინა. 19 რუსული ლიტურგიკული მეცნიერების ისტორია უნდა შეიცავდეს მოწინააღმდეგის მნიშვნელოვან გამოსვლას დაცვის წინ - ”ხელნაწერების დაწერის დროის განსაზღვრის მეთოდები კონკრეტული თარიღების გარეშე ზოგადად და განსაკუთრებით ლიტურგიკული ხელნაწერები”. 20 აქ დიმიტრიევსკი დამაჯერებლად ასაბუთებს ლიტურგიკულ ხელნაწერთა დათარიღების ისტორიულ მეთოდს. აცნობს აუდიტორიას დისერტაციაზე მუშაობის პროცესს, ის ყვება, როგორ გაეცნო თანდათან ხელნაწერ ტრადიციას, ჯერ რუსულს, რომელიც წარმოდგენილია Almae Matris-ის სოლოვეცკის კოლექციით, შემდეგ კი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთით, სამხრეთ სლავური და ბერძნული, რისთვისაც მოსკოვში უნდა წასულიყო მისი კანდიდატის ბიბლიოთეკაზე მუშაობის დროს, რათა შეესწავლა 18 ზაფხულში. რუმიანცევის მუზეუმი, ტიპოგრაფიული ბიბლიოთეკა, ყოფილი. ვოლოკოლამსკის მონასტერი, მოსკოვის სასულიერო აკადემია, სამება-სერგიუს ლავრა. 1882 წლის ზაფხულში მოხდა ახალი მოგზაურობა მოსკოვსა და პეტერბურგში. ახალგაზრდა ენთუზიასტმა დისერტაციისთვის გამოიყენა 200-მდე სლავურ-რუსული, 30 სამხრეთ სლავური და 70 ბერძნული ხელნაწერი, მანამდე კი ბერძნული პალეოგრაფია შეისწავლა. სამუშაოს მსვლელობისას გაირკვა, რომ რუსული ღვთისმსახურების მრავალი მახასიათებლის ახსნისა და მრავალი ლიტურგიკული პრობლემის გადასაჭრელად, საჭირო გახდა ბერძნული და სამხრეთ სლავური პირველადი წყაროების მიმართვა. დმიტრიევსკიმ თავისი ნაშრომის დანართში გამოაქვეყნა 10 წიგნი ბერძნულ ხელნაწერებზე რუსული ბიბლიოთეკებიდან. მოდით აღვნიშნოთ დისერტაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი თეზისები, რადგან მათ განსაზღვრეს დიმიტრიევსკის სამეცნიერო საქმიანობის მომავალი გზა. 1) მე-16 საუკუნეში რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურება პირდაპირ გენეტიკურ კავშირშია წინა დროის საღვთო მსახურებებთან (თეზისი 1), 2) მისგან განსხვავებული ა) „იერუსალიმის წესის სრული დამტკიცება“ (თეზისი 2a) რუსული მსახურების დამატებით (თეზისი 3) და „ე.წ. დომინანტური იერუსალიმის ქარტია, საიდანაც ისინი განსხვავდებიან საეკლესიო მსახურების უფრო დიდი საზეიმო და საზეიმო ბუნებით, დიდი რაოდენობით სტიკერები... ძირითადად რუსული ეროვნული საგალობლები (თეზისი 4), ბ) ლიტურგიული რიტუალების და თანმიმდევრობების სრული განვითარება, რომელმაც ამოწურა მთელი ბერძნული ევქოლოგია და შეადგინა ორი ლიტურგიული წიგნები (c) და ჩვენი ეკლესიის მსახურება. ახალი რიტუალების გაჩენა (თეზისი 2გ). „მე-16 საუკუნის ზიარებისა და ყოველკვირეული ღვთისმსახურების წეს-ჩვეულებები გამოირჩევა სხვადასხვა გამოცემების ნუსხების შესანიშნავი სიმრავლით... და ამ რიტუალების უკიდურესად განვითარებული რიტუალური რიტუალური მხარე“ (თეზისი 5). თუმცა, მათში ნაპოვნი ყველა მახასიათებელი, „ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა, სრულ საფუძველს პოულობს ქრისტიანული აღმოსავლეთის ლიტურგიკულ პრაქტიკაში“ და, შესაბამისად, არ არის რუსული. „ბერძნული და სამხრეთ სლავური ეკლესიების ლიტურგიული ძეგლები არის ამ მრავალფეროვნების ნამდვილი და რეალური მიზეზი“ (თეზისი 6). 21 სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, "მე-16 საუკუნეში რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურება არის მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საღვთო მსახურების სარკე, რომელსაც უნდა მივმართოთ ლიტურგიკული პრობლემების გადასაჭრელად, პირველად რომ ცნობილი იყოს მდიდარი ლიტურგიკული ხელნაწერი ტრადიცია, რომელიც მიმოფანტულია აღმოსავლეთის მიუწვდომელ სამონასტრო ბიბლიოთეკებში". დიმიტრიევსკი მათკენ გაემართა, რომელმაც აღმოაჩინა სამხრეთ სლავური და ბერძნული ხელნაწერი მასალის შეზღუდვები რუსულ წიგნების საცავებში. მშობლიურ აკადემიაში ორწლიანი სწავლების შემდეგ, დიმიტრიევსკიმ მიიღო კიევის სასულიერო აკადემიაში ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის დამოუკიდებელი განყოფილება, რომელთანაც დაკავშირებული იყო მისი შემდგომი ოცდასამწლიანი პროფესორული მოღვაწეობა (1884–1907), რამაც ღირებული ნაყოფი მოუტანა რუსულ ლიტურგიულ მეცნიერებას. ასოცირებულ პროფესორად აირჩიეს 1883 წლის 16 დეკემბერს. 22 ეპ. პლატონი იხსენებს "რა ცხარედ განიხილებოდა... ლიტურგიის განყოფილების ეკლესიის არქეოლოგიით ჩანაცვლების საკითხი. მისი განმცხადებელი იყო ბ-ნი ბულაშევი, რომელიც საბჭოში იყო ცნობილი, როგორც ძალიან ნიჭიერი ადამიანი, ჩვენი აკადემიის კურსდამთავრებული. თუმცა, კენჭისყრაში უპირატესობა მიენიჭა ახალგაზრდა, ახალდაწყებულ მეცნიერს, ყაზანის აკადემიის შვილს". 23 ბულაშევმა მიიღო 5 "რჩეული" და 5 "არარჩეული", ხოლო დიმიტრიევსკიმ - 8 "არჩეული". და 2 "არარჩეული". ეს უკანასკნელი 1884 წლის 1 მარტს დამტკიცდა ასისტენტ პროფესორად; გაზაფხულზე მონაწილეობდა საგამოცდო კომიტეტებში, ხოლო 1884 წლის შემოდგომაზე გახდა პროფესორი. იწყებს ლექციების კითხვას საეკლესიო არქეოლოგიასა და ლიტურგიაზე 24, რომელიც 1884 წლის იმავე წლის შემოდგომაზე ძალაში შესული ახალი წესდების მიხედვით გახდა სავალდებულო საგნები ყველა სტუდენტისთვის. 1884/85 წლებში დიმიტრიევსკიმ მესამე და მეოთხე კურსის სტუდენტებს წაუკითხა ქრისტიანული ხუროთმოძღვრების ისტორია, იკონოგრაფია და ლიტურგიული სამოსი. IV კურსის სტუდენტებმა, გარდა ზოგადი ინფორმაციისა ლიტურგიის შესახებ, მოისმინეს ჰიმნოგრაფიის ისტორია და ლიტურგიული ღვთისმსახურების ისტორიული განვითარების კურსი. 25 1885/86 წლებში დიმიტრიევსკის ლიტურგიკის კურსი მოიცავდა კითხვებს „ტიპიკონის, მისი შემადგენლობისა და მნიშვნელობის შესახებ სხვა საეკლესიო წიგნებს შორის, ცნობილი საეკლესიო წესების მიმოხილვითა და აღწერით“ 26, სავარაუდოდ, ი.დ. (მ., 1885), რაზეც დიმიტრიევსკი პასუხობს ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერით „თეოლოგიურ ბიბლიოგრაფიულ ფურცელში“ „სოფლის მწყემსების გზამკვლევის“ ქვეშ. ტიპიკონის ისტორიული პრობლემები კვლავაც აინტერესებს დიმიტრიევსკის და ასახავს მის მომავალ კვლევით გზას. დიმიტრიევსკის ლექციების პროგრამა განმეორდა 1886/87 წლებში, მაგრამ ლიტურგიის კურსი მოიცავდა განყოფილებას „მსახურების წიგნისა და ტრებნიკის, მარხვის და ფერადი ტრიოდის შესახებ“27. აუცილებელია აღინიშნოს დიმიტრიევსკის შრომისმოყვარეობა. ლექციების წაკითხვის გარდა, რომლის მომზადებასაც დიდი შრომა სჭირდებოდა, ის ეწევა საეკლესიო საგნების, წიგნებისა და ხელნაწერების აღწერას, რომლებიც ნიჟინიდან მისი ინიციატივით მოვიდა აკადემიის საეკლესიო-არქეოლოგიურ მუზეუმში. 28 დიმიტრიევსკის 29-ის სტატიების მთელი სერია გამოჩნდა "გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის", ძირითადად მიეძღვნა თანამედროვე ლიტურგიკული პრაქტიკის საკითხებს, რომლებიც არანაირად არ იყო ასახული ტიპიკონში, რომელიც გაიყინა მე -17 საუკუნის შუა ხანებში ლიტურგიკული წიგნების ტრაგიკული შესწორების შემდეგ. თანამედროვე სლავურ-რუსული ქარტიის ეს კონსერვატიზმი მისი ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ნაკლია, რადგან „ის ეწინააღმდეგება არსებულ პრაქტიკას და იწვევს ჩვენს სასულიერო პირებს შორის დაბნეულობას და წინააღმდეგობებს ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებებში“ 30. 1885 წელს აღმოსავლეთში დიდი მოგზაურის ეპისკოპოსის გარდაცვალება. პორფირი (უსპენსკი) და პროფ. მანსვეტოვამ, რომელსაც პირადად იცნობდა დიმიტრიევსკი, შთააგონა მას „მისი „დავიწყები“ თავისი გამოუცდელი სუსტი ხელებით გვირგვინის მოქსოვა ამ ძვირფას საფლავებზე“ და წაიკითხა 1886 წლის 13 იანვარს საეკლესიო არქეოლოგიურ საზოგადოებაში, KDA Rendsky Rendsky-ის მოხსენება „Porfighty. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ი.დ. მანსვეტოვი (მათი სამეცნიერო და ლიტერატურული საქმიანობის მოკლე მონახაზი). 31 „ამ მოხსენებაში ლიტურგისტებს აინტერესებთ ის გვერდები, რომლებიც ეძღვნება უდროოდ გარდაცვლილი ნიჭიერი მოსკოვის ლიტურგიკოსის ნაშრომების დეტალურ ანალიზს. მოხსენების მიზანი, ბუნებრივია, გამორიცხავდა მათ კრიტიკას. მაგრამ ეს კრიტიკა გვხვდება დიმიტრიევსკის მანსვეტოვის დისერტაციის დეტალურ მიმოხილვაში „საეკლესიო ქარტია. მიტროპოლიტის პრემიით მინიჭებული მაკარია 32 სხვათა შორის, რეცენზენტი აკრიტიკებს თანამედროვე ტიპიკონს, რომელიც განსხვავდება საეკლესიო პრაქტიკისგან, დიმიტრიევსკი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ ის „აწვდის არა მხოლოდ კაცობრიობის, არამედ ცნობილ წიგნებს. სახელწოდება „ქარტია“ და ეს აღწერა ყოველთვის არ ხდება ისტორიული თანმიმდევრობით. მოკლედ, ეს არის საეკლესიო წესების კეთილსინდისიერად შედგენილი ბიბლიოგრაფია“. 33 მანსვეტოვს ხელთ ჰქონდა ძალიან შეზღუდული მასალა, განსაკუთრებით ბერძნული. პირველადი წყაროების ეს სიმცირე, რომლიდანაც ყველა რუსი ლიტურგიკოსი იტანჯებოდა, მწვავედ იგრძნო დიმიტრიევსკიმ სამაგისტრო დისერტაციის შემუშავებისას და აიძულა გააცნობიერა, რომ მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მიუწვდომელ სამონასტრო წიგნების საცავებში გადამალული მდიდარი ხელნაწერი ლიტურგიკული მემკვიდრეობის შეგროვებისა და საჯარო გამოყენების აუცილებლობა იყო. დიმიტრიევსკის ამ ბიბლიოთეკებში მეცნიერული მოგზაურობის ამოცანა დახვდა. თუმცა ამ გეგმის განხორციელება შეფერხდა მისი დამოუკიდებელი დეპარტამენტის მიღებამ და კიევში გადასვლამ. მაგრამ აქ არის მისი კვლევები 1884–1886 წლებში. კიდევ უფრო ნათლად აჩვენა მას აღმოსავლეთში მოგზაურობის საჭიროება. 