Η ζωή και τα έργα του Alexey Afanasevich Dmitrievsky

(Συντομευμένη εκδοχή του ερευνητικού άρθρου του B.I. Sove, διάσημου βιβλιολόγου, ιστορικού και λειτουργού του Ρωσικού Εξωτερικού, «Ο Ρώσος Γκόχαρ και το σχολείο του», που δημοσιεύτηκε στον 4ο τόμο των «Θεολογικών Έργων», 1968. SS. 39–84) Ο Μάρτιος σηματοδότησε την 150η επέτειο από τη γέννηση ενός από τους μεγαλύτερους Ρώσους εκκλησιαστικούς επιστήμονες στον κόσμο, τον Alexei Afanasyevich Dmitrievsky. Εξαιρετικός λειτουργός και βυζαντινολόγος του 19ου-20ου αιώνα, έγινε ο ιδρυτής της ρωσικής ορθόδοξης ιστορικής λειτουργίας και εκπαίδευσε έναν ολόκληρο γαλαξία λειτουργικών μελετητών στις θεολογικές ακαδημίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για την ακούραστη, αφοσιωμένη δουλειά και τη μεγάλης κλίμακας έρευνά του, που ο Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι διεξήγαγε καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του σε πολλές χώρες της Ορθόδοξης Ανατολής, έλαβε το όνομα «Ρώσος Γκόχαρ», προς τιμή του μεγαλύτερου δυτικού χριστιανού επιστήμονα-μοναχού του 17ου αιώνα, του Γιάκομπ Γκόχαρ, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για την επιστημονική μελέτη του λειτουργικού πλούτου της Ορθοδοξίας. Ένας μεγάλος εργάτης της ρωσικής λειτουργικής επιστήμης ήταν ο καθηγητής Alexei Afanasyevich Dmitrievsky (11 Μαρτίου 1856 – 10 Αυγούστου 1929). Συμμετείχε ενεργά στη δημιουργία του και με έμπνευση και αφοσίωση σε όλη του τη ζωή εργάστηκε για τα προβλήματά του. Για το έργο του στη συλλογή και έκδοση των ελληνικών λειτουργικών κειμένων Τυπικόν και Ευχολογία, κέρδισε τον τίτλο του «Ρώσου Γκόχαρ». Δημιούργησε τη σχολή του Κιέβου των Ρώσων λειτουργών (Prilutsky, Palmov, Neselovsky, Dyakovsky, Lisitsyn, Kekelidze, Skaballanovich, Barvinok, Επίσκοπος Γαβριήλ (Chepur). Οι μαθητές του σχολείου του, τα τεράστια καθήκοντα που στέκονται μπροστά τους και η ευθύνη ενώπιον του ορθόδοξου κόσμου κάλεσε τους Ρώσους λειτουργούς σε σκληρή δουλειά. Ο Ντμιτριέφσκι ήταν ντόπιος της επαρχίας Αστραχάν, γεγονός που εξηγεί το περιστασιακό ενδιαφέρον του για την εκκλησιαστική ιστορία αυτής της περιοχής. 2. Μετά την αποφοίτησή του από το Θεολογικό Σεμινάριο του Αστραχάν, το 1878 εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν στο εκκλησιαστικό-πρακτικό τμήμα. Εδώ, ως φοιτητής, εμπνεύστηκε από το ενδιαφέρον για τα αρχαία ρωσικά εκκλησιαστικά μνημεία που ξεσήκωσαν τη συλλογή χειρογράφων Solovetsky που έλαβε η ακαδημία. Ο Ντμιτριέφσκι εμπνέεται από τη φρεσκάδα και το ενδιαφέρον του περιεχομένου του καθηγητή Ν. Φ. Κρασνοσέλτσεβα. Του γράφει το δοκίμιο ενός υποψηφίου που βασίζεται σε χειρόγραφες πρωτογενείς πηγές - «Θεία υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα», εκμεταλλευόμενος την καλή θέληση και τη βοήθεια του Krasnoseltsev. Θυμάται πώς ο δάσκαλός του περνούσε «πολλές ώρες μιλώντας μαζί του στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των διαλέξεων και στο σπίτι τα βράδια, παρέχοντάς του πρόθυμα πηγές και βοηθήματα, και συχνά από τη δική του βιβλιοθήκη δίνοντας γενναιόδωρα και γενναιόδωρα στα χέρια του αδημοσίευτο υλικό από χειρόγραφα και διάφορα είδη σημειώσεων που συγκέντρωνε ο ίδιος». Η «εγκάρδια, αληθινά πατρική σχέση» του Krasnoseltsev με τον Dmitrievsky συνεχίστηκε μέχρι το θάνατο του Krasnoseltsev (11 Σεπτεμβρίου 1898). Σύμφωνα με τις οδηγίες του Krasnoseltsev, ο Dmitrievsky χρησιμοποίησε αρχικά τα λειτουργικά χειρόγραφα της συλλογής Solovetsky στη γενέτειρά του ακαδημία για το δοκίμιο του υποψηφίου του και στη συνέχεια το καλοκαίρι του 1881 πήγε στη Μόσχα για 4 μήνες για να μελετήσει το πλούσιο χειρόγραφο υλικό των τοπικών βιβλιοθηκών. Ο Ντμιτριέφσκι θυμάται με ευγνωμοσύνη πόσο εγκάρδια έγινε δεκτός από τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν Alexey Stepanovich Pavlov. 3 Έχοντας μάθει για τη «οικονομική φτώχεια» του Ντμιτριέφσκι, του έδωσε το διαμέρισμά του, που ήταν άδειο το καλοκαίρι, και την πλούσια βιβλιοθήκη του στην πλήρη διάθεσή του. Ο Παβλόφ βοήθησε τον νεαρό μαθητή να ξεπεράσει τις δυσκολίες της μελέτης της ελληνικής παλαιογραφίας. Ο Ντμιτριέφσκι δεν μπορούσε να ξεχάσει τις μακροχρόνιες συνομιλίες με τον Παβλόφ, στις οποίες «πέρασαν ολόκληρα βράδια και συχνά έσερναν μέχρι την αυγή, όταν τα κεριά είχαν ήδη σβήσει...» Το δοκίμιο του υποψηφίου του Ντμιτριέφσκι τράβηξε την προσοχή του Συμβουλίου της Ακαδημίας και του απονεμήθηκε το Βραβείο Metropolitan. Ιωσήφ στα 165 ρούβλια. 4 Έχοντας μπει στο τέταρτο έτος του, ο Ντμιτριέφσκι άρχισε να αναθεωρεί το δοκίμιό του σε μεταπτυχιακή εργασία. Είναι φυσικό ότι θα έπρεπε να ενδιαφέρεται για το έργο του υποψηφίου, κοντά στο αντικείμενο των σπουδών του, του Nikolai Fedorovich Odintsov 5, γραμμένο από τον καθ. N.V. Pokrovsky, «Η τάξη της δημόσιας λατρείας στην αρχαία Ρωσία και ο 16ος αιώνας. Εκκλησιαστική ιστορική έρευνα». Αγία Πετρούπολη, 1881, 300 σελ. 6 Εμπνευσμένος από την αθάνατη «Περιγραφή των Σλαβικών Χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας» των Γκόρσκι και Νεβοστρούεφ, ιδιαίτερα από τον τρίτο τόμο, ο Οντίντσοφ ήταν, αυστηρά μιλώντας, πρωτοπόρος στον τομέα της ιστορίας της ρωσικής λατρείας. Αυτή η περίσταση και το περιορισμένο υλικό που χρησιμοποίησε εξηγούν τις ελλείψεις του έργου του - την πρώτη προσπάθεια ιστορικής εξήγησης των ιδιαιτεροτήτων της ρωσικής λατρείας. Αυτές οι ελλείψεις επισημάνθηκαν στην πολύτιμη επιθεώρηση του Ντμιτριέφσκι «Θεία υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία στους πρώτους πέντε αιώνες. 7 Μετά την ολοκλήρωση του ακαδημαϊκού μαθήματος με υποψήφιο πτυχίο θεολογίας το 1882, 8 ο Ντμιτριέφσκι διορίστηκε δάσκαλος Ομιλητικής και Λειτουργικής στο Θεολογικό Σεμινάριο της Σαμάρα 9, αλλά ο πρύτανης της ακαδημίας, αιδεσιμότατος Αλέξανδρος Βλαντιμίρσκι, εκτελώντας το ψήφισμα του Συμβουλίου 10, ενημέρωσε τον διευθυντή του γραφείου του Ανώτατου Εισαγγελέα. Συμβούλιο να κρατήσει αυτόν τον προικισμένο και εργατικό νεαρό στην Ακαδημία εν όψει των πλεονεκτημάτων που μπορεί τελικά να φέρει στην οικιακή και θεολογική επιστήμη», και ζήτησε άδεια να αφήσει τον Ντμιτριέφσκι με τον βαθμό του ιδιώτη στο Τμήμα Λειτουργίας 11. Η αναφορά έγινε στις 12, και ο Ντμιτριέφσκι, έχοντας εκπληρώσει τις απαιτήσεις του τριήμερου διαλέκτου. 13 Νοεμβρίου για να δώσει διαλέξεις για την Ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία στο Τμήμα Λειτουργίας, το οποίο κατείχε ο καθ. Κρασνοσέλτσεφ. 13 Το ακαδημαϊκό έτος 1882–1883, διάβασε σε πρωτοετείς και δευτεροετείς φοιτητές την Ιστορία της ρωσικής λειτουργίας από τον 9ο αιώνα έως την εποχή των Μητροπολιτών Κυπριανού και Φωτίου, συμπεριλαμβανομένης και μύησε τους τεταρτοετείς φοιτητές στην ιστορία των λειτουργικών βιβλίων. 14 Χωρίς να περιμένει να επισημοποιηθεί η επίσημη θέση του, το φθινόπωρο του 1882 ο Ντμιτριέφσκι παρουσίασε τη διατριβή του με τίτλο «Θεία ακολουθίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα. Μέρος Ι. Ακολουθίες του εβδομαδιαίου και ετήσιου κύκλου και η τάξη των μυστηρίων. Ιστορική και αρχαιολογική έρευνα με εφαρμογές». Kazan, 1884. 16 Ο επιβλέπων του Dmitrievsky, Krasnoseltsev, στην κριτική του 17 αναγνώρισε τη διατριβή ως «μια πολύ στέρεη συνεισφορά στην επιστήμη της αρχαιολογίας γενικά και στην αρχαιολογία της ορθόδοξης λατρείας, ειδικότερα, τόσο από την άποψη των ειδήσεων και της αφθονίας του επεξεργασμένου υλικού, όσο και λόγω της μη επεξεργασίας της επιστημονικής φύσης, της επιστημονικής φύσης». έδωσε μια μελέτη των χαρακτηριστικών της ρωσικής λατρείας από την αρχή έως το τέλος του XVI αιώνα, σύμφωνα με χειρόγραφα του XVI αιώνα. Η υπεράσπιση της διατριβής, που έγινε στις 11-18 Δεκεμβρίου 1883, έστεψε τον Ντμιτριέφσκι με μεταπτυχιακό στη θεολογία. 19 Η ιστορία της ρωσικής λειτουργικής επιστήμης πρέπει να περιλαμβάνει μια σημαντική ομιλία του διαφωνούντα πριν από την υπεράσπιση - «Μέθοδοι προσδιορισμού του χρόνου συγγραφής χειρογράφων χωρίς συγκεκριμένες ημερομηνίες γενικά και λειτουργικών χειρογράφων ειδικότερα». 20 Εδώ ο Ντμιτριέφσκι τεκμηριώνει πειστικά την ιστορική μέθοδο χρονολόγησης των λειτουργικών χειρογράφων. Παρουσιάζοντας το κοινό στη διαδικασία της εργασίας του για τη διατριβή του, αφηγείται πώς σταδιακά γνώρισε τη χειρόγραφη παράδοση, πρώτα τη ρωσική, που αντιπροσωπεύεται από τη συλλογή Solovetsky του Almae Matris, και στη συνέχεια την Ορθόδοξη Ανατολική, Νοτιοσλαβική και Ελληνική, για την οποία έπρεπε να πάει στη Μόσχα ενώ δούλευε στο δοκίμιο του υποψηφίου του το καλοκαίρι του Liturgno. Μουσείο Rumyantsev, η Τυπογραφική Βιβλιοθήκη, η πρώτη. Μονή Volokolamsk, Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, Λαύρα Trinity-Sergius. Το καλοκαίρι του 1882 έγινε ένα νέο ταξίδι στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. Ο νεαρός ενθουσιώδης χρησιμοποίησε μέχρι και 200 ​​σλαβορωσικά, 30 νοτιοσλαβικά και 70 ελληνικά χειρόγραφα για τη διατριβή του, έχοντας προηγουμένως σπουδάσει ελληνική παλαιογραφία. Κατά τη διάρκεια της εργασίας, κατέστη σαφές ότι για να εξηγηθούν πολλά χαρακτηριστικά της ρωσικής λατρείας και να επιλυθούν πολλά λειτουργικά προβλήματα, κατέστη απαραίτητο να στραφούμε σε ελληνικές και νότιες σλαβικές πρωτογενείς πηγές. Στο παράρτημα του έργου του, ο Ντμιτριέφσκι δημοσίευσε 10 βιβλία με ελληνικά χειρόγραφα από ρωσικές βιβλιοθήκες. Ας σημειώσουμε τις πιο σημαντικές διατριβές της διατριβής, αφού καθόρισαν τη μελλοντική πορεία της επιστημονικής δραστηριότητας του Ντμιτριέφσκι. 1) Οι θείες λειτουργίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα είναι σε άμεση γενετική σύνδεση με τις θείες λειτουργίες της προηγούμενης εποχής (θέση 1), 2) διαφέρουν από αυτήν α) «πλήρης έγκριση ... του κανόνα της Ιερουσαλήμ» (θέση 2α) με την προσθήκη ρωσικών λειτουργιών (θέση 3) και «εμφάνιση των λεγόμενων μοναστηριακών κανόνων της καθημερινής ζωής» κυρίαρχη Χάρτα της Ιερουσαλήμ, από την οποία διαφέρουν ως προς τη μεγαλύτερη επισημότητα και τον τελετουργικό χαρακτήρα των εκκλησιαστικών ακολουθιών, μεγάλος αριθμός σημείων... κυρίως ρωσικών εθνικών ύμνων (θέση 4), β) η πλήρης ανάπτυξη λειτουργικών τελετουργιών και ακολουθιών, που εξάντλησαν ολόκληρη την ελληνική ευχολογία και συνέταξαν δύο λειτουργικά βιβλία στην Εκκλησία μας (c) The Liturgical Books εμφάνιση νέων τελετουργιών (διατριβή 2γ). «Οι τελετουργίες των μυστηρίων και οι εβδομαδιαίες ακολουθίες του 16ου αιώνα διακρίνονται από την αξιοσημείωτη αφθονία καταλόγων διαφορετικών εκδόσεων... και την εξαιρετικά ανεπτυγμένη τελετουργική τελετουργική πλευρά αυτών των τελετουργιών» (θέση 5). Ωστόσο, όλα τα χαρακτηριστικά που βρίσκονται σε αυτά, «με ελάχιστες εξαιρέσεις, βρίσκουν την πλήρη βάση τους στη λειτουργική πρακτική της Χριστιανικής Ανατολής» και, ως εκ τούτου, δεν είναι ρωσικά. «Τα λειτουργικά μνημεία της Ελληνικής και της Νοτοσλαβικής Εκκλησίας είναι η αληθινή και πραγματική αιτία αυτής της ποικιλομορφίας» (θέση 6). 