Zur Verwendung der Neuübersetzung der alttestamentlichen Schriften

Die letzte Einschränkung gibt uns auch einen Hinweis darauf, wo es angebracht sein kann, eine neue russische Übersetzung zu verwenden – nämlich: Wenn es sich als notwendig erweist, einen alttestamentlichen Text in slawischer Sprache klarer darzustellen, und die neue Übersetzung hierfür eine zufriedenstellende Hilfe bietet, ist es möglich, nach dem slawischen Text denselben Text in der neuen russischen Übersetzung als Erklärung oder Paraphrase der ersten zu zitieren. So habe ich meine Antwort beendet. Doch dann kamen mir andere Gedanken, andere Fragen und deren Lösungen, wodurch die vorgeschlagene Frage mit größerer Vollständigkeit und Sicherheit gelöst wurde. Ich stelle sie hier vor, da ich der Meinung bin, dass eine solche Präsentation nicht nutzlos ist. Es versteht sich von selbst, dass die vorgeschlagene Anweisung die Verwendung nur des Teils der Bibel in der russischen Übersetzung vorschreibt, der mit der slawischen Bibel übereinstimmt; Aber was tun mit demjenigen, der nicht einverstanden ist? Ist es wirklich möglich, es nutzlos stehen zu lassen? Hier ist die Antwort, die gegeben werden sollte: - Die heiligen Väter, Ausleger der göttlichen Schrift, hatten Ausgaben der Bibel, in denen neben jedem Text der 70er Jahre andere Übersetzungen in besondere Grenzen gesetzt wurden. Wenn sie auf eine schwierige Passage stießen, wandten sie sich, nachdem sie ihm ihre Erklärung gegeben hatten, manchmal an die anderen Übersetzungen, die vor ihren Augen davor standen, und sagten: „Der eine übersetzt diese Passage so, und ein anderer übersetzt diese Passage oder ein ähnliches Wort.“ Hier ist ein Hinweis für uns, unsere neue Übersetzung der Bibel in den Fällen zu verwenden, in denen sie nicht mit der slawischen übereinstimmt: um sie vor Augen zu haben, als eine der Facetten, die die Heiligen vor sich hatten. Väter. Wenn es nötig ist, können wir uns dann dieser Übersetzung zuwenden und sagen: Und in der russischen Übersetzung wird dieser Abschnitt so gelesen, ohne dieser Lesart den Vorzug zu geben oder eine entscheidende Stimme zu geben, sondern sie als Meinung anzubieten, als Hilfe zum Verständnis des zugrunde liegenden Abschnitts der Heiligen Schrift. Um dieser Regel mehr Sicherheit zu geben, halte ich es für notwendig, hinzuzufügen: Erste . An Letzteres muss man sich nicht an jeder Stelle der slawischen Bibel erinnern, mit der die neue Übersetzung nicht übereinstimmt; denn viele Stellen in der slawischen Bibel (ist das nicht der größte Teil?), mit denen die russische Übersetzung nicht übereinstimmt, sind an sich klar und verständlich und entsprechen eher dem Sprachfluss. In diesen Fällen auf die russische Übersetzung zu verweisen, würde bedeuten, die Sprache unnötig zu belasten und Konzepte zu verwirren. Zweite. Sie sollten nicht davon ausgehen, dass, wenn Sie sagen müssen: und in der russischen Übersetzung lesen sie sich so..., dies dasselbe bedeutet wie: und in der hebräischen Bibel liest es sich so. Denn unsere Übersetzung vermutete, dass viele Passagen der aktuellen hebräischen Bibel beschädigt waren, und übersetzte sie – einige nach den 70ern, andere aus anderen Gründen – im Widerspruch zum hebräischen Text. Zum Beispiel: Ps. 70 wurde übersetzt. 21, 17: „sie durchbohrten meine Hände“, auf slawisch: „sie gruben meine Hände aus.