1886 წლის ზაფხულში, აკადემიური შენობების განახლების გამო უფრო გრძელი ზაფხულის არდადეგების გამოყენებით, იგი, კიევის აკადემიის სამ პროფესორთან ერთად, გაემგზავრა ვოსტოკ 34-ში და რამდენიმე თვე გაატარა ათონზე, რათა შეესწავლა იქ მონასტრების ბიბლიოთეკებში მდებარე ლიტურგიკული ხელნაწერები. 35 რა თქმა უნდა, ამ მოკლევადიანმა კვლევებმა ვერ დააკმაყოფილა ახალგაზრდა მეცნიერი, გამოავლინა მას უზარმაზარი ხელნაწერი სიმდიდრის მხოლოდ გარკვეული ნაწილი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო ლუტურგების გამოყენებაში. იგი აკადემიის საბჭოს მეშვეობით წმინდა სინოდისგან ითხოვს უცხოურ მივლინებას აკადემიური მიზნებისთვის ათონში, სინაში, იერუსალიმში, ათენში, თესალონიკში, პატმოსში, რომში, ნეაპოლში, ვენეციასა და სამხრეთ სლავურ მიწებზე, რათა შეისწავლოს მართლმადიდებლური თაყვანისცემის პირველადი წყაროები, ანუ ლიტურგიული ხელნაწერები8, ადრეული სექტემბერი8, დაბეჭდილი წიგნებით8, 1 წლის სექტემბრამდე. შვებულება მას 900 რუბლის შენარჩუნების გარდა. 36 დიმიტრიევსკი 1887 წლის 2 ივლისს კიევიდან გაემგზავრა აღმოსავლეთში თავის პირველ „დიდი“ მოგზაურობაში. ეს აღწერილია მის მიერ მოხსენებაში „მოგზაურობა აღმოსავლეთში და მისი სამეცნიერო შედეგები“. 37 ოდესაში, გემების მოლოდინში, დიმიტრიევსკი გაეცნო ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის ხელნაწერებს, კერძოდ, პროფესორ მ.მ.გრიგოროვიჩის სამხრეთ სლავური ხელნაწერების კოლექციას. კონსტანტინოპოლში ორკვირიანი ყოფნისას დიმიტრიევსკის ყურადღება მიიპყრო ფანარის იერუსალიმის მეტოქიონის ბიბლიოთეკის ლიტურგიკულმა ხელნაწერებმა. კონსტანტინოპოლიდან დიმიტრიევსკი მიემგზავრება ათონში, სადაც 23 ივლისიდან 6 ოქტომბრამდე ინტენსიურად მუშაობს (დღეში 13 საათამდე) საეკლესიო მასალებით მდიდარ სამონასტრო წიგნის საცავებში, დაწყებული რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკით. აქ მან, ძმებთან ერთად, განიცადა ხანძრის საშინელება 1887 წლის 7 აგვისტოს, რომელმაც დაანგრია მონასტერი და, რა თქმა უნდა, უარყოფითად იმოქმედა დიმიტრიევსკის სწავლაზე ამ სტუმართმოყვარე მონასტერში. 38 სვიატოგორსკის სხვა მონასტრებში ვიზიტმა ახალგაზრდა მეცნიერი ლიტურგიული მასალით გაამდიდრა. ათონის მთაზე მან აღწერა 13 ევქოლოგია, 38 ტიპიკონი და 100-ზე მეტი ლიტურგიკული ხელნაწერი. მათგან 10 ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწერა მის მიერ „თითქმის სიტყვასიტყვით, თუნდაც მათ პალეოგრაფიულ მახასიათებლებზე დაკვირვებით“. ათონიდან დიმიტრიევსკი მიემგზავრება წმინდა მიწაზე. გზად ხალკინის სკოლის ხელნაწერებს ეცნობა. იერუსალიმში სწავლობს საპატრიარქო ბიბლიოთეკის ხელნაწერებს, არქიმანდრიტ ანტონინის (კაპუსტინის) კრებულს და ჯვრის მონასტრის ბიბლიოთეკას, სადაც აღმოაჩინა XIX საუკუნის დასაწყისის ასლი. იერუსალიმის ღვთისმსახურების ისტორიისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი „წმინდა და აღდგომის კვირეულების მსახურების სიგელი იერუსალიმში“ (წმ. სავვა წმინდანის ლავრის ბიბლიოთეკის 1122 წლის ხელნაწერიდან). 1888 წლის თებერვლის ბოლოს დიმიტრიევსკი გაემგზავრა ეგვიპტეში. იაფადან პორტ-საიდამდე გემით მოგზაურობისას ის ხვდება საშინელ ქარიშხალს, მატარებელი კაიროდან სუეცში ავარია, შემდგომი მოგზაურობა რაიფაში "კაიკით" საკმაოდ ნელა მიმდინარეობს, მაგრამ საბოლოოდ, დიდმარხვის პირველი კვირის ორშაბათს, დიმიტრიევსკი აღწევს თავის მიზანს - სინას მონასტერს. აქ ის მუშაობს ცნობილ მონასტრის ბიბლიოთეკაში დღეში 8-10 საათამდე და აღწერს მონასტრის მთავარი ტაძრის 500-ზე მეტ ხატს და მრავალ პარაკლისს. "სინაის ბიბლიოთეკა, - აღნიშნავს დმიტრიევსკი თავის მოხსენებაში, "მოწოდებული იყო ისეთი ლიტურგიკული ხელნაწერები, რომლებიც მე არასოდეს მინახავს სხვა აღმოსავლურ ბიბლიოთეკებში და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ისინი ოდესმე ვნახო. საკმარისია ითქვას, რომ სინას ბიბლიოთეკა შეიცავს 55-მდე ასლს ხელნაწერი ევოლოგიით. მე-81-მე-9 საუკუნემდე". 39. დიმიტრიევსკი 30 ივნისამდე ცხოვრობდა სინაიში, სარგებლობდა მონასტრის ძმების ყურადღებითა და გულწრფელობით 40. უკანა გზაზე მან გაეცნო კაიროს ალექსანდრიის საპატრიარქოს ბიბლიოთეკის რამდენიმე ლიტურგიკულ ხელნაწერს და ქრისტიანული ანტიკურობის მუზეუმს. შემდეგი, უფრო გრძელი გაჩერება მოხდა ათენში. თუმცა, მივლინების დასასრულის მოახლოებამ და აკადემიის უარმა მის გახანგრძლივებაზე 41 აიძულა დიმიტრიევსკი დაეტოვებინა ელადის დედაქალაქი ათენის წიგნების საცავებში ლიტურგიკულ ხელნაწერებზე მუშაობის დასრულების გარეშე. დრო აღარ რჩებოდა იტალიაში და სამხრეთ სლავურ მიწებზე მოგზაურობისთვის. ბუნებრივია, დიმიტრიევსკის ახალი მოგზაურობის სურვილი გაუჩნდა. პირველი მოგზაურობის დროს მან წაიკითხა და აღწერა 410 ბერძნული და 60 სამხრეთ სლავური ხელნაწერი და 42 ნაწყვეტი ბერძნული ხელნაწერებიდან. 42 მათ შორის 114 ევქოლოგია, საიდანაც მან აღწერა 77, 72 ტიპიკონი წმ. ლავრას სახელით. წმიდათა სავასი, 5 სამხრეთ სლავური წესი, 15 ოროლოგია, 19 სახარება, 8 მოციქული, 20 ტრიოდეო, 11 მოგება, 5 ფსალმუნი, 6 სტიქიარიონი, 3 ოქტოექოსი, 9 მენონიონი, 11 ცალკეული ღვთისმსახურება და 4. 43 პროფესორ დიმიტრიევსკის ჰყავდა რუსი წინამორბედები, რომლებიც მოგზაურობდნენ აღმოსავლეთის წიგნების საცავებში. მაგრამ მათგან ყველაზე ცნობილია ეპისკოპოსი. პორფირი (უსპენსკი) და არქიმანდრიტი. ანტონინს (კაპუსტინი), რომელმაც ღირსეული რეპუტაცია მოიპოვა ხელნაწერების შეგროვებით, მათი აღწერილობებით და მეცნიერებისთვის საინტერესო აღმოჩენებით, არ ჰქონდათ კონკრეტული გეგმა სწავლაში. მათი აქტივობები იყო შემთხვევითი, რაც არ შეიძლება არ იმოქმედოს მათი მუშაობის შედეგებზე. ისინი უფრო შემგროვებლები იყვნენ, ვიდრე მკვლევარები. აღმოსავლეთში მოგზაურობისას დიმიტრიევსკიმ გარკვეული ამოცანები დაისახა, რაც შეძლებისდაგვარად ცდილობდა შეესრულებინა, თუმცა შემთხვევით საინტერესო აღმოჩენებმა აიძულა გადაუხვია მთავარი თემიდან და „გადაეგდო“. მისი შესწავლის მთავარი თემა იყო რუსი ლიტურგების (მანსვეტოვი, კრასნოსელცევი) და თავად დმიტრიევსკის წინა ნაშრომები: ტიპიკონისა და ევქოლოგიის ისტორია, რუსეთის ეკლესიაში წარმოდგენილი ძირითადად სამსახურის წიგნით და ტრებნიკით, და საჯარო და კერძო ღვთისმსახურების ისტორია. ამ ამბის გასავითარებლად საჭირო იყო მასალა - ხელნაწერი მემკვიდრეობა, ძირითადად ბერძნული. დიმიტრიევსკიმ საეკლესიო ქარტიის ისტორიასთან დაკავშირებით დაისახა შემდეგი ამოცანა: 1) „რაც შეიძლება სრულად და საფუძვლიანად აღვწეროთ და შევისწავლოთ ის ბერძნული ხელნაწერები, რომლებიც ამა თუ იმ გზით ეხება ეკლესიის წესდებას და რომლებიც გვიხსნის ამ წიგნის ისტორიულ წარსულსა და ამჟამინდელ შემადგენლობას, უპირველეს ყოვლისა იმ ხელნაწერებზე, რომლებიც ეხება მის ისტორიას ქრისტიანული ეკლესიის უძველეს დროში, როდესაც ჩვენი ეკლესიის ქარტია ახლახან ყალიბდებოდა წესდებათა კოდექსში. ან Typicons ამ სიტყვის ამჟამინდელი გაგებით ჯერ არ არსებობდა; 2) პირადი დათვალიერებით გადაამოწმეთ ყველა ის ხელნაწერი და მონაცემი ეკლესიის ქარტიის ისტორიისთვის, რომლებიც გამოაქვეყნეს და ღვთის სინათლემდე მიიტანეს აღმოსავლეთისა და დასავლეთის წიგნების საცავებიდან ყოფილმა მოგზაურებმა და მეცნიერებმა, რათა სრულიად დამოუკიდებლად და ცრურწმენის გარეშე განსაჯოთ როგორც თავად ძეგლები, ასევე მათი სამეცნიერო ღირებულება ამ ლიტურგიული წიგნის ისტორიისთვის. ასლები სტუდიის ქარტია დასავლეთის ბიბლიოთეკებში. დიმიტრიევსკი ცდილობდა შეავსო მანსვეტოვის დისერტაციაში არსებული ხარვეზები, ვისთვისაც „მასალები ძველ დროში ბერძნული რიტუალის ისტორიისთვის უცნობი დარჩა - მოკლე ჩანაწერებიდან მისი სრული წერილობითი ექსპოზიციების ფორმირებამდე გარდამავალ პერიოდში“ 45. ტიპიკონის ისტორიის გარდა, მისი რთული პრობლემებით, დიმიტრიევსკი დაინტერესდა კიდევ ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტურგიკული წიგნის - ბერძნული ევქოლოგიის ისტორიით, უაღრესად მნიშვნელოვანი სლავურ-რუსული სამსახურის წიგნისა და ტრებნიკის ისტორიისთვის. დიმიტრიევსკიმ გონივრულად შეიკავა თავი სხვა ხელნაწერი ლიტურგიკული წიგნების შესწავლისგან - Triodeus, Menaion - რადგან ხელნაწერების უზარმაზარი რაოდენობა (მაგალითად, მენაიონი), რომელთაგან ათეულობით მოიპოვებოდა ყველა ბიბლიოთეკაში, ართულებდა მათ შესწავლას, რაც დიდ დროს მოითხოვდა. მათი აღწერა და შესწავლა, საეკლესიო ჰიმნოგრაფიის პრობლემები სხვა ლიტურგისტს მოითხოვდა. ეს მომავლის საქმე იყო. 46 მართლაც, 18 წლის შემდეგ სანქტ-პეტერბურგელმა პროფესორმა აიღო ეს ხელნაწერები. სასულიერო აკადემია ივან ალექსანდროვიჩ კარაბინოვი, რომელმაც გაიმეორა დიმიტრიევსკის პირველი მოგზაურობის მარშრუტი. საინტერესოა, რომ აკადემიის საბჭოს წინაშე წარდგენილ „მოგზაურობის მოხსენებაში“ დიმიტრიევსკი ლიტურგიკული თეოლოგიის პრობლემაზეც მიუთითებს, თუმცა თავად არ შეხებია. ის აღნიშნავს იმ ხელნაწერების ღირებულებას, რომელიც მან შეისწავლა და გადაწერა დოგმატური ღვთისმეტყველებისთვის. „ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ეს არის ამ უპირველესი წყაროს უზარმაზარი უპირატესობა, რომელიც სხვებს არ გააჩნიათ, არის კონკრეტული ადამიანის ცნობიერების გამოხატულება და არა მთელი ეკლესიის, როგორც ჩვენი წოდებები და მემკვიდრეობა, და ის იმსახურებს, ჩვენი, შესაძლოა, უკიდურესი აზრით, მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების განსაკუთრებულ და სერიოზულ ყურადღებას. 