21 Με άλλα λόγια, «η θεία λειτουργία στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα είναι ο καθρέφτης της θείας λειτουργίας της Ορθόδοξης Ανατολής, στην οποία πρέπει να στραφεί κανείς για την επίλυση λειτουργικών προβλημάτων, αφού πρώτα γνωστοποιήσει την πλούσια λειτουργική χειρόγραφη παράδοση διάσπαρτη στις απρόσιτες μοναστικές βιβλιοθήκες της Ανατολής». Ο Ντμιτριέφσκι κατευθύνθηκε προς αυτούς, έχοντας ανακαλύψει τους περιορισμούς του νοτιοσλαβικού και ελληνικού χειρογράφου υλικού στα ρωσικά βιβλιοπωλεία. Μετά από δύο χρόνια διδασκαλίας στη γενέτειρά του ακαδημία, ο Ντμιτριέφσκι έλαβε ένα ανεξάρτητο τμήμα Λειτουργικής και Εκκλησιαστικής Αρχαιολογίας στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, με το οποίο συνδέθηκε η περαιτέρω εικοσιτριετής καθηγητική του δραστηριότητα (1884–1907), η οποία απέφερε πολύτιμους καρπούς στη ρωσική λειτουργική επιστήμη. Εξελέγη αναπληρωτής καθηγητής στις 16 Δεκεμβρίου 1883. 22 Επ. Ο Πλάτων θυμάται "πόσο έντονα συζητήθηκε... το ζήτημα της αντικατάστασης του τμήματος... Λειτουργικών με την Αρχαιολογία της Εκκλησίας. Ο αιτών ήταν ο κ. Bulashev, γνωστός στο Συμβούλιο ως πολύ ικανός και ταλαντούχος άνθρωπος, απόφοιτος της ακαδημίας μας. Ωστόσο, το πλεονέκτημα στην ψηφοφορία δόθηκε σε έναν νεαρό, μόλις αρχάριο επιστήμονα, τον γιο της Ακαδημίας Καζάν." 23 Ο Μπουλάσεφ έλαβε 5 «αγαπημένα» και 5 «μη εκλεγμένους» και ο Ντμιτριέφσκι – 8 «εκλεγμένοι». και 2 «μη εκλεγμένοι». Ο τελευταίος επιβεβαιώθηκε ως επίκουρος καθηγητής την 1η Μαρτίου 1884. την άνοιξη συμμετείχε σε εξεταστικές επιτροπές και το φθινόπωρο του 1884 έγινε καθηγητής. αρχίζει να διαβάζει διαλέξεις για την αρχαιολογία της Εκκλησίας και τα Λειτουργικά 24, τα οποία, σύμφωνα με το νέο Χάρτη που τέθηκε σε ισχύ το φθινόπωρο του ίδιου έτους, του 1884, έγιναν υποχρεωτικά μαθήματα για όλους τους μαθητές. Το 1884/85, ο Ντμιτριέφσκι διάβασε στους τριτοετείς και τεταρτοετείς φοιτητές την Ιστορία της χριστιανικής αρχιτεκτονικής, την εικονογραφία και τα λειτουργικά άμφια. Οι μαθητές του 4ου έτους άκουσαν, εκτός από γενικές πληροφορίες για τα Λειτουργικά, την Ιστορία της Υμνογραφίας και το Μάθημα για την Ιστορική Ανάπτυξη των Λειτουργικών Ακολουθιών. 25 Το 1885/86, το μάθημα της Λειτουργίας του Ντμιτριέφσκι περιελάμβανε αναγνώσεις «για το Τυπικό, τη σύνθεση και τη σημασία του μεταξύ άλλων λειτουργικών βιβλίων, με ανασκόπηση και περιγραφή των γνωστών εκκλησιαστικών κανόνων» 26, πιθανότατα υπό την επίδραση της μόλις δημοσιευμένης διδακτορικής διατριβής του I. D. Mansvetov (και Russian fatletov, «The Churches»). (Μ., 1885), στο οποίο ο Ντμιτριέφσκι απαντά με μια βιβλιογραφική σημείωση στο «Θεολογικό Βιβλιογραφικό Φύλλο» κάτω από τον «Οδηγό για τους Αγροτικούς Ποιμενικούς». Τα ιστορικά προβλήματα του Τυπικού συνεχίζουν να ενδιαφέρουν τον Ντμιτριέφσκι και να σκιαγραφούν τη μελλοντική ερευνητική του πορεία. Το πρόγραμμα των διαλέξεων του Ντμιτριέφσκι επαναλήφθηκε το 1886/87, αλλά το μάθημα των Λειτουργικών περιελάμβανε μια ενότητα «Περί του Βιβλίου της Υπηρεσίας και του Τρέμπνικ, του Νηστείου και του Έγχρωμου Τριώδιο» 27 . Είναι απαραίτητο να σημειωθεί η σκληρή δουλειά του Ντμιτριέφσκι. Εκτός από το να δίνει διαλέξεις, για τις οποίες η προετοιμασία απαιτούσε πολλή δουλειά, ασχολείται με την περιγραφή εκκλησιαστικών αντικειμένων, βιβλίων και χειρογράφων που ήρθαν από το Nizhyn με δική του πρωτοβουλία στο εκκλησιαστικό-αρχαιολογικό μουσείο της ακαδημίας. 28 Μια ολόκληρη σειρά άρθρων του Dmitrievsky 29 εμφανίστηκε στον «Οδηγό για τους Αγροτικούς Ποιμενικούς», αφιερωμένο κυρίως σε θέματα σύγχρονης λειτουργικής πρακτικής, τα οποία δεν αντικατοπτρίστηκαν με κανέναν τρόπο στο Τυπικό, το οποίο πάγωσε μετά την τραγική διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων στα μέσα του 17ου αιώνα. Αυτός ο συντηρητισμός του σύγχρονου Σλαβορωσικού Χάρτη είναι ένα από τα σημαντικά του μειονεκτήματα, αφού «έρχεται σε σύγκρουση με την τρέχουσα πρακτική και προκαλεί σύγχυση στους κληρικούς μας και αντιφάσεις στις εντολές των επισκοπικών αρχών» 30. Θάνατος το 1885 του μεγάλου περιηγητή στην Ανατολή Επισκόπου. Porfiry (Uspensky) και ο καθ. Ο I. D. Mansvetova, με τον οποίο ο Ντμιτριέφσκι γνώριζε προσωπικά, τον ενέπνευσε «από τους «ξεχασμένους» του με τα άπειρα αδύναμα χέρια του να υφάνει ένα στεφάνι σε αυτούς τους αγαπημένους τάφους» και διάβασε στις 13 Ιανουαρίου 1886 στην Εκκλησία Αρχαιολογική Εταιρεία στο U. Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας I. D. Mansvetov (Σύντομη περιγραφή των επιστημονικών και λογοτεχνικών δραστηριοτήτων τους). 31 "Σε αυτή την έκθεση, οι λειτουργοί ενδιαφέρονται για εκείνες τις σελίδες που είναι αφιερωμένες σε μια λεπτομερή ανάλυση των έργων του ταλαντούχου λειτουργού της Μόσχας που πέθανε πρόωρα. Ο σκοπός της έκθεσης φυσικά απέκλεισε την κριτική τους. Αλλά αυτή η κριτική βρίσκεται στη λεπτομερή ανασκόπηση του Dmitrievsky στη διατριβή του Mansvetov "Church Charter (behalf was written on the Educational Committee)". που απονεμήθηκε το Μητροπολιτικό Βραβείο από τη Σύνοδο. το όνομα «Χάρτης», και αυτή η περιγραφή δεν πραγματοποιείται πάντα με ιστορική σειρά. Εν ολίγοις, αυτή είναι μια ευσυνείδητα συγκεντρωμένη βιβλιογραφία των Εκκλησιαστικών Κανόνων». 33 Ο Mansvetov είχε πολύ περιορισμένο υλικό στη διάθεσή του, ιδιαίτερα ελληνικό. Αυτή η έλλειψη πρωτογενών πηγών, από την οποία υπέφεραν όλοι οι Ρώσοι λειτουργοί, έγινε έντονα αισθητή από τον Ντμιτριέφσκι κατά την εκπόνηση της μεταπτυχιακής του διατριβής και τον οδήγησε να συνειδητοποιήσει την ανάγκη να συλλέξει και να δημοσιεύσει για δημόσια χρήση εκείνη την πλούσια χειρόγραφη λειτουργική κληρονομιά που φυλάσσεται κρυμμένη στα απρόσιτα μοναστικά βιβλιοπωλεία της Ορθοδόξου Ανατολής. Ο Ντμιτριέφσκι βρέθηκε αντιμέτωπος με το καθήκον ενός επιστημονικού ταξιδιού σε αυτές τις βιβλιοθήκες. Ωστόσο, η εφαρμογή αυτού του σχεδίου καθυστέρησε επειδή έλαβε ένα ανεξάρτητο τμήμα και μετακόμισε στο Κίεβο. Αλλά εδώ είναι οι σπουδές του το 1884–1886. του έδειξε ακόμη πιο καθαρά την ανάγκη για ένα ταξίδι στην Ανατολή. Το καλοκαίρι του 1886, εκμεταλλευόμενος τις μεγαλύτερες καλοκαιρινές διακοπές λόγω της ανακαίνισης ακαδημαϊκών κτιρίων, μετέβη ταυτόχρονα με τρεις καθηγητές της Ακαδημίας Κιέβου στο Βοστόκ 34 και πέρασε αρκετούς μήνες στο Άγιο Όρος για να μελετήσει λειτουργικά χειρόγραφα που βρίσκονται στις βιβλιοθήκες των μοναστηριών εκεί. 35 Φυσικά, αυτές οι βραχυπρόθεσμες μελέτες δεν μπόρεσαν να ικανοποιήσουν τον νεαρό επιστήμονα, αποκαλύπτοντάς του μόνο ένα μέρος του τεράστιου χειρογράφου πλούτου που δεν ήταν ακόμη στη χρήση των Λουτουργολόγων. Ζητά, μέσω του συμβουλίου της ακαδημίας από την Ιερά Σύνοδο, ένα ξένο επαγγελματικό ταξίδι για ακαδημαϊκούς σκοπούς στον Άθω, το Σινά, την Ιερουσαλήμ, την Αθήνα, τη Θεσσαλονίκη, την Πάτμο, τη Ρώμη, τη Νάπολη, τη Βενετία και τα νοτιοσλαβικά εδάφη για τη μελέτη των πρωταρχικών πηγών της ορθόδοξης λατρείας, δηλαδή λειτουργικά χειρόγραφα8, χειρόγραφα μέχρι 1 Σεπτεμβρίου, για ένα έτος. διακοπές σε αυτόν εκτός από τη συντήρηση 900 ρούβλια. 36 Ο Ντμιτριέφσκι ξεκίνησε το πρώτο του «μεγάλο» ταξίδι στην Ανατολή από το Κίεβο στις 2 Ιουλίου 1887. Περιγράφεται από τον ίδιο στην έκθεση «Ταξίδι στην Ανατολή και τα επιστημονικά του αποτελέσματα». 37 Στην Οδησσό, ενώ περίμενε τα πλοία, ο Ντμιτριέφσκι εξοικειώθηκε με τα χειρόγραφα του Πανεπιστημίου του Νοβοροσίσκ, ιδιαίτερα με τη συλλογή νοτιοσλαβικών χειρογράφων του καθ. M. M. Grigorovich. Κατά τη διάρκεια δύο εβδομάδων παραμονής του στην Κωνσταντινούπολη, την προσοχή του Ντμιτριέφσκι τράβηξαν τα λειτουργικά χειρόγραφα της βιβλιοθήκης του μετοχίου της Ιερουσαλήμ στο Φανάρ. Από την Κωνσταντινούπολη, ο Ντμιτριέφσκι ταξιδεύει στον Άθω, όπου από τις 23 Ιουλίου έως τις 6 Οκτωβρίου εργάζεται εντατικά (έως 13 ώρες την ημέρα) στους πλούσιους σε λειτουργικό υλικό μοναστηριακές βιβλιοθήκες, ξεκινώντας από τη βιβλιοθήκη της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα. Εδώ, μαζί με τα αδέρφια του, βίωσε τη φρίκη της πυρκαγιάς στις 7 Αυγούστου 1887, που κατέστρεψε το μοναστήρι και φυσικά επηρέασε αρνητικά τις σπουδές του Ντμιτριέφσκι σε αυτό το φιλόξενο μοναστήρι. 38 Μια επίσκεψη σε άλλα μοναστήρια του Svyatogorsk εμπλούτισε τον νεαρό επιστήμονα με λειτουργικό υλικό. Στο Άγιο Όρος περιέγραψε 13 ευχολογίες, 38 τυπικούς και περισσότερα από 100 άλλα λειτουργικά χειρόγραφα. Από αυτά, τα 10 πιο σημαντικά ξαναγράφτηκαν από τον ίδιο «σχεδόν κατά λέξη, παρατηρώντας ακόμη και τα παλαιογραφικά τους χαρακτηριστικά». Από τον Άθω ο Ντμιτριέφσκι ταξιδεύει στους Αγίους Τόπους. Στο δρόμο γνωρίζει τα χειρόγραφα της σχολής Χάλκιν. Στην Ιερουσαλήμ μελετά τα χειρόγραφα της πατριαρχικής βιβλιοθήκης, τη συλλογή του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν (Kapustin) και τη βιβλιοθήκη της Μονής Σταυρού, όπου βρήκε αντίγραφο των αρχών του 19ου αιώνα. «Η Χάρτα των Ακολουθιών των Αγίων και Πασχαλινών Εβδομάδων στην Ιερουσαλήμ» (από το χειρόγραφο του 1122 της Λαύρας Βιβλιοθήκης του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου), εξαιρετικά σημαντική για την ιστορία της λατρείας της Ιερουσαλήμ. Στα τέλη Φεβρουαρίου 1888, ο Ντμιτριέφσκι ταξίδεψε περαιτέρω στην Αίγυπτο. Καθώς ταξίδευε με πλοίο από τη Γιάφα στο Πορτ Σάιντ, συναντά μια τρομερή καταιγίδα, το τρένο από το Κάιρο στο Σουέζ συντρίβεται, το περαιτέρω ταξίδι στη Ράιφα «με καΐκι» προχωρά μάλλον αργά, αλλά τελικά, τη Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας της Σαρακοστής, ο Ντμιτριέφσκι φτάνει στο στόχο του - το Μοναστήρι του Σινά. Εδώ εργάζεται στην περίφημη μοναστηριακή βιβλιοθήκη μέχρι τις 8-10 π.