Животът и творчеството на Алексей Афанасиевич Дмитриевски

(Съкратена версия на изследователската статия на B.I. Sove, известен библеист, историк и литургист на руската чужбина, „Руският Гохар и неговата школа“, публикувана в 4-ти том на „Богословски трудове“, 1968 г. SS. 39–84) През март се навършиха 150 години от рождението на един от най-големите руски църковни учени в света Алексей Афанасиевич Дмитриевски. Изключителен литургист и византолог от 19-20 век, той става основател на руската православна историческа литургика и обучава цяла плеяда учени по литургия в богословските академии на Руската православна църква. За неговата неуморна, всеотдайна работа и мащабни изследвания, които А.А. Дмитриевски, проведен през целия си живот в много страни на православния Изток, той получава името „Руски Гохар“ в чест на най-големия западен християнски учен-монах от 17 век Яков Гоар, който полага основите на научното изследване на литургичното богатство на Православието. Голям деятел на руската богослужебна наука е професор Алексей Афанасиевич Дмитриевски (11 март 1856 г. – 10 август 1929 г.). Участва активно в нейното създаване, като с вдъхновение и всеотдайност през целия си живот работи върху нейните проблеми. За работата си по събирането и издаването на гръцките богослужебни текстове Типикон и Евхология той получава титлата „Руски Гоар“. Той създава киевската школа на руските литургисти (Прилуцки, Палмов, Неселовски, Дяковски, Лисицин, Кекелидзе, Скабаланович, Барвинок, епископ Гавриил (Чепур). 1 Дмитриевски, радвайки се на бързия растеж на богослужебната наука в Русия в началото на 20 век, не престана да изтъква на литургиците, сред които и учениците на неговата школа, огромни задачи, стоящи пред тях, и към отговорност пред православния свят Той призова руските литургисти към упорит труд. Дмитриевски е родом от Астраханска губерния, което обяснява периодичния му интерес към църковната история на този регион. 2. След като завършва Астраханската духовна семинария, през 1878 г. постъпва в Казанската духовна академия в църковно-практическия отдел. Тук, като студент, той се вдъхновява от интереса към древноруските църковни паметници, който предизвиква Соловецката колекция от ръкописи, получена в академията. Дмитриевски е вдъхновен от свежестта и интереса на съдържанието на проф. Н. Ф. Красноселцева. Той му пише есе за кандидат въз основа на ръкописни първични източници - „Богослуженията в Руската църква през 16 век“, като се възползва от добрата воля и помощта на Красноселцев. Той си спомня как неговият учител прекарваше „много време в разговори с него в интервалите между лекциите и у дома вечер, като охотно му предоставяше източници и помощни средства и често от собствената си библиотека щедро и щедро даваше в ръцете му непубликувани материали, извлечени от ръкописи, и различни видове бележки, които той сам събираше. „Сърдечните, истински бащински отношения“ на Красноселцев с Дмитриевски продължават до смъртта на Красноселцев (11 септември 1898 г.). Според инструкциите на Красноселцев Дмитриевски първо използва богослужебните ръкописи от колекцията Соловецки в родната си академия за своето кандидатско есе, а след това през лятото на 1881 г. заминава за 4 месеца в Москва, за да проучи богатия ръкописен материал на местните библиотеки. Дмитриевски си спомня с благодарност колко сърдечно е бил приет от професора на Казанската духовна академия Алексей Степанович Павлов. 3 След като научи за „бедността на финансите“ на Дмитриевски, той му даде своя апартамент, който беше празен през лятото, и богатата си библиотека на негово пълно разположение. Павлов помага на младия студент да преодолее трудностите при изучаването на гръцката палеография. Дмитриевски не можеше да забрави дългите разговори с Павлов, в които „минаваха цели вечери и често се проточваха до зори, когато свещите вече бяха угасени...“ Кандидатското есе на Дмитриевски привлече вниманието на Съвета на Академията и беше удостоено с Метрополитската награда. Йосиф на 165 рубли. 4 След като влезе в четвъртата си година, Дмитриевски започна да преработва есето си в магистърска теза. Съвсем естествено е, че той трябваше да се интересува от работата на кандидата, близка до предмета на неговото обучение, от Николай Федорович Одинцов 5, написана от проф. Н. В. Покровски, „Редът на общественото богослужение в древна Русия и 16 век. Църковно историческо изследване. СПб., 1881, 300 с. 6 Вдъхновен от безсмъртното „Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека” на Горски и Невоструев, особено от третия му том, Одинцов е, строго погледнато, пионер в областта на историята на руското богослужение. Това обстоятелство и ограниченият използван от него материал обясняват недостатъците на неговия труд – първи опит за историческо обяснение на особеностите на руското богослужение. Тези недостатъци бяха посочени в ценния преглед на Дмитриевски „Богослуженията в Руската църква през първите пет века.“ 7 След завършване на академичния курс със степен кандидат на богословието през 1882 г. 8 Дмитриевски е назначен за учител по омилетика и литургика в Самарската духовна семинария 9, но ректорът на академията преп. Александър Владимирски, изпълнявайки решението на събора 10, информира директора на канцеларията на главния прокурор на Синода, че „ще бъде много важно желателно е Съветът да задържи този надарен и трудолюбив млад мъж в Академията с оглед на ползите, които той евентуално може да донесе на вътрешната и богословската наука“ и поиска разрешение да остави Дмитриевски в ранг частен доцент в Катедрата по литургика 11. Петицията беше удовлетворена на 12 и Дмитриевски, след като изпълни изискванията на Хартата за пробни лекции и доказателство за дисертация legendi, беше разрешено на 13 ноември да чете лекции по История на богослужението в Руската църква в Катедрата по литургика, която беше заета от проф. Красноселцев. 13 През учебната 1882–1883 ​​г. той чете на студентите от първа и втора година Историята на руската литургия от 9 век до времето на митрополитите Киприан и Фотий включително и запознава студентите от четвърта година с историята на богослужебните книги. 14 Без да чака официалната си позиция да бъде формализирана, през есента на 1882 г. Дмитриевски представя магистърската си теза "Богослужения в Руската църква през 16 век. Част I. Служби на седмичния и годишния кръг и реда на тайнствата. Исторически и археологически изследвания с приложения. " Kazan, 1884. 16 Научният ръководител на Дмитриевски, Красноселцев, в рецензията си 17 признава дисертацията за „много солиден принос към науката за археологията като цяло и археологията на православното богослужение, в частност, както по отношение на новините и изобилието на обработения материал, така и по отношение на естеството на обработката... доста научна“, отбелязвайки рядкото старание на автора, който даде изследване на характеристиките на руското богослужение от началото до края на XVI век, според ръкописи от XVI век. Защитата на дисертацията, състояла се на 11-18 декември 1883 г., увенчава Дмитриевски с магистърска степен по богословие. 19 Историята на руската литургична наука трябва да включва една значима реч на спорещия преди защитата - „Методи за определяне на времето на писане на ръкописи без конкретни дати като цяло и в частност на богослужебните ръкописи“. 20 Тук Дмитриевски убедително обосновава историческия метод за датиране на богослужебните ръкописи. Запознавайки аудиторията с процеса на работата си върху дисертацията, той разказва как постепенно се запознава с ръкописната традиция, първо руската, представена от Соловецкия сборник на Алмае Матрис, а след това православната източна, южнославянската и гръцката, за което трябва да отиде в Москва, докато работи над кандидатското си есе през лятото на 1881 г., за да проучи литургичните паметници на Синодалната библиотека, Румянцев музей, Типографска библиотека, бивш. Волоколамски манастир, Московска духовна академия, Троице-Сергиева лавра. През лятото на 1882 г. се провежда ново пътуване до Москва и Санкт Петербург. Младият ентусиаст използва за дисертацията си до 200 славяно-руски, 30 южнославянски и 70 гръцки ръкописа, като преди това е изучавал гръцка палеография. В хода на работата стана ясно, че за да се обяснят много особености на руското богослужение и да се разрешат много литургични проблеми, стана необходимо да се обърнем към гръцките и южнославянските първични източници. В допълнение към своя труд Дмитриевски публикува 10 книги за гръцки ръкописи от руски библиотеки. Нека отбележим най-значимите тези на дисертацията, тъй като те определиха бъдещия път на научната дейност на Дмитриевски. 1) Богослуженията в Руската църква през 16 век са в пряка генетична връзка с богослуженията от предишното време (теза 1), 2) различни от нея а) „пълно одобрение ... на Йерусалимското правило“ (теза 2а) с добавяне на руски служби (теза 3) и „появата на така наречения монашески ежедневие или местни руски правила“ (теза 2а), създадени под прякото влияние на доминиращ Йерусалимски устав, от който се различават по по-голямата тържественост и церемониален характер на църковните служби, голям брой стихири... предимно руски народни песнопения (теза 4), б) пълното развитие на богослужебните обреди и последования, което изчерпва цялата гръцка евхология и съставя две богослужебни книги в нашата Църква - Служебник и Требник (теза 26), в) появата на нови обреди (теза 2в). „Обредите на тайнствата и седмичните служби от 16-ти век се отличават със забележителното изобилие от списъци с различни издания... и изключително развитата ритуална ритуална страна на тези обреди“ (теза 5). Въпреки това, всички черти, открити в тях, „с много малки изключения, намират своята пълна основа в литургичната практика на християнския Изток“ и следователно не са руски. „Богослужебните паметници на гръцката и южнославянската църкви са истинската и истинска причина за това многообразие“ (теза 6). 