47 აღმოსავლეთში მოგზაურობის დროს დიმიტრიევსკიმ შეიმუშავა გეგმა, გამოექვეყნებინა მის მიერ შეგროვებული მასალა 4 ტომად: 1) Greek Euchologium - ბერძნული წოდებისა და მემკვიდრეობის ტექსტები VIII-XVI სს. და მე-17 საუკუნის ცალკეული რიგები, რომლებიც „უზარმაზარ დახმარებას გაუწევენ ჩვენი მეცნიერების განვითარების დასაწყისში... ყველა მონაცემი, რომელიც ჩვენ შევიკრიბეთ... გამოირჩევა უდაო ინტერესითა და სიახლეებით, მაგრამ ყველას არ აქვს ერთი და იგივე მეცნიერული მნიშვნელობა“. 48 ეს გამოცემა მეცნიერულად უფრო მოწინავე და სრულყოფილი უნდა ყოფილიყო, ვიდრე გოარას ევქოლოგია. 2) სამხრეთ სლავური ეუხოლოგია. 4) სხვა ლიტურგიკული წიგნების აღწერა. თუმცა, შეგროვებული მასალების გამოქვეყნების ეს გეგმა მალე შეიცვალა და მიიღო შემდეგი ფორმა: 1) ბერძნული ტიპიკონი ორ ნაწილად. დიმიტრიევსკის მიერ შეგროვებული ხელნაწერი მასალა განიხილა აკადემიის საბჭოს მიერ დანიშნულ სპეციალურ კომისიამ, რომლის შემადგენლობაში შედიოდა პროფ. პ. ლაშკარევა, ნ. პეტროვა და სხვ. ი. კოროლკოვა. 49 მისი მოხსენების განხილვის შემდეგ, საბჭომ, აღიარა მასალების სამეცნიერო ღირებულება, თხოვნით მიმართა სინოდს „გამოეყო გამოქვეყნებისთვის საჭირო თანხა“ 50. როდესაც საბჭოს შუამდგომლობა დააკმაყოფილა სინოდმა და გამოყო 3500 რუბლი გამოქვეყნებისთვის, საბჭომ აირჩია „Descript-ის კომისია“. ი.ი.მალიშევსკი და პ.ა.ლაშკარევი. 51 პირველის გარდაცვალების შემდეგ მის ნაცვლად დეკანოზი აირჩიეს. ი.კოროლკოვი. 52 „აღწერის“ გამოცემა ძალიან ნელა მიმდინარეობდა. მისი პირველი ტომი მხოლოდ 1895 წელს გამოიცა. ძირითადად ლიტურგიული ხელნაწერების აღწერისას და შესწავლისას, დმიტრიევსკიმ, აღმოსავლეთის წიგნების საცავებში სწავლის დროს, ყურადღებაც მიაქცია ბერძნული ლიტურგიკული წიგნების ბეჭდურ გამოცემებს და მართებულად აღნიშნა, რომ ცვლილებები დიდ ინტერესს იწვევს ლიტურგიკოსებისთვის. მან გამოავლინა მნიშვნელოვანი ხარვეზები ემილ ლეგრანის მთავარ ბიბლიოგრაფიაში. 53 მაგალითად, მხოლოდ პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკაში დიმიტრიევსკიმ აღმოაჩინა მე-16 საუკუნის მენიონების 26 ვენეციური გამოცემა, რომლებიც ლეგრანმა არ მიუთითა. 54 ბერძნული ლიტურგიკული წიგნების ამ გაცნობამ მას მნიშვნელოვანი სარგებელი მოუტანა მის კვლევაში, მაგალითად, მე-17 საუკუნის რუსეთში წიგნების შესწორების ისტორიის შესახებ. დიმიტრიევსკის საქმიანობა საზღვარგარეთ მივლინების დროს მხოლოდ ბიბლიოთეკებით არ შემოიფარგლებოდა. იგი ასევე დაინტერესდა საეკლესიო არქეოლოგიის პრობლემებით, რომელსაც ასწავლიდა აკადემიაში. მაგალითად, ის სტუმრობს უძველეს ტაძრებს კონსტანტინოპოლში, ათენსა და პალესტინაში, სწავლობს კაჰრიე-ჯამისის მეჩეთის მოზაიკას და იერუსალიმის არქეოლოგიას და აღწერს სინას ხატების კოლექციას. მისი „მოხსენების“ ორი თავი ეძღვნება ამ კვლევებს და იკონოგრაფიის ისტორიის რამდენიმე საკითხს: 4. ქრისტიანული სიძველეების ძეგლები აღმოსავლეთში. 5. კრეტა-სინაური ხატწერის სკოლა, მისი წარმოშობა და წერის სტილის დამახასიათებელი ნიშნები. 55 მაგრამ, რა თქმა უნდა, დიმიტრიევსკის მთავარი ინტერესი მიიპყრო მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ხელნაწერმა საგანძურმა. და მის საეკლესიო ცხოვრებაზე დაკვირვებამ შექმნა დიმიტრიევსკის პოპულარული აღწერა თანამედროვე მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საეკლესიო ორდენებისა და თაყვანისცემის შესახებ. 1891 წელს გამოვიდა "თანამედროვე ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში" პირველი ნომერი (კიევი, 153 გვ.). დიმიტრიევსკის შემოქმედება შემოიფარგლებოდა ამ პირველი ნომრით, გარდა მე-20 საუკუნეში გამოქვეყნებული პალესტინის დიდი დღესასწაულების აღწერილობებისა. „თანამედროვე ღვთისმსახურებამ“ მწვავე კრიტიკა გამოიწვია კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის რექტორის, არქიმანდრიტ არსენის (იზოტოვის) „ანონიმური მიმომხილველის“ 56-ის მხრიდან. 57 ის, ტიპიური „გრეკოფობი“, აღშფოთებული იყო დიმიტრიევსკის წიგნით, რამაც გამოიწვია შიში, რომ „მკითხველი იწყებს ფიქრს, რომ აღმოსავლური ჩვეულებები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები მოდელად იქმნება ჩვენი რუსული ეკლესიისთვის, რომელიც მათ მიერ, თითქოს მასშტაბით, აფასებს მის წეს-ჩვეულებებს და რიტუალებს“. 58 ის აღაშფოთა „სწავლულმა კაცებმა“, რომლებიც „ბერძნების თანამედროვე საეკლესიო პრაქტიკას ჩვენთვის სამაგალითოდ და მასწავლებელად წარმოაჩენენ“. 59 დიმიტრიევსკის საკმაოდ ფერმკრთლად აკრიტიკებს და საკუთარ შესწორებებს 60 შემოაქვს, ის ცხადყოფს, რომ მას „დადებითად არ იცნობს არც ქრისტიანული მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ისტორია ზოგადად და არც რუსეთის ეკლესიის ღვთისმსახურების ისტორია, კონკრეტულად და არც კი სმენია ეკლესიის არქეოლოგიაზე“ (დმიტრიევსკი). 61 დიმიტრიევსკის საზღვარგარეთ მივლინება მხოლოდ დასაწყისი იყო მისი თითქმის ყოველწლიური მოგზაურობის დასასრულს არდადეგების დროს საღვთისმსახურო მასალების შევსებისა და შესამოწმებლად. ასე, მაგალითად, 1889 წლის ზაფხულში იგი კვლავ მუშაობდა იერუსალიმში და სვიატოგორსკის მონასტრებში. 62 1891 წლის ზაფხულში იგი მეოთხედ ეწვია ათონს, თესალონიკს, ათენს, სმირნას, პატმოსს, სადაც მოულოდნელად შეიკრიბა პანტელეიმონის მონასტერში 63 ი. საკელიონის წიგნის კითხვისას და იტალიაში. 1893 წელს სწავლობდა კონსტანტინოპოლსა და ათენში, ათონის მთაზე და იმოგზაურა იტალიაში, მოინახულა ნეაპოლი, პომპეი, რომი (ბარბერინის ბიბლიოთეკა), გროტა ფერატა, ფლორენცია, ტურინი, მილანი, ვენეცია. მოგზაურობა ვენაში მთავრდება. 1894 წელს მუშაობდა მოსკოვის ბიბლიოთეკებში. 1896 წელს ისევ კონსტანტინოპოლი, ათენი, რომი, შემდეგ პარიზი და მოულოდნელად დრეზდენი, სადაც მან იპოვა დიდი ეკლესიის ქარტიის ახალი ასლი. 64 1897 წელს დიმიტრიევსკი მიემგზავრება ტრაპიზონში. 1898 წელს მან კიდევ ერთხელ მოინახულა აღმოსავლეთის მთავარი წიგნების საცავი, გარდა სინას და პატმოსისა, შეამოწმა ევქოლოგიის მტკიცებულებათა ფურცლები ორიგინალებთან ერთად. იმავე წელს მეექვსედ ეწვია წმიდა მთას. 1903 წელს ათონში მეშვიდე ვიზიტი შედგა ლ.დ ნიკოლსკისთან ერთად, რომელმაც ახლახან დაამთავრა აკადემია. 65 1910 წელს დიმიტრიევსკიმ კიდევ ერთხელ მოინახულა სვიატოგორსკის მონასტრები, მსახურობდა მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების მდივნად. მოგზაურობისას და ბიბლიოთეკებში მუშაობისას დაუღალავ მოგზაურს ბევრი სიძნელე მოუწია და აღმოსავლური წიგნების საცავებში თავისებური წესრიგის უხერხულობა განიცადა. 66 კერძოდ, უნდა აღინიშნოს სვიატოგორსკის ზოგიერთი მონასტრის ბიბლიოთეკაში არსებული რთული სასწავლო პირობები. ეპისკოპოსები მათ შესახებ საკმაოდ ბევრს წერდნენ. პორფირი უსპენსკი, არქიმანდრიტი. ანტონინი, პროფ. ნ.ვ.პოკროვსკი, ი.ს. პალმოვი 67 და სხვები. დიმიტრიევსკიმ კი საკმაოდ ბევრი „გაჭირვება“ განიცადა, განსაკუთრებით მის პირველ მოგზაურობებში, რაც გამოწვეული იყო ბერძნების არაკეთილსინდისიერი დამოკიდებულებით რუსების მიმართ. 68 „1886 წლის ზაფხულში“, ანუ ჩვენი პირველი მოგზაურობისას ათონში, ივერონის მონასტერში, ის წერდა: „ისეთი არამეგობრული მიღება დაგვხვდა, რომ ერთ კვირაში მხოლოდ ერთხელ გაგვიხსნეს ბიბლიოთეკა და არა უსაყვედუროდ, პირადად ჩვენს მისამართზე. მომდევნო წელს, ჰილანდარში... ძმების უყურადღებობა, თითქმის ორი დღე პურის გარეშე ჯდომა და დაბერებული კრეკერის ჭამა“. 69 მანამდე, რამდენიმე დღით ადრე, იმავე ივერონის მონასტერში, - წერდა ის, - სასტიკად შეურაცხყოფა მიაყენეს პეტერბურგის უნივერსიტეტის კერძო ასოცირებულ პროფესორს ახალი ბერძნული ენის კათედრაზე ბატონ რეგელს, რომელსაც ბერებმა ბიბლიოთეკაში სწავლის ნება არ მისცეს მაშინაც კი, როცა იქ ამერიკელი პროფესორი თავისუფლად მუშაობდა. 70 წმინდა აფანასიის ლავრაში დიმიტრიევსკიმ ვერ მიიღო ნებართვა სამონასტრო ეპიტროპებისგან, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქისა და სხვა გავლენიანი პირების სარეკომენდაციო წერილებით, თუნდაც ლავრის დამაარსებლის დიათუფოზის უძველესი კოდების გადახედვა. მას ეს ძეგლი უნდა გამოექვეყნებინა XVI საუკუნის ივერსკის მონასტრის გვიანდელი ხელნაწერის მიხედვით „აღწერილობაში“ (ტ. I). იმავდროულად, გერმანელმა პასტორმა მაიერმა მოახერხა, ლავრის ერთი იერონონის მეშვეობით, მიეღო ამ კოდების ასლი და დაბეჭდა ისინი დიმიტრიევსკის ნაწარმოების გამოჩენამდე რამდენიმე თვით ადრე. 71 ეს „გაჭირვება“ და სირთულეები, რომელთა გადატანა მოუწიათ რუს მეცნიერებს ათონზე, შედეგი იყო 1874–1875 წლებში „რუსულ-ბერძნული პანტელეიმონის სასამართლო პროცესის“ 72, რომელიც დასრულდა რუსი ბერების გამარჯვებით, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ უფლებებს დოკუმენტების საფუძველზე. ათონზე დაიწყეს იმის შიში, რომ რუსები სხვა მონასტრებს წაართმევდნენ. „მონასტრების ისტორიული წარსულის ყველანაირი მოწმის დევნა ხდება: წიგნები და საარქივო დოკუმენტები ბუნებრივად განადგურებისთვის ნესტიან სარდაფებში დევს, ნახატებს აჭრიან, წარწერებს აკოპირებენ, მატერიალურ ძეგლებს იღებენ სამკვეთლოში და მიუწვდომელი ხდებიან გარე დამკვირვებლებისთვის, განსაკუთრებით რუსული წარმოშობის. ყოველი ცნობისმოყვარე რუსი მოგზაური და მეცნიერი, რომელიც დაინტერესებულია ღრმა სიძველის ძეგლებით და სტუმრობს ათონის მონასტრებს, როგორც მდიდარ მუზეუმებს ან მათ საცავებს, მითითებული წარსულის მქონე მფლობელების თვალში ჯაშუშია, შესაძლოა მთავრობისგან გამოგზავნილი აგენტიც კი, რომელსაც შეუძლია დაბეჭდოს და გაავრცელოს მოპოვებული ინფორმაცია საზოგადოებაში, გადასცეს მონსტრები, გადასცეს იგი და ბოლომდე გადასცეს მას. რა უხალისოდ იღებენ ათონელი ბერები თავიანთი ბიბლიოთეკების, საარქივო საცავებისა და სკეოფილაციების კარებს და რა წარმოუდგენელი ძალისხმევა სჭირდებათ რუს მეცნიერებს მათში შეღწევისთვის - აქ არ უნდა ვთქვა“ 73, დმიტრიევსკი მწუხარებით მოწმობს თავისი გამოცდილებიდან 90-იანი წლების დასაწყისში. დიმიტრიევსკი, წმინდა მთის ხუთჯერ მონახულების შემდეგ, „მიესალმება ჩვენი მეცნიერებათა აკადემიის უკვე მომწიფებულ იდეას ათონის აღჭურვის შესახებ... სამეცნიერო ექსპედიცია...