μ. την ημέρα και περιγράφει πάνω από 500 εικόνες του κυρίως ναού της μονής και πολυάριθμους παρακλείς. «Η Βιβλιοθήκη του Σινά», επισημαίνει ο Ντμιτριέφσκι στην έκθεσή του, «παρείχε έναν τέτοιο αριθμό λειτουργικών χειρογράφων που δεν έχω ξαναδεί σε άλλες ανατολικές βιβλιοθήκες και είναι απίθανο να τα ξαναδώ. Αρκεί να πω ότι η Βιβλιοθήκη του Σινά περιέχει έως και 55 αντίγραφα χειρόγραφων ευχολογίων. από τον 7ο αιώνα έως τον 7ο αιώνα». 39. Ο Ντμιτριέφσκι έζησε στο Σινά μέχρι τις 30 Ιουνίου, απολαμβάνοντας την προσοχή και την εγκαρδιότητα των αδελφών της μονής 40. Στο δρόμο της επιστροφής εξοικειώθηκε με τα λίγα λειτουργικά χειρόγραφα της βιβλιοθήκης του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας στο Κάιρο και του Μουσείου Χριστιανικής Αρχαιότητας. Η επόμενη, μεγαλύτερη στάση έγινε στην Αθήνα. Ωστόσο, το πλησιέστερο τέλος του επαγγελματικού ταξιδιού και η άρνηση της ακαδημίας να το παρατείνει 41 ανάγκασαν τον Ντμιτριέφσκι να εγκαταλείψει την πρωτεύουσα της Ελλάδας χωρίς να τελειώσει τις εργασίες για τα λειτουργικά χειρόγραφα στα αθηναϊκά βιβλιοπωλεία. Δεν έμεινε χρόνος για ένα ταξίδι στην Ιταλία και στα νοτιοσλαβικά εδάφη. Όπως ήταν φυσικό, ο Ντμιτριέφσκι είχε μια επιθυμία για νέα ταξίδια. Κατά το πρώτο του ταξίδι διάβασε και περιέγραψε 410 ελληνικά και 60 νοτιοσλαβικά χειρόγραφα και 42 αποσπάσματα από ελληνικά χειρόγραφα. 42 Συμπεριλαμβανομένων 114 ευχολογιών, από τις οποίες περιέγραψε 77, 72 τυπικούς με το όνομα της Αγίας Λαύρας. Σάββας των Αγιασμένων, 5 Νοτοσλαβικοί Κανόνες, 15 Ωρολόγια, 19 Ευαγγέλια, 8 Απόστολοι, 20 Τριωδαίοι, 11 Προφητείες, 5 Ψαλμοί, 6 στιχηράριον, 3 Οκτώηχοι, 9 Μηναίοι, 11 ξεχωριστά λειτουργικά βιβλία και 4. 43 Ο καθηγητής Ντμιτριέφσκι είχε Ρώσους προκατόχους που ταξίδευαν στα ανατολικά βιβλιοπωλεία. Αλλά οι πιο διάσημοι από αυτούς είναι ο Bishop. Πορφύριος (Ουσπένσκι) και Αρχιμανδρίτης. Ο Antonin (Kapustin), ο οποίος κέρδισε μια άξια φήμη για τη συλλογή χειρογράφων, τις περιγραφές τους και τα ευρήματα ενδιαφέροντα για την επιστήμη, δεν είχαν συγκεκριμένο σχέδιο στις σπουδές τους. Οι δραστηριότητές τους ήταν τυχαίες, κάτι που δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τα αποτελέσματα της δουλειάς τους. Ήταν συλλέκτες παρά εξερευνητές. Ο Ντμιτριέφσκι, ξεκινώντας το ταξίδι του στην Ανατολή, έθεσε ορισμένα καθήκοντα, τα οποία προσπάθησε να επιτύχει όσο το δυνατόν περισσότερο, αν και τυχαία ενδιαφέροντα ευρήματα τον ανάγκασαν να παρεκκλίνει από το κύριο θέμα και να "πεταχτεί". Το κύριο θέμα των σπουδών του τέθηκε από τα προηγούμενα έργα των Ρώσων λειτουργών (Mansvetov, Krasnoseltsev) και του ίδιου του Dmitrievsky: η ιστορία του Τυπικού και της Ευχολογίας, στη Ρωσική Εκκλησία που αντιπροσωπεύεται κυρίως από το Βιβλίο Υπηρεσίας και το Trebnik, και η ιστορία της δημόσιας και ιδιωτικής λατρείας. Για να αναπτυχθεί αυτή η ιστορία, χρειαζόταν υλικό - μια χειρόγραφη κληρονομιά, κυρίως ελληνική. Ο Ντμιτριέφσκι, σχετικά με την ιστορία του Χάρτη της Εκκλησίας, έθεσε το ακόλουθο καθήκον: 1) «να περιγράψουμε και να μελετήσουμε όσο το δυνατόν πληρέστερα και διεξοδικά εκείνα τα ελληνικά χειρόγραφα που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σχετίζονται με τον Χάρτη της Εκκλησίας και που μας ξεκαθαρίζουν το ιστορικό παρελθόν και τη σημερινή σύνθεση αυτού του βιβλίου, με πρωταρχική προσοχή σε εκείνα τα χειρόγραφα που σχετίζονται με την ιστορία του στους αρχαιότερους χρόνους της Χριστιανικής Εκκλησίας, όταν ο Χάρτης της Εκκλησίας μας μόλις εξελίσσονταν σε κώδικα καταγραφής κανόνων και ρυθμίσεων. ή Typicons με τη σημερινή έννοια της λέξης δεν υπήρχαν ακόμη. 2) ελέγξτε με προσωπική επιθεώρηση όλα εκείνα τα χειρόγραφα και τα δεδομένα για την ιστορία του Εκκλησιαστικού Χάρτη που δημοσιεύτηκαν και έφεραν στο φως του Θεού από τα βιβλιοπωλεία της Ανατολής και της Δύσης από πρώην περιηγητές και επιστήμονες, για να μπορέσετε να κρίνετε εντελώς ανεξάρτητα και χωρίς προκατάληψη τόσο τα ίδια τα μνημεία όσο και την επιστημονική τους αξία για την ιστορία αυτού του λειτουργικού βιβλίου. αντίγραφα Studio Charter στις Δυτικές Βιβλιοθήκες. Ο Ντμιτριέφσκι προσπάθησε να καλύψει τα κενά στη διατριβή του Mansvetov, για τον οποίο «τα υλικά για την ιστορία της Ελληνικής Τελετουργίας στην αρχαιότητα παρέμειναν άγνωστα - κατά τη μεταβατική περίοδο από τις σύντομες σημειώσεις στη διαμόρφωση των πλήρεις γραπτές εκθέσεις της» 45. Εκτός από την ιστορία του Τυπικού, με τα πολύπλοκα προβλήματά του, ο Ντμιτριέφσκι ενδιαφερόταν για την ιστορία των τάξεων ενός άλλου σημαντικότερου λειτουργικού βιβλίου - της Ελληνικής Ευχολογίας, εξαιρετικά σημαντική για την ιστορία του Σλαβο-Ρωσικού Βιβλίου Υπηρεσιών και του Trebnik. Ο Ντμιτριέφσκι απέφυγε σοφά από τη μελέτη άλλων χειρόγραφων λειτουργικών βιβλίων -Τριόδειος, Μεναίον- καθώς ο τεράστιος αριθμός χειρογράφων (για παράδειγμα, το Μεναίο), από τα οποία υπήρχαν δεκάδες σε κάθε βιβλιοθήκη, έκανε τη μελέτη τους δύσκολη, απαιτώντας πολύ χρόνο. Η περιγραφή και η μελέτη τους, τα προβλήματα της εκκλησιαστικής υμνογραφίας απαιτούσαν άλλον λειτουργό. Αυτό ήταν θέμα του μέλλοντος. 46 Πράγματι, 18 χρόνια αργότερα ένας καθηγητής από την Αγία Πετρούπολη ανέλαβε αυτά τα χειρόγραφα. Θεολογική Ακαδημία Ιβάν Αλεξάντροβιτς Καραμπίνοφ, ο οποίος επανέλαβε τη διαδρομή του πρώτου ταξιδιού του Ντμιτριέφσκι. Είναι ενδιαφέρον ότι στην «Ταξιδιωτική Έκθεσή» του που παρουσιάστηκε στο Συμβούλιο της Ακαδημίας, ο Ντμιτριέφσκι επισημαίνει επίσης το πρόβλημα της λειτουργικής θεολογίας, αν και ο ίδιος δεν ασχολήθηκε με αυτό. Σημειώνει την αξία των χειρογράφων που μελέτησε και αντέγραψε για τη Δογματική Θεολογία. «Πιστεύουμε ότι αυτό είναι ένα τεράστιο πλεονέκτημα αυτής της πρωταρχικής πηγής, που δεν έχουν οι άλλοι, που είναι έκφραση της συνείδησης ενός συγκεκριμένου ατόμου, και όχι ολόκληρης της Εκκλησίας, όπως οι τάξεις και οι διαδοχές μας, και αξίζει, κατά την, ίσως ακραία, γνώμη μας, την ιδιαίτερη και σοβαρή προσοχή των Ορθοδόξων θεολόγων». 47 Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην Ανατολή, ο Ντμιτριέφσκι σκέφτηκε να δημοσιεύσει το υλικό που συγκέντρωσε σε 4 τόμους: 1) Ελληνικό Ευχολόγιο - κείμενα ελληνικών τάξεων και διαδοχών από τον 8ο έως τον 16ο αιώνα. και μεμονωμένες τάξεις του 17ου αιώνα, που θα ήταν «μια τεράστια βοήθεια στην αρχή της ανάπτυξης της επιστήμης μας... Όλα τα δεδομένα που συλλέξαμε... διακρίνονται από αναμφισβήτητο ενδιαφέρον και καινοτομία, αλλά δεν έχουν όλα την ίδια επιστημονική σημασία». 48 Αυτή η έκδοση υποτίθεται ότι ήταν επιστημονικά πιο προηγμένη και ολοκληρωμένη από το Euchologium of Goara. 2) Νοτοσλαβικό Ευχολόγιο. 4) Περιγραφή άλλων λειτουργικών βιβλίων. Ωστόσο, αυτό το σχέδιο για τη δημοσίευση του υλικού που συγκεντρώθηκε σύντομα άλλαξε και πήρε την ακόλουθη μορφή: 1) Ελληνικό Τυπικό σε δύο μέρη. Το χειρόγραφο υλικό που συνέλεξε ο Ντμιτριέφσκι εξετάστηκε από ειδική επιτροπή που ορίστηκε από το Συμβούλιο της Ακαδημίας, αποτελούμενη από τον καθ. P. Lashkareva, N. Petrova, κ.λπ. I. Korolkova. 49 Αφού συζήτησε την έκθεσή της, το Συμβούλιο, αναγνωρίζοντας την επιστημονική αξία των υλικών, ζήτησε από τη Σύνοδο «να διαθέσει το ποσό που απαιτείται για τη δημοσίευση» 50. Όταν η αναφορά του Συμβουλίου ικανοποιήθηκε από τη Σύνοδο και χορηγήθηκαν 3.500 ρούβλια για τη δημοσίευση, το Συμβούλιο εξέλεξε την «Επιτροπή Descript». I. I. Malyshevsky και P. A. Lashkarev. 51 Μετά το θάνατο του πρώτου, στη θέση του εξελέγη Αρχιερέας. I. Korolkov. 52 Η έκδοση της «Περιγραφής» προχώρησε πολύ αργά. Ο πρώτος τόμος του εκδόθηκε μόλις το 1895. Περιγράφοντας και μελετώντας κυρίως λειτουργικά χειρόγραφα, ο Ντμιτριέφσκι, κατά τη διάρκεια μελετών στα ανατολικά βιβλιοθηκάρια, έδωσε προσοχή και σε έντυπες εκδόσεις ελληνικών λειτουργικών βιβλίων, επισημαίνοντας σωστά ότι οι αλλαγές ενδιαφέρουν πολύ τους λειτουργούς. Εντόπισε σημαντικές παραλείψεις στη σημαντική βιβλιογραφία του Emile Legrand. 53 Για παράδειγμα, μόνο στη βιβλιοθήκη της Μονής Παντελεήμονα, ο Ντμιτριέφσκι βρήκε 26 βενετσιάνικες εκδόσεις των Μεναίων του 16ου αιώνα, που δεν υποδεικνύονται από τον Λεγκράν. 54 Αυτή η γνωριμία με τα ελληνικά λειτουργικά βιβλία του απέφερε σημαντικά οφέλη στην έρευνά του, για παράδειγμα, για την ιστορία της διόρθωσης βιβλίων στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. Οι δραστηριότητες του Ντμιτριέφσκι κατά τη διάρκεια του επαγγελματικού του ταξιδιού στο εξωτερικό δεν περιορίστηκαν σε βιβλιοθήκες. Ενδιαφέρθηκε επίσης για τα προβλήματα της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, την οποία δίδασκε στην ακαδημία. Για παράδειγμα, επισκέπτεται αρχαίους ναούς στην Κωνσταντινούπολη, την Αθήνα και την Παλαιστίνη, μελετά τα ψηφιδωτά του τεμένους Kahrie-Jamisi και την αρχαιολογία της Ιερουσαλήμ και περιγράφει τη συλλογή εικόνων του Σινά. Δύο κεφάλαια της «Έκθεσης» του είναι αφιερωμένα σε αυτές τις μελέτες και μερικά ερωτήματα της ιστορίας της εικονογραφίας: 4. Μνημεία χριστιανικών αρχαιοτήτων στην Ανατολή. 5. Η κρητικοσιναϊτική σχολή αγιογραφίας, η καταγωγή της και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ύφους γραφής. 55 Αλλά, φυσικά, το κύριο ενδιαφέρον του Ντμιτριέφσκι έλκονταν από τους χειρόγραφους θησαυρούς της Ορθόδοξης Ανατολής. Και οι παρατηρήσεις της εκκλησιαστικής του ζωής δημιούργησαν τη δημοφιλή περιγραφή του Ντμιτριέφσκι για τα εκκλησιαστικά τάγματα και τη λατρεία της σύγχρονης Ορθόδοξης Ανατολής. Το 1891 εκδόθηκε το πρώτο τεύχος της «Σύγχρονης Λατρείας στην Ορθόδοξη Ανατολή» (Κίεβο, 153 σελ.). Το έργο του Ντμιτριέφσκι περιορίστηκε σε αυτό το πρώτο τεύχος, εκτός από τις περιγραφές του για τις μεγάλες γιορτές στην Παλαιστίνη που δημοσιεύθηκαν τον 20ό αιώνα. Η «μοντέρνα λατρεία» προκάλεσε έντονη κριτική από τον «ανώνυμο κριτικό» 56, τον πρύτανη της εκκλησίας της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, Αρχιμανδρίτη Αρσένι (Ιζότοφ). 57 Αυτός, ένας τυπικός «Γκρεκόφοβος», εξοργίστηκε με το βιβλίο του Ντμιτριέφσκι, προκαλώντας φόβους ότι «ο αναγνώστης αρχίζει να σκέφτεται ότι οι ανατολικές πρακτικές, έθιμα και τελετουργίες τίθενται ως πρότυπο για τη Ρωσική μας Εκκλησία, η οποία, σαν κλίμακα, αξιολογεί τα έθιμα και τις τελετουργίες της». 58 Εξοργίστηκε με τους «λόγιους» που «παρουσιάζουν τη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική των Ελλήνων ως υποδειγματική και διδακτική για εμάς». 