21 С други думи, „богослужението в Руската църква през 16 век е огледало на богослужението на Православния Изток, към което човек трябва да се обърне за разрешаване на богослужебни проблеми, като първо е оповестил богатата литургична ръкописна традиция, разпръсната из недостъпните монашески библиотеки на Изтока“. Дмитриевски се насочил към тях, след като открил ограниченията на южнославянските и гръцките ръкописни материали в руските книгохранилища. След две години преподаване в родната си академия Дмитриевски получава самостоятелна катедра по литургика и църковна археология в Киевската духовна академия, с която е свързана по-нататъшната му двадесет и тригодишна професорска дейност (1884–1907), донесла ценни плодове на руската литургична наука. Избран е за извънреден професор на 16 декември 1883 г. 22 еп. Платон си спомня "колко горещо се обсъждаше... въпросът за замяната на катедрата... на литургиката с църковна археология. Негов кандидат беше г-н Булашев, известен на Съвета като много способен и талантлив човек, възпитаник на нашата академия. Въпреки това, предимството при гласуването беше дадено на млад, току-що начинаещ учен, син на Казанската академия." 23 Булашев получи 5 „фаворити“ и 5 „неизбрани“, а Дмитриевски – 8 „избрани“. и 2 „неизбрани“. Последният е утвърден за доцент на 1 март 1884 г.; през пролетта участва в изпитни комисии, а през есента на 1884 г. става професор. започва да чете лекции по църковна археология и литургика 24, които според новия устав, влязъл в сила през есента на същата 1884 г., стават задължителни предмети за всички студенти. През 1884/85 г. Дмитриевски чете на студенти от трета и четвърта година История на християнската архитектура, иконография и литургични одежди. Студентите от IV курс слушаха, освен обща информация за литургиката, историята на химнографията и курса за историческото развитие на литургичните служби. 25 През 1885/86 г. курсът по литургика на Дмитриевски включваше четива „за Типика, неговия състав и значение сред другите богослужебни книги, с преглед и описание на известните църковни правила“ 26, вероятно под влияние на току-що публикуваната докторска дисертация на И. Д. Мансветов „Църковното правило (Типик), неговото формиране и съдба в гръцката и руската църква“ (М., 1885), на което Дмитриевски отговаря с библиографска бележка в „Богословски библиографски лист“ под „Ръководство за селски пастири“. Историческите проблеми на Типикон продължават да интересуват Дмитриевски и очертават бъдещия му изследователски път. Програмата на лекциите на Дмитриевски е повторена през 1886/87 г., но курсът по Литургика включва раздел „За Служебника и Требника, Постния и Цветния Триод“ 27 . Необходимо е да се отбележи упоритата работа на Дмитриевски. В допълнение към изнасянето на лекции, подготовката за които изисква много работа, той се занимава с описание на църковни предмети, книги и ръкописи, дошли от Нижин по негова инициатива в църковно-археологическия музей при академията. 28 Цяла поредица от статии на Дмитриевски 29 се появиха в „Ръководство за селски пастири“, посветени главно на въпроси на съвременната литургична практика, които не бяха отразени по никакъв начин в Типикона, който замръзна след трагичната корекция на богослужебните книги в средата на 17 век. Този консерватизъм на съвременния славяно-руски устав е един от съществените му недостатъци, тъй като „той е в противоречие с настоящата практика и поражда объркване сред нашето духовенство и противоречия в разпорежданията на епархийските власти“ 30. Смърт през 1885 г. на големия пътешественик на Изток епископ. Порфирий (Успенски) и проф. И. Д. Мансветова, с която Дмитриевски се познаваше лично, го вдъхнови „от своите „незабравки“ с неопитните си слаби ръце да изплете венец на тези скъпи гробове“ и прочете на 13 януари 1886 г. в Църковно-археологическото дружество при КДА доклада „Погребението на преподобния Порфирий Успенски и проф. Московската духовна академия И. Д. Мансветов (Кратко описание на тяхната научна и литературна дейност).“ 31 "В този доклад литургистите се интересуват от онези страници, които са посветени на подробен анализ на произведенията на преждевременно починалия талантлив московски литургист. Целта на доклада естествено изключва тяхната критика. Но тази критика може да бъде намерена в подробния преглед на Дмитриевски на дисертацията на Мансветов "Църковен устав (Типик)", написана от името на Учебния комитет на Светия Синод, Макарий, между другото, критикува съвременния Типик, който се разминава с докторската дисертация на Мансветов, че той „не дава систематично последователна история на нашата църковна грамота, а описва само книги и ръкописи от известни на автора. носещ името „харта“ и това описание не винаги се извършва в историческа последователност. Накратко, това е съвестно съставена библиография на църковните правила.” 33 Мансветов е имал на разположение много ограничен материал, особено гръцки. Този недостиг на първични източници, от който страдаха всички руски литургисти, беше остро усетен от Дмитриевски по време на разработването на магистърската му теза и го накара да осъзнае необходимостта да събере и публикува за обществено ползване онова богато ръкописно богослужебно наследство, което се пази скрито в недостъпните монашески книгохранилища на Православния Изток. Дмитриевски беше изправен пред задачата да направи научно пътуване до тези библиотеки. Изпълнението на този план обаче беше забавено от получаването на самостоятелен отдел и преместването му в Киев. Но ето неговите изследвания през 1884–1886 г. му показа още по-ясно необходимостта от пътуване на Изток. През лятото на 1886 г., възползвайки се от по-дългите летни ваканции поради ремонта на академичните сгради, той, едновременно с трима професори от Киевската академия, заминава за Восток 34 и прекарва няколко месеца на Света гора, за да изучава богослужебните ръкописи, намиращи се в библиотеките на тамошните манастири. 35 Разбира се, тези краткотрайни проучвания не могат да задоволят младия учен, разкривайки му само известна част от огромното ръкописно богатство, което все още не е било в употреба на лутургистите. Той иска, чрез съвета на академията от Светия Синод, задгранична командировка с академична цел в Атон, Синай, Йерусалим, Атина, Солун, Патмос, Рим, Неапол, Венеция и южнославянските земи за изучаване на първоизточниците на православното богослужение, т.е. богослужебни ръкописи и старопечатни книги, за една година до 1 септември. 1888 г., с ваканция към него в допълнение към издръжката от 900 рубли. 36 Дмитриевски тръгва на първото си „голямо“ пътуване на Изток от Киев на 2 юли 1887 г. Описано е от него в доклада „Пътуване на Изток и неговите научни резултати“. 37 В Одеса, докато чака кораби, Дмитриевски се запознава с ръкописите на Новоросийския университет, по-специално с колекцията от южнославянски ръкописи на проф. М. М. Григорович. По време на двуседмичен престой в Константинопол вниманието на Дмитриевски е привлечено от богослужебните ръкописи на библиотеката на Йерусалимското подворие във Фанар. От Константинопол Дмитриевски заминава за Атон, където от 23 юли до 6 октомври работи интензивно (до 13 часа на ден) в богатите на богослужебни материали монашески книгохранилища, като се започне от библиотеката на руския Пантелеймонов манастир. Тук той, заедно със своите братя, преживява ужаса на пожара на 7 август 1887 г., който опустошава манастира и, разбира се, се отразява неблагоприятно на обучението на Дмитриевски в този гостоприемен манастир. 38 Посещението на други Святогорски манастири обогати младия учен с богослужебен материал. На Света гора той описва 13 евхологии, 38 типика и повече от 100 други богослужебни ръкописа. От тях 10-те най-важни са пренаписани от него „почти дословно, дори като се спазват техните палеографски характеристики“. От Атон Дмитриевски пътува до Светите земи. По пътя той се запознава с ръкописите на халкинската школа. В Йерусалим той изучава ръкописите на патриаршеската библиотека, колекцията на архимандрит Антонин (Капустин) и библиотеката на Кръстовия манастир, където намира копие от началото на 19 век. „Уставът на богослуженията на светите и пасхалните седмици в Йерусалим“ (от ръкописа от 1122 г. на лаврската библиотека на св. Савва Освещени), изключително важен за историята на йерусалимското богослужение. В края на февруари 1888 г. Дмитриевски пътува до Египет. Докато пътува с лодка от Яфа до Порт Саид, той се натъква на ужасна буря, влакът от Кайро до Суец се разбива, по-нататъшното пътуване до Райфа „с caique“ протича доста бавно, но накрая, в понеделник от първата седмица на Великия пост, Дмитриевски достига целта си - Синайския манастир. Тук той работи в прочутата манастирска библиотека до 8-10 ч. на ден и описва над 500 икони от главния храм на манастира и множество параклиси. "Синайската библиотека", посочва Дмитриевски в доклада си, "предостави такъв брой литургични ръкописи, каквито никога не съм виждал в други източни библиотеки и е малко вероятно някога да ги видя отново. Достатъчно е да се каже, че Синайската библиотека съдържа до 55 копия на ръкописни евхологии, датиращи от 8-ми-9-ти век. точно до 17 век” 39. Дмитриевски живее в Синай до 30 юни, радвайки се на вниманието и сърдечността на манастирските братя 40. На връщане той се запознава с малкото богослужебни ръкописи от библиотеката на Александрийската патриаршия в Кайро и Музея на християнската древност. Следващата, по-дълга спирка се случи в Атина. Но наближаващият край на командировката и отказът на академията да я удължи 41 принудиха Дмитриевски да напусне столицата на Елада, без да завърши работата по литургичните ръкописи в атинските книгохранилища. Не остана време за пътуване до Италия и южнославянските земи. Естествено, Дмитриевски имаше желание за нови пътувания. По време на първото си пътуване той прочита и описва 410 гръцки и 60 южнославянски ръкописа и 42 откъса от гръцки ръкописи. 