“ „მხოლოდ მეცნიერულად გაწვრთნილი ადამიანების კოლექტიური ერთობლივი მუშაობა, მთელი სამეცნიერო ექსპედიცია, აღჭურვილი ყველა საშუალებებითა და რეკომენდაციებით, შეიძლება დაეყრდნოს იმ ფაქტს, რომ კორეის პროსტატის სანუკვარი კარები და ათონის მთავარი მონასტრების სკეოფილაცია გაიხსნება“. 74 ბუნებრივია, დიმიტრიევსკი ყოველთვის ღრმა მადლიერებით იხსენებს იმ აფონიტებს, რომლებიც მას ყურადღებას და დახმარებას უწევდნენ წმიდა მთაზე სწავლის დროს, მაგალითად, პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკარი ფრ. მათე. 75 1895 წელს გამოქვეყნდა დიმიტრიევსკის მთავარი „მონუმენტალური“ ლიტურგიკული ნაშრომი „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში შენახული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა“. T. I. Tupika (ბერძნული), ნაწილი I. საპატრიარქო წესდების ძეგლები და მონასტრის ტიპიკონები“. 76 პირველი, ანუ საპატრიარქო წესდებათაგან, წიგნი შეიცავს თითქმის ყველა მათგანს. I ტომი „აღწერები“ ავტორმა სადოქტორო დისერტაციად წარუდგინა მშობლიურ ყაზანის აკადემიას. რეცენზენტები – ასოც. ვ.ნარბეკოვი და არქიმანდრიტი. ანტონი - აღიარა ამ პუბლიკაციის დიდი მეცნიერული ღირებულება და მიტროპოლიტის მრავალტომეულ ნაშრომთან ერთად ლიტურგიკებისთვის „უზარმაზარი მნიშვნელობის“ წოდება. მაკარი რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ (არქიმ. ანტონი). 77 დიმიტრიევსკის მიენიჭა ეკლესიის ისტორიის დოქტორის ხარისხი 1896 წელს. 78 1896 წლის ბოლოს კიევის სასულიერო აკადემიის საბჭომ პროფესორების ი. მალიშევსკის, ვ. 79 მომდევნო წლებში დიმიტრიევსკიმ გამოაქვეყნა კიდევ 4 ტომი მისი "აღწერები". დმიტრიევსკის მიერ შეგროვებული უზარმაზარი მასალა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის წიგნების საცავებში, მაგრამ ბოლომდე არ გამოქვეყნებულა, არ დააკმაყოფილა, არამედ იმედგაცრუებაც კი გამოიწვია, „ამ წიგნის საცავებში უძველესი დროიდან ხელნაწერი მონაცემების საოცარი სიღარიბის გათვალისწინებით, რაც ძალზედ აუცილებელია თაყვანისცემის დასახასიათებლად მე-10-11 საუკუნეებამდე. სამწუხარო რეალობა და შთაგონებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობის ამ ხანმოკლე და აქამდე პატარა განათებულ პერიოდში ღვთისმსახურების ისტორიისთვის საჭირო მონაცემების პოვნის იმედით სხვა ეროვნების ხელნაწერ მონაცემებში - სირიელები, სომხები, ქართველები, კოპტები, რომელთაგან ზოგი დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა სულიერ ზიარებაში დედასთან - ბერძნულ ეკლესიასთან. განუყოფელი ცხოვრება, რომელიც განსხვავდება მხოლოდ ენით“. 80 ძველი თაყვანისცემის შესასწავლად ამ სწორ მეთოდს რომ მიუთითა, თავად დიმიტრიევსკიმ, თუმცა, არ გამოიყენა იგი. მისი გაცნობა არაბერძნული აღმოსავლეთის ხელნაწერ ლიტურგიკულ ტრადიციებთან, რა თქმა უნდა, სლავური გამონაკლისით, იყო შეზღუდული და, მკაცრად რომ ვთქვათ, შეუძლებელიც კი, აღმოსავლური ენების უცოდინრობის გამო. მას არ შეეძლო ამ მასალების შეგროვება და განვითარება, როგორც პროფ. ვ.ვ. ბოლოტოვი, ფილოლოგიურად უკიდურესად ძლიერი თავის ეორტოლოგიურ ნაშრომებში. მართალია, დიმიტრიევსკიმ პრობლემაზე მიუთითა და თავისი სტუდენტები მეცნიერული მეთოდით შეიარაღება. ვგულისხმობ მეუფე კ.კეკელიძეს, რომელმაც დაიწყო მუშაობა ქართული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერით შინაურ წიგნსაცავებში და VII-VIII საუკუნეებში აღმოაჩინა იერუსალიმის ტიპიკონის ქართული ვერსია, რომელმაც შეავსო რამდენიმე საუკუნის სიცარიელე Eteria (ალბათ 4 საუკუნის დასასრულისა) „Peregrinatio ad loca sancta“-სა და საუკუნის ბოლოს. წმიდა და აღდგომის კვირეული“ (სავარაუდოდ X ს.). დმიტრიევსკიმ უპასუხა თავისი მოსწავლის ამ ძვირფას აღმოჩენას სტატიით „უძველესი წმიდა სამარხის იერუსალიმის ქარტია და მასში შემავალი ქრისტეს შობის ღვთისმსახურება ბეთლემში“. 81 მან დიდი კმაყოფილებით აღნიშნა ამ ძეგლის მიერ გამოთქმული აზრის დადასტურება მის მიერ „ძველ საპატრიარქო ტიპკონებში“ წმინდა სამარხის საპატრიარქო ტიპიკონის არსებობისა და მისი გავლენის შესახებ არა მხოლოდ კონსტანტინოპოლის, არამედ სხვა ეკლესიების პრაქტიკაზე, სრულიად მიუხედავად იმისა, ჰქონდა თუ არა ნაპოვნი დეკანოზი. კ.კეკელიძე Canonar პრაქტიკული გამოყენება საქართველოში. დიმიტრიევსკის მშვენივრად ესმოდა, რომ მის მიერ შეგროვებული მასალა და მისი და მისი სტუდენტების მიერ შემუშავება აშკარად არასაკმარისი იყო. რუს ლიტურგისტებს ჯერ კიდევ დიდი ამოცანა აქვთ „გამოაჩინონ მთელი ლიტურგიკული წერილობითი ქონება“. „აღწერილობაში“ დმიტრიევსკიმ გამოაქვეყნა ტექსტები ან მათი აღწერილობები, რომლებიც განთავსებულია „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ყველაზე მნიშვნელოვან ბიბლიოთეკებში. მაშინ საჭირო იქნება საბერძნეთის, მაკედონიის, არქიპელაგის კუნძულებისა და ხმელთაშუა ზღვის კუნძულების ლიტურგიკული ხელნაწერების მეცნიერული აღწერა. არ მოიძებნება... მაშინ იგივე გადაუდებელი საჭიროება იქნება ლიტურგიკული ხელნაწერების შესწავლა დასავლურ ბიბლიოთეკებში: რომი და მისი შემოგარენი, ნეაპოლი, ფლორენცია, ვენეცია, მილანი, ტურინი, პარიზი, მადრიდი, ლონდონი, ედინბურგი, ბერლინი, მიუნხენი, დრეზდენი და სხვა დასავლური კულტურული ცენტრები“, სადაც აღმოსავლური ხელნაწერების დიდი რაოდენობაა განთავსებული. მაგალითად, ბარბერინის ბიბლიოთეკაში, რომელიც გადავიდა ვატიკანში, არის 50-მდე ბერძნული ეუხოლოგია. „იუგოსლავიის მიწებისა და ჩვენი საშინაო ხელნაწერთა კოლექციები, შესაძლოა, მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკისა და სოლოვეცკის ყაზანის სულისკვეთებით გამონაკლისი. აკადემიები ასევე რჩება არა მხოლოდ შეუსწავლელი, არამედ სრულიად აუწერელი ან მოკლედ აღწერილი. შესაბამისად, სანამ ეს საწყისი უხეში ნაშრომი არ დასრულდება, ფიქრი არა მხოლოდ ევოლუციურ შედარებაზე, არამედ კრიტიკულ შედარებასა და დამკვიდრებაზეა. წინასწარი, უხეში, მაგრამ ძალიან საჭირო სამუშაოს, რა თქმა უნდა, დასჭირდება კიდევ მრავალი ათწლეული და მრავალი თავდადებული მუშაკის ძალისხმევა, რომელთაგან ლიტურგიკული მეცნიერება ჯერ კიდევ შორს არის მდიდრებისგან“, - წერდა დიმიტრიევსკი 1909 წელს. 82 დაუღალავ დიმიტრიევსკიმ გამონახა დრო საჯარო მოხსენებებისა და ლექციების წასაკითხად, ეხმაურებოდა თანამედროვე აქტუალურ თემებს, 83 განსაკუთრებით მათთვის ძვირფას ლიტურგიას. ამ პოპულარულ ლექციებში ჩანს დიმიტრიევსკის უზარმაზარი სამეცნიერო სიმდიდრე. ისტორიული ლიტურგიის პრობლემებზე მუშაობისას დიმიტრიევსკიმ არ დაივიწყა მისი პრაქტიკული გამოყენება. მაგალითად, შთაგონებული არქიეპისკოპოსი. სერგიუს (ლანინი) 84, ის აგროვებს თავის სტატიებს, რომლებიც გამოქვეყნებულია სათაურით „ხელდასხმებისა და კურთხევების თანმიმდევრობა ახსნა-განმარტებით“ წიგნში „სოფლის მწყემსების გზამკვლევი“ და აქვეყნებს წიგნს „მფარველი. გზამკვლევი მღვდლებისა და ეკლესიის მსახურებისთვის და ეპისკოპოსში არჩეულთათვის, მათი კურთხევის დროს, ღვაწლის აღნიშვნებით, სულიერი ახსნა-განმარტებით. და ლოცვები“, კიევი, 1904 85, მაკარიევის პრემია მიანიჭა პროფ. ვ.პევნიცკი. 86 დიმიტრიევსკის ეს წიგნი მნიშვნელოვნად აღემატება ამ სახის სახელმძღვანელოს ისტორიული, ლიტურგიკული და პრაქტიკული ინფორმაციის სიმდიდრით, რომელიც სასარგებლოა პროტეჟეებისთვის, დაწყებული მკითხველებით, საეპისკოპოსო კურთხევის დეტალური (წიგნის ნახევარი) აღწერით და მისი ისტორიით, რიტუალებისა და ლოცვების ახსნა-განმარტებით. დიმიტრიევსკი დეტალურად განმარტავს საეკლესიო სამოსის წარმოშობას და სიმბოლიკას. ნაყოფიერი იყო დიმიტრიევსკის აკადემიური მოღვაწეობაც. მას, ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის პროფესორს, რა თქმა უნდა, უწევდა ლექციების წაკითხვა ამ უკანასკნელ თემაზე, მაგრამ ბუნებრივია, მთელი მისი სამეცნიერო საქმიანობისა და ინტერესების გათვალისწინებით, პროფესორის მთავარი ყურადღება და შთაგონება ლიტურგიას ეხებოდა. თავის სწავლებაში ის ისტორიულ მეთოდს მისდევდა. უმაღლეს სასულიერო სასწავლებელში ლიტურგიის შესახებ ლექციების ბუნების საილუსტრაციოდ, წარმოგიდგენთ მის კომენტარს 1896 წელს არსებულ ბეჭდურ პროგრამაზე. ”აუცილებელია, - წერდა ის, - უფრო სერიოზული ყურადღება მივაქციოთ თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში გამოყენებული ლიტურგიკული წიგნების ისტორიას. ამიტომ საეკლესიო ლიტურგიული წიგნები სასწრაფოდ არის საჭირო ჩვენი აკადემიის სტუდენტებისთვის... ჩემი აზრით, უმჯობესია ამ წიგნების ისტორია გამოვყოთ სპეციალურ ნაწილად, რომელსაც მე ვუწოდე „გამოყენებითი ლიტურგიები“ და ამ განყოფილებას მივცეთ ყველაზე ფართო გარემო. სათაურები, რომლებიც მე გამოვკვეთე... წარმოადგენს... სრულ და სწორ კრიტიკას მაინც ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტურგიკული წიგნების ისტორიული ბედის შესახებ, როგორიცაა ტიპიკონი, მისალი, არქიერატიკონი, ტრებნიკი და ა. 87 1907 წელს თანამდებობიდან გადადგომამდე დიმიტრიევსკი, რომელიც იხსენებდა 23-წლიან გზას, რომელიც გაიარა აკადემიის პროფესორად, წერდა: „ახალგაზრდობის დროიდან მოსიყვარულე... მართლმადიდებლური ლიტურგია და მთელი ვნებითა და მხურვალე ენთუზიაზმით ეძღვნება ამ საეკლესიო მეცნიერების ყოვლისმომცველ შესწავლას. მე, ღვთის შემწეობითა და დაჟინებული გამძლეობით, მისი პროფესორული მოღვაწეობის მითითებულ პერიოდში შემიძლია ამის თქმა უყოყმანოდ და თამამად, დავაყენო ამ მეცნიერების სწავლება კიევის აკადემიაში, მის მიმართ ინტერესი გავაღვიძო ჩემს ახალგაზრდა მსმენელებში - აკადემიის სტუდენტებში და ჩემი გამოქვეყნებული ნაშრომებით წვლილი შეიტანოს სერიოზულ მეცნიერულ განვითარებაში რუსეთში და დასავლეთში, როგორც აქაურ ლიტურგიაში. მართლაც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, დმიტრიევსკის მიერ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ისტორიისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი მრავალი ლიტურგიკული ძეგლის აღმოჩენამ და სამეცნიერო მიმოქცევაში მათი დანერგვამ გაანაყოფიერა და გააცოცხლა ლიტურგიკული მეცნიერება არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ დასავლელ ლიტურგიკოსებსაც მიაწოდა ღირებული მასალა. დიმიტრიევსკის "აღწერილობა" საცნობარო წიგნად იქცა არა მხოლოდ რუსი ლიტურგისტებისთვის. 