59 Ενώ επικρίνει τον Ντμιτριέφσκι μάλλον ωχρά και εισάγει τις δικές του τροπολογίες 60, αποκαλύπτει ότι «δεν είναι θετικά εξοικειωμένος ούτε με την ιστορία της χριστιανικής ορθόδοξης λατρείας γενικά, ούτε με την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία, ειδικότερα, και σχεδόν δεν έχει ακούσει καν για την αρχαιολογία της εκκλησίας» (Dmitrievsky). 61 Το ξένο επαγγελματικό ταξίδι του Ντμιτριέφσκι ήταν μόνο η αρχή των σχεδόν ετήσιων ταξιδιών του κατά τη διάρκεια των διακοπών για να ανανεώσει και να ελέγξει το λειτουργικό υλικό. Έτσι, για παράδειγμα, το καλοκαίρι του 1889 εργάστηκε ξανά στην Ιερουσαλήμ και στα μοναστήρια Svyatogorsk. 62 Το καλοκαίρι του 1891 επισκέφθηκε για τέταρτη φορά τον Άθωνα, τη Θεσσαλονίκη, την Αθήνα, τη Σμύρνη, την Πάτμο, όπου συγκεντρώθηκε απροσδόκητα διαβάζοντας το βιβλίο του Ι. Σακκελίων στη Μονή Παντελεήμονος 63 και την Ιταλία. Το 1893, σπούδασε στην Κωνσταντινούπολη και την Αθήνα, στο Άγιο Όρος και ταξίδεψε σε όλη την Ιταλία, επισκεπτόμενος τη Νάπολη, την Πομπηία, τη Ρώμη (Βιβλιοθήκη Barberine), την Grotta Ferrata, τη Φλωρεντία, το Τορίνο, το Μιλάνο, τη Βενετία. Το ταξίδι τελειώνει στη Βιέννη. Το 1894 εργάστηκε σε βιβλιοθήκες της Μόσχας. Το 1896, πάλι η Κωνσταντινούπολη, η Αθήνα, η Ρώμη, μετά το Παρίσι και, απροσδόκητα, η Δρέσδη, όπου βρήκε ένα νέο αντίγραφο του Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας. 64 Το 1897 ο Ντμιτριέφσκι ταξιδεύει στην Τραπεζούντα. Το 1898 επισκέφτηκε για άλλη μια φορά τα κυριότερα βιβλιοθηκάρια της Ανατολής, με εξαίρεση το Σινά και την Πάτμο, ελέγχοντας τα αποδεικτικά φύλλα της Ευχολογίας με τα πρωτότυπα. Την ίδια χρονιά επισκέφθηκε το Άγιο Όρος για έκτη φορά. Το 1903 έγινε η έβδομη επίσκεψη στον Άθω μαζί με τον L. D. Nikolsky, που μόλις είχε αποφοιτήσει από την ακαδημία. 65 Το 1910, ο Ντμιτριέφσκι επισκέφτηκε για άλλη μια φορά τα μοναστήρια Svyatogorsk, υπηρετώντας ως γραμματέας της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Όσο ταξίδευε και δούλευε σε βιβλιοθήκες, ο ακούραστος ταξιδιώτης έπρεπε να συναντήσει πολλές δυσκολίες και να βιώσει την ταλαιπωρία της ιδιόμορφης τάξης στα ανατολικά βιβλιοθηκάρια. 66 Ειδικότερα, είναι απαραίτητο να επισημανθούν οι δύσκολες συνθήκες μελέτης στις βιβλιοθήκες ορισμένων μονών του Svyatogorsk. Οι επίσκοποι έγραψαν αρκετά γι' αυτούς. Πορφύριος Ουσπένσκι, αρχιμανδρίτης. Antonin, καθ. N.V. Pokrovsky, I.S. Palmov 67 και άλλοι. Και ο Ντμιτριέφσκι γνώρισε αρκετές «ταλαιπωρίες», ειδικά στα πρώτα του ταξίδια, που προκλήθηκαν από την αγενή στάση των Ελλήνων προς τους Ρώσους. 68 «Το καλοκαίρι του 1886», δηλαδή στο πρώτο μας ταξίδι στον Άθω, στη Μονή Ιβήρων, έγραφε, «συναντήσαμε τόσο εχθρική υποδοχή που μέσα σε μια ολόκληρη εβδομάδα μας άνοιξαν μια βιβλιοθήκη μόνο μια φορά, και όχι χωρίς επίπληξη, στη διεύθυνσή μας προσωπικά. την απροσεξία των αδερφών, να κάθονται χωρίς ψωμί σχεδόν δύο μέρες και να τρώνε μπαγιάτικα κράκερς». 69 «Πριν από αυτό, λίγες μέρες πριν, στην ίδια Μονή Ιβήρων», έγραψε, «υβρίστηκε σκληρά ο ιδιώτης αναπληρωτής καθηγητής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης στο Τμήμα Νεοελληνικών, κ. Ρέγκελ, τον οποίο οι μοναχοί δεν επέτρεψαν να σπουδάσει στη βιβλιοθήκη ακόμη και όταν κάποιος Αμερικανός καθηγητής εργαζόταν ελεύθερα εκεί». 70 Στη Λαύρα του Αγίου Αφανασίου ο Ντμιτριέφσκι δεν μπόρεσε να πάρει άδεια από τους μοναστικούς επίτροπους, παρ' όλες τις προσπάθειες, υποστηριζόμενες από συστατικές επιστολές από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και άλλα πρόσωπα με επιρροή, να κοιτάξει έστω και τους αρχαίους κώδικες της Διατούπωσης του ιδρυτή της Λαύρας. Έπρεπε να δημοσιεύσει αυτό το μνημείο στην «Περιγραφή» (τόμος Ι) με βάση το μεταγενέστερο χειρόγραφο της Μονής Iversky του 16ου αιώνα. Εν τω μεταξύ, ο Γερμανός πάστορας Μάγιερ κατάφερε, μέσω ενός ιερομόναχου της Λαύρας, να αποκτήσει ένα αντίγραφο αυτών των κωδίκων και να τους τυπώσει αρκετούς μήνες πριν από την εμφάνιση του έργου του Ντμιτριέφσκι. 71 Αυτές οι «ταλαιπωρίες» και οι δυσκολίες που έπρεπε να υπομείνουν οι Ρώσοι επιστήμονες στον Άθω ήταν το αποτέλεσμα της «ρωσοελληνικής δίκης Παντελεήμονα» το 1874–1875, 72 που κατέληξε στη νίκη των Ρώσων μοναχών που υπερασπίστηκαν τα δικαιώματά τους βάσει εγγράφων. Στο Άγιο Όρος άρχισαν να φοβούνται ότι οι Ρώσοι θα έπαιρναν άλλα μοναστήρια. «Υπήρξε μια δίωξη όλων των ειδών μαρτύρων του ιστορικού παρελθόντος των μοναστηριών: βιβλία και αρχειακά έγγραφα τοποθετούνται σε υγρά υπόγεια για φυσική καταστροφή τους, πίνακες ξύνονται, επιγραφές αντιγράφονται, υλικά μνημεία μεταφέρονται στο σκευοφυλάκιο και γίνονται απρόσιτα σε εξωτερικούς παρατηρητές, ειδικά σε αυτούς ρωσικής προέλευσης. Κάθε περίεργος Ρώσος ταξιδιώτης και επιστήμονας που ενδιαφέρεται για τα μνημεία της βαθιάς αρχαιότητας και επισκέπτεται τις αθωνικές μονές, ως πλούσια μουσεία ή τα αποθετήρια τους, στα μάτια των ιδιοκτητών με το συγκεκριμένο παρελθόν είναι κατάσκοπος, ίσως ακόμη και πράκτορας της κυβέρνησης, ο οποίος μπορεί να εκτυπώσει και να αποκαλύψει τις πληροφορίες στο κοινό. Με πόση απροθυμία οι Αθωνίτες μοναχοί ανοίγουν τις πόρτες των βιβλιοθηκών, των αρχειακών αποθετηρίων και των σκευοφιλιών τους και τι απίστευτες προσπάθειες χρειάζονται οι Ρώσοι επιστήμονες για να τις διεισδύσουν - δεν χρειάζεται να πω εδώ» 73, ο Ντμιτριέφσκι μαρτυρεί με λύπη από την εμπειρία του στις αρχές της δεκαετίας του '90. Ο Ντμιτριέφσκι, αφού επισκέφτηκε πέντε φορές το Άγιο Όρος, «για να χαιρετίσει την ήδη ώριμη ιδέα της Ακαδημίας Επιστημών μας να εξοπλίσει τον Άθω... μια επιστημονική αποστολή...» «Μόνο η συλλογική κοινή δουλειά επιστημονικά καταρτισμένων ανθρώπων, μια ολόκληρη επιστημονική αποστολή, εξοπλισμένη με όλα τα μέσα και τις συστάσεις, μπορεί να βασιστεί στο γεγονός ότι θα ανοίξουν μπροστά της οι αγαπημένες πόρτες του Κορεάτικου Προστάτη και το σκευοφιλάκι των κύριων μονών του Άθω». 74 Όπως είναι φυσικό, ο Ντμιτριέφσκι θυμάται πάντα με βαθιά ευγνωμοσύνη εκείνους τους Αφονίτες που του παρείχαν προσοχή και βοήθεια κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο Άγιο Όρος, για παράδειγμα, τον βιβλιοθηκονόμο της Μονής Παντελεήμονα π. Ματθαίος. 75 Το 1895, δημοσιεύτηκε το κύριο «μνημειακό» λειτουργικό έργο του Ντμιτριέφσκι, «Περιγραφή Λειτουργικών Χειρογράφων Αποθηκευμένων στις Βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής». T. I. Tupika (Ελληνικά), Μέρος Ι. Μνημεία πατριαρχικών καταστατικών και μοναστηριακών τυπικών.» 76 Από τα πρώτα, δηλ. πατριαρχικά καταστατικά, το βιβλίο περιέχει σχεδόν όλα. Ο τόμος I «Περιγραφές» υποβλήθηκε από τον συγγραφέα ως διδακτορική διατριβή στην πατρίδα του στην Ακαδημία του Καζάν. Κριτές – Αναπλ. V. Narbekov και Αρχιμανδρίτης. Anthony - αναγνώρισε τη μεγάλη επιστημονική αξία αυτής της έκδοσης και την κατέταξε ως «τεράστιας σημασίας» για τα Λειτουργικά, μαζί με το πολύτομο έργο του Metropolitan. Ο Μακάριος για την Ρωσική Εκκλησιαστική Ιστορία (Αρχιμ. Αντώνιος). 77 Ο Ντμιτριέφσκι απονεμήθηκε το πτυχίο του διδάκτορα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας το 1896. 78 Στα τέλη του 1896, το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου εξέλεξε τον Ντμιτριέφσκι, μετά από πρόταση των καθηγητών I. Malyshevsky, V. Pevnitsky και S. Solsky, αμέσως ως απλό καθηγητή, παρακάμπτοντας τον extraordin. 79 Τα επόμενα χρόνια, ο Ντμιτριέφσκι δημοσίευσε 4 ακόμη τόμους των «Περιγραφών» του. Το τεράστιο υλικό που συγκέντρωσε ο Ντμιτριέφσκι στα βιβλιοπωλεία της Ανατολής και της Δύσης, αλλά δεν δημοσιεύτηκε πλήρως, δεν τον ικανοποίησε, αλλά προκάλεσε ακόμη και κάποια απογοήτευση, «εν όψει της εκπληκτικής φτώχειας χειρόγραφων δεδομένων από την αρχαιότητα σε αυτά τα βιβλιοπωλεία, τα οποία είναι πολύ απαραίτητα για τον χαρακτηρισμό της λατρείας στην περίοδο πριν από τον 10ο-11ο αιώνα. θλιβερή πραγματικότητα και εμπνέεται από την ελπίδα να βρεθούν τα απαραίτητα στοιχεία για την ιστορία της λατρείας σε αυτή τη σύντομη και ελάχιστα μέχρι τώρα φωτισμένη περίοδο της κατάστασης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στα χειρόγραφα στοιχεία άλλων εθνικοτήτων - Σύριων, Αρμενίων, Γεωργιανών, Κόπτων, μερικοί από τους οποίους ήταν για πολύ καιρό σε ζωντανή πνευματική κοινωνία με τη Μητέρα τους - την επιρροή της. αδιαίρετη ζωή, που διαφέρει μόνο στη γλώσσα». 80 Έχοντας υποδείξει αυτή τη σωστή μέθοδο για τη μελέτη της αρχαίας λατρείας, ο ίδιος ο Ντμιτριέφσκι, ωστόσο, δεν τη χρησιμοποίησε. Η γνωριμία του με τη χειρόγραφη λειτουργική παράδοση της μη ελληνικής Ανατολής, με εξαίρεση φυσικά τη σλαβική, ήταν περιορισμένη και, αυστηρά, ακόμη και αδύνατη, λόγω άγνοιας των ανατολικών γλωσσών. Δεν μπορούσε να συγκεντρώσει αυτά τα υλικά και να τα αναπτύξει, όπως ο καθ. V.V. Ο Μπολότοφ, φιλολογικά εξαιρετικά ισχυρός στα εορθολογικά του έργα. Είναι αλήθεια ότι ο Ντμιτριέφσκι επεσήμανε το πρόβλημα και όπλισε τους μαθητές του με την επιστημονική μέθοδο. Εννοώ τον αιδεσιμότατο Κ. Κεκελίτζε, ο οποίος ξεκίνησε το έργο του με την περιγραφή γεωργιανών λειτουργικών χειρογράφων σε εγχώρια βιβλιοπωλεία και βρήκε τη γεωργιανή εκδοχή του Τυπικού της Ιερουσαλήμ τον 7ο-8ο αιώνα, η οποία γέμισε το κενό αρκετών αιώνων μεταξύ του «Peregrinatio ad loca sancta» της Eteria (πιθανόν το τέλος του 4ου αιώνα) Εβδομάδες Αγίων και Πάσχα» (πιθανόν 10ος αιώνας). Ο Ντμιτριέφσκι απάντησε σε αυτή την πολύτιμη ανακάλυψη του μαθητή του με το άρθρο «Η Χάρτα της Ιερουσαλήμ του Αρχαίου Τάφου και η λειτουργία της Γέννησης του Χριστού στη Βηθλεέμ που περιέχεται σε αυτήν». 