42 Включително 114 благословения, от които той описва 77, 72 типика с името на св. Лавра. Сава Освещени, 5 южнославянски правила, 15 орологии, 19 евангелия, 8 апостола, 20 тридея, 11 профитологии, 5 псалми, 6 стихира, 3 октоиха, 9 минея, 11 богослужебни книги и 4 отделни служби. 43 Проф. Дмитриевски има руски предшественици в пътуването из източните книгохранилища. Но най-известните от тях са епископ. Порфирий (Успенски) и архим. Антонин (Капустин), който си спечели достойна репутация за събиране на ръкописи, техните описания и интересни за науката находки, не е имал конкретен план в своите изследвания. Дейностите им бяха произволни, което не можеше да не се отрази на резултатите от тяхната работа. Те бяха по-скоро събирачи, отколкото изследователи. Дмитриевски, тръгвайки на пътуването си на Изток, постави определени задачи, които се опита да изпълни възможно най-много, въпреки че случайни интересни находки го принудиха да се отклони от основната тема и да се „изхвърли“. Основната тема на неговите изследвания беше поставена от предишните трудове на руските литургисти (Мансветов, Красноселцев) и самия Дмитриевски: историята на Типикона и Евхологията, в Руската църква представени главно от Служебника и Требника, и историята на общественото и частно богослужение. За да се развие тази история, беше необходим материал - ръкописно наследство, главно гръцко. Дмитриевски, по отношение на историята на църковната харта, постави следната задача: 1) „да опишем и изучим възможно най-пълно и задълбочено онези гръцки ръкописи, които по един или друг начин се отнасят до църковната харта и които ни изясняват историческото минало и настоящия състав на тази книга, с основно внимание към тези ръкописи, които се отнасят до нейната история в най-древните времена на християнската църква, когато нашата църковна харта току-що се развиваше в кодекс от правила, регулиращи структурата на православното богослужение, и когато записите на хартите или Типикони в сегашния смисъл на думата все още не съществуват; 2) проверете с лична проверка всички онези ръкописи и данни за историята на църковната харта, които са били публикувани и изнесени на светлината на Бога от книгохранилищата на Изтока и Запада от бивши пътешественици и учени, за да можете напълно независимо и без предубеждение да прецените както самите паметници, така и тяхната научна стойност за историята на тази богослужебна книга” 44, например за научната стойност на „Евхологията” на Гохар, около седем екземпляра. в западните библиотеки. Дмитриевски се опитва да запълни празнините в дисертацията на Мансветов, за когото „материалите за историята на гръцкия обред в неговата древност остават неизвестни - през преходния период от кратките бележки към формирането на неговите пълни писмени изложения“ 45. В допълнение към историята на Типика с неговата сложна проблематика, Дмитриевски се интересува от историята на чинове на друга най-важна богослужебна книга - гръцката Евхология, изключително важна за историята на славяно-руския Служебник и Требник. Дмитриевски благоразумно се въздържа от изучаване на други ръкописни богослужебни книги - Триод, Миней - тъй като огромният брой ръкописи (например Миней), от които десетки могат да бъдат намерени във всяка библиотека, затрудняваше изучаването им и изискваше много време. Тяхното описание и изучаване, проблемите на църковната химнография изискват друг литург. Това беше въпрос на бъдещето. 46 Наистина, 18 години по-късно един професор от Санкт Петербург се зае с тези ръкописи. Духовната академия Иван Александрович Карабинов, който повтори маршрута на първото пътуване на Дмитриевски. Интересно е, че в своя „Отчет за пътуването“, представен пред Съвета на Академията, Дмитриевски също посочва проблема за литургичното богословие, въпреки че самият той не се е занимавал с него. Той отбелязва стойността на ръкописите, които е изучавал и копирал за Догматическото богословие. „Смятаме, че това е огромно предимство на този първоизточник, който другите нямат, тъй като е израз на съзнанието на определена конкретна личност, а не на цялата Църква, както нашите чинове и приемства, и заслужава, по наше, може би крайно, мнение, специалното и сериозно внимание на православните богослови. 47 По време на пътуването си на Изток Дмитриевски излезе с план да публикува събраните от него материали в 4 тома: 1) Гръцки Евхологий - текстове на гръцки чинове и приемства от 8-ми до 16-ти век. и отделни чинове от 17-ти век, които биха били „огромна помощ в началото на развитието на нашата наука... Всички данни, които сме събрали... се отличават с неоспорим интерес и новост, но не всички имат еднакво научно значение.“ 48 Това издание трябваше да бъде научно по-напреднало и пълно от Euchologium на Гоара. 2) Южнославянски Евхологий. 4) Описание на други богослужебни книги. Но този план за публикуване на събраните материали скоро беше променен и придоби следния вид: 1) Гръцки типик в две части. Ръкописният материал, събран от Дмитриевски, е прегледан от специална комисия, назначена от Съвета на Академията в състав проф. П. Лашкарева, Н. Петрова и др. И. Королкова. 49 След обсъждане на нейния доклад, Съветът, признавайки научната стойност на материалите, моли Синода „да отпусне необходимата сума за публикуване“ 50. Когато петицията на Съвета беше удовлетворена от Синода и бяха отпуснати 3500 рубли за публикацията, Съветът избра комисия за редактиране на „Описанието“, състояща се от проф. И. И. Малишевски и П. А. Лашкарев. 51 След смъртта на първия на негово място е избран протойерей. И. Королков. 52 Публикуването на „Описанието” върви много бавно. Първият му том е публикуван едва през 1895 г. Описвайки и изучавайки предимно богослужебни ръкописи, Дмитриевски, по време на проучвания в източните книгохранилища, обърна внимание и на печатните издания на гръцките богослужебни книги, като правилно посочи, че промените са от голям интерес за литургистите. Той идентифицира значителни пропуски в основната библиография на Emile Legrand. 53 Например само в библиотеката на Пантелеймонския манастир Дмитриевски открива 26 венециански издания на Минейите от 16 век, непосочени от Льогран. 54 Това запознаване с гръцките богослужебни книги му донесе значителна полза в изследванията му, например върху историята на корекцията на книгите в Русия през 17 век. Дейностите на Дмитриевски по време на командировката му в чужбина не се ограничават до библиотеките. Интересувал се е и от проблемите на църковната археология, която е преподавал в академията. Например, той посещава древни храмове в Константинопол, Атина и Палестина, изучава мозайките на джамията Кахрие-Джамиси и археологията на Йерусалим, описва Синайската колекция от икони. Две глави от неговия „Доклад“ са посветени на тези изследвания и някои въпроси от историята на иконографията: 4. Паметници на християнските древности на Изток. 5. Критско-синайската иконописна школа, нейният произход и характерни черти на стила на писане. 55 Но, разбира се, основният интерес на Дмитриевски беше насочен към ръкописните съкровища на православния Изток. А наблюденията върху неговия църковен живот създават популярното описание на църковните ордени и богослужението на съвременния православен Изток от Дмитриевски. През 1891 г. излиза първият брой на „Съвременното богослужение в православния изток” (Киев, 153 стр.). Работата на Дмитриевски се ограничава до този първи брой, с изключение на неговите описания на големите празници в Палестина, публикувани през 20 век. „Съвременното богослужение“ предизвиква остра критика от страна на „анонимния рецензент“ 56, предстоятеля на посолския храм в Константинопол архимандрит Арсений (Изотов). 57 Той, типичен „грекофоб“, беше възмутен от книгата на Дмитриевски, предизвиквайки опасения, че „читателят започва да мисли, че източните практики, обичаи и ритуали се поставят като модел на нашата Руска църква, която чрез тях, като че ли с мащаб, оценява своите обичаи и ритуали“. 58 Той беше възмутен от „учените хора“, които „представят съвременната църковна практика на гърците като примерна и поучителна за нас“. 59 Докато критикува Дмитриевски доста бледо и въвежда свои собствени поправки 60, той разкрива, че е „категорично незапознат нито с историята на християнското православно богослужение като цяло, нито с историята на богослужението в Руската църква, в частност, и едва ли е чувал дори за църковна археология“ (Дмитриевски). 