За използването на новия превод на старозаветните писания

Към кой текст от старозаветните писания трябва да се придържаме? проф. И.С. Якимов Относно мнението на един епископ за значението на руския превод на старозаветните библейски книги, издаден с благословението на Светия Синод, проф. И.С. Якимов Решението на въпроса за степента на православно използване на настоящия еврейски текст, според указанията на църковната практика на св. Феофан Затворник Относно издаването на свещените книги на Стария завет в руския превод на св. Феофан Затворник За нашия дълг да се придържаме към превода на 70 тълкувателя на св. Феофан Затворник За недоуменията, породени от руския превод на св. книги от Стария завет от проф. П.И. Горски-Платонов Няколко думи за статията на Преосвещения епископ Теофан: „Относно издаването на свещените книги на Стария Завет в руски превод” от проф. П.И. Горски-Платонов Някой ме попита: наистина ли е възможно, когато пиша за нещо, свързано с въпроса за вярата, да е невъзможно да цитирам свидетелства от Писанието според новия руски превод? Аз му отговорих: що се отнася до мен, аз никога не цитирам текстове освен на славянски, не само от старозаветното писание, но и от новия завет; въпреки че съм сигурен, че руският превод на Новия Завет представлява оригиналното Божие слово, какви са моите убеждения относно предложения превод на Стария Завет, Св. Вдъхновени от Църквата, те не ми позволяват да кажа, Но тъй като моят обичай не е указ за никого, предложих на питащия да следва инструкциите на покойния Владика на Москва в неговата известна статия, която той би се срамувал да не следва. Мисълта на този почитаем Учител е следната: както в училищата, когато се преподава Божият закон, така и в съчиненията по вярата винаги трябва да се цитират свидетелствата на Свещеното писание на славянски език; защото славянският език е разбираем за всички. Ако попаднете на място, което е малко тъмно, тогава, след като сте цитирали текста на славянски, трябва да прикачите към него на руски възможно обяснение или парафраза. Последното ограничение също ни дава указание къде може да е уместно да използваме нов руски превод - а именно: когато се окаже необходимо да се представи по-ясно някой старозаветен текст, даден на славянски, и новият превод предоставя задоволителна помощ за това, там е възможно след славянския текст да се цитира същият текст в новия руски превод, като обяснение или парафраза на първия. Така завърших отговора си. Но тогава започнаха да ми идват други мисли, други въпроси и техните решения, с които предложеният въпрос беше разрешен с по-голяма пълнота и сигурност. Представям ги тук, като смятам, че подобно представяне не е безполезно. От само себе си се разбира, че предложената инструкция определя използването само на тази част от Библията в руския превод, която е в съответствие със славянската Библия; Но какво да правим с този, който не е съгласен? Наистина ли е възможно да го оставите без никаква употреба? На това ето отговора, който трябва да се даде: - Светите отци, тълкуватели на Божественото Писание, са имали издания на Библията, в които до всеки текст от 70-те са поставени други преводи в специални граници. Когато се натъкнаха на труден пасаж, те, след като му предложиха своето обяснение, понякога се обръщаха към тези други преводи, които стояха срещу него пред очите им, казвайки: един превежда този пасаж по този начин, а друг превежда този пасаж или една дума по този начин. Ето указание за нас да използваме нашия нов превод на Библията, в онези случаи, когато той не е съгласен със славянския: да го имаме пред очите си, като една от страните, които са имали светиите преди тях. бащи. След това, когато нуждата изисква, можем да се обърнем към този превод, казвайки: и в руския превод този пасаж се чете така, без да даваме това предпочитание за четене или решаващ глас, но го предлагаме като мнение, като помощ за разбиране на основния пасаж от Писанието. За да дам повече сигурност на това правило, считам за необходимо да добавя: първо . Няма нужда да се помни последното на всяко място в славянската Библия, с което новият превод не е в съгласие; защото много места в славянската