81 Σημείωσε με μεγάλη ικανοποίηση την επιβεβαίωση από το μνημείο αυτό της ιδέας που εξέφρασε στα «Τα Αρχαία Πατριαρχικά Τυπικά» για την ύπαρξη του Παναγίου Τάφου Πατριαρχικού Τυπικού και την επιρροή του στην πρακτική όχι μόνο της Κωνσταντινούπολης αλλά και άλλων Εκκλησιών, παντελώς ανεξαρτήτως αν είχε ο ευρεθείς αρχιερέας. K. Kekelidze Canonar πρακτική εφαρμογή στη Γεωργία. Ο Ντμιτριέφσκι κατάλαβε πολύ καλά ότι το υλικό που είχε συγκεντρώσει και η ανάπτυξή του από τον ίδιο και τους μαθητές του ήταν σαφώς ανεπαρκές. Οι Ρώσοι λειτουργοί έχουν ακόμη ένα τεράστιο έργο μπροστά τους «να φέρουν στο φως όλη τη διαθέσιμη λειτουργική γραπτή περιουσία». Στην «Περιγραφή» ο Ντμιτριέφσκι δημοσίευσε κείμενα ή τις περιγραφές τους που βρίσκονται στις «τις σημαντικότερες βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής. Τότε θα χρειαστεί επειγόντως μια επιστημονική περιγραφή των λειτουργικών χειρογράφων των μικρών βιβλιοθηκών της Ελλάδας, της Μακεδονίας, των νησιών του Αρχιπελάγους και της Μεσογείου. Και ποιος ξέρει ότι σε αυτές τις σημαντικές βιβλιοθήκες Τότε θα υπάρξει η ίδια επείγουσα ανάγκη μελέτης λειτουργικών χειρογράφων στις δυτικές βιβλιοθήκες: Ρώμη και τα περίχωρά της, Νάπολη, Φλωρεντία, Βενετία, Μιλάνο, Τορίνο, Παρίσι, Μαδρίτη, Λονδίνο, Εδιμβούργο, Βερολίνο, Μόναχο, Δρέσδη και άλλα δυτικά πολιτιστικά κέντρα», όπου βρίσκεται μεγάλος αριθμός ανατολίτικων χειρογράφων. Για παράδειγμα, στη Βιβλιοθήκη Barberine, που μεταφέρθηκε στο Βατικανό, υπάρχουν έως και 50 ελληνικές ευχαριστίες. «Οι χειρόγραφες συλλογές των γιουγκοσλαβικών εδαφών και των εγχώριων μας, με εξαίρεση, ίσως, τη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας και τις ακαδημίες Solovetsky στο πνεύμα του Καζάν. προκαταρκτική, πρόχειρη, αλλά πολύ απαραίτητη εργασία θα απαιτήσει, φυσικά, πολλές ακόμη δεκαετίες μπροστά και την προσπάθεια πολλών αφοσιωμένων εργατών, των οποίων η λειτουργική επιστήμη απέχει πολύ από το να είναι πλούσια», έγραψε ο Ντμιτριέφσκι το 1909. 82 Ο ακούραστος Ντμιτριέφσκι βρήκε χρόνο να δώσει δημόσιες εκθέσεις και διαλέξεις, ανταποκρινόμενος σε σύγχρονα πιεστικά θέματα, 83 ειδικά σε εκείνα που σχετίζονται με τα αγαπητά του Λειτουργικά. Σε αυτές τις δημοφιλείς διαλέξεις, είναι ορατός ο τεράστιος επιστημονικός πλούτος του Ντμιτριέφσκι. Ενώ εργαζόταν στα προβλήματα των ιστορικών λειτουργιών, ο Ντμιτριέφσκι δεν ξέχασε την πρακτική εφαρμογή του. Για παράδειγμα, ο εμπνευσμένος αρχιεπίσκοπος. Sergius (Lanin) 84, συλλέγει τα άρθρα του, δημοσιευμένα με τον τίτλο «Sequences of ordinations and conecrations with εξηγήσεις» στον «Οδηγό για αγροτικούς ποιμένες» και εκδίδει το βιβλίο «Προστατευόμενος. Ένας οδηγός για ιερείς και εκκλησιαστικούς λειτουργούς και όσους εκλέγονται στην επισκοπή, κατά τους αγιασμούς τους, τις μύες, τις μύες και τις πνευματικές επεξηγήσεις. και προσευχές», Κίεβο, 1904 85, απένειμε το βραβείο Makaryev ως απάντηση στον καθ. V. Pevnitsky. 86 Αυτό το βιβλίο του Dmitrievsky ξεπερνά σημαντικά αυτού του είδους το εγχειρίδιο με πλήθος ιστορικών, λειτουργικών και πρακτικών πληροφοριών χρήσιμων για προστατευόμενους, ξεκινώντας από τους αναγνώστες, μια λεπτομερή (περίπου το μισό του βιβλίου) περιγραφή του επισκοπικού καθαγιασμού και της ιστορίας του, μια εξήγηση των τελετουργιών και των προσευχών, κυρίως «και τη βάση των λειτουργικών εργασιών Blesseds. Ο Ντμιτριέφσκι εξηγεί λεπτομερώς την προέλευση και τον συμβολισμό των εκκλησιαστικών ενδυμάτων. Γόνιμη ήταν και η ακαδημαϊκή δραστηριότητα του Ντμιτριέφσκι. Ο ίδιος, καθηγητής Λειτουργικής και Εκκλησιαστικής Αρχαιολογίας, έπρεπε φυσικά να δώσει διαλέξεις για το τελευταίο θέμα, αλλά φυσικά, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις επιστημονικές του δραστηριότητες και ενδιαφέροντα, η κύρια προσοχή και έμπνευση του καθηγητή αφορούσε τη Λειτουργική. Στη διδασκαλία του ακολούθησε την ιστορική μέθοδο. Για να δείξουμε τις απόψεις του σχετικά με τη φύση των διαλέξεων για τα Λειτουργικά σε μια ανώτερη θεολογική σχολή, παρουσιάζουμε τα σχόλιά του για το έντυπο πρόγραμμα που υπήρχε το 1896. «Είναι απαραίτητο», έγραψε, «να δοθεί πιο σοβαρή προσοχή στην ιστορία των λειτουργικών βιβλίων που χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική. Τα εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία, λοιπόν, είναι επειγόντως απαραίτητα για τους μαθητές των ακαδημιών μας... Κατά τη γνώμη μου, είναι καλύτερο να διαχωρίσουμε την ιστορία αυτών των βιβλίων σε ένα ειδικό μέρος, το οποίο ονόμασα «εφαρμοσμένες λειτουργίες», και να δώσουμε σε αυτό το τμήμα το ευρύτερο πλαίσιο. Οι επικεφαλίδες που περιέγραψα... αντιπροσωπεύουν μια πλήρη και σωστή κριτική της ιστορικής τύχης τουλάχιστον των σημαντικότερων λειτουργικών βιβλίων, όπως το Τυπικό, το Μισαλ, το Αρχιερατικό, το Τρέμπνικ κ.λπ., με βάση νέα επιστημονικά δεδομένα, μερικά από τα οποία έχουν ήδη δημοσιευτεί και μερικά από τα οποία θα εμφανιστούν στο πολύ σύντομο μέλλον». 87 Πριν παραιτηθεί το 1907, ο Ντμιτριέφσκι, ανατρέχοντας στην 23χρονη πορεία που είχε διανύσει ως καθηγητής στην ακαδημία, έγραψε: «Διαφορετικά αγαπητός από τις μέρες της νιότης του… Ορθόδοξη Λειτουργία και με όλο το πάθος και τον ένθερμο ενθουσιασμό αφιερωμένο στην ολοκληρωμένη μελέτη αυτής της εκκλησιαστικής, πιο σημαντικής επιστήμης στον κύκλο της εκκλησίας, της πιο σημαντικής επιστήμης. Με τη βοήθεια του Θεού και την επίμονη επιμονή, κατά την ενδεικνυόμενη περίοδο της καθηγητικής του δραστηριότητας, μπορώ να το πω χωρίς δισταγμό και με τόλμη, έβαλα τη διδασκαλία αυτής της επιστήμης στην τιμητική της θέση στην Ακαδημία του Κιέβου, προκάλεσα το ενδιαφέρον στους νεαρούς ακροατές μου - φοιτητές της ακαδημίας και με τα δημοσιευμένα έργα μου συμβάλλω στη σοβαρή επιστημονική ανάπτυξη της Λειτουργίας στη Ρωσία και στη Δύση». Πράγματι, όπως αναφέρθηκε ήδη, η ανακάλυψη από τον Ντμιτριέφσκι πολλών λειτουργικών μνημείων εξαιρετικά σημαντικών για την ιστορία της Ορθόδοξης λατρείας και η εισαγωγή τους στην επιστημονική κυκλοφορία γονιμοποίησε και αναβίωσε τη λειτουργική επιστήμη όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και πρόσφερε στους δυτικούς λειτουργούς πολύτιμο υλικό. Η «Περιγραφή» του Ντμιτριέφσκι έχει γίνει βιβλίο αναφοράς όχι μόνο για Ρώσους λειτουργούς. 88 Αλλά περισσότερο από αυτό, ο Ντμιτριέφσκι δημιούργησε τη δική του λειτουργική σχολή. Ανέθρεψε δύο καθηγητές - διαδόχους του στο τμήμα Λειτουργίας και Αρχαιολογίας της Εκκλησίας - Αρχιερέα. V. D. Prilutsky (αποφοίτησε το 1907) και N. N. Palmov (αποφοίτησε το 1897). Εκτός από αυτούς, ο Ντμιτριέφσκι έφερε στο μεταπτυχιακό ακόμη τέσσερις μαθητές του - εξέχοντες Ρώσους λειτουργούς - τον A. Z. Neselovsky (αποφοίτησε το 1890), Αρχιερέα. M. A. Lisitsyn (αποφοίτησε το 1897), E. P. Dyakovsky (αποφοίτησε το 1899), Γεωργιανός αρχιερέας K. S. Kekelidze (αποφοίτησε το 1904). 89 Μεταξύ των λειτουργών μαθητών του Dmitrievsky είναι ο ταλαντούχος καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου M. N. Skaballanovich 90, ο οποίος μάλωνε με τον δάσκαλό του για ορισμένα ζητήματα της ιστορικής λειτουργικής (αποφοίτησε το 1896), ο V. Barvinok (αποφοίτησε το 1905) και ο επίσκοπος Gabriel του Akkerman (186). 91 Το φθινόπωρο του 1906, ο Ντμιτριέφσκι έφυγε για την Αγία Πετρούπολη για να συμμετάσχει στις εργασίες της «Υψηλά καθιερωμένης Ειδικής Παρουσίας στην Ιερά Σύνοδο για την ανάπτυξη θεμάτων που θα εξεταστούν στο Τοπικό Συμβούλιο» - τη λεγόμενη Προσυνοδική Παρουσία. Τα πρακτικά των συνεδριάσεων της γενικής συνέλευσης και των τμημάτων της (I - για το Συμβούλιο και τη μετατροπή της κεντρικής εκκλησιαστικής διοίκησης και V - για θέματα θεολογικής σχολής) 92 διατήρησαν τις απόψεις και τις δηλώσεις του Dmitrievsky, ο οποίος, για να διευκρινίσει ορισμένα ζητήματα του κανονικού δικαίου και της εκκλησιαστικής πρακτικής, χρησιμοποίησε λειτουργικό υλικό - βυζαντινό και παλαιορώσικο. 93 Πήρε μια μάλλον συντηρητική θέση, μιλώντας, για παράδειγμα, υπέρ της εκλογής επισκόπων της επισκοπής μόνο ως επισκόπων. Αν θέλουν την έγκριση των εκλογών τους από τον περιφερειακό μητροπολίτη και όχι από τον αυτοκράτορα, τότε θα πρέπει να αποκηρύξουν τον σάκκο, το μεγάλο ωμοφόρο, τη μίτρα και τον μανδύα με πηγές και άλλες εξωτερικές λειτουργικές διακρίσεις που έλαβαν από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα και στις οποίες ως πνευματικοί ποιμένες της Εκκλησίας δεν έχουν νόμιμο δικαίωμα. 94 Ενώ βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη, ο Ντμιτριέφσκι συμμετείχε ενεργά στην Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, υπηρετώντας ως γραμματέας της (από τις 20 Νοεμβρίου 1906 έως τα τέλη Ιανουαρίου 1907). Την άνοιξη του 1907, ο Ντμιτριέφσκι πήγε ξανά στην Αγία Πετρούπολη και συνέχισε τις σπουδές του στην Εταιρεία (από τον Απρίλιο του 1907 έως τις 10 Σεπτεμβρίου 1907), γεγονός που προετοίμασε την αποχώρησή του από την ακαδημία και γενικότερα από την πνευματική και εκπαιδευτική υπηρεσία. Το φθινόπωρο του 1907, ο Ντμιτριέφσκι γιόρτασε την 23η επέτειο της υπηρεσίας του στην ακαδημία. Γι' αυτό, λαμβάνει τον τίτλο του Επίτιμου Τακτικού Καθηγητή 95, αλλά σύντομα (27 Νοεμβρίου 1907) υποβάλλει αίτημα παραίτησής του, παρακινώντας το με την επιθυμία να μεταβεί στη θέση του γραμματέα της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας που του προσφέρθηκε και να φέρει τις πλούσιες γνώσεις του, που συσσωρεύτηκαν κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στην Ορθοδοξία στην Ανατολή. άνθρωποι, που από την αρχή του Χριστιανισμού μέχρι σήμερα έχουν βιώσει ακαταμάχητη επιθυμία για προσκύνημα στους Αγίους τόπους της Ορθόδοξης Ανατολής». 96 Είναι πιθανό αυτό το βήμα του Ντμιτριέφσκι, πολύ λυπηρό για τη ρωσική λειτουργική επιστήμη, να επηρεάστηκε από τις άχαρες σχέσεις του με ορισμένους καθηγητές, την πάλη των τάσεων στο καθηγητικό περιβάλλον, αλλά το κύριο κίνητρο ήταν ακόμα ένα άλλο χόμπι του Ντμιτριέφσκι, ο οποίος, από το πρώτο του ταξίδι στην Ανατολή, έλαβε υπόψη του τις ανάγκες του ρωσικού προσκυνήματος και των ιστορικών δραστηριοτήτων της Συρίας. και την Παλαιστίνη. Ένας αριθμός άρθρων του Dmitrievsky είναι αφιερωμένος σε αυτά τα θέματα. 97 Αφιέρωσε ένα ιδιαίτερο βιβλίο στην 25η επέτειο της Εταιρείας. 98 Αφού εντάχθηκε στην υπηρεσία της Εταιρείας, ο Ντμιτριέφσκι γράφει άρθρα στις «Επικοινωνίες της Εταιρείας» για θέματα που ενδιαφέρουν αυτή την αξιοσέβαστη Εταιρεία και, κυρίως, μοιρολόγια για τους ηγέτες και τους ευεργέτες της. 99 Από τότε μέχρι την επανάσταση, ο Ντμιτριέφσκι, παρόλο που συνέχισε να εργάζεται για λειτουργικά προβλήματα, η κύρια προσοχή του απορροφήθηκε από τα τεράστια καθήκοντα που αντιμετώπιζε η Παλαιστινιακή Εταιρεία. Είναι αλήθεια ότι κάνει προσπάθειες να επιστρέψει στην ακαδημαϊκή υπηρεσία, αλλά, δυστυχώς για τη ρωσική λειτουργική επιστήμη, είναι ανεπιτυχής. Έτσι, τρία χρόνια μετά την παραίτησή του, θέλει να επιστρέψει στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου και συμφωνεί να θέσει υποψηφιότητα για το τμήμα ελληνικής γλώσσας. Εκλέγεται ομόφωνα από το Συμβούλιο στις 14 Ιουνίου 1911 και εγκρίνεται από τη Σύνοδο 100, αλλά μετά από ενάμιση μήνα, αυτό το τμήμα στην Ακαδημία του Κιέβου κλείνει σύμφωνα με τις «Αλλαγές στον ισχύοντα Χάρτη των Θεολογικών Ακαδημιών, με υψηλότατη έγκριση στις 29 Ιουλίου 1911». Σε μια δήλωση που απευθύνεται στον πρύτανη της ακαδημίας, ο Ντμιτριέφσκι γράφει ότι «θα μπορούσε να ζητήσει την παροχή του τμήματος Λειτουργικής ή Εκκλησιαστικής Αρχαιολογίας», αφού οι «Αλλαγές» διαχώρισαν αυτά τα θέματα, «αλλά λόγω των αλλαγμένων πολύ σοβαρών συνθηκών οικογενειακής και επαγγελματικής φύσης, το Συμβούλιο δεν θεωρεί ότι είναι επίκαιρο να ενοχλήσει το Συμβούλιο με νέες αναφορές». 