61 Задграничната командировка на Дмитриевски беше само началото на неговите почти ежегодни пътувания по време на ваканциите с цел попълване и проверка на богослужебни материали. Така например през лятото на 1889 г. той отново работи в Йерусалим и в Святогорските манастири. 62 През лятото на 1891 г. той посещава за четвърти път Атон, Солун, Атина, Смирна, Патмос, където неочаквано се събира при четене на книгата на И. Сакелион в Пантелеймонския манастир 63, и Италия. През 1893 г. учи в Константинопол и Атина, на Атон и пътува из Италия, посещавайки Неапол, Помпей, Рим (библиотеката Барберин), Грота Ферата, Флоренция, Торино, Милано, Венеция. Пътуването завършва във Виена. През 1894 г. работи в московските библиотеки. През 1896 г. отново Константинопол, Атина, Рим, после Париж и неочаквано Дрезден, където намира нов екземпляр от Хартата на Великата църква. 64 През 1897 г. Дмитриевски пътува до Трапезунд. През 1898 г. той отново посети главните книгохранилища на Изтока, с изключение на Синай и Патмос, сверявайки коректурните листове на Евхологията с оригиналите. През същата година посещава за шести път Света гора. През 1903 г. се състоя седмото посещение в Атон заедно с Л. Д. Николски, току-що завършил академията. 65 През 1910 г. Дмитриевски отново посещава Святогорските манастири, като служи като секретар на Православното палестинско общество. Пътувайки и работейки в библиотеки, неуморният пътешественик трябваше да се сблъска с много трудности и да изпита неудобството на особения ред в източните книгохранилища. 66 По-специално е необходимо да се посочат трудните условия за обучение в библиотеките на някои Святогорски манастири. Епископите са писали доста за тях. Порфирий Успенски, архим. Антонин, проф. Н.В. Покровски, И.С. Палмов 67 и др. И Дмитриевски преживя доста „неволи“, особено при първите си пътувания, причинени от недобро отношение на гърците към руснаците. 68 „През лятото на 1886 г.“, тоест при първото ни пътуване до Атон, в Иверския манастир, пише той, „насрещнахме толкова неприветлив прием, че за цяла седмица ни отвориха библиотека само веднъж, и то не без мъмрене, лично на наш адрес. На следващата година в Хиландар... ние и нашият спътник..., който беше болен от изтощителната атонска треска, имахме благодарение на невнимание на братята, да седят без хляб почти два дни и да ядат застояли крекери. 69 „Преди това, няколко дни по-рано, в същия Иверски манастир, пише той, частният доцент на Петербургския университет в катедрата по новогръцки г-н Регел беше жестоко обиден, на когото монасите не позволиха да учи в библиотеката дори по времето, когато там свободно работеше някакъв американски професор. 70 В лаврата на св. Афанасий Дмитриевски не можа да получи разрешение от монашеските епитропи, въпреки всички опити, подкрепени с препоръчителни писма от Константинополския патриарх и други влиятелни личности, дори само да разгледа древните кодекси на диатупозиса на основателя на лаврата. Той трябваше да публикува този паметник в „Описанието” (том I) въз основа на по-късния ръкопис на Иверския манастир от 16 век. Междувременно германският пастор Майер успя чрез един йеромонах от лаврата да получи копие от тези кодекси и да ги отпечата няколко месеца преди появата на труда на Дмитриевски. 71 Тези „неволи“ и трудности, които руските учени трябваше да понесат на Атон, са резултат от „руско-гръцкия процес на Пантелеймон“ през 1874–1875 г., 72 който завърши с победа на руските монаси, защитили правата си въз основа на документи. На Света гора започнаха да се страхуват, че руснаците ще отнемат други манастири. „Има преследване на всякакви свидетели на историческото минало на манастирите: книги и архивни документи се прибират във влажни мазета за естественото им унищожаване, картини се изстъргват, надписи се копират, материални паметници се изнасят в ризницата и се правят недостъпни за външни наблюдатели, особено тези от руски произход. Всеки любознателен руски пътешественик и учен, който се интересува от паметниците на дълбоката древност и посещава атонските манастири, като богати музеи или техните хранилища, в очите на собствениците с определено минало е шпионин, може би дори агент, изпратен от правителството, който може да отпечата и публикува получената информация на обществеността, да я предаде на властите и в крайна сметка да я изведе от манастира. С каква неохота светогорските монаси отварят вратите на своите библиотеки, архивохранилища и скевофилации и какви невероятни усилия са необходими на руските учени, за да проникнат в тях – не е нужно да казвам тук” 73, свидетелства с прискърбие Дмитриевски от своя опит в началото на 90-те години.Тази ниска достъпност на атонските книгохранилища за руски учени подтиква Дмитриевски, след като посети Света гора пет пъти, „за да приветства вече узрялата идея на нашата Академия на науките да оборудва Атон... научна експедиция...” „Само колективната съвместна работа на научно подготвени хора, цяла научна експедиция, оборудвана с всички средства и препоръки, може да разчита, че пред нея ще се отворят заветните врати на Корейската простата и скеуофилациумът на главните атонски манастири.” 74 Естествено, Дмитриевски винаги си спомня с дълбока благодарност онези афонити, които му оказаха внимание и помощ по време на обучението му на Света гора, например библиотекаря на Пантелеймонския манастир о. Матю. 75 През 1895 г. е публикуван основният „монументален“ литургичен труд на Дмитриевски „Описание на богослужебните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток“. Т. И. Тупика (гръцки), Част I. Паметници на патриаршеските устави и манастирски типици.” 76 От първите, т. е. патриаршеските устави, книгата съдържа почти всички. Том I „Описания” е представен от автора като докторска дисертация в родната Казанска академия. Рецензенти – ст.н.с. В. Нарбеков и архим. Антоний - признава голямата научна стойност на това издание и го класира като „от огромно значение“ за литургиката, наред с многотомния труд на митр. Макарий за руската църковна история (архим. Антоний). 77 Дмитриевски получава степента доктор по църковна история през 1896 г. 78 В края на 1896 г. Съветът на Киевската духовна академия избира Дмитриевски, по предложение на професорите И. Малишевски, В. Певницки и С. Солски, веднага за обикновен професор, заобикаляйки извънредността (от 29 ноември). 79 През следващите години Дмитриевски публикува още 4 тома от своите „Описания“. Огромният материал, събран от Дмитриевски в книгохранилищата на Изтока и Запада, но не напълно публикуван, не го задоволи, а по-скоро предизвика известно разочарование, "с оглед на удивителната бедност на ръкописни данни от древни времена в тези книгохранилища, които са много необходими за характеризиране на богослужението в периода преди 10-11 век. Неспокойната мисъл на изследователя не иска да спре пред тъжната действителност и е вдъхновен от надеждата да се намерят необходимите данни за историята на богослужението в този кратък и досега малко осветен период от състоянието на Православната църква в ръкописните данни на други националности - сирийци, арменци, грузинци, копти, някои от които дълго време са били в живо духовно общение със своята Майка - Гръцката църква и, изпитали нейното влияние, са съхранили голяма част от нейната обредност, а други и до днес живеят с нея. неразделен живот, различаващ се само по езика.” 80 След като посочи този правилен метод за изучаване на древното богослужение, самият Дмитриевски обаче не го използва. Запознаването му с ръкописната богослужебна традиция на негръцкия Изток, с изключение, разбира се, на славянския, е ограничено и, строго погледнато, дори невъзможно, поради незнанието на източните езици. Той не можеше да събира тези материали и да ги развива, както проф. В.В. Болотов, филологически изключително мощен в своите еортологични трудове. Вярно, Дмитриевски посочи проблема и въоръжи учениците си с научния метод. Имам предвид преп. К. Кекелидзе, който започва работата си с описание на грузински богослужебни ръкописи в местни книгохранилища и открива грузинския вариант на Йерусалимския типикон през 7-8 век, който запълва празнотата от няколко века между „Peregrinatio ad loca sancta“ на Етерия (вероятно края на 4 век) и Йерусалимското „приемство“. на Страстната и Великденската седмица” (вероятно 10 век). Дмитриевски отговори на това ценно откритие на своя ученик със статията „Древният Ерусалимски устав на Божи гроб и съдържащата се в него служба на Рождество Христово във Витлеем“. 