88 მაგრამ უფრო მეტიც, დიმიტრიევსკიმ შექმნა საკუთარი ლიტურგიკული სკოლა. მან აღზარდა ორი პროფესორი - მისი მემკვიდრეები ლიტურგიისა და ეკლესიის არქეოლოგიის განყოფილებაში - დეკანოზი. V. D. Prilutsky (დაამთავრა 1907 წელს) და N. N. Palmov (დაამთავრა 1897 წელს). მათ გარდა, დიმიტრიევსკიმ მაგისტრატურაში მიიყვანა კიდევ ოთხი სტუდენტი - გამოჩენილი რუსი ლიტურგიკოსი - ა.ზ.ნესელოვსკი (დაამთავრა 1890 წელს), დეკანოზი. მ.ა.ლისიცინი (დაამთავრა 1897წ.), ე.პ.დიაკოვსკი (დაამთავრა 1899წ.), ქართველი დეკანოზი კ. 89 დიმიტრიევსკის ლიტურგისტ სტუდენტებს შორის არიან კიევის სასულიერო აკადემიის ნიჭიერი პროფესორი მ. 91 1906 წლის შემოდგომაზე დიმიტრიევსკი გაემგზავრა სანქტ-პეტერბურგში, რათა მონაწილეობა მიეღო „წმინდა სინოდში მაღალგანვითარებული სპეციალური წარმომადგენლობის მუშაობაში, რათა შეიმუშავოს საკითხები ადგილობრივ საბჭოში განსახილველად“ - ე.წ. მისი საერთო კრებისა და განყოფილებების სხდომების ოქმებში (I - საბჭოზე და ცენტრალური ეკლესიის ადმინისტრაციის ტრანსფორმაციაზე და V - სასულიერო სკოლის საკითხებზე) 92 დაცული იყო დიმიტრიევსკის შეხედულებები და განცხადებები, რომელმაც კანონიკური სამართლისა და საეკლესიო პრაქტიკის ზოგიერთი საკითხის გასარკვევად გამოიყენა მისთვის კარგად ცნობილი ლიტურგიკული მასალები - ბიზანტიური და ძველი რუსული. 93 მან საკმაოდ კონსერვატიული პოზიცია დაიკავა და გამოთქვა, მაგალითად, ეპარქიის ეპისკოპოსების მარტო ეპისკოპოსებად არჩევის სასარგებლოდ. თუ მათ სურთ თავიანთი არჩევნების დამტკიცება რეგიონალური მიტროპოლიტის და არა იმპერატორის მიერ, მაშინ მათ მოუწევთ უარი თქვან საკქოზე, დიდ ომოფორიონზე, მიტრაზე (გვირგვინი) და მოსასხამზე წყაროებით და სხვა გარე ლიტურგიკული განსხვავებებით, რომლებიც მათ მიიღეს ბიზანტიის იმპერატორისგან და რაზეც მათ, როგორც ორთოდოქს ეკლესიის სულიერ მწყემსებს, არ აქვთ უფლება. 94 პეტერბურგში ყოფნისას დიმიტრიევსკი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა პალესტინის მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში, მსახურობდა მის მდივნად (1906 წლის 20 ნოემბრიდან 1907 წლის იანვრის ბოლომდე). 1907 წლის გაზაფხულზე დიმიტრიევსკი კვლავ გაემგზავრა პეტერბურგში და განაგრძო სწავლა საზოგადოებაში (1907 წლის აპრილიდან 1907 წლის 10 სექტემბრამდე), რამაც მოამზადა მისი წასვლა აკადემიიდან და ზოგადად სულიერი და საგანმანათლებლო სამსახურიდან. 1907 წლის შემოდგომაზე დიმიტრიევსკიმ აკადემიაში სამსახურის 23 წლის იუბილე აღნიშნა. ამისათვის იგი იღებს დამსახურებული რიგითი პროფესორის წოდებას 95, მაგრამ მალე (1907 წლის 27 ნოემბერი) გადადგომის თხოვნას წარუდგენს, რაც მოტივირებულია მისთვის შეთავაზებული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების მდივნის თანამდებობაზე გადასვლის სურვილით და მიეტანა თავისი მდიდარი ცოდნა, რომელიც დაგროვდა "აღმოსავლეთში მოგზაურობის დროს რუსული ეკლესიის სასარგებლოდ". ადამიანები, რომლებსაც ქრისტიანობის დასაწყისიდან დღემდე გაუჩნდათ მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის წმინდა ადგილების მომლოცველობის დაუძლეველი სურვილი“. 96 შესაძლებელია, რომ დიმიტრიევსკის ამ ნაბიჯზე, რომელიც რუსული ლიტურგიკული მეცნიერებისთვის ძალიან სამწუხარო იყო, გავლენა მოახდინა მისმა არამშვიდობიანმა ურთიერთობამ ზოგიერთ პროფესორთან, პროფესორულ გარემოში ტენდენციების ბრძოლამ, მაგრამ მთავარი მოტივი მაინც დიმიტრიევსკის კიდევ ერთი ჰობი იყო, რომელიც აღმოსავლეთში პირველი მოგზაურობიდანვე გაითვალისწინა რუსი მომლოცველთა მოთხოვნილებები და ისტორიული მომლოცველები სირიაში. და პალესტინა. ამ თემებს ეძღვნება დიმიტრიევსკის არაერთი სტატია. 97 საზოგადოების 25 წლისთავს მიუძღვნა სპეციალური წიგნი. 98 საზოგადოების სამსახურში შესვლის შემდეგ, დიმიტრიევსკი წერს სტატიებს „საზოგადოების კომუნიკაციებში“ ამ პატივცემული საზოგადოებისთვის საინტერესო საკითხებზე და, ძირითადად, ნეკროლოგებს მისი ლიდერებისა და კეთილისმყოფელების შესახებ. 99 ამ დროიდან რევოლუციამდე დიმიტრიევსკი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი განაგრძობდა ლიტურგიკულ პრობლემებზე მუშაობას, მაინც მისი მთავარი ყურადღება მიიპყრო პალესტინის საზოგადოების წინაშე მდგომმა უზარმაზარმა ამოცანებმა. მართალია, ის ცდილობს დაუბრუნდეს აკადემიურ მსახურებას, მაგრამ, სამწუხაროდ, რუსული ლიტურგიკული მეცნიერებისთვის, წარუმატებელია. ასე რომ, გადადგომიდან სამი წლის შემდეგ, მას სურს დაბრუნდეს კიევის სასულიერო აკადემიაში და თანახმაა იყაროს კენჭი ბერძნული ენის კათედრაზე. იგი აირჩევა საბჭომ ერთხმად 1911 წლის 14 ივნისს და დაამტკიცა სინოდმა 100-მა, მაგრამ თვენახევრის შემდეგ კიევის აკადემიის ეს განყოფილება დაიხურა „საღვთისმეტყველო აკადემიების მიმდინარე წესდებაში ცვლილებების შესაბამისად, ყველაზე მეტად დამტკიცებული 1911 წლის 29 ივლისს“. აკადემიის რექტორისადმი მიმართულ განცხადებაში დმიტრიევსკი წერს, რომ მას „შეიძლება შუამდგომლობა გაუწიოს ლიტურგიის ან საეკლესიო არქეოლოგიის განყოფილებას“, რადგან „ცვლილებებმა“ ეს საგნები გამოყო, „მაგრამ ოჯახური და პროფესიული ხასიათის შეცვლილი ძალიან სერიოზული გარემოებების გამო, საბჭო დროულად არ თვლის საბჭოს ახალი პეტიციებით შეწუხებას“. 101 1911 წლის შემოდგომაზე დიმიტრიევსკის გაუჩნდა იდეა საეკლესიო არქეოლოგიის განყოფილების შესახებ სანქტ-პეტერბურგის ქრისტიანული ხელოვნების ისტორიასთან დაკავშირებით. სული. აკადემია. ეს მისცემდა მას შესაძლებლობას გააერთიანოს თავისი პროფესორობა პალესტინის საზოგადოების მდივნის მოვალეობებთან. თუმცა, მას ხმა მისცა აკადემიის საბჭომ, მიიღო 8 საარჩევნო და 10 არაარჩევითი აქცია, დებატების შემდეგ, რომელშიც ლიტურგიის პროფესორი ი.ა. კარაბინოვი და რევ. M. I. ორლოვი. ცნობილი ლიტურგიკოსის წინააღმდეგ არგუმენტები იყო „არქეოლოგიურ კონგრესებზე მის მოხსენებებში ნაკლოვანებები“ (კარაბინოვი) და დმიტრიევსკის მსახურების ხანმოკლე პერიოდი. მათ აღნიშნეს, რომ არქეოლოგიის პროფესორის მომზადება შეიძლება ჩაეტარებინა აკადემიაში ამ დარგის დიდ ავტორიტეტს, პროფესორ ნ.ვ.პოკროვსკის (დეკანოზი მ.ი. ორლოვი). 102 კარაბინოვი განსხვავდებოდა დმიტრიევსკისგან მისი შეხედულებებით ზოგიერთ ძირითად პრობლემაზე, მაგალითად, კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის ქარტიის წარმოშობაზე, სტუდიტის ქარტიაზე. თუმცა, აკადემიურ სამსახურში დაბრუნების ამ წარუმატებლობის მიუხედავად, დიმიტრიევსკი აირჩიეს ოთხივე სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრად მისი ძირითადი ნაშრომებისა და ლიტურგიული ტექსტების გამოქვეყნებისთვის. პენსიაზე გასვლის შემდეგ იგი პირველად აირჩიეს კიევის აკადემიამ 1907 წელს, 103 მოჰყვა ყაზანის აკადემიამ 1912 წელს, 104 სანკტ-პეტერბურგის აკადემიამ 105 და მოსკოვის აკადემიამ 1914 წელს. 106 უფრო ადრეც, 1903 წელს (29 დეკემბერი), პროფ. დიმიტრიევსკი აირჩიეს მეცნიერებათა აკადემიის შესაბამის წევრად რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრაზე და დაიწყო აკადემიის სამეცნიერო დავალებების შესრულება. ალბათ ამ არჩევნებთან დაკავშირებით მან გამოაქვეყნა პროფესორ კ.დ. პოპოვას დისერტაციის კრიტიკული ანალიზი „ნეტარი დიადოქოსი, ფოტიკის ეპისკოპოსი და მისი შემოქმედება“ სტატიაში „ანტიკური დროის ბერძენი საეკლესიო მწერლების გამოქვეყნების გამოცდილება რუსულ პათოლოგიურ ლიტერატურაში“. 107 სხვა სწავლული საზოგადოებები მიმართავენ დიმიტრიევსკის, როგორც ყველაზე ავტორიტეტულ რუსი ლიტურგიკოსს, გამოხმაურებისა და ინსტრუქციებისთვის. მაგალითად, 1907 წელს რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებამ (მოსკოვის უნივერსიტეტში), რომლის სრულუფლებიანი წევრიც ის იყო 1904 წლის 13 მარტიდან, სთხოვა გამოეხმაურა მოსკოვის არქეოლოგიური ინსტიტუტის დირექტორის ა.ი. ბეჭდვა "საზოგადოების საკითხავებში". 108 წმიდა სინოდის სახელით დიმიტრიევოკი მონაწილეობს სინოდალურ კომისიაში ლიტურგიული წიგნების სლავური ტექსტის შესწორების მიზნით. 109 1914 წელს იგი მიიწვიეს 110 სასკოლო საბჭოს ზედმეტ წევრად და დაევალა 111 მოსკოვის სინოდალური სკოლის დირექტორის ა.