101 Το φθινόπωρο του 1911, ο Ντμιτριέφσκι σκέφτηκε την ιδέα του Τμήματος Εκκλησιαστικής Αρχαιολογίας σε σχέση με την Ιστορία της Χριστιανικής Τέχνης στην Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. ακαδημία. Αυτό θα του έδινε την ευκαιρία να συνδυάσει τη θέση του καθηγητή με τα καθήκοντά του ως γραμματέας της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Ωστόσο, καταψηφίστηκε από το Συμβούλιο της Ακαδημίας, λαμβάνοντας 8 εκλογικές και 10 μη εκλογικές μετοχές, μετά από συζήτηση στην οποία ο Καθηγητής της Λειτουργίας I. A. Karabinov και ο Σεβ. Μ. Ι. Ορλόφ. Τα επιχειρήματα κατά του διάσημου λειτουργού ήταν «ελλείψεις στις εκθέσεις του στα Αρχαιολογικά Συνέδρια» (Καραμπίνοφ) και η σύντομη περίοδος υπηρεσίας που απέμεινε για τον Ντμιτριέφσκι. Τόνισαν ότι η εκπαίδευση ενός καθηγητή αρχαιολογίας θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί από τη μεγάλη αυθεντία στον τομέα αυτό στην Ακαδημία, Καθ. N.V. Pokrovsky (αρχιερέας M.I. Orlov). 102 Ο Karabinov διέφερε με τον Dmitrievsky στις απόψεις του σχετικά με ορισμένα βασικά προβλήματα, για παράδειγμα, σχετικά με την προέλευση του Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, σχετικά με το Studite Charter. Ωστόσο, παρά αυτές τις αποτυχίες να επιστρέψει στην ακαδημαϊκή υπηρεσία, ο Ντμιτριέφσκι εξελέγη επίτιμο μέλος και των τεσσάρων θεολογικών ακαδημιών για τα κύρια έργα του και τις δημοσιεύσεις λειτουργικών κειμένων. Εξελέγη για πρώτη φορά μετά τη συνταξιοδότησή του από την Ακαδημία του Κιέβου το 1907, 103 ακολουθούμενη από την Ακαδημία Καζάν το 1912, 104 την Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης 105 και την Ακαδημία της Μόσχας το 1914. 106 Ακόμη νωρίτερα, το 1903 (29 Δεκεμβρίου), ο καθηγ. Ο Ντμιτριέφσκι εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών στο Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας και άρχισε να εκτελεί επιστημονικές εργασίες της Ακαδημίας. Πιθανώς σε σχέση με αυτή την εκλογή, δημοσίευσε μια κριτική ανάλυση της διατριβής του καθ. Κ. Δ. Πόποβα «Ο Μακαριστός Διάδοχος Επίσκοπος Φωτικής και τα δημιουργήματά του» στο άρθρο «Η εμπειρία της δημοσίευσης Ελλήνων εκκλησιαστικών συγγραφέων των αρχαίων χρόνων στη ρωσική παθολογική λογοτεχνία». 107 Άλλες λόγιες κοινωνίες απευθύνονται στον Ντμιτριέφσκι, ως τον πιο έγκυρο Ρώσο λειτουργό, για ανατροφοδότηση και οδηγίες. Για παράδειγμα, το 1907, η Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων (στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας), της οποίας ήταν πλήρες μέλος από τις 13 Μαρτίου 1904, του ζήτησε να δώσει σχόλια για το δοκίμιο του διευθυντή του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου της Μόσχας A. I. Uspensky «The rite of the Sacrament of Anointing and its supervision to the Russian. εκτύπωση στις «Αναγνώσεις της Εταιρείας». 108 Εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, ο Dmitrievoky συμμετέχει στη Συνοδική Επιτροπή για τη διόρθωση του σλαβικού κειμένου των λειτουργικών βιβλίων. 109 Το 1914 προσκλήθηκε ως υπεράριθμο μέλος του Σχολικού Συμβουλίου 110 και του ανατέθηκε η 111 να επανεξετάσει το έργο του διευθυντή της Συνοδικής Σχολής της Μόσχας A.D. Kastalsky για την παρουσίαση της ψαλμωδίας σε μουσικό άσμα, υπό τον τίτλο «Δείγματα ψαλτικής ανάγνωσης προσευχών, κλπ.» Το 1912, ο Ντμιτριέφσκι απάντησε στη δημοσίευση του καθ. V. N. Beneshevich «Description of the Greek manuscripts of the Sinai Monastery, compiled by Porfiry Uspensky», Αγία Πετρούπολη, 1911 112. Αυτός ο πολύτιμος βιβλιοθήκη ήταν πολύ γνωστός σε αυτόν. Συνεχίζει να συμμετέχει σε Αρχαιολογικά συνέδρια. Στο XV Συνέδριο στο Νόβγκοροντ το 1911, διαβάζει την έκθεση «Novgorod Mitre Caps». 113 Στο ίδιο εκκλησιαστικό-αρχαιολογικό θέμα είναι αφιερωμένο και το σκίτσο «Μήτρα του Επισκόπου». 114 Ανάμεσα στα πολυάριθμα έργα του Ντμιτριέφσκι για τις παλαιστινιακές σπουδές, που ενδιαφέρουν ιδιαίτερα τον λειτουργό είναι η ζωντανή, προσβάσιμη στο κοινό περιγραφή των εορταστικών ακολουθιών και των εκκλησιαστικών εθίμων στην Ανατολή, κυρίως στους Αγίους Τόπους. Είναι, σαν να λέμε, μια συνέχεια του έργου του Ντμιτριέφσκι, που ξεκίνησε το 1891, «Σύγχρονη λατρεία στην Ορθόδοξη Ανατολή» (τεύχος 1). Έχουμε πολύ περιορισμένες πληροφορίες για τις επιστημονικές δραστηριότητες του Ντμιτριέφσκι μετά την επανάσταση. Το 1918, η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία σταμάτησε τις δραστηριότητές της. Ο Alexey Afanasyevich βρέθηκε άνεργος. Η καταστροφή και η πείνα που ήρθαν στην Πετρούπολη τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει αυτή την πόλη και να πάει στο Αστραχάν για να επισκεφτεί τους συγγενείς του. Στο Αστραχάν το 1918, το Κρατικό Πανεπιστήμιο πήρε το όνομά του. A.V. Λουνατσάρσκι. Ο Alexey Afanasyevich έλαβε εκεί το τμήμα ελληνικής γλώσσας και το επόμενο έτος, 1919, το Πανεπιστημιακό Συμβούλιο τον εξέλεξε στη θέση του αντιπρύτανη, την οποία κράτησε μέχρι τον Μάιο του 1922 (GPB, ταμείο 253, χαρτόνι 1). Η διδασκαλία των ελληνικών στο Πανεπιστήμιο του Αστραχάν έδωσε στον Αλεξέι Αφανάσιεβιτς το εισόδημα που χρειαζόταν για να επιβιώσει, από την καταβολή κρατικής σύνταξης σε αυτόν, η οποία, σύμφωνα με τον ορισμό της Εκπαιδευτικής Επιτροπής της Ιεράς Συνόδου, έχει εκδοθεί από το 1907 στο ποσό των 2.400 ρούβλια. κατ' έτος, τον Ιανουάριο του 1918, λόγω του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, διακόπηκε. Το επιστημονικό του ενδιαφέρον στράφηκε πλέον στην αρχαιότητα της πατρίδας του. Ο Alexey Afanasyevich έζησε το όνειρο της δημιουργίας ενός περιφερειακού Αρχαιολογικού Μουσείου και, για το σκοπό αυτό, πραγματοποίησε πολλή δουλειά στη μελέτη των αρχαιολογικών αξιών της εκκλησίας (εικόνες, σκεύη κ.λπ.) που βρίσκονται στις εκκλησίες της επισκοπής Αστραχάν. Προσπάθησε να εμφυσήσει την αγάπη και το ενδιαφέρον για τις αρχαιότητες της πατρίδας του στους φοιτητές του στο πανεπιστήμιο, όπου έκανε αναφορές για σχετικά θέματα. Μία από αυτές τις αναφορές σε 25 εκτεταμένα φύλλα χειρογράφου, με θέμα «Υπέροχο χειρόγραφο της βιβλιοθήκης του Κρατικού Πανεπιστημίου του Αστραχάν», αποθηκεύεται στο προσωπικό αρχείο του καθ. Ντμιτριέφσκι. Στην ουσία, αυτό το «Υπέροχο χειρόγραφο» ανήκε στον 18ο αιώνα και ήταν ένα «Χρονικό της Δημιουργίας του Κόσμου...» - ένα έργο που δεν είχε τίποτα το ιδιαίτερο πρωτότυπο ανάμεσα στις πολλές παρόμοιες χρονογραφίες του 18ου αιώνα, αλλά ο Alexei Afanasyevich τράβηξε την προσοχή των ακροατών σε αυτό με την ταυτότητα του ιδιοκτήτη του για τον άνθρωπο. (πελάτης) και η μετέπειτα μοίρα του (GPB, ταμείο 253, χαρτόνι με την επιγραφή «Διαλέξεις Λειτουργικών»). Στις 13 Μαΐου 1922, το Πανεπιστήμιο του Αστραχάν έκλεισε (Βιογραφικό, GPB, ταμείο 253, χαρτόνι 1) και ο Alexey Afanasyevich επέστρεψε στην Πετρούπολη. Οι παλιοί του φίλοι σε επιστημονικές δραστηριότητες στο χώρο των βυζαντινών σπουδών, ακαδημαϊκός F.I. Ουσπένσκι, καθ. Ι.Ι. Ο Σοκόλοφ και άλλοι τον κάλεσαν να συμμετάσχει στις εργασίες της Ρωσοβυζαντινής Επιτροπής στην Ακαδημία Επιστημών. Ο Alexey Afanasyevich εξελέγη επίσης ως τακτικό μέλος της Σλαβικής Επιτροπής της Ακαδημίας Επιστημών (1923). Πιθανώς μετά την επανάσταση έγραψε το βιβλιογραφικό έργο «Η Βιβλιοθήκη της Αποστολικής Έδρας και οι κατάλογοι των χειρογράφων της». 115 Στη συνέχεια επέστρεψε στις ακαδημαϊκές δραστηριότητες. Ένα άλλο μέρος των χειρογράφων του Ντμιτριέφσκι βρίσκεται στο Τμήμα Χειρογράφων του Κράτους. Δημόσια βιβλιοθήκη με το όνομά του. Saltykov-Shchedrin. Το φθινόπωρο του 1923, ο Alexei Afanasyevich προσκλήθηκε να δώσει διαλέξεις για τη Λειτουργία στα Θεολογικά Μαθήματα της κεντρικής περιφέρειας της πόλης στην Πετρούπολη - το μόνο ορθόδοξο δευτεροβάθμιο θεολογικό εκπαιδευτικό ίδρυμα που λειτούργησε μετά την παύση λειτουργίας του Ορθόδοξου Θεολογικού Ινστιτούτου (που ιδρύθηκε στις 4 Δεκεμβρίου 1919) την άνοιξη της ίδιας χρονιάς. Στα μέσα του 1925, αυτό το δευτεροβάθμιο θεολογικό εκπαιδευτικό ίδρυμα αναδιοργανώθηκε σε Ανώτατα Θεολογικά Μαθήματα. 116 Τα μαθήματα υπήρχαν μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1928. Όλο αυτό το διάστημα, για 5 χρόνια, ο Alexey Afanasyevich έκανε διάλεξη για Λειτουργία. Τα δοκίμια του υποψηφίου κατά την περίοδο της επιστημονικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας του Λένινγκραντ του A. A. Dmitrievsky του έγραψαν: 1) Ο N. Uspensky, ο οποίος αποφοίτησε από το Θεολογικό Ινστιτούτο Πετρούπολης το 1923 - με θέμα «The origin of the rite of Agripnia, ή ολονύχτια αγρυπνία, και τα συστατικά του.2) το Θεολογικό Ινστιτούτο Petrotrad A. Bazunov - με θέμα "Η ιεροτελεστία της Θεοφανίας Ευλογίας του Νερού (Μεγάλο Αγίασμα)." Επιπλέον, ο Alexey Afanasyevich εξέτασε δύο μεταπτυχιακές διατριβές: πρωτ. V. Rybakova «St. Joseph the Songwriter and his song-writing activity» και ούτω καθεξής. A. Golosova «Η εκκλησιαστική ζωή στη Ρωσία στα μισά του 15ου αιώνα και η απεικόνισή της στις σημειώσεις του Pavel Aleppeky». Για την πρώτη από αυτές τις διατριβές, ο A. A. Dmitrievsky ήταν ο πρώτος αντίπαλος στο μάστερ. Μερικές από τις διαλέξεις που δόθηκαν σε φοιτητές των Ανωτάτων Θεολογικών Μαθημάτων ηχογραφήθηκαν και, υπό την επιμέλεια του A. A. Dmitrievsky, δημοσιεύτηκαν σε δακτυλόγραφο. Αυτά είναι: 1) Ολονύκτια Αγρυπνία, 2) Όρθρο, 3) Ακολουθίες του καθημερινού κύκλου λατρείας (ώρες, συμπλήρωση και μεταμεσονύκτιο γραφείο), 4) Ακολουθίες Μεγάλης Παρασκευής και Μεγάλου Σαββάτου, 5) Βάπτιση, 6) Επιβεβαίωση, 7) Αρραβώνας και γάμος, 8) Μετάνοια. Στις 30 Δεκεμβρίου 1927, τα Ανώτερα Θεολογικά Μαθήματα γιόρτασαν την σαράντα πέμπτη επέτειο της επιστημονικής δραστηριότητας του A. A. Dmitrievsky (συμπεριλαμβανομένου του χρόνου διδασκαλίας στη Θεολογική Ακαδημία του Καζακστάν - από το 1882). Την ημέρα αυτή το βράδυ, στην αίθουσα συνελεύσεων των μαθημάτων, παρουσία ολόκληρης της εταιρείας, φοιτητών και προσκεκλημένων, ο πρύτανης των μαθημάτων παρέθεσε ευχαριστήρια προσευχή, ακολουθούμενη από χαιρετισμούς στον ήρωα της ημέρας. Διαβάστηκαν πολυάριθμα συγχαρητήρια τηλεγραφήματα, μεταξύ άλλων από