81 Той отбеляза с голямо задоволство потвърждението от този паметник на идеята, изразена от него в „Древните патриаршески типикони” за съществуването на Патриаршеския типик на Гроба Господен и неговото влияние върху практиката не само на Константинопол, но и на други църкви, напълно независимо от това дали намереният архиерей е имал. K. Kekelidze Canonar практическо приложение в Грузия. Дмитриевски отлично разбираше, че събраният от него материал и неговото развитие от него самия и неговите ученици явно са недостатъчни. Руските литургисти все още имат огромна задача пред себе си „да извадят на светло цялото налично богослужебно писмено имущество“. В "Описание" Дмитриевски публикува текстове или техните описания, които се намират в "най-важните библиотеки на Православния Изток. Тогава ще има спешна нужда от научно описание на литургичните ръкописи на малките библиотеки на Гърция, Македония, островите на архипелага и Средиземно море. И кой знае, че в тези библиотеки много научно ценни литургични ръкописи или важни евхологични фрагменти няма да бъдат открити... Тогава ще има същата спешна нужда от изучаване на литургични ръкописи в западни библиотеки: Рим и околностите му, Неапол, Флоренция, Венеция, Милано, Торино, Париж, Мадрид, Лондон, Единбург, Берлин, Мюнхен, Дрезден и други западни културни центрове”, където се намират голям брой източни ръкописи. Например в Барберинската библиотека, преместена във Ватикана, има до 50 гръцки евхологии. "Ръкописните колекции от югославските земи и нашите вътрешни, с изключение, може би, на Московската синодална библиотека и Соловецкия в духа на Казан. академии също остават не само неизучени, но дори напълно неописани или описани много накратко. Следователно, докато тази първоначална груба работа не бъде завършена, мисленето за критично сравнение и установяване на Евхологичния текст е не само преждевременно, но и несериозно. Това предварителна, груба, но много необходима работа ще изисква, разбира се, още много десетилетия напред и усилията на много всеотдайни работници, на които богослужебната наука все още далеч не е богата“, пише Дмитриевски през 1909 г. 82 Неуморимият Дмитриевски намираше време да изнася публични доклади и лекции, като отговаряше на съвременни наболели теми 83 , особено свързани с скъпите за него литургики. В тези популярни лекции се вижда огромното научно богатство на Дмитриевски. Работейки върху проблемите на историческата литургика, Дмитриевски не забравя и нейното практическо приложение. Например вдъхновеният архиеп. Сергий (Ланин) 84, той събира статиите си, публикувани под заглавието „Последователност на ръкополагания и посвещения с обяснения“ в „Ръководство за селски пастири“ и издава книгата „Протеже. Ръководство за свещеници и църковни служители и избраните в епископството, по време на техните ръкоположения, посвещения и награди със знаци за духовно отличие, с подробни обяснения на всички ритуали и молитви”, Киев, 1904 85 г., присъдена с Макариевската награда в отговор на проф. В. Певницки. 86 Тази книга на Дмитриевски значително превъзхожда този вид наръчници с богатство от историческа, литургична и практическа информация, полезна за протежета, като се започне от читателите, подробно (около половината от книгата) описание на епископската хиротония и нейната история, обяснение на ритуалите и молитвите, главно „и основата на литургичните произведения на блажения Симеон Солунски. Дмитриевски подробно обяснява произхода и символиката на църковните одежди. Академичната дейност на Дмитриевски също беше плодотворна. Той, професорът по литургика и църковна археология, разбира се, трябваше да чете лекции по последната тема, но естествено, предвид цялата му научна дейност и интереси, основното внимание и вдъхновение на професора бяха свързани с литургиката. В преподаването си следва историческия метод. За да илюстрираме неговите възгледи за същността на лекциите по литургика във висше богословско училище, представяме коментарите му върху печатната програма, съществувала през 1896 г. "Необходимо е - пише той - да се обърне по-сериозно внимание на историята на богослужебните книги, използвани в съвременната богослужебна практика. Това са не само главните източници на тази наука, но и регулаторите на съвременното богослужение. Цялостно изследване на историческата съдба на нашата църква богослужебни книги, следователно е спешно необходимо за студентите от нашите академии... По мое мнение е най-добре историята на тези книги да се отдели в специална част, която нарекох „приложна литургика“, и да дам на този отдел най-широка рамка. Заглавията, които очертах... представляват... пълна и правилна критика на историческата съдба поне на най-важните богослужебни книги, като Типикон, Мисал, Архиератик, Требник и др., въз основа на нови научни данни, някои от които вече са публикувани, а някои от които ще се появят в съвсем скоро време.” 87 Преди да подаде оставка през 1907 г., Дмитриевски, обръщайки се назад към 23-годишния път, който е извървял като професор в академията, пише: „Горещо обичащ от дните на своята младост ... Православната литургика и с цялата страст и пламенен ентусиазъм отдаден на всестранното изучаване на тази църковно-практическа дисциплина, най-важната, според мен, в кръга на академичните богословски науки, Аз, с Божията помощ и упорито постоянство, през посочения период на неговата професорска дейност, мога да го кажа без колебание и смело, поставих преподаването на тази наука на полагащото й се почетно място в Киевската академия, събудих към нея интерес у моите млади слушатели – студенти на академията, и с публикуваните си трудове съдействах за сериозното научно развитие на Литургиката както тук, в Русия, така и на Запад. Наистина, както вече беше посочено, откриването от Дмитриевски на много изключително важни за историята на православното богослужение литургични паметници и въвеждането им в научно обръщение оплоди и възроди богослужебната наука не само в Русия, но и предостави ценен материал на западните литургисти. „Описанието“ на Дмитриевски се превърна в наръчник не само за руските литургисти. 88 Но повече от това, Дмитриевски създава своя литургична школа. Отгледал е двама професори – негови приемници в катедрата по Литургика и църковна археология – прот. В. Д. Прилуцки (завършва през 1907 г.) и Н. Н. Палмов (завършва през 1897 г.). Освен тях Дмитриевски довежда в магистърската степен още четирима свои ученици - видни руски литургисти - А. З. Неселовски (завършил 1890 г.), прот. М. А. Лисицин (завършил 1897 г.), Е. П. Дяковски (завършил 1899 г.), грузински протоиерей К. С. Кекелидзе (завършил 1904 г.). 89 Сред учениците-литургисти на Дмитриевски са талантливият професор от Киевската духовна академия М. Н. Скабаланович 90, който спори с учителя си по някои въпроси на историческата литургика (завършва през 1896 г.), В. Барвинок (завършва през 1905 г.) и епископ Гавриил от Акерман (Чепур) (завършва през 1896 г.). 91 През есента на 1906 г. Дмитриевски заминава за Санкт Петербург, за да участва в работата на „Височайшето специално присъствие при Светия Синод за разработване на въпроси, които да бъдат разгледани на Поместния събор“ - така нареченото Предсъборно присъствие. Протоколите от заседанията на общото му събрание и отделите (I - за събора и преобразуването на централната църковна администрация и V - по въпросите на богословската школа) 92 запазиха възгледите и изявленията на Дмитриевски, който за изясняване на някои въпроси на каноничното право и църковната практика използва добре познатите му богослужебни материали - византийски и староруски. 93 Той зае доста консервативна позиция, като например се изказа в полза на избирането на епархийските епископи като епископи. Ако искат одобрението на своите избори от регионалния митрополит, а не от императора, тогава те ще трябва да се откажат от сакоса, големия омофор, митрата (короната) и мантията с източници и други външни литургични отличия, които са получили от византийския император и на които те, като духовни пастири на Православната църква, нямат законно право. 94 Докато е в Петербург, Дмитриевски участва активно в Православното палестинско общество, като е негов секретар (от 20 ноември 1906 г. до края на януари 1907 г.). През пролетта на 1907 г. Дмитриевски отново заминава за Петербург и продължава обучението си в Обществото (от април 1907 г. до 10 септември 1907 г.), което подготвя заминаването му от академията и от духовно-просветното служение като цяло. През есента на 1907 г. Дмитриевски празнува 23-годишнината от службата си в академията. За това той получава званието почетен ординарен професор 95, но скоро (27 ноември 1907 г.) подава молба за оставката си, мотивирайки това с желанието да премине на предложената му длъжност на секретар на Православното палестинско общество и да донесе богатите си знания, натрупани по време на пътуванията му на Изток, „в полза на Православната църква в името на руския народ, който от началото на християнството до наши дни ден са изпитвали непреодолимо желание за поклонение до св. места на Православния Изток." 96 Възможно е тази стъпка на Дмитриевски, много съжаляваща за руската богослужебна наука, да е била повлияна от немирните му отношения с някои професори, борбата на тенденциите в професорската среда, но основният мотив все пак е друго хоби на Дмитриевски, който от първото си пътуване на Изток е взел присърце нуждите на руското поклонничество в Светите земи и историческата дейност на Православното палестинско общество в Сирия и Палестина. Редица статии на Дмитриевски са посветени на тези теми. 97 Той посвещава специална книга на 25-годишнината на дружеството. 98 След като се присъединява към службата на Обществото, Дмитриевски пише статии в „Съобщенията на Обществото“ по въпроси, представляващи интерес за това почтено Общество, и главно некролози за неговите ръководители и благодетели. 99 От този момент до революцията Дмитриевски, въпреки че продължава да работи върху литургичните проблеми, все пак основното му внимание е погълнато от огромните задачи, пред които е изправено палестинското общество. Наистина, той прави опити да се върне обратно към академичната служба, но, за съжаление на руската богослужебна наука, не успява. И така, три години след оставката си, той иска да се върне в Киевската духовна академия и се съгласява да се кандидатира за катедрата по гръцки език. Той е избран единодушно от Съвета на 14 юни 1911 г. и одобрен от Синода 100, но след месец и половина тази катедра в Киевската академия е закрита в съответствие с „Изменения в действащия Устав на духовните академии, най-високо одобрени на 29 юли 1911 г.