დ. კასტალსკის ნაშრომის განხილვა ფსალმუნის წარდგენის შესახებ მუსიკალურ გალობაში, სახელწოდებით "ლოცვების გალობის კითხვის ნიმუშები და ა.შ." 1912 წელს დიმიტრიევსკი გამოეხმაურა პროფ. ვ. ნ. ბენეშევიჩი „სინაის მონასტრის ბერძნული ხელნაწერების აღწერა, შედგენილი პორფირი უსპენსკის“, პეტერბურგი, 1911 წ. 112. ეს ძვირფასი წიგნის საცავი მისთვის კარგად იყო ცნობილი. ის აგრძელებს მონაწილეობას არქეოლოგიურ კონგრესებში. 1911 წელს ნოვგოროდში გამართულ XV კონგრესზე კითხულობს მოხსენებას „ნოვგოროდის მიტრა ქუდები“. 113 ამავე საეკლესიო-არქეოლოგიურ თემას ეძღვნება ჩანახატი „ეპისკოპოსის მიტრიც“. 114 დიმიტრიევსკის მრავალრიცხოვან ნაშრომებს შორის პალესტინის სწავლების შესახებ, განსაკუთრებული ინტერესი ლიტურგისტისთვის არის სადღესასწაულო მსახურებისა და საეკლესიო წეს-ჩვეულებების ცოცხალი, საჯაროდ ხელმისაწვდომი აღწერა აღმოსავლეთში, ძირითადად წმინდა მიწაზე. ეს, როგორც იქნა, 1891 წელს დაწყებული დიმიტრიევსკის ნაშრომის გაგრძელებაა „თანამედროვე ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში“ (გამოცემა 1). რევოლუციის შემდეგ დიმიტრიევსკის სამეცნიერო მოღვაწეობის შესახებ ძალიან შეზღუდული ინფორმაცია გვაქვს. 1918 წელს მართლმადიდებლურმა პალესტინის საზოგადოებამ შეწყვიტა საქმიანობა. ალექსეი აფანასიევიჩი უმუშევარი აღმოჩნდა. პეტროგრადში მოსულმა განადგურებამ და შიმშილმა აიძულა დაეტოვებინა ეს ქალაქი და წასულიყო ასტრახანში ნათესავების მოსანახულებლად. ასტრახანში 1918 წელს სახელმწიფო უნივერსიტეტის სახელობის. A.V. ლუნაჩარსკი. ალექსეი აფანასიევიჩმა იქ მიიღო ბერძნული ენის განყოფილება და მომდევნო 1919 წელს უნივერსიტეტის საბჭომ აირჩია პრორექტორის თანამდებობაზე, რომელსაც იგი 1922 წლის მაისამდე ეკავა (GPB, ფონდი 253, მუყაო 1). ასტრახანის უნივერსიტეტში ბერძნულის სწავლებამ ალექსეი აფანასიევიჩს მისცა შემოსავალი, რომელიც მას სჭირდებოდა გადარჩენისთვის, მას შემდეგ რაც გადაიხადა სახელმწიფო პენსია, რომელიც, წმინდა სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტის განმარტებით, გაიცემა 1907 წლიდან 2400 რუბლის ოდენობით. წელიწადში, 1918 წლის იანვარში, ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის გამო, შეწყდა. მისი მეცნიერული ინტერესი ახლა მშობლიური მიწის სიძველეზე იყო მიმართული. ალექსეი აფანასიევიჩმა იცხოვრა რეგიონული არქეოლოგიური მუზეუმის შექმნის ოცნებაში და, ამ მიზნით, ჩაატარა ბევრი სამუშაო ასტრახანის ეპარქიის ეკლესიებში მდებარე საეკლესიო არქეოლოგიური ფასეულობების (ხატები, ჭურჭელი და ა.შ.) შესწავლაზე. იგი ცდილობდა მშობლიური სიძველეებისადმი სიყვარული და ინტერესი ჩაენერგა უნივერსიტეტის სტუდენტებში, სადაც აწვდიდა მოხსენებებს შესაბამის თემებზე. ერთ-ერთი ასეთი მოხსენება ხელნაწერის 25 გაფართოებულ ფურცელში თემაზე „ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკის მშვენიერი ხელნაწერი“ ინახება პროფ. დიმიტრიევსკი. არსებითად, ეს "მშვენიერი ხელნაწერი" ეკუთვნოდა მე -18 საუკუნეს და იყო "ქრონიკა სამყაროს შექმნის მოკლედ..." - ნაწარმოები, რომელსაც არაფერი განსაკუთრებული ორიგინალური არ ჰქონდა მე -18 საუკუნის ბევრ მსგავს ქრონოგრაფის შორის, მაგრამ ალექსეი აფანასიევიჩმა მიიპყრო მსმენელთა ყურადღება მისი შემსრულებელის (ადამიანის) მფლობელის გზავნილებით. (დამკვეთი) და მისი შემდგომი ბედი (საზოგადოებრივი მაუწყებლის ფონდი 253, მუყაო წარწერით „ლექციები ლიტურგიაზე“). 1922 წლის 13 მაისს ასტრახანის უნივერსიტეტი დაიხურა (Curriculum vitae, GPB, ფონდი 253, მუყაო 1) და ალექსეი აფანასიევიჩი დაბრუნდა პეტროგრადში. მისი ძველი მეგობრები სამეცნიერო მოღვაწეობაში ბიზანტიის დარგში, აკადემიკოსი ფ.ი. უსპენსკი, პროფ. ი.ი. სოკოლოვმა და სხვებმა მიიწვიეს მეცნიერებათა აკადემიის რუსულ-ბიზანტიური კომისიის მუშაობაში მონაწილეობის მისაღებად. ალექსეი აფანასიევიჩი ასევე აირჩიეს მეცნიერებათა აკადემიის სლავური კომისიის ნამდვილ წევრად (1923). ალბათ რევოლუციის შემდეგ მან დაწერა ბიბლიოგრაფიული ნაშრომი „სამოციქულო საყდრის ბიბლიოთეკა და მისი ხელნაწერთა კატალოგები“. 115 შემდეგ ისევ აკადემიურ საქმიანობას დაუბრუნდა. დიმიტრიევსკის ხელნაწერთა კიდევ ერთი ნაწილი სახელმწიფო ხელნაწერთა დეპარტამენტშია. სახელობის საჯარო ბიბლიოთეკა. სალტიკოვ-შჩედრინი. 1923 წლის შემოდგომაზე ალექსეი აფანასიევიჩს მიიწვიეს ლექციების წასაკითხად ლიტურგიაზე პეტროგრადის ცენტრალური ქალაქის რაიონის სასულიერო კურსებზე - ერთადერთი მართლმადიდებლური საშუალო სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც ფუნქციონირებდა მას შემდეგ, რაც მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტი (დაარსდა 1919 წლის 4 დეკემბერს) არსებობდა იმავე წლის გაზაფხულზე. 1925 წლის შუა წლებში ეს საშუალო სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულება გადაკეთდა უმაღლეს სასულიერო კურსებად. 116 კურსები არსებობდა 1928 წლის სექტემბრამდე. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, 5 წლის განმავლობაში, ალექსეი აფანასიევიჩი კითხულობდა ლექციებს ლიტურგიაზე. ა.ა.დმიტრიევსკის სამეცნიერო-პედაგოგიური მოღვაწეობის ლენინგრადის პერიოდში კანდიდატის თხზულებანი მისწერა: 1) ნ.უსპენსკიმ, რომელმაც დაამთავრა პეტროგრადის სასულიერო ინსტიტუტი 1923 წელს - თემაზე: „აგრიპნიას რიტუალის წარმოშობა, ან ღამისთევა და მისი კომპონენტები. პეტროტრადის სასულიერო ინსტიტუტი ა. ბაზუნოვი - თემაზე "ნათლისღების წყლის კურთხევის რიტუალი (დიდი ჰაგიასმა)". გარდა ამისა, ალექსეი აფანასიევიჩმა განიხილა ორი სამაგისტრო ნაშრომი: პროტ. ვ. რიბაკოვა „წმინდა იოსებ სიმღერის ავტორი და მისი სიმღერების შემსრულებელი მოღვაწეობა“ და ა.შ. ა. გოლოსოვა „ეკლესიური ცხოვრება რუსეთში მე-15 საუკუნის ნახევარში და მისი გამოსახვა პაველ ალეპეკის ნოტებში“. პირველი ამ დისერტაციისთვის ა.ა.დმიტრიევსკი იყო პირველი მოწინააღმდეგე სამაგისტრო კოლოკვიუმზე. უმაღლესი სასულიერო კურსების სტუდენტებისთვის მიცემული ლექციების ნაწილი ჩაიწერა და ა.ა.დმიტრიევსკის რედაქტორობით გამოიცა საბეჭდი სკრიპტით. ესენია: 1) ღამისთევა, 2) სამლოცველო, 3) ღვთისმსახურების ყოველდღიური წრის მსახურება (საათები, დასრულება და შუაღამის ოფისი), 4) დიდი პარასკევის და დიდი შაბათის მსახურება, 5) ნათლობა, 6) დადასტურება, 7) ნიშნობა და ქორწილი, 8) მონანიება. 1927 წლის 30 დეკემბერს უმაღლესმა სასულიერო კურსებმა აღნიშნეს ა.ა.დმიტრიევსკის სამეცნიერო მოღვაწეობის ორმოცდამეხუთე წლისთავი (ყაზახეთის სასულიერო აკადემიაში სწავლების პერიოდის ჩათვლით - 1882 წლიდან). ამ დღეს საღამოს, კურსების სააქტო დარბაზში, მთელი კორპორაციის, სტუდენტებისა და მოწვეული სტუმრების თანდასწრებით, კურსების რექტორმა აღავლინა სამადლობელი ლოცვა, რასაც მოჰყვა მისალმებები დღის გმირს. წაიკითხეს მრავალი მილოცვის დეპეშა, მათ შორის ა.ა.დმიტრიევსკის ძველი კოლეგებისა და სტუდენტებისგან კიევის სასულიერო აკადემიაში (GPB, ფონდი 253, მუყაო 1). თავად ალექსეი აფანასიევიჩს, ღრმა მოკრძალების გამო, არ სურდა პატივისცემა. მან საერთოდ არ აღიარა ორმოცდამეხუთე წლისთავი საიუბილეო თარიღად; გარდა ამისა, მას სჯეროდა, რომ საიუბილეო თარიღისთვის, რომელიც მან ორმოცდამეათე წლისთავზე აღიარა, უნდა შემოიტანოს ახალი კაპიტალური სამუშაო მეცნიერებაში. მან ეს ნაშრომი გოჰარის ევქოლოგიის კრიტიკულ შესწავლად მიიჩნია, რომელზეც ბოლო წლებში ინტენსიურად მუშაობდა. (ამ ნაწარმოების ნაწილი შემონახულია უხეშ შენიშვნებში - GPB, ფონდი N 253, მუყაო 2B.) პატივისცემის თავიდან ასაცილებლად ალექსეი აფანასიევიჩი მზად იყო ამ დროისთვის დაეტოვებინა ლენინგრადი, ისარგებლა ისეთი ხელსაყრელი გარემოებით, როგორიცაა საშობაო არდადეგები. მაგრამ ასეთი მოგზაურობის გასატარებლად ფული იყო საჭირო და დღის გმირს ის არ ჰქონდა. მან უნდა დამორჩილებოდა ადმინისტრაციის, პროფესორებისა და სტუდენტების სურვილებს და მხოლოდ სთხოვა, რომ მთელი დღესასწაული ზოგადი ლოცვით შემოიფარგლებოდა. 1928 წლის აგვისტოს ბოლო დღეებში უმაღლესი სასულიერო კურსები, რომელთა საგანმანათლებლო და სამეცნიერო მოღვაწეობამ პროფ. დიმიტრიევსკიმ დიდი ყურადღება დაუთმო, არსებობა შეწყვიტა. ალექსეი აფანასიევიჩმა მთელი თავი მიუძღვნა გოჰარის ევქოლოგიის კრიტიკულ კვლევას. სამწუხაროდ, 1929 წლის 10 აგვისტოს მისმა გარდაცვალებამ შეაფერხა ეს მუშაობა. ალექსეი აფანასიევიჩ დიმიტრიევსკი დაკრძალეს ალექსანდრე ნეველის ლავრის საძმო სასაფლაოზე. პროფესორ ა.ა.დმიტრიევსკი არასოდეს უწოდებდა თავის სკოლას "კიევს", მაგრამ რუსულს. - N. U. (აქ და ქვემოთ მოცემულია ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის ლიტურგიისა და ბიზანტოლოგიის პროფესორის, ეკლესიის ისტორიის დოქტორი ნ.დ. უსპენსკის ა. ა. დმიტრიევსკის სტუდენტის მიერ გაკეთებული შენიშვნები. პროფ. მ. სკაბალანოვიჩი არ იყო ა. ა. დმიტრიევსკის სტუდენტი, - იხ. მაგალითად, მისი პირველი ნაბეჭდი ნამუშევარია „სექტანტობის მდგომარეობის შესახებ ასტრახანის რეგიონში ალექსანდრე ნეტარი მეფობის დროს კონსისტორიის არქივის დოკუმენტების მიხედვით“. „ასტრახანის საეპარქიო გაზეთის“ 1878, No22. პროფესორ ა.ს. პავლოვას დაუვიწყარი ხსოვნა, KDA-ს შრომები, 1899, I, გვ. 59–78 წწ. ყაზანის სასულიერო აკადემიის ოქმები (შემდგომში ყაზდას პროტოკოლები) 1883 16, გვ. 298–299, 334 წ. ნ.ფ.