παλιούς συναδέλφους και μαθητές του A. A. Dmitrievsky στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου (GPB, ταμείο 253, χαρτόνι 1). Ο ίδιος ο Alexey Afanasyevich, λόγω της βαθιάς του σεμνότητας, δεν ήθελε να τον τιμούν. Δεν αναγνώρισε καθόλου την σαράντα πέμπτη επέτειο ως ημερομηνία επετείου. Επιπλέον, πίστευε ότι για την επέτειο, την οποία αναγνώρισε ως πενήντα χρόνια, πρέπει να εισαγάγει νέα κεφαλαιουχική εργασία στην επιστήμη. Θεώρησε ότι το έργο αυτό είναι μια κριτική μελέτη του Ευχολογίου του Γκοχάρ, πάνω στο οποίο εργάστηκε εντατικά τα τελευταία χρόνια. (Μέρος αυτού του έργου έχει διατηρηθεί στις πρόχειρες σημειώσεις - GPB, ταμείο N 253, χαρτόνι 2B.) Για να αποφύγει την τιμή, ο Alexey Afanasyevich ήταν έτοιμος να φύγει από το Λένινγκραντ για αυτό το διάστημα, εκμεταλλευόμενος μια τόσο ευνοϊκή περίσταση όπως οι διακοπές των Χριστουγέννων. Για να γίνει όμως ένα τέτοιο ταξίδι χρειάζονταν χρήματα και ο ήρωας της ημέρας δεν τα είχε. Έπρεπε να υποταχθεί στις επιθυμίες της διοίκησης, των καθηγητών και των φοιτητών και ζήτησε μόνο να περιοριστεί όλη η γιορτή στη γενική προσευχή. Τις τελευταίες μέρες του Αυγούστου 1928, τα Ανώτερα Θεολογικά Μαθήματα, των οποίων οι εκπαιδευτικές και επιστημονικές δραστηριότητες ο καθ. Ο Ντμιτριέφσκι έδωσε μεγάλη προσοχή, έπαψε να υπάρχει. Ο Alexey Afanasyevich αφιερώθηκε εξ ολοκλήρου στην εργασία για μια κριτική μελέτη του Ευχολογίου του Gohar. Δυστυχώς, ο θάνατός του που ακολούθησε στις 10 Αυγούστου 1929 διέκοψε το έργο αυτό. Ο Alexey Afanasyevich Dmitrievsky θάφτηκε στο αδελφικό νεκροταφείο της Λαύρας Alexander Nevsky. Ο καθηγητής A. A. Dmitrievsky δεν αποκάλεσε ποτέ το σχολείο του «Κίεβο», αλλά ρωσικό. - N. U. (Εδώ και παρακάτω υπάρχουν σημειώσεις σε αυτό το έργο από έναν μαθητή του A. A. Dmitrievsky, καθηγητή Λειτουργικής και Βυζαντολογίας στη Θεολογική Ακαδημία του Λένινγκραντ, Dr. N. D. Uspensky of Church History. Ο καθηγητής M. Skaballanovich δεν ήταν μαθητής του A. A. Dmitrievsky, - βλ. σχετικά με αυτό το έργο σ. Για παράδειγμα, το πρώτο του έντυπο έργο είναι «Σχετικά με την κατάσταση του σεχταρισμού στην περιοχή του Αστραχάν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου του Μακαριστού σύμφωνα με έγγραφα από το αρχείο Consistory». «Εφημερίς της Επισκοπής Αστραχάν», 1878, Αρ. 22. Αλησμόνητη μνήμη καθ. A. S. Pavlova, Πρακτικά του ΚΔΑ, 1899, Ι, σ. 59–78. Πρωτόκολλα της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν (εφεξής τα Πρωτόκολλα του ΚαζΔΑ) 1883 16, σελ. 298–299, 334. N. F. Odintsov, υποψήφιος θεολογίας, Πετρούπολη. πνεύμα. ακαδ. Το μάθημα XXXIV (αποφοίτησε το 1877), πνευματικός συγγραφέας, ήταν ο περιφερειακός επιθεωρητής της δικαστικής περιφέρειας της Βίλνα. Του ανήκει το έργο «Uniate worship in the 17th and 18th centimes. from the manuscripts of the Vilna Public Library», Vilna, 1886, 137 pp., το οποίο ο συγγραφέας αυτού του έργου δεν μπορούσε να δει. Εμφανίστηκε για πρώτη φορά με τη μορφή άρθρων στο "Soulful Reading", 1877, I-II. 1878, Ι, και «Η διαδοχή των μυστηρίων στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα σύμφωνα με τα χειρόγραφα των βιβλιοθηκών Νόβγκοροντ-Σοφία και Συνοδικές βιβλιοθήκες» στο «Στράννικ», 1880, Νο. 3, σελ. 354–371; Ν 4, σελ. 551–573; NN 9–10, σελ. 34–67. «Ορθόδοξος συνομιλητής» (στο εξής Υ.Σ.), 1882, Ι, σελ. 138–196, 252–296; Ρ" σ. 346–373· III, σ. 149–167, 372–394· 1883, II, σ. 345–374· III, σελ. 198–230, 470–485 Πρωτόκολλα του KazDA, 1882, σελ. 102. Έκθεση για την κατάσταση του KazDA για το σχολικό έτος 1882–1883. έτος, s. 31. Πρωτόκολλα του KazDA, 1882, σελ. 211. Πρωτόκολλα του KazDA, 1882, σελ. 334–338. Στο βιογραφικό σημείωμα, γραμμένο με το χέρι του A. A. Dmitrievsky, αναφέρεται η 13η Δεκεμβρίου 1883. Αρχείο A. A. Dmitrievsky (Κρατική Δημόσια Βιβλιοθήκη, ταμείο 253, χαρτόνι 1). – N.U. Πρωτόκολλα του KazDA, 1882, σελ. 338; 1883, πίν. 347–348, 349. Α. Ντμιτριέφσκι. Μέθοδοι προσδιορισμού του χρόνου συγγραφής χειρογράφων. Ομιλία πριν από την υπεράσπιση μεταπτυχιακής διατριβής. PS, 1884, τόμ. Ι, σελ. 90–91. Απόσπασμα από τα περιοδικά του Συμβουλίου του Κιέβου. πνεύμα. ακαδ. (εφεξής αναφερόμενο ως Απόσπασμα...) για το 1883–1884, σελ. 87, 174–176, 216–217. (Στο βιογραφικό σημείωμα του A. Dmitrievsky, η ημέρα εκλογής αναφέρεται ως 13 Μαρτίου 1884 (GPb., fund 253, card. 1st). – N, U. Georgy Onisimovich Bulashev, Master of Theology KDA, πτυχ. 1883, δάσκαλος του πνεύματος Κιέβου-Ποντόλσκ. δίδαξε, (αργότερα Κιέβ. πνευματικός. σημ.), συγγραφέας μιας χρήσιμης προσθήκης στα χειρόγραφα του Κιέβου στο έργο του αρχιεπισκόπου. Vladimirsky Sergius «Ολόκληροι Μήνες της Ανατολής» - «Μήνες των Αγίων στα χειρόγραφα Λειτουργικά βιβλία της Εκκλησίας και του Αρχαιολογικού Μουσείου». ΤΚΔΑ, 1882, VI, επίθ. 1–32; VII, ο. 32–92; IX, p. 216–217. Σχετικά με τον Bulashev – PBE, II, σελ. 1182–1183. Αρχιεπίσκοπος Σέργιος. «Ολόκληροι Μήνες της Ανατολής», 12, σελ. XVIII-XIX. Απόσπασμα για το 1906 07, σελ. 51. Έκθεση για την κατάσταση του πνεύματος του Κιέβου. ακαδ. for 1884 85, TKDA, 1885 N 12 p. 699–700. Έκθεση για την κατάσταση της ΚΔΑ για το 1885 86, σελ. 19. Έκθεση για την κατάσταση του CDA για το 1886/87, σελ. 28, 30. Οι ελληνικοί ναοί του Νίζιν και η πρωταρχική τους συμβολή στην εκκλησία-αρχαιολογικό μουσείο στο Kyiv Spirit. ακαδ. “Orthodox Review”, 1885, N 12, p. 370–400. Περιγραφή χειρογράφων και βιβλίων που έλαβε η Εκκλησία και το Αρχαιολογικό Μουσείο στο Kyiv Spirituality. ακαδ. από την ελληνική εκκλησία Nizhyn του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου. ΤΚΔΑ, 1885, επίθ. έως III, IV, V, VI, VII-XII. 11π. Στο VIII Archaeological Congress στη Μόσχα το 1890, ο Dmitrievsky διάβασε τις εκθέσεις «The Greek Nezhin Brotherhood and its Charter» και «Archive of the Greek Nezhin Brotherhood» (Proceedings of the VIII Archaeological Congress in Moscow in 1890, vol. Ill, M., 18114 of the Greek Brotherhood, p. Μ" 1890, σ. 171, 178–179). Το 1885: Η ιεροτελεστία της απόκρυψης νεόνυμφων (Ν 2). Ανάγνωση των Ευαγγελίων το έκτο και το πρώτο τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας (Ν 8). Εκτέλεση της Σινδόνης στον Εσπερινό τη Μεγάλη Παρασκευή (Αριθ. 9). Η είσοδος του κλήρου στη μέση του ναού πριν από τη Σινδόνη για να ψάλλουν τον Αμόλυντο το Μεγάλο Σάββατο στο Ορθόδοξο (Αρ. 10). Εκτέλεση της Σινδόνης και του Ευαγγελίου στο Ορθόδοξο το Μεγάλο Σάββατο και περπάτημα μαζί τους γύρω από το ναό (Αρ. 10). Η έναρξη του Όρθρου την πρώτη ημέρα του Πάσχα και η περιφορά γύρω από το ναό πριν από την αρχή αυτή (Αρ. 11). Η ώρα της λειτουργίας την πρώτη ημέρα του Πάσχα (Ν 13). Ανάγνωση του Ευαγγελίου την πρώτη μέρα του Πάσχα σε διάφορες γλώσσες και τελετουργίες που συνοδεύουν αυτό το ανάγνωσμα (Ν 13). Εσπερινός την πρώτη ημέρα του Πάσχα παραμονή της εορτής του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου (Ν 13). Η αφαίρεση της Σινδόνης από τον Θρόνο την ημέρα του Αγίου Πάσχα και οι τελετουργίες που τελούνται ταυτόχρονα στη Μικρή Ρωσία (Ν 20). 5 Σεπτεμβρίου. Άλλη λειτουργία του αγίου προφήτη Ζαχαρία και της αγίας δεξιάς Ελισάβετ (Ν 44). Εορτή προς τιμήν της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και μεγαλουργία υπέρ αυτής (Ν 46). Ποιος φταίει; (ΝΝ 49, 50). Το 1886: Τι πρέπει να τραγουδηθεί αντί για τη στιχέρα «Βλέπουμε το αληθινό φως» το Σάββατο πριν από την Ημέρα της Τριάδας; (Ν 10). Εσπερινές προσευχές του λυχναριού (ΝΝ 33 και 36). Πρωινές (λυχνάρι) προσευχές (Ν 42). Το 1887: Αυθαίρετη ταύτιση της κλοπής του ιερέα με το ωμοφόριο του επισκόπου (Ν 29). Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας ή σύγχρονο Τυπικό ελληνικών ενοριακών ναών (Ν 6). Dmitrievsky.."Christian Reading" (στο εξής - KhCh), 1888, NN 9–10, σελ. 561. ΤΚΔΑ, 1886, Ν 3, πίν. 331–391. KhCh, 1888, NN 9–10, p. 480–576. Αυτή η κριτική χρονολογείται στις 24 Ιανουαρίου 1888. A. A. Olesnitsky, K. D. Popov, F., Ya. Ποκρόφσκι. Έκθεση για την κατάσταση του CDA για το 1886/87, σελ. 38. Απόσπασμα για το 1887/88, σελ. 57–60, 254–255. ΤΚΔΑ, 1889, Ν 5, πίν. 103–134; Ν 6, σελ. 247–284; Ν 7, σελ. 422–444; Ν 11, σελ. 333–357, 410-^439; Ν 12, σελ. 523–544; 1890, Ν 1, πίν. 170–192. Εφαρμογές: Ι. Βιβλιοθήκες χειρογράφων στο Σινά και τον Άθω υπό τη γραφίδα των παλαιογράφων καθηγητών Β. Χαρθάουζεν και Σ. Λάμπρου. II. Κινηματογραφικοί Κανόνες Αιδ. Σάββα των Αγιασμένων, τους οποίους παρέδωσε στον διάδοχό του, ηγούμενο Μέλιτο, πριν από το θάνατό του. «Ένα ταξίδι στην Ανατολή και τα επιστημονικά της αποτελέσματα» δημοσιεύτηκε χωριστά (Κίεβο, 1890, σ. 193†IV). A. A. Dmitrievsky. Ρώσοι στον Άθωνα. “The Wanderer”, 1894, N 10, p. 314–318. «Ταξίδι στην Ανατολή», σελ. 26. Ο Ντμιτριέφσκι θυμάται την παραμονή του στο Σινά το 1888 και τις συναντήσεις του με τον μελλοντικό Πατριάρχη Αλεξανδρείας Φώτιο στο άρθρο «Νεοεκλεγμένος Πατριάρχης Αλεξανδρείας Φώτιος (Πέρογλου). Σύμφωνα με προσωπικές αναμνήσεις». ΤΚΔΑ, 1900, Ν 5, πίν. 113–159, ιδιαίτερα 129–145. «Ταξίδι», σελ. 24, 27. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με το ταξίδι, δείτε TKDA, Ii889, N 5, σελ. 104–134; σε ξεχωριστή δημοσίευση - σελ. 1–32, καθώς και «Από το ημερολόγιο ενός προσκυνητή (μια σειρά δοκιμίων από ένα ταξίδι στην Ανατολή)», «Λόγο του Κιέβου», 1888, Δεκέμβριος και 1889, Ιανουάριος-Φεβρουάριος και «Ρωσικό (Ambetevskaya) σχολείο στο Κάιρο», «Παροχικό σχολείο», 1889, Νοέμβριος. Ελληνικές ακολουθίες: Άγιος Ιάκωβος - Αιδ. Αντώνιος του Πετσέρσκ και η Παράκληση της Υπεραγίας Θεοτόκου, καθώς και τα πρωτότυπα των ακολουθιών του Mikhail Sirig - To All the Kiev-Pechersk Saints and the Position of the Savior's Rob (10 Ιουλίου). «Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων», Κίεβο, 1895, τόμ. Ι, πρόλογος, σελ. ΙΙ-ΙΙΙ.. «Ταξίδι», σελ. 65. ΤΚΔΑ, 1885, Ν 5, πίν. 280. «Ταξίδι», σελ. 41. ΤΚΔΑ, 1889, Ν 5, πίν. 256. Απόσπασμα για το 1889 90, σελ. 59–60. Ό.π., 1888 89, πίν. 184–185; 1889 90, πίν. 332. Ό.π., 1890 91, πίν. 98. Ό.