“ В изявление, адресирано до ректора на академията, Дмитриевски пише, че „би могъл да ходатайства за предоставянето на катедрата по литургика или църковна археология“, тъй като „Промените“ разделиха тези предмети, „но поради променените много сериозни обстоятелства от семейно и професионално естество, Съветът не смята за своевременно да безпокои Съвета с нови петиции“. 101 През есента на 1911 г. Дмитриевски излезе с идеята за катедрата по църковна археология във връзка с историята на християнското изкуство в Санкт Петербург. дух. академия. Това би му дало възможност да съчетава своята професорска длъжност със задълженията си на секретар на Палестинското общество. Той обаче беше отстранен от Съвета на Академията, като получи 8 избирателни и 10 неизборни акции, след дебат, в който срещу кандидатурата му се обявиха професорът по литургика И. А. Карабинов и преп. М. И. Орлов. Аргументите срещу известния литургист бяха „недостатъци в докладите му на археологически конгреси“ (Карабинов) и краткият период на служба, оставащ за Дмитриевски. Те посочиха, че обучението на професор по археология може да се осъществи от големия авторитет в тази област в Академията проф. Н. В. Покровски (протоиерей М. И. Орлов). 102 Карабинов се различаваше от Дмитриевски във възгледите си по някои основни проблеми, например за произхода на Хартата на Великата Константинополска църква, за Студитската харта. Но въпреки тези неуспехи да се върне към академична служба, Дмитриевски е избран за почетен член на всичките четири богословски академии за основните си трудове и публикации на литургични текстове. Той е избран за първи път след пенсионирането си от Киевската академия през 1907 г., 103 последван от Казанската академия през 1912 г., 104 от Академията в Санкт Петербург 105 и Московската академия през 1914 г. 106 Още по-рано, през 1903 г. (29 декември), проф. Дмитриевски е избран за член-кореспондент на Академията на науките в Отдела за руски език и литература и започва да изпълнява научни задачи на Академията. Вероятно във връзка с този избор той публикува критичен анализ на дисертацията на проф. К. Д. Попова „Блажени Диадох, епископ Фотикийски, и неговите творения“ в статията „Опитът на публикуването на гръцки църковни писатели от древността в руската патологична литература“. 107 Други учени общества се обръщат към Дмитриевски, като най-авторитетния руски литургист, за обратна връзка и инструкции. Например, през 1907 г. Обществото за руска история и древности (към Московския университет), на което той е пълноправен член от 13 март 1904 г., го моли да даде отзив за есето на директора на Московския археологически институт А. И. Успенски „Обрядът на тайнството миропомазване според руските и славянските требници“ и да поеме надзора върху отпечатването му в „Четенията“ на обществото.” 108 От името на Светия Синод Дмитриевокий участва в Синодалната комисия за коригиране на славянския текст на богослужебните книги. 109 През 1914 г. той е поканен като извънреден член на Училищния съвет 110 и му е поверено 111 да прегледа работата на директора на Московското синодално училище А. Д. Касталски по представянето на псалмодията в музикално песнопение под заглавието „Образци на скандирано четене на молитви, тропари и др.“ През 1912 г. Дмитриевски отговаря на публикацията на проф. В. Н. Бенешевич „Описание на гръцките ръкописи на Синайския манастир, съставено от Порфирий Успенски“, Санкт Петербург, 1911 г. 112. Това скъпоценно книгохранилище му беше добре известно. Продължава да участва в археологически конгреси. На XV конгрес в Новгород през 1911 г. той чете доклада „Новгородски митри“. 113 На същата църковно-археологическа тема е посветен и очеркът „Епископска митра”. 114 Сред многобройните трудове на Дмитриевски по палестински изследвания особен интерес за литургиста представлява живото, общодостъпно описание на празнични служби и църковни обичаи на Изток, главно в Светите земи. Това е като че ли продължение на работата на Дмитриевски, започната през 1891 г., „Съвременното богослужение в православния Изток“ (брой 1). Имаме много ограничена информация за научната дейност на Дмитриевски след революцията. През 1918 г. Православното палестинско дружество прекратява дейността си. Алексей Афанасиевич се оказва безработен. Разрухата и гладът, които дойдоха в Петроград, го принудиха да напусне този град и да отиде в Астрахан, за да посети роднините си. В Астрахан през 1918 г. Държавният университет на името на. А.В. Луначарски. Там Алексей Афанасиевич получава катедрата по гръцки език, а на следващата 1919 г. Университетският съвет го избира за заместник-ректор, който заема до май 1922 г. (ГПБ, фонд 253, картон 1). Преподаването на гръцки език в Астраханския университет дава на Алексей Афанасиевич доходите, от които се нуждае, за да оцелее, тъй като му се изплаща държавна пенсия, която според определението на Учебния комитет при Светия синод се издава от 1907 г. в размер на 2400 рубли. годишно, през януари 1918 г., поради отделянето на църквата от държавата, е прекратено. Научният му интерес сега е насочен към древността на родния му край. Алексей Афанасиевич изживя мечтата за създаване на регионален археологически музей и за тази цел извърши много работа по изучаването на църковните археологически ценности (икони, утвари и др.), Намиращи се в църквите на Астраханската епархия. Той се опитва да възпита любов и интерес към родните старини у студентите си в университета, където изнася доклади по съответни теми. Един от тези доклади в 25 разширени листа ръкопис на тема „Прекрасен ръкопис на библиотеката на Астраханския държавен университет“ се съхранява в личния архив на проф. Дмитриевски. По същество този „Прекрасен ръкопис“ принадлежи на 18 век и представлява „Хроника накратко за сътворението на света...“ - произведение, което няма нищо особено оригинално сред многото подобни хронографии на 18 век, но Алексей Афанасиевич привлича вниманието на слушателите към него с посланията си за самоличността на съставителя (писаря) на този ръкопис, неговия собственик (поръчител) и последвалата му съдба (ГПБ, ф. 253, картон с надпис „Лекции по литургика”). На 13 май 1922 г. Астраханският университет е закрит (биография, ГПБ, фонд 253, картон 1) и Алексей Афанасиевич се завръща в Петроград. Неговите стари приятели в научната дейност в областта на византинистиката академик Ф.И. Успенски, проф. И.И. Соколов и други го канят да участва в работата на Руско-византийската комисия към Академията на науките. Алексей Афанасиевич е избран и за редовен член на Славянската комисия на Академията на науките (1923 г.). Вероятно след революцията той написва библиографския труд „Библиотеката на Апостолическия престол и каталозите на нейните ръкописи“. 115 След това се върна към академичните дейности. Друга част от ръкописите на Дмитриевски се намират в Държавния ръкописен отдел. Обществена библиотека на името на. Салтиков-Щедрин. През есента на 1923 г. Алексей Афанасьевич е поканен да чете лекции по литургика в богословските курсове на централния градски район на Петроград - единственото православно средно духовно учебно заведение, което функционира след като Православният богословски институт (създаден на 4 декември 1919 г.) престава да съществува през пролетта на същата година. В средата на 1925 г. това средно богословско учебно заведение е реорганизирано във Висши богословски курсове. 116 Курсовете съществуват до септември 1928 г. През цялото това време, в продължение на 5 години, Алексей Афанасиевич чете лекции по литургика. Кандидатски есета през ленинградския период на научна и педагогическа дейност на А. А. Дмитриевски са му написани от: 1) Н. Успенски, който е завършил Петроградския богословски институт през 1923 г. - на тема „Произходът на обреда на Агрипния, или всенощно бдение, и неговите компоненти“ и 2) който е завършил Висшите богословски курсове в 1926 г. студент от Петротрадския богословски институт А. Базунов - по темата „Обредът на водосвета на Богоявление (Велика Света).