ოდინცოვი, თეოლოგიის კანდიდატი, პეტერბურგი. სული. აკად. XXXIV კურსი (დაამთავრა 1877 წელს), სულიერი მწერალი, იყო ვილნის სასამართლო ოლქის ოლქის ინსპექტორი. მას ეკუთვნის ნაშრომი „ერთიანი თაყვანისცემა მე-17 და მე-18 საუკუნეებში. ვილნის საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერებიდან“, ვილნა, 1886 წ., 137 გვ., რომელიც ამ ნაწარმოების ავტორმა ვერ ნახა. პირველად სტატიების სახით გამოჩნდა „სულოვანი საკითხავი“, 1877, I-II; 1878, I, და „ზიარებათა მემკვიდრეობა რუსულ ეკლესიაში მე-16 საუკუნეში ნოვგოროდ-სოფიის და სინოდალური ბიბლიოთეკების ხელნაწერების მიხედვით“ „Strannik“, 1880, No3, გვ. 354–371; N 4, გვ. 551–573; NN 9–10, გვ. 34–67. „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ (შემდგომში PS), 1882, I, გვ. 138–196, 252–296; პ" ს. 346–373; III, გვ. 149–167, 372–394; 1883, II, გვ. 345–374; III, გვ. 198–230, 470–485 Protocols of KazDA, 1882, გვ. 102. მოხსენება ყაზდას მდგომარეობის შესახებ 1882–1883 სასწავლო წლისთვის. წელი, ს. 31. Protocols of KazDA, 1882, გვ. 211. Protocols of KazDA, 1882, გვ. 334–338 წწ. ა.ა.დმიტრიევსკის საკუთარი ხელით დაწერილი Curriculum vitae-ში მითითებულია 1883 წლის 13 დეკემბერი. ა.ა.დმიტრიევსკის არქივი (სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკა, ფონდი 253, მუყაო 1). – ნ.უ. Protocols of KazDA, 1882, გვ. 338; 1883, გვ. 347–348, 349 წ. ა.დმიტრიევსკი. ხელნაწერების დაწერის დროის განსაზღვრის მეთოდები. გამოსვლა სამაგისტრო ნაშრომის დაცვამდე. PS, 1884, ტ. მე, გვ. 90–91 წწ. ამონაწერი კიევის საბჭოს ჟურნალებიდან. სული. აკად. (შემდგომში ამონაწერი...) 1883–1884 წწ., გვ. 87, 174–176, 216–217 წწ. (ა. დმიტრიევსკის Curriculum viitae-ში არჩევის დღე მითითებულია 1884 წლის 13 მარტი (GPb., ფონდი 253, ბარათი. 1st). – N, U. გეორგი ონისიმოვიჩ ბულაშევი, თეოლოგიის მაგისტრი KDA, grad. 1883, კიევ-პოდოლსკის სულის მასწავლებელი. ასწავლიდა, (მოგვიანებით კიევ. სულიერი. სემ.), ავტორი არქიეპისკოპოსის მოღვაწეობის სასარგებლო დამატებებისა კიევის ხელნაწერებზე. ვლადიმირსკი სერგიუსი "აღმოსავლეთის სრული თვეები" - "წმინდანთა თვეები ეკლესიისა და არქეოლოგიური მუზეუმის ხელნაწერ ლიტურგიკულ წიგნებში". TKDA, 1882, VI, ადჯ. 1–32; VII, ო. 32–92; IX, გვ. 216–217 წწ. ბულაშევის შესახებ – PBE, II, გვ. 1182–1183 წწ. მთავარეპისკოპოსი სერგი. „აღმოსავლეთის სრული თვეები“, 12, გვ. XVIII-XIX. ამონაწერი 1906 07, გვ. 51. ანგარიში კიევის სულის მდგომარეობის შესახებ. აკად. 1884 წლისთვის 85, TKDA, 1885 N 12 გვ. 699–700 წწ. მოხსენება KDA-ს მდგომარეობის შესახებ 1885 წ 86, გვ. 19. ანგარიში CDA-ს მდგომარეობის შესახებ 1886/87, გვ. 28, 30. ბერძნული ნიჟინის ტაძრები და მათი კაპიტალური წვლილი კიევის სულის ეკლესია-არქეოლოგიურ მუზეუმში. აკად. „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“, 1885, N 12, გვ. 370–400 წწ. კიევის სულიერების ეკლესიისა და არქეოლოგიური მუზეუმის მიერ მიღებული ხელნაწერებისა და წიგნების აღწერა. აკად. ბერძნული ნიჟინის წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის ეკლესიიდან. TKDA, 1885, ად. III, IV, V, VI, VII-XII-მდე. 11გვ. 1890 წელს მოსკოვში VIII არქეოლოგიურ კონგრესზე დმიტრიევსკიმ წაიკითხა მოხსენებები „ბერძნული ნეჟინის საძმო და მისი წესდება“ და „ბერძნული ნეჟინის საძმო VIII არქივი“ (1890 წელს მოსკოვის VIII არქეოლოგიური კონგრესის შრომები, ტ. M" 1890, გვ. 171, 178–179). 1885 წელს: ახალდაქორწინებულთა დამალვის რიტუალი (N 2). სახარების კითხვა წმინდა კვირის მეექვსე და პირველ სამ დღეს (N 8). სამოსელის აღსრულება დიდი პარასკევის საღამოზე (No9). სასულიერო პირების შესასვლელი ტაძრის შუაგულში სამოსელის წინ უბიწოების საგალობლად დიდ შაბათს მატინსზე (No 10). დიდ შაბათს მატინსზე სამოსელისა და სახარების აღსრულება და მათთან ერთად ტაძრის გარშემო სეირნობა (No10). აღდგომის პირველ დღეს მატინის დასაწყისი და ამ დასაწყისამდე ტაძრის გარშემო მსვლელობა (No11). აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიის დრო (N 13). სახარების წაკითხვა აღდგომის პირველ დღეს სხვადასხვა ენაზე და ამ კითხვას თანმხლები რიტუალები (N 13). სადღესასწაულო აღდგომის პირველ დღეს, ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულის წინა დღეს (N 13). წმინდა აღდგომის დღეს ტახტიდან სამოსლის ამოღება და მცირე რუსეთში ერთდროულად შესრულებული რიტუალები (N 20). 5 სექტემბერი. ზაქარია წინასწარმეტყველისა და წმიდა მარჯვენა ელისაბედის კიდევ ერთი მსახურება (N 44). დღესასწაული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობისა და მასზე გადიდების პატივსაცემად (N 46). ვინ არის დამნაშავე? (NN 49, 50). 1886 წელს: რა უნდა იმღეროს სტიკერის ნაცვლად "ჩვენ ვხედავთ ჭეშმარიტ შუქს" შაბათს სამების დღის წინ? (N 10). ლამპრის საღამოს ლოცვა (NN 33 და 36). დილის (ლამპარის) ლოცვა (N 42). 1887 წ.: მღვდლის ქურდობის თვითნებური იდენტიფიცირება ეპისკოპოსის ომოფორიონთან (N 29). დიდი ეკლესიის ტიპიკონი ან ბერძნული სამრევლო ეკლესიების თანამედროვე ტიპიკონი (N 6). დიმიტრიევსკი.."ქრისტიანული კითხვა" (შემდგომში - ხჩ), 1888, NN 9–10, გვ. 561. TKDA, 1886, N 3, გვ. 331–391 წწ. ხჩ, 1888, NN 9–10, გვ. 480–576 წწ. ეს მიმოხილვა დათარიღებულია 1888 წლის 24 იანვრით. A. A. Olesnitsky, K. D. Popov, F., Ya. პოკროვსკი. ანგარიში CDA-ს მდგომარეობის შესახებ 1886/87, გვ. 38. ამონაწერი 1887/88 წწ., გვ. 57–60, 254–255. TKDA, 1889, N 5, გვ. 103–134; N 6, გვ. 247–284; N 7, გვ. 422–444 წწ. N 11, გვ. 333–357, 410-^439; N 12, გვ. 523–544 წწ. 1890, N 1, გვ. 170–192 წწ. აპლიკაციები: I. ხელნაწერთა ბიბლიოთეკები სინასა და ათონში პალეოგრაფი პროფესორების ვ. ჰარტაუზენისა და ს. ლამბროსის კალმის ქვეშ. II. კინემატოგრაფიული წესები წმიდათა მეუფე სავვა, რომელიც სიკვდილამდე გადასცა თავის მემკვიდრეს, აბატ მელიტუსს. ცალკე გამოიცა „მოგზაურობა აღმოსავლეთში და მისი მეცნიერული შედეგები“ (კიევი, 1890, გვ. 193†IV). ა.ა.დმიტრიევსკი. რუსები ათონზე. „მოხეტიალე“, 1894, N 10, გვ. 314–318 წწ. „მოგზაურობა აღმოსავლეთში“, გვ. 26. დიმიტრიევსკი 1888 წელს სინაში ყოფნისას და ალექსანდრიის მომავალ პატრიარქ ფოტიუსთან შეხვედრებს იხსენებს სტატიაში „ახალი არჩეული ალექსანდრიის პატრიარქი ფოტიუსი (პეროღლუ). პირადი მოგონებების მიხედვით“. TKDA, 1900, N 5, გვ. 113–159, განსაკუთრებით 129–145 წწ. „მოგზაურობა“, გვ. 24, 27. მოგზაურობის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ TKDA, Ii889, N 5, გვ. 104–134; ცალკე პუბლიკაციაში - გვ. 1–32, ასევე „მომლოცველის დღიურიდან (ესეების სერია აღმოსავლეთში მოგზაურობიდან)“, „კიევის სიტყვა“, 1888, დეკემბერი და 1889 წ., იანვარ-თებერვალი და „რუსული (ამბეტევსკაია) სკოლა კაიროში“, „პაროქიალური სკოლა“, 1889, ნოემბერი. ბერძნული მსახურება: წმინდა იაკობი - მეუფე ანტონი პეჩერსელი და ღვთისმშობლის შუამდგომლობა, ასევე მიხეილ სირიგის ღვთისმსახურების ორიგინალები - ყველა კიევ-პეჩერსკის წმინდანისადმი და მაცხოვრის კვართის თანამდებობაზე (10 ივლისი). „აღწერილობა ლიტურგიკულ ხელნაწერთა“, კიევი, 1895, ტ. I, წინასიტყვაობა, გვ. II-III.. „მოგზაურობა“, გვ. 65. TKDA, 1885, N 5, გვ. 280. „მოგზაურობა“, გვ. 41. TKDA, 1889, N 5, გვ. 256. ამონაწერი 1889 90, გვ. 59–60. იქვე, 1888 89, გვ. 184–185 წწ. 1889 90, გვ. 332. იქვე, 1890 91, გვ. 98. იქვე, 1896 97, გვ. 93. ბიბლიოგრაფია hellenique ou discription raisonn des ouvrag. პუბლიკაცია en grec par de grcc aux XV და XVI siecl. პარიზი, 1885 წ. "მოგზაურობა", ფრ. 69, დაახლ. „მოგზაურობა“, გვ. 69–116 წწ. ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერი წიგნზე „თანამედროვე ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში“. ხჩ, 1891, VII-VIM, გვ. 142. ა.დმიტრიევსკი. „Perplexity about perplexity“ (პასუხი წიგნის „თანამედროვე თაყვანისცემა“ ანონიმურ რეცენზენტზე), TKDA, 1891, IX, გვ. 124–151 წწ. უპასუხეთ „გაურკვევლობა გაუგებრობის შესახებ“. TL4, 1892, VII-VIII, გვ. 213. სასულიერო განათლების გარეშე, მოგვიანებით ეპისკოპოსი. სოხუმსკი, რომელიც გარდაიცვალა პენსიაზე 1909 წლის 16 აპრილს, იყო ჩანაწერის ავტორი „აღმოსავლეთში იერარქიული სამსახურის თავისებურებების შესახებ“. იხილეთ სავვა, მთავარეპისკოპოსი. ტვერსკოი და კაშინსკი... "ჩემი ცხოვრების ქრონიკა", ტ. VIII, სერგ. Posad, 1909, გვ. 757–760. ხჩ, 1891, VII-VIII, გვ. 142. სავვა, არქიეპისკოპოსი ტვერსკოი და კაშინსკი. „ჩემი ცხოვრების ქრონიკა“, ტ. IX, სერგ. Posad, 1911, გვ. 195. მაგალითად, კომენტარები წმინდა ძღვენის წაკითხვამდე მე-3 საათის ტროპარის შესახებ, ბერძნულ ეკლესიაში შუამავლობის დღესასწაულის „დავიწყების“ შესახებ, ქორწინების გვირგვინების შესახებ, შუა საუკუნეში წყლის კურთხევის შესახებ. მოხსენება KDA-ს მდგომარეობის შესახებ 1888 წ 89, გვ. 34. მოხსენება KDA-ს მდგომარეობის შესახებ 1890 წ 91, გვ. 46–47. TKDA, 1892, N 10, გვ. 330. მოხსენება 1891 წ 92, გვ. 529. მოხსენება KDA-ს მდგომარეობის შესახებ 1895-96 წლებში, TKDA, 1896, N 12, გვ. 425. ბარისა და რომის შესახებ დიმიტრიევსკის შთაბეჭდილებების შესახებ (ძირითადად რუსი მომლოცველების საჭიროებების თვალსაზრისით) - „მართლმადიდებელი რუსული მომლოცველები დასავლეთში“, TKDA, 1897, N 1, გვ. 99–132; N 2, გვ 211–237. „მართლმადიდებელთა გზავნილები. პალესტი. საზოგადოება“, 1903 (X), გვ. 566–572 წწ. მისი მოტყუებისა და ათონის პროტატისა და ვატოპედის მონასტრის მიმართ დამოკიდებულების შესახებ იხილეთ მისი “Report on Scientific studies from the time of his stay in Constantinople and travel to Athos, Thessaloniki, Athens and Fr. Patmos (1883 წლის სექტემბრიდან 1884 წლის 15 მაისამდე)”-ში “Minutes of meetings for the Academy of the Peter685. (გვ. 177, 276), გვ. 205–207 წწ. ამის შესახებ ის დიპლომატიურად დუმს ოფიციალურ ანგარიშში - "მოგზაურობა". ა. დიმიტრიევსკი. "პატმოსის ესკიზები. მოგზაურობიდან კუნძულ პატმოსზე 1891 წლის ზაფხულში." კიევი, 1894, გვ. 63. TKDA, 1892, N 10, გვ. 388.4–98 ა.