π., 1896 97, πίν. 93. Bibliographie hellenique ou discription raisonn des ouvrag. δημοσίευση en grec par de grcc aux XV et XVI siecl. Παρίσι, 1885. «Ταξίδι», π. 69, περ. «Ταξίδι», σελ. 69–116. Βιβλιογραφικό σημείωμα για το βιβλίο «Modern worship in the Orthodox East». KhCh, 1891, VII-VIM, πίν. 142. A. Dmitrievsky. “Perplexity about perplexity” (Απάντηση σε ανώνυμο κριτικό του βιβλίου “Modern Worship”), TKDA, 1891, IX, σελ. 124–151. Απάντηση στο "Περπλεξία σχετικά με την αμηχανία." TL4, 1892, VII-VIII, p. 213. Χωρίς θεολογική παιδεία, μετέπειτα επίσκοπος. Ο Σουχούμσκι, ο οποίος πέθανε συνταξιοδοτούμενος στις 16 Απριλίου 1909, ήταν ο συγγραφέας του σημειώματος «Σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της Ιεραρχικής Υπηρεσίας στην Ανατολή». Βλέπε Σάββα, Αρχιεπίσκοπο. Tverskoy and Kashinsky..."Chronicle of my life", τομ. VIII, Σέργ. Posad, 1909, σ. 757–760. KhCh, 1891, VII-VIII, p. 142. Σάββα, Αρχιεπίσκοπος Tverskoy και Kashinsky. «Χρονικό της ζωής μου», τόμ. IX, Serg. Posad, 1911, σελ. 195. Για παράδειγμα, σχόλια για το τροπάριο της 3ης ώρας πριν την απαγγελία των Τιμίων Δώρων, για τη «λήθη» της εορτής της Παρακλήσεως στην Ελληνική Εκκλησία, για τα στέφανα του γάμου, για την ευλογία του νερού στα μέσα του αιώνα. Έκθεση για την κατάσταση της ΚΔΑ για το 1888 89, σελ. 34. Έκθεση για την κατάσταση της ΚΔΑ για το 1890 91, σελ. 46–47. ΤΚΔΑ, 1892, Ν 10, πίν. 330. Έκθεση για το 1891 92, πίν. 529. Έκθεση για την κατάσταση της ΚΔΑ για το 1895-96, ΤΚΔΑ, 1896, Ν 12, σελ. 425. About Dmitrievsky’s impressions of Bari and Rome (από την άποψη κυρίως των αναγκών των Ρώσων προσκυνητών) - “Orthodox Russian pilgrimage to the West”, TKDA, 1897, N 1, σσ. 99–132; Ν 2, σσ. 211–237. “Messages of Orthodox. Palest. Society”, 1903 (X), σελ. 566–572. Για την απάτη του και τη στάση του Αγίου Πρωτάτου και της Μονής Βατοπαιδίου απέναντί του, βλέπε του “Report on Scientific studies from the time of his in Constantinople and travel to Athos, Thessaloniki, Athens and Fr. Patmos (από Σεπτεμβρίου 1883 έως 15 Μαΐου 1884)” στο “Πρακτικά. (σελ. 177, 276), σελ. 205–207. Διπλωματικά σιωπά για αυτό στην επίσημη αναφορά - «Ταξίδι». A. A Dmitrievsky. "Πάτμος Σκίτσα. Από ένα ταξίδι στο νησί της Πάτμου το καλοκαίρι του 1891." Κίεβο, 1894, σελ. 63. ΤΚΔΑ, 1892, Ν 10, πίν. 388,4–98 A. A. Dmitrievsky. «Πάτμου Σκίτσα», σελ. 63, περ. N. F. Krasnoseltsev. Βυζαντινό Προσωρινό Βιβλίο, τόμ. IV (1897), αποφ. 2, σελ. 596. A. A. Dmitrievsky. Ρώσοι στον Άθωνα. Αγία Πετρούπολη, 1893 («The Wanderer», 1892, IX, σελ. 75–96· X, σσ. 295–316). «Πάτμου Σκίτσα», σελ. 62. ΤΚΔΑ, 1892, Ν 10, πίν. 387. Σε μια λεπτομερή ανασκόπηση του βιβλίου Ph. Meueger (που κατάφερε να λάβει από τη Λαύρα εκείνα τα έγγραφα που αρνήθηκαν στον Ντμιτριέφσκι) «Die Haupturkunden fur die Geschichte des Athoskloster», Λειψία, 1894, στο «Byzantine Temporary», III (1896) (σελ. 36241–σελ. 361. Ρωσικό ψήγμα στο Άγιο Όρος. Στην αλησμόνητη μνήμη του Σχημονάχου Ματθαίου, βιβλιοθηκονόμου της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος. "Messages of Orthodox. Palest. Society", XXIII (1912), σελ. 122–142. Πρβλ. Kh. Μ. Λοπάρεφ. Σχημονάχος Ματθαίος. «Βυζαντινή Προσωρινή» (εφεξής ΒΒ), ΧΧ· IV, σελ. 355–358. A. A. Dmitrievsky. Ρώσοι στον Άθωνα. "Ο περιπλανώμενος", 1892. Kyiv, 1895, CXLVII † 912†XXV σελ., σε αριθμό 400 αντιτύπων. Κριτική του καθ. N. Krasnoseltseva - VV, IV (1897), σελ. 587–615. «Η έκδοση θα πρέπει να αποτελέσει μια ολόκληρη εποχή στην ιστορία της ορθόδοξης λειτουργικής επιστήμης». Οι κριτικές είναι αρκετά επιφανειακές και γενικές. – Πρωτόκολλα KazDA για το 1896, σ. 263–300. Σύμφωνα με τον Χάρτη των Θεολογικών Ακαδημιών, μόνο οι μεταπτυχιακές εργασίες «παρουσιάστηκαν» από τους συγγραφείς. Το πτυχίο του διδάκτορα απονεμήθηκε με την «υποψηφιότητα» των καθηγητών της ακαδημίας. Ο A. Dmitrievsky εξέδωσε τον πρώτο τόμο της «Περιγραφής» και το Alma Mater του στο πρόσωπο του V. Narbekov και του Αρχιμανδρίτη. Η Αντωνία τον πρότεινε για διδακτορικό. Το Συμβούλιο της Ακαδημίας του απένειμε αυτό το πτυχίο το 1895 (Βιογραφικό... GPb, ταμείο 253, κάρτα. 1ο). - N.U. Απόσπασμα για το 1896 97, σελ. 70–71, 95. Απόσπασμα για το 1903 04, σελ. 309–310. SIPPO, 1913 (XXIV), πίν. 34–48. Κριτική του δοκιμίου από τον Καθ.-Πρωτ. M. I. Orlova “Liturgy of St. Basil the Great. The first kritik edition”, St. 198–200. Έτσι, για παράδειγμα, στο «Εκκλησιαστικό Δελτίο», 1912, σελ. 1910–1920 «Ο εκλιπών Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης βρίσκεται στο Μποσέ. Ο Αντώνιος και οι σλαβόφιλες απόψεις του». Αρχιεπίσκοπος Γιαροσλάβσκι, δ. 5. VIII. 1904. Νεκρολόγι εις την Εφημερίς της Εκκλησίας, 1904, Αρ. 1253. Απόσπασμα για το 1905 06, σελ. 64–78, 79–80. Απόσπασμα για το 1896 97, σελ. 113–114. 5–98 Απόσπασμα για το 1906 07, σελ. 541. Επί του παρόντος, η «Περιγραφή» του A. Dmitrievsky έχει αναδημοσιευτεί στη Γερμανία με φωτοτυπική μέθοδο. – N.U. Στη συνέχεια, ακαδημαϊκός της Γεωργιανής Ακαδημίας Επιστημών - N.U. Ο καθηγητής M. Skaballanovich δεν έγραψε ούτε μια μεταπτυχιακή εργασία ούτε καν μια διατριβή υποψηφίου με τον A. A. Dmitrievsky και, επομένως, δεν ήταν μαθητής του. Επιπλέον, ο Dmitrievsky δεν συμφώνησε και δεν ενέκρινε τη μέθοδο εργασίας του Prof. Skaballanovich, θεωρώντας τον χωρίς ιστορικότητα. Όταν, λόγω της απειρίας μου, επέτρεψα στον εαυτό μου να αναφερθώ στο «Επεξηγητικό Τυπικό» του καθ. Skaballanovich, τότε ο Alexey Afanasyevich έγραψε στην κριτική του για αυτό το θέμα ότι ο καθ. Ο Skaballanovich είναι ένας αναξιόπιστος οδηγός για έναν αρχάριο λειτουργό». (Ν. Ουσπένσκι) Ημερολόγια και πρακτικά συνεδριάσεων της Προσυνοδικής Παρουσίας, τόμ. I-IV, Αγία Πετρούπολη, 1907. Για παράδειγμα, στο ίδιο μέρος, τόμ. III, σελ. 19–21, 48–49, 61, 64, 66–67, 70–71, 110–112, 132, 140–141, 184–185, 187–188 (διαμαρτυρία για τον χαρακτηρισμό της θρησκευτικής τελετής της βυζαντινής αυλής ως «βυζαντινή αυλή»), 195–196, 217–219 (περί διαταγής εγκατάστασης εκκλησιαστικού δικαστή), 219–220, 316–317. Ό.π., τόμ. III, σελ. 110–112. Απόσπασμα για το 1907 08, σελ. 142–143, 223. Εκεί, σελ. 192–193, 223–224. Για παράδειγμα, Orthodox Russian pilgrimage in the West (Bari), TKDA, 1897, I, p. 99–132; II, σελ. 211–237. Σύγχρονο ρωσικό προσκύνημα στους Αγίους Τόπους, ό.π., 1903, VI, σελ. 274–319. Οι Ρώσοι Αθωνίτες Κελλιώτες μοναχοί και οι ικετευτικές επιστολές τους για ελεημοσύνη που αποστέλλονται σε όλη τη Ρωσία, ό.π., 1906, Χ, σελ. 67–107; XI, p. 298–360. Ρωσικά εκπαιδευτικά, φιλανθρωπικά και φιλόξενα ιδρύματα στην Παλαιστίνη και τη Συρία, ό.π., 1907, V, σελ. 89–120. Δύο ημέρες προσευχής για τον Τσάρο και ολόκληρο τον ρωσικό λαό στην Αγία Ρωσία και την Ορθόδοξη Ανατολή, ό.π., 1907, XII, σελ. 507–553. Εικονοπωλείο και βιβλιοπωλείο στα «Ρωσικά κτίρια» στην Ιερουσαλήμ, SIPPO, XVIII (1907), σελ. 279–299. Κυρίαρχοι υπερασπιστές και προστάτες των Αγίων Τόπων και αυγουστικοί προσκυνητές (αναφορά στις 21 Μαρτίου 1907 στο παλάτι Peterhof), ό.π., σελ. 422–430. Απόσπασμα από το ιστορικό σημείωμα Pravoslav. Palest. Η κοινωνία για τα πρώτα 25 χρόνια της ύπαρξής της, ό.π., σελ. 42. XXV, Η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία και οι δραστηριότητές της το τελευταίο τέταρτο του αιώνα (1882–1907). Ιστορικό σημείωμα. Τομ. 1. Ρωσικά ιδρύματα στους Αγίους Τόπους πριν από το 1889, Αγία Πετρούπολη, 1907, (332 σελ.). Για παράδειγμα, ο κόμης Ν.Π. Ignatiev, ως εκκλησιαστική και πολιτική προσωπικότητα στην Ορθόδοξη Ανατολή (τ 20. VI. 1908), SIPPO, XX (1909), σελ. 84–101, 378–398, 522–563. Στη μνήμη ενός μέλους της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, ο π. Ηγούμενος Παρθένιος, φονευμένος στο όρος των Ελαιών, στην ίδια θέση, ΧΧ (1909), σ. 228–308. Εις μνήμην Αρχιεπισκόπου Όρους Σινά και Ράιφα Πορφυρίου Παυλίδη (νεκρολογία), ό.π., XXI (1910), σελ. 155–161. Στη μνήμη του Β.Π. Mansurov, ό.π., XXI (1910), σελ. 446–457. Η ελευθερία της συνείδησης στην Ορθόδοξη Συρία υπό το νέο καθεστώς των Νεοτουρκικών (περιστατικό Αζ-Ζαμπεντάν σύμφωνα με προσωπικές εντυπώσεις και μνήμες), ό.π., XXI (1910), σελ. 581–593. Στην αλησμόνητη μνήμη του Αρχιεπισκόπου του Καζάν Νικανόρα (Καμένσκι), ό.π., XXII (1911), σ. 126–139. Στη μνήμη... της Μεγάλης Δούκισσας Αλεξάνδρας Ιωσήφοβνα, στον ίδιο χώρο, σελ. 617–627. Εις μνήμην... Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος, ό.π., XXIII (1912), σελ. 547–554. Πρβλ.: Στο Μποσέ, ο εκλιπών Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος και οι σχέσεις του επί των εκκλησιαστικών υποθέσεων με την Ορθόδοξη Ανατολή. PS, 1914, IV, p. 598–606; V, 020–931; Στο Bose, ο εκλιπών Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος και οι σλαβόφιλες απόψεις του, «Εφημερίδα της Εκκλησίας», 1912, Αρ. 1910–1920 (ομιλία στη Σλαβική Φιλανθρωπική Εταιρεία της Αγίας Πετρούπολης). Στη μνήμη του I. S. Ponomarev, στο ίδιο μέρος, XXV (1914), σελ. 225–257, 408–435. Στη μνήμη της Μ. Α. Πέτροβα, στο ίδιο μέρος, XXVI (1915), σελ. 205–216. Του Imp. Υψηλότητα V. βιβλίο Konstantin Konstantinovich - προσκυνητής των Αγίων Τόπων, XXVI (1915), σελ. 408–416. Ο αγροτικός βοσκός είναι ενθουσιώδης θαυμαστής των Αγίων Τόπων και γενναιόδωρος δωρητής για τις ανάγκες του. Αξέχαστη η ανάμνηση του π. πρωτ. P. P. Zatvornitsky, XXIV (1913), σελ. 1, 60–68. Ο νεοεκλεγείς Αρχιεπίσκοπος του Όρους Σινά και της Ράιφα Πορφύρι (Logothet) και η άφιξή του στο Κίεβο, XV (1904), σ. 323–332. Απόσπασμα για το 1910 11, σελ. 726–728; 1911 12, πίν. 4. Ό.π., 1911 12, πίν. 103–104. Εφημερίδες του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία για το 1911 12, Πετρούπολη, 1913, σελ. 87–90. Απόσπασμα για το 1906 07, σελ. 240–241, 263, 283–284. Πρωτόκολλα του ΚαζΔΑ, 1912, σ. 238–240. Εφημερίδες του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. ΝΑΙ για το 1913 14, σελ. 201, 215–216. Εφημερίδες του Συμβουλίου MDA για το 1914, σελ. 593, 711. Πρακτικά συνεδριάσεων της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων για το 1907 (στο “Readings of the Society”, 1908, I, σελ. 12, 16). «Εφημερίς της Εκκλησίας», 1913, ΝΝ 18–19, Περίπου, σελ. 798. Σύντομος κατάλογος προσώπων που υπηρετούν στο τμήμα της Ορθοδόξου ομολογίας για το 1916. Pgr., 1916, p. 81. «Εκκλησιαστικόν Δελτίον», 1914, Ν 21, σελ. 632–633. Επιστημονική περιγραφή των ελληνικών χειρογράφων της μονής Σινά. SIPPO, XXIII (1912), πίν. 205–213. Πρακτικά του XV Αρχαιολογικού Συνεδρίου στο Νόβγκοροντ το 1911, τόμ. Ι, Μ., 1914, πίν. 215–229. SIPPO, XXVII (1916), πίν. 156–168. Χειρόγραφο από το Ταμείο 214 του Αρχείου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Πρακτικά του Αρχείου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, τόμ. 5, L., 1946, σελ. 127. Σχετικά με αυτά τα μαθήματα - Met. Grigory (Chukov), “ZhMP”, 1946, N 10, p. 9–11.