“ Освен това Алексей Афанасиевич рецензира две магистърски тези: прот. В. Рибакова „Св. Йосиф Песнописец и неговата песнописна дейност” и др. А. Голосова „Църковният живот в Русия през половината на XV век и неговото изображение в бележките на Павел Алепеки“. За първата от тези дисертации А. А. Дмитриевски беше първият опонент на магистърския колоквиум. Някои от лекциите, изнесени пред студенти от Висшите богословски курсове, бяха записани и под редакцията на А. А. Дмитриевски публикувани на машинопис. Това са: 1) Всенощно бдение, 2) Утреня, 3) Служби от дневния кръг на богослужението (часове, вечеря и полунощница), 4) Служби на Велики петък и Велика събота, 5) Кръщение, 6) Потвърждение, 7) Годеж и венчание, 8) Покаяние. На 30 декември 1927 г. Висшите богословски курсове отбелязаха четиридесет и петата годишнина от научната дейност на А. А. Дмитриевски (включително времето на преподаване в Казахската духовна академия - от 1882 г.). На този ден вечерта в заседателната зала на курсовете, в присъствието на цялата корпорация, студенти и поканени гости, ректорът на курсовете отслужи благодарствен молебен, последван от поздрави към героя на деня. Бяха прочетени множество поздравителни телеграми, включително от стари колеги и ученици на А. А. Дмитриевски в Киевската духовна академия (ГПБ, ф. 253, картон 1). Самият Алексей Афанасиевич, поради дълбоката си скромност, не искаше да бъде почитан. Той изобщо не признаваше четиридесет и петата годишнина за юбилейна дата; освен това той вярваше, че за юбилея, който той призна за петдесетата годишнина, той трябва да въведе нова капитална работа в науката. Той смята тази работа за критично изследване на Евхологиона на Гохар, върху който работи интензивно през последните години. (Част от тази работа е запазена в грубите бележки - ГПБ, фонд N 253, картон 2Б.) За да избегне честта, Алексей Афанасиевич беше готов да напусне Ленинград за това време, възползвайки се от такова благоприятно обстоятелство като коледните празници. Но за да се предприеме такова пътуване, бяха необходими пари, а героят на деня ги нямаше. Той трябваше да се подчини на желанието на администрацията, преподавателите и студентите и поиска само цялото тържество да бъде ограничено до обща молитва. В последните дни на август 1928 г. Висшите богословски курсове, чиято образователна и научна дейност проф. Дмитриевски обърна голямо внимание, престана да съществува. Алексей Афанасиевич се посвещава изцяло на работа по критично изследване на Евхологиона на Гоар. За съжаление смъртта му на 10 август 1929 г. прекъсва тази работа. Алексей Афанасиевич Дмитриевски е погребан в братското гробище на Александър Невската лавра. Проф. А. А. Дмитриевски никога не е наричал училището си „Киев“, а Руско. - Н. У. (Тук и по-долу има бележки, направени към тази работа от ученик на А. А. Дмитриевски, професор по литургика и византология в Ленинградската духовна академия, д-р Н. Д. Успенски по църковна история. Проф. М. Скабаланович не е бил ученик на А. А. Дмитриевски, - вижте за това стр. 59 от тази работа. - Изд. Например, първият му печатен труд е „За състоянието на сектантството в Астраханската област по време на управлението на Александър Блажени според документи от архивите на Консисторията“. „Астрахански епархийски вестник“, 1878 г., № 22. Незабравима памет на проф. А. С. Павлова, Известия на КДА, 1899, I, с. 59–78. Протоколи на Казанската духовна академия (наричани по-нататък Протоколи на КазДА) 1883 г. 16, с. 298–299, 334. Н. Ф. Одинцов, кандидат на богословието, Санкт Петербург. дух. акад. XXXIV курс (завършва през 1877 г.), духовен писател, е бил окръжен инспектор на Виленския съдебен район. Той притежава произведението „Униатското богослужение през 17 и 18 век. от ръкописите на Виленската обществена библиотека“, Вильна, 1886 г., 137 с., което авторът на това произведение не е могъл да види. Първо се появява под формата на статии в „Задушевно четене“, 1877, I-II; 1878, I, и „Приемството на тайнствата в Руската църква през 16 век според ръкописите на Новгород-Софийската и Синодалната библиотеки” в „Странник”, 1880, No 3, с. 354–371; № 4, стр. 551–573; NN 9–10, стр. 34–67. “Православен събеседник” (по-нататък ПС), 1882, I, с. 138–196, 252–296; П" с. 346–373; III, с. 149–167, 372–394; 1883, II, с. 345–374; III, с. 198–230, 470–485 Протоколи на КазДА, 1882, с. 102. Отчет за състоянието на КазДА за 1882–1883 учебна година. година, с. 31. Протоколи на КазДА, 1882, с. 211. Протоколи на КазДА, 1882, с. 334–338. В автобиографията, написана собственоръчно от А. А. Дмитриевски, е посочен 13 декември 1883 г. Архив на А. А. Дмитриевски (Държавна обществена библиотека, фонд 253, картон 1). – Н.У. Протоколи на КазДА, 1882, с. 338; 1883, стр. 347–348, 349. А. Дмитриевски. Методи за определяне на времето на писане на ръкописи. Реч преди защита на магистърска теза. PS, 1884, кн. I, стр. 90–91. Извлечение от дневниците на Киевския съвет. дух. акад. (наричан по-нататък Извадка...) за 1883–1884 г., с. 87, 174–176, 216–217. (В Curriculum viitae на А. Дмитриевски денят на избора е посочен като 13 март 1884 г. (ГПб., ф. 253, карт. 1-ви). – Н, У. Георги Онисимович Булашев, магистър по теология на КДА, град. 1883 г., учител на Киево-Подолския дух. преподавал, (по-късно Киев. духовен. сем.), автор на полезно допълнение върху Киевските ръкописи към труда на архиеп. Владимирски Сергий „Пълни месеци на Изтока“ - „Месеци на светиите в ръкописните литургични книги на Църквата и Археологическия музей“. ТКДА, 1882, VI, прил. 1–32; VII, о. 32–92; IX, стр. 216–217. За Булашев – ПБЕ, II, с. 1182–1183. Архиепископ Сергий. „Пълни месеци на Изтока”, 12, стр. XVIII-XIX. Извлечение за 1906 07 г., стр. 51. Доклад за състоянието на киевския дух. акад. за 1884 85, TKDA, 1885 N 12 p. 699–700. Отчет за състоянието на КДА за 1885 г. 86, с. 19. Отчет за състоянието на ЦДА за 1886/87 г., с. 28, 30. Гръцките храмове в Нижин и техният капитален принос към църковно-археологическия музей в Киевския дух. акад. “Православен преглед”, 1885, N 12, с. 370–400. Описание на ръкописи и книги, получени от Църковно-археологическия музей при Киевската духовност. акад. от гръцката Нижинска църква Св. Архангел Михаил. ТКДА, 1885, прил. до III, IV, V, VI, VII-XII. 11стр. На VIII археологически конгрес в Москва през 1890 г. Дмитриевски прочита докладите „Гръцкото нежинско братство и неговият устав” и „Архив на гръцкото нежинско братство” (Трудове на VIII археологически конгрес в Москва през 1890 г., том III, М., 1897, с. 114. Сесии на VIII археологически конгрес, М" 1890, стр. 171, 178–179). През 1885 г.: Обредът за укриване на младоженци (N 2). Четене на Евангелието в шестия и първия триден от Страстната седмица (N 8). Изнасяне на Плащеницата на вечернята на Велики петък (№ 9). Влизането на клира в средата на храма преди Плащеницата за пеене на Непорочната на Велика събота на утреня (№ 10). Изнасяне на Плащеницата и Евангелието на Утреня на Велика събота и обикаляне с тях около храма (№ 10). Началото на утренята в първия ден на Великден и процесията около храма преди това начало (№ 11). Времето на литургията в първия ден на Великден (N 13). Четене на Евангелието в първия ден на Великден на различни езици и ритуали, съпътстващи това четене (N 13). Вечерня в първия ден на Великден в навечерието на празника Благовещение на Пресвета Богородица (N 13). Изнасяне на плащаницата от престола в деня на Света Пасха и ритуалите, извършвани по същото време в Малорусия (N 20). 5 септември. Друга служба на св. пророк Захария и св. права Елисавета (N 44). Празник в чест на Покрова на Пресвета Богородица и величание за него (N 46). Кой е виновен? (NN 49, 50). През 1886 г.: Какво трябва да се пее вместо стихирата „Ние виждаме истинската светлина“ в събота преди Троица? (N 10). Вечерни молитви на светилника (NN 33 и 36). Утринни (светилни) молитви (N 42). През 1887 г.: Произволно отъждествяване на свещенослужението с архиерейския омофор (N 29). Типикон на Великата църква или съвременен Типикон на гръцките енорийски църкви (N 6). Дмитриевски.."Християнско четене" (по-нататък - KhCh), 1888, NN 9–10, p. 561. ТКДА, 1886, N 3, с. 331–391. ХЧ, 1888, NN 9–10, с. 480–576. Тази рецензия е от 24 януари 1888 г. А. А. Олесницки, К. Д. Попов, Ф., Я. Покровски. Отчет за състоянието на ЦДА за 1886/87 г., с. 38. Извлечение за 1887/88 г., стр. 57–60, 254–255. ТКДА, 1889, N 5, с. 103–134; № 6, стр. 247–284; N 7, стр. 422–444; № 11, стр. 333–357, 410-^439; № 12, стр. 523–544; 1890, N 1, стр. 170–192. Приложения: I. Библиотеки с ръкописи в Синай и Атон под перото на палеографите професори В. Хартхаузен и С. Ламброс. II. Кинематографични правила преп. Сава от Освещения, които той предал на своя приемник, абат Мелит, преди смъртта си. Отделно е публикувано „Пътуване през Изтока и неговите научни резултати” (Киев, 1890, с. 193†IV). А. А. Дмитриевски. Руснаци на Атон. “Скитникът”, 1894, N 10, с. 314–318. „Пътуване през Изтока”, с. 26. Дмитриевски си спомня престоя си в Синай през 1888 г. и срещите си с бъдещия патриарх на Александрия Фотий в статията „Новоизбраният патриарх на Александрия Фотий (Пероглу). По лични спомени“. ТКДА, 1900, N 5, с. 113–159, особено 129–145. „Пътуване“, стр. 24, 27. За повече информация относно пътуването вижте TKDA, Ii889, N 5, p. 104–134; в отделна публикация – стр. 1–32, както и „Из дневника на един поклонник (поредица от есета от пътуване на Изток)“, „Киевское слово“, 1888, декември и 1889, януари-февруари и „Руска (Амбетевская) школа в Кайро“, „Енорийско училище“, 1889, ноември. Гръцки служби: Св. Яков - преп. Антоний Печерски и Покров на Пресвета Богородица, както и оригиналите на службите на Михаил Сириг - На всички Киево-Печерски светии и Положението на ризата на Спасителя (10 юли). „Описание на богослужебните ръкописи”, Киев, 1895, кн. I, предговор, стр. II-III.. „Пътуване“, стр. 65. ТКДА, 1885, N 5, с. 280. „Пътуване“, стр. 41. ТКДА, 1889, N 5, с. 256. Извлечение за 1889 90 г., стр. 59–60. Пак там, 1888 89, p. 184–185; 1889 90, p. 332. Пак там, 1890 91, p. 98. Пак там, 1896 97, p. 93. Bibliographie hellenique ou disscription raisonn des ouvrag. публ. en grec par de grcc aux XV et XVI siecl. Париж, 1885 г. „Пътуване“, о. 69, прибл. „Пътуване“, стр. 69–116. Библиографска бележка към книгата „Съвременното богослужение в Православния Изток“. ХЧ, 1891, VII-ВИМ, с. 142. А. Дмитриевски. „Недоумение за недоумението“ (Отговор на анонимен рецензент на книгата „Съвременно богослужение“), TKDA, 1891, IX, p. 124–151. Отговор на „Недоумение за недоумение.