“ Im Hebräischen steht es anstelle von „pflügen“: „wie ein Löwe“. Aus anderen Gründen übersetzt - Gen. 2:2: „Gott vollendete sein Werk am siebten Tag.“ Die Idee ist die gleiche wie im Slawischen: Tu es... am sechsten Tag... Im Hebräischen heißt es: am siebten Tag. Es gibt viele solcher Orte beider Art. In diesen Fällen müssen Sie nach: in der russischen Übersetzung ist es so, - hinzufügen: und in der hebräischen Bibel ist es so. Dieser letzte Zusatz wird niemals ein Lob für den hebräischen Text sein. Was aber, wenn der Eigenwille in dieser wesentlichen Angelegenheit (der Verwendung des Wortes Gottes) in uns den Drang erzeugt, in allen Punkten der Orthodoxie eigenwillige Ansichten zu haben und diese willkürlich und schief zu interpretieren, wie es die Deutschen tun? „Dann lebe wohl, liebe Orthodoxie.“ Aber man könnte denken, dass man durch die Beschränkung der Verwendung der russischen Bibelübersetzung auf so enge Grenzen meinen könnte, dass die Synode mit der Übermittlung dieser neuen Übersetzung etwas Unangemessenes und noch mehr – etwas Sündhaftes getan hat. Ich habe meine Vorstellung von der Aktualität der russischen Übersetzung der Bibel aus dem Hebräischen in einem früheren Artikel zum Ausdruck gebracht (siehe März. Buch. Dusche. Donnerstag, 1876). Jetzt füge ich hinzu: Wenn nur jemand gedacht hätte, dass die Synode einen Fehler gemacht hat, aber selbst wenn sie tatsächlich einen Fehler gemacht hätte, gäbe es nichts Wunderbares. Denn Unfehlbarkeit gehört nicht zu ihm: Sie ist eine integrale Eigenschaft nur der Weltkirche und nicht von Privatpersonen und nicht von Privatkirchen. Nicht nur sieben oder acht Personen, die immer in der St. Synode sitzen, sondern auch alle unsere Hierarchen zusammen können etwas Sündhaftes beschließen. Aber im vorliegenden Fall handelt es sich nicht um die Aktion der St. Synode, und das Urteil über diese Aktion ist am verwirrendsten. Die Heilige Synode, die eine neue Übersetzung der Bibel veröffentlichte, gab ihr nicht die Bedeutung, die die in der Kirche verwendete Bibel hat, nämlich die Bedeutung dogmatischer Autorität; Daher hat er sie nicht für eine so weit verbreitete Verwendung vorgesehen, dass sie auf jeden Fall den slawischen Text ersetzen würden. Ich leite dies aus den folgenden zwei Überlegungen ab. „Wer so denkt, schreibt dem Heiligen zu. Die Synode hat die Macht und Autorität, neue Bibeln zu verfassen und zu veröffentlichen, woran weder sie selbst noch irgendjemand sonst auch nur denken würde. Diese Art von Gedanken ist sündig und nicht das, was die Synode getan hat.“ Um bestimmten Bedürfnissen der Zeit nachzukommen, beschloss die Heilige Synode, die Bibel aus dem Hebräischen zu übersetzen. Damit aber niemand denkt, dass er dadurch der hebräischen Bibel eine besondere Autorität verlieh, veröffentlichte er bei dieser Übersetzung die Bibel so, dass er allen die Inkonsistenz des hebräischen Textes deutlich machte, ihn korrigierte und ergänzte. Dadurch wird das Bedürfnis bis zu einem gewissen Grad befriedigt und die Forderungen der Orthodoxie werden nicht verletzt. Das ist Weisheit! Von hier aus versteht es sich von selbst, dass die Bibel in einer neuen Übersetzung als ein lesenswertes, erbauliches und nützliches Buch betrachtet werden kann, aber nicht als eine Bibel, die mit dogmatischer Autorität ausgestattet ist.