ა.დმიტრიევსკი. „პატმოსის ესკიზები“, გვ. 63, დაახლ. ნ.ფ.კრასნოსელცევი. ბიზანტიური დროებითი წიგნი, ტ. IV (1897), განწ. 2, გვ. 596. ა.ა.დმიტრიევსკი. რუსები ათონზე. სანქტ-პეტერბურგი, 1893 („მოხეტიალე“, 1892, IX, გვ. 75–96; X, გვ. 295–316). „პატმოსის ესკიზები“, გვ. 62. TKDA, 1892, N 10, გვ. 387. წიგნის Ph. Meueger-ის დეტალურ მიმოხილვაში (რომელმაც მოახერხა ლავრიდან იმ დოკუმენტების მოპოვება, რომლებიც უარყვეს დიმიტრიევსკის) „Die Haupturkunden fur die Geschichte des Athoskloster“, ლაიფციგი, 1894 წ., „ბიზანტიური დროებითი“, III (1896) (გვ. 36241), გვ. 361. რუსული ნუგბარი ათონის მთაზე. რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკარის სქემამონაზონ მათეს დაუვიწყარ ხსოვნას. „მართლმადიდებელთა გზავნილები. პალესტი. საზოგადოება“, XXIII (1912), გვ. 122–142 წწ. შეადარეთ ხ. მ.ლოპარევი. სქემამონი მათე. „ბიზანტიური დროებითი“ (შემდგომში BB), XX; IV, გვ. 355–358 წწ. ა.ა.დმიტრიევსკი. რუსები ათონზე. "მოხეტიალე", 1892 წ. კიევი, 1895, CXLVII † 912†XXV გვ., 400 ეგზემპლარი. პროფესორ ნ.კრასნოსელცევას მიმოხილვა - VV, IV (1897), გვ. 587–615 წწ. პუბლიკაცია უნდა წარმოადგენდეს მთელ ეპოქას მართლმადიდებლური ლიტურგიკული მეცნიერების ისტორიაში. მიმოხილვები საკმაოდ ზედაპირული და ზოგადია. – KazDA-ს 1896 წლის ოქმები, გვ. 263–300 წწ. სასულიერო აკადემიების წესდების მიხედვით, ავტორებმა მხოლოდ სამაგისტრო დისერტაციები „წარმოადგინეს“. დოქტორის ხარისხი აკადემიის პროფესორ-მასწავლებლების „ნომინაციით“ მიენიჭა. ა. დმიტრიევსკიმ გამოსცა „აღწერის“ პირველი ტომი და მისი ალმა მატერი ვ. ნარბეკოვისა და არქიმანდრიტის სახით. ანტონიამ ის დოქტორანტურაზე წარადგინა. აკადემიის საბჭომ მას ეს ხარისხი 1895 წელს მიანიჭა (Curriculum vitae... GPb, fond 253, card. 1st). - ნ.უ. ამონაწერი 1896 97, გვ. 70–71, 95. ამონაწერი 1903 04, გვ. 309–310 წწ. SIPPO, 1913 (XXIV), გვ. 34–48. პროფ.-პროტ. M. I. Orlova „წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია. პირველი კრიტიკული გამოცემა“, პეტერბურგი, 1909 წ., „აკად. მეცნიერების მიერ მინიჭებული პრიზებისა და ჯილდოების მოხსენებების კრებული“, IV, ქ. პეტერბურგი, 1912, გვ. 198–200 წწ. ასე, მაგალითად, „საეკლესიო ბიულეტენში“, 1912 წ., გვ. 1910–1920 წწ „ბოზში იმყოფება პეტერბურგის გარდაცვლილი მიტროპოლიტი. ანტონი და მისი სლავოფილური შეხედულებები“. არქიეპისკოპოსი იაროსლავსკი, დ. 5. VIII. 1904. ნეკროლოგი ეკლესიის გაზეთში, 1904, No23, გვ. 1253 წ. ამონაწერი 1905 06, გვ. 64–78, 79–80. ამონაწერი 1896 97, გვ. 113–114 წწ. 5–98 ამონაწერი 1906 07, გვ. 541. ამჟამად გერმანიაში ფოტოტიპური მეთოდით ხელახლა გამოქვეყნებულია ა.დმიტრიევსკის „აღწერილობა“. – ნ.უ. შემდგომში საქართველოს მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსმა - ნ. პროფესორ მ. სკაბალანოვიჩს არ დაუწერია არც სამაგისტრო დისერტაცია და არც საკანდიდატო დისერტაცია ა.ა.დმიტრიევსკისთან და, შესაბამისად, არ იყო მისი სტუდენტი. უფრო მეტიც, დიმიტრიევსკი არ დაეთანხმა და არ მოიწონა პროფ. სკაბალანოვიჩი, მას ისტორიულობისგან დაცლილი მიაჩნია. როცა ჩემი გამოუცდელობის გამო თავს უფლება მივეცი პროფესორ სკაბალანოვიჩის „ახსნა-განმარტებითი ტიპიკონის“ მითითება, მაშინ ალექსეი აფანასიევიჩმა ამ საკითხთან დაკავშირებით თავის მიმოხილვაში დაწერა, რომ პროფ. სკაბალანოვიჩი არასანდო მეგზურია დამწყები ლიტურგისტისთვის“. (ნ. უსპენსკი) წინასაკრებულო სხდომის ჟურნალები და ოქმები, ტ. I-IV, პეტერბურგი, 1907 წ. მაგალითად, იმავე ადგილას, ტ. III, გვ. 19–21, 48–49, 61, 64, 66–67, 70–71, 110–112, 132, 140–141, 184–185, 187–188 (პროტესტი ბიზანტიური სამეფო კარის რელიგიური ცერემონიის „დახასიათებად“ 195–196, 217–219 (ეკლესიის მსაჯულის დაყენების ბრძანების შესახებ), 219–220, 316–317 წწ. იქვე, ტ. III, გვ. 110–112 წწ. ამონაწერი 1907 08, გვ. 142–143, 223. იქ, გვ. 192–193, 223–224. მაგალითად, მართლმადიდებლური რუსული პილიგრიმობა დასავლეთში (ბარი), TKDA, 1897, I, გვ. 99–132; II, გვ. 211–237 წწ. თანამედროვე რუსული პილიგრიმობა წმინდა მიწაზე, იქვე, 1903, VI, გვ. 274–319 წწ. რუსი ათონელი კელიოტი ბერები და მათი სათხოვარი წერილები მოწყალებისთვის, რომლებიც გაგზავნეს მთელ რუსეთში, იქვე, 1906, X, გვ. 67–107; XI, გვ. 298–360 წწ. რუსული საგანმანათლებლო, საქველმოქმედო და სტუმართმოყვარე დაწესებულებები პალესტინასა და სირიაში, იქვე, 1907, V, გვ. 89–120 წწ. ორი დღე ლოცვა მეფისა და მთელი რუსი ხალხისთვის წმინდა რუსეთსა და მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში, იქვე, 1907, XII, გვ. 507–553 წწ. ხატები და წიგნების მაღაზია იერუსალიმში "რუსულ შენობებში", SIPPO, XVIII (1907), გვ. 279–299 წწ. წმინდა მიწის სუვერენული დამცველები და მფარველები და აგვისტოს მომლოცველები (მოხსენება 1907 წლის 21 მარტს პეტერჰოფის სასახლეში), იქვე, გვ. 422–430 წწ. ამონაწერი პრავოსლავის ისტორიული ნოტიდან. პალესტი. საზოგადოება მისი არსებობის პირველი 25 წლის განმავლობაში, იქვე, გვ. 42. XXV, მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება და მისი საქმიანობა გასული მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში (1882–1907). ისტორიული ცნობა. ტ. 1. რუსული ინსტიტუტები წმინდა მიწაზე 1889 წლამდე, სანქტ-პეტერბურგი, 1907, (332 გვ.). მაგალითად, გრაფი ნ.პ. იგნატიევი, როგორც საეკლესიო და პოლიტიკური მოღვაწე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში (t 20. VI. 1908), SIPPO, XX (1909), გვ. 84–101, 378–398, 522–563 წწ. იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის წევრის, ფრ. იღუმენი პართენიუსი, მოკლული ზეთისხილის მთაზე, იმავე ადგილას, XX (1909), გვ. 228–308 წწ. სინას მთის მთავარეპისკოპოსისა და რაიფას პორფირიოს პავლიდის ხსოვნისადმი (ნეკროლოგი), იქვე, XXI (1910), გვ. 155–161 წწ. ხსოვნისადმი ბ.პ. მანსუროვი, იქვე, XXI (1910), გვ. 446–457 წწ. სინდისის თავისუფლება მართლმადიდებლურ სირიაში ახალგაზრდა თურქეთის ახალი რეჟიმის პირობებში (აზ-ზაბედანის ინციდენტი პირადი შთაბეჭდილებებისა და მოგონებების მიხედვით), იქვე, XXI (1910), გვ. 581–593 წწ. ყაზანის მთავარეპისკოპოსის ნიკანორის (კამენსკის) დაუვიწყარ ხსოვნას, იქვე, XXII (1911), გვ. 126–139 წწ. ხსოვნისადმი... დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა იოსიფოვნას, იმავე ადგილას, გვ. 617–627 წწ. ხსოვნაში... პეტერბურგის მიტროპოლიტი ანტონი, იქვე, XXIII (1912), გვ. 547–554 წწ. შეადარეთ: ბოსეში, გარდაცვლილი პეტერბურგის მიტროპოლიტი ანტონი და მისი ურთიერთობა საეკლესიო საქმეებზე მართლმადიდებელ აღმოსავლეთთან. PS, 1914, IV, გვ. 598–606 წწ. V, 020–931; ბოსეში, გარდაცვლილი პეტერბურგის მიტროპოლიტი ანტონი და მისი სლავოფილური შეხედულებები, „ეკლესიის გაზეთი“, 1912, No 47, გვ. 1910–1920 (სიტყვით პეტერბურგის სლავურ საქველმოქმედო საზოგადოებაში). I. S. Ponomarev-ის ხსოვნას, იმავე ადგილას, XXV (1914), გვ. 225–257, 408–435 წწ. მ.ა. პეტროვას ხსოვნას, იმავე ადგილას, XXVI (1915), გვ. 205–216 წწ. მისი Imp. უმაღლესობა V. წიგნი კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩი - წმინდა მიწის მომლოცველი, XXVI (1915), გვ. 408–416 წწ. სოფლის მწყემსი არის წმინდა მიწის ენთუზიაზმი თაყვანისმცემელი და გულუხვი შემომწირველი მისი საჭიროებებისთვის. დაუვიწყარი ხსოვნა ფრ. პროტ. P. P. Zatvornitsky, XXIV (1913), გვ. 1, 60–68. სინას მთის ახლად არჩეული მთავარეპისკოპოსი და რაიფა პორფირი (ლოგოთეტი) და მისი ჩამოსვლა კიევში, XV (1904), გვ. 323–332 წწ. ამონაწერი 1910 წლისთვის 11, გვ. 726–728 წწ. 1911 12, გვ. 4. იქვე, 1911 12, გვ. 103–104 წწ. პეტერბურგის საბჭოს ჟურნალები. 1911 წლის სასულიერო აკადემია 12, პეტერბურგი, 1913, გვ. 87–90 წწ. ამონაწერი 1906 07, გვ. 240–241, 263, 283–284 წწ. KazDA-ს ოქმები, 1912, გვ. 238–240 წწ. პეტერბურგის საბჭოს ჟურნალები. დიახ 1913 წლისთვის 14, გვ. 201, 215–216 წწ. 1914 წლის MDA საბჭოს ჟურნალები, გვ. 593, 711 წ. 1907 წლის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების შეხვედრების ოქმები („საზოგადოების საკითხავებში“, 1908, I, გვ. 12, 16). „ეკლესიის გაზეთი“, 1913, NN 18–19, დაახლ., გვ. 798. 1916 წლის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის განყოფილებაში მომსახურე პირთა მოკლე სია. გვ., 1916, გვ. 81. „საეკლესიო მოამბე“, 1914, N 21, გვ. 632–633 წწ. სინას მონასტრის ბერძნული ხელნაწერების მეცნიერული აღწერა. SIPPO, XXIII (1912), გვ. 205–213 წწ. 1911 წელს ნოვგოროდის XV არქეოლოგიური კონგრესის შრომები, ტ. I, M., 1914, გვ. 215–229 წწ. SIPPO, XXVII (1916), გვ. 156–168 წწ. ხელნაწერი სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის არქივის 214 ფონდიდან. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის არქივის შრომები, ტ. 5, L., 1946, გვ. 127. ამ კურსების შესახებ - Met. გრიგორი (ჩუკოვი), “ჟმპ”, 1946, N 10, გვ. 9–11.