“ TL4, 1892, VII-VIII, p. 213. Без богословско образование, по-късно епископ. Сухумски, починал в пенсия на 16 април 1909 г., е автор на бележката „За особеностите на йерархическото служение на Изток“. Вижте Сава, архиеп. Тверской и Кашински. "Хроника на моя живот", кн. VIII, Serg. Посад, 1909, с. 757–760. ХЧ, 1891, VII-VIII, с. 142. Сава, архиепископ Тверской и Кашински. „Хроника на моя живот”, кн. IX, Serg. Посад, 1911, с. 195. Например, коментари за тропара на 3-ия час преди четенето на Светите дарове, за „забравата“ на празника Покров в гръцката църква, за брачните корони, за водосвета в средата на века. Отчет за състоянието на КДА за 1888 г. 89, с. 34. Отчет за състоянието на КДА за 1890 г. 91, с. 46–47. ТКДА, 1892, N 10, с. 330. Отчет за 1891 92, p. 529. Отчет за състоянието на КДА за 1895-96 г., ТКДА, 1896, N 12, с. 425. За впечатленията на Дмитриевски от Бари и Рим (от гледна точка главно на нуждите на руските поклонници) - „Православно руско поклонение на Запад“, ТКДА, 1897, N 1, стр. 99–132; N 2, стр. 211–237. „Послания на православното. Бледното. Общество“, 1903 (X), стр. 566–572. За неговата измама и отношението на атонския протат и Ватопедския манастир към него вижте неговия „Доклад за научни изследвания от времето на престоя му в Константинопол и пътуването му до Атон, Солун, Атина и о.Патмос (от септември 1883 г. до 15 май 1884 г.)” в „Протоколите от заседанията на събора на Санкт Петербург. дух. Академия за 1885-86" (стр. 177, 276), стр. 205–207. Той дипломатично премълчава това в официалния репортаж – „Пътуване”. А. А Дмитриевски. „Скици от Патмос. От пътуване до остров Патмос през лятото на 1891 г.“ Киев, 1894, с. 63. ТКДА, 1892, N 10, с. 388.4–98 А. А. Дмитриевски. „Скици от Патмос“, стр. 63, прибл. Н. Ф. Красноселцев. Византийска временна книга, кн. IV (1897), зам. 2, стр. 596. А. А. Дмитриевски. Руснаци на Атон. СПб., 1893 („Скитникът“, 1892, IX, с. 75–96; X, с. 295–316). „Скици от Патмос“, стр. 62. ТКДА, 1892, N 10, с. 387. В подробен преглед на книгата Ph. Meueger (който успява да получи от Лаврата онези документи, които са били отказани на Дмитриевски) „Die Haupturkunden fur die Geschichte des Athoskloster“, Leipzig, 1894, във „Byzantine Temporary“, III (1896) (pp. 341–362), p. 361. Руски къс самород на Атон. В незабравимата памет на схимонах Матей, библиотекар на руския Пантелеймонов манастир. „Послания на Православното. Бледното. Общество,” XXIII (1912), стр. 122–142. Сравнете Kh. М. Лопарев. Схимонах Матей. “Byzantine Temporary” (наричан по-долу BB), XX; IV, стр. 355–358. А. А. Дмитриевски. Руснаци на Атон. "Скитникът", 1892 г. Киев, 1895, CXLVII † 912†XXV с., в тираж 400 бр. Рецензия на проф. Н. Красноселцева - VV, IV (1897), p. 587–615. „Изданието трябва да представлява цяла епоха в историята на православната богослужебна наука. Отзивите са доста повърхностни и общи. – Протоколи на КазДА за 1896 г., к. 263–300. Съгласно Хартата на духовните академии авторите са „представяли“ само магистърски тези. Докторската степен е присъдена по "номинация" на преподавателите от академията. А. Дмитриевски публикува първия том на „Описание“, а неговата Алма Матер в лицето на В. Нарбеков и архим. Антония го номинира за доктор. Съветът на Академията му присъжда тази степен през 1895 г. (Жизнеописание... ГПб, ф. 253, карт. 1-ви). - Н.У. Извлечение за 1896 г. 97 г., стр. 70–71, 95. Извлечение за 1903 04 г., стр. 309–310. SIPPO, 1913 (XXIV), p. 34–48. Рецензия на есето на проф.-прот. М. И. Орлова "Литургия на св. Василий Велики. Първото критично издание", СПб., 1909 г., в "Сборник доклади за премии и награди, присъдени от академичните науки", IV, СПб., 1912 г., с. 198–200. Така например в „Църковен бюлетин”, 1912 г., стр. 1910–1920 г. „Починалият митрополит на Санкт Петербург е в Бозе. Антоний и неговите славянофилски възгледи.“ Архиепископ Ярославски, d. 5. VIII. 1904. Некролог в Църковен вестник, 1904, No 23, p. 1253. Извлечение за 1905 06 г., стр. 64–78, 79–80. Извлечение за 1896 г. 97 г., стр. 113–114. 5–98 Извлечение за 1906 07 г., стр. 541. Понастоящем „Описанието“ на А. Дмитриевски е преиздадено в Германия по фототипичен метод. – Н.У. Впоследствие академик на Грузинската академия на науките - Н.У. Проф. М. Скабаланович не е писал нито магистърска, нито дори кандидатска дисертация при А. А. Дмитриевски и следователно не е бил негов ученик. Освен това Дмитриевски не е съгласен и не одобрява метода на работа на проф. Скабаланович, смятайки го за лишен от историчност. Когато поради моята неопитност си позволих да се позова на „Тълковния типик” на проф. Скабаланович, тогава Алексей Афанасиевич пише в своята рецензия по този въпрос, че проф. Скабаланович е ненадежден пътеводител за начинаещ литургист. (Н. Успенски) Дневници и протоколи от заседанията на Предсъборното присъствие, кн. I-IV, СПб., 1907. Например на същото място кн. III, стр. 19–21, 48–49, 61, 64, 66–67, 70–71, 110–112, 132, 140–141, 184–185, 187–188 (протест срещу характеризирането на религиозната церемония на византийския двор като „богохулна промяна” на богослужението), 195–196, 217–219 (за реда за поставяне на църковен съдия), 219–220, 316–317. Пак там, кн. III, стр. 110–112. Извлечение за 1907 08 г., стр. 142–143, 223. Там, стр. 192–193, 223–224. Например православното руско поклонничество на Запад (Бари), TKDA, 1897, I, p. 99–132; II, стр. 211–237. Съвременното руско поклонничество в Светата земя, пак там, 1903, VI, с. 274–319. Руските атонски монаси Келиоти и техните молби за милостиня, изпратени в цяла Русия, пак там, 1906, X, стр. 67–107; XI, стр. 298–360. Руски просветни, благотворителни и гостоприемни заведения в Палестина и Сирия, пак там, 1907, V, с. 89–120. Два дни в молитва за царя и целия руски народ в Света Рус и Православния Изток, пак там, 1907, XII, с. 507–553. Магазин за икони и книги към „Руските сгради“ в Йерусалим, SIPPO, XVIII (1907), p. 279–299. Суверенни защитници и покровители на Светите земи и августовски поклонници (доклад на 21 март 1907 г. в двореца Петерхоф), пак там, стр. 422–430. Откъс от историческата бележка Православ. Най-бледо. Обществото за първите 25 години от съществуването си, пак там, с. 42. XXV, Православното палестинско общество и неговите дейности през последния четвърт век (1882–1907). Историческа бележка. Vol. 1. Руските институции в Светите земи преди 1889 г., СПб., 1907 г., (332 с.). Например граф Н.П. Игнатиев, като църковен и политически деец в православния Изток (t 20. VI. 1908), SIPPO, XX (1909), p. 84–101, 378–398, 522–563. В памет на члена на Руската духовна мисия в Йерусалим о. Игумен Партений, убит на Елеонската планина, на същото място, XX (1909), p. 228–308. В памет на архиепископа на Синайската планина и Раифа Порфирий Павлидис (некролог), пак там, XXI (1910), стр. 155–161. В памет на Б.П. Мансуров, пак там, XXI (1910), с. 446–457. Свободата на съвестта в православна Сирия при новия младотурски режим (Аз-Забедански инцидент според лични впечатления и спомени), пак там, XXI (1910), стр. 581–593. Към незабравимата памет на Казанския архиепископ Никанор (Каменски), пак там, XXII (1911), с. 126–139. В памет... на великата княгиня Александра Йосифовна, на същото място, с. 617–627. В памет... Митрополит Антоний Петербургски, пак там, XXIII (1912), с. 547–554. Сравнете: В Бозе, починалият митрополит на Санкт Петербург Антоний и неговите отношения по църковните дела с православния Изток. ПС, 1914, IV, с. 598–606; V, 020–931; В Бозе починалият петербургски митрополит Антоний и неговите славянофилски възгледи, „Църковен вестник”, 1912, № 47, с. 1910–1920 (реч в Петербургското славянско благотворително дружество). В памет на И. С. Пономарев, на същото място, XXV (1914), с. 225–257, 408–435. В памет на М. А. Петрова, на същото място, XXVI (1915), с. 205–216. Неговият имп. Височество V. книга Константин Константинович - поклонник на Светата земя, XXVI (1915), p. 408–416. Селският пастир е ентусиазиран почитател на Светите земи и щедър дарител за нейните нужди. Незабравим спомен за о. прот. П. П. Затворницки, XXIV (1913), с. 1, 60–68. Новоизбраният архиепископ на Синайската планина и Раифа Порфирий (Логотет) и пристигането му в Киев, XV (1904), стр. 323–332. Извлечение за 1910 г. 11, стр. 726–728; 1911 12, стр. 4. Пак там, 1911 12, p. 103–104. Вестници на Съвета на Санкт Петербург. Духовна академия за 1911 г. 12, СПб., 1913, с. 87–90. Извлечение за 1906 07 г., стр. 240–241, 263, 283–284. Протоколи на КазДА, 1912 г., с. 238–240. Вестници на Съвета на Санкт Петербург. ДА за 1913 г. 14, с. 201, 215–216. Списания на Съвета на МДА за 1914 г., с. 593, 711. Протоколи от заседанията на Обществото за руска история и древности за 1907 г. (в „Четения на Обществото“, 1908, I, стр. 12, 16). „Църковен вестник“, 1913, NN 18–19, прибл., с. 798. Кратък списък на лицата, служещи в отдела на православното изповедание за 1916 г. Pgr., 1916, p. 81. “Църковни известия”, 1914, N 21, с. 632–633. Научно описание на гръцките ръкописи на Синайския манастир. SIPPO, XXIII (1912), p. 205–213. Сборник на XV археологически конгрес в Новгород през 1911 г., кн. I, М., 1914, с. 215–229. SIPPO, XXVII (1916), p. 156–168. Ръкопис от фонд 214 на Архив на Академията на науките на СССР. Трудове на Архива на Академията на науките на СССР, кн. 5, Л., 1946, с. 127. About these Courses - Met. Grigory (Chukov), “ZhMP”, 1946, N 10, p. 9–11.