Библия (не е ли това най-голямата част?), с които руският превод не е съгласен, са ясни и разбираеми сами по себе си и са по-съобразени с потока на речта. Посочването на руския превод в тези случаи би означавало ненужно натоварване на речта и объркване на понятията. Второ. Не трябва да предполагате, че когато трябва да кажете: и в руския превод се чете така..., тогава това означава същото като: и в еврейската Библия се чете така. Тъй като нашият превод подозираше, че много пасажи от сегашната еврейска Библия са повредени и ги преведе - някои, следвайки 70-те, а други по други причини - в несъответствие с еврейския текст. Например: Пс. 70 е преведен. 21, 17: „прободоха ръцете ми“, на славянски: „изкопаха ръцете ми“. На иврит стои вместо „плуг“: „като лъв“. По други преведени причини - Битие 2:2: "Бог свърши работата си на седмия ден." Идеята е същата като на славянски: направи го... на шестия ден... На иврит е: на седмия ден. Има много такива места и от двата вида. В тези случаи ще трябва след: в руския превод е така, - да добавите: и в еврейската Библия е така. Това последно допълнение никога няма да бъде във възхвала на еврейския текст. трето . И това толкова ограничено използване на новия превод трябва да се признае за подходящо само при тълкуване на Писанието; в проповеди, в обикновен разговор и дори в разсъждения цитирането на пасажи от руския превод, които не са в съответствие със славянския текст в подкрепа на своите мисли, е не само неуместно, но и греховно. И какво да стане?!.. Чувам или чета някое място като доказателство за Божественото писание, търся го в моята Библия 1, намирам, че там пише нещо съвсем грешно - и ръцете ми са разтворени. Не е ли грях вие, учени, да биете моята съвест - вие, които Църквата е отгледала да изграждате децата си, а не да погубвате? – И това, че други, дори освен новия руски превод, предлагат старозаветни пасажи направо от еврейски, според собствения си превод, не е никак добро. Тези господа вероятно искат ние, следвайки примера на германците, да създадем объркване в използването на старозаветните писания, подобно на объркване на езиците: кой къде отива, Това е скромното използване на новия превод, което считам за законно. Да ни избави Господ да го използваме без задръжки! – Това, което особено трябва да ни предпази от това, е опасността напълно да се отбием от църковната Библия и в резултат на това да създадем нужда от себе си, а след това и необходимостта да я заменим с друга, в много отношения различна от нея, както се случи в Западната църква с Библията на Йероним. Тази подмяна е немислима в Православната църква (стига да е православна), според основните принципи на православието. Ако ни се случи това нещастие, тогава ще се отдръпнем от основата, на която стоим досега, ще се отделим от Православната Църква, каквато е съществувала през цялото време и каквато ще остане във всички останали частни източни църкви (защото никоя от тези там няма да последва нашия път), ще се откъснем от корените си, ще се отделим от всички православни и ще им станем чужди. Осъзнаването на опасността от достигане до такава ситуация не е ли достатъчно само да ни настрои да бъдем предпазливи с Божието слово, а не да го размахваме от рамо, както комуто му харесва? Но какво, ако своеволието в този основен въпрос (използването на Божието слово) създава у нас желание да имаме произволни възгледи по всички точки на Православието и да ги тълкуваме произволно и криво, както правят немците? „Тогава сбогом напълно, скъпо православие.“ Но, може да си помисли някой, ограничавайки използването на руския превод на Библията до толкова тесни граници, може да се предположи, че св. Синод, давайки ни този нов превод, е направил нещо неуместно и дори нещо греховно. Изразих идеята си за навременността на руския превод на Библията от еврейски в предишна статия (Виж март. Книга. Душ. Четвъртък, 1876). Сега ще добавя: само ако някой беше помислил, че св. Синод е сгрешил, но дори и наистина да е сгрешил, няма да има нищо чудно. Защото непогрешимостта не му принадлежи: тя е интегрално качество само на универсалната църква, а не на частни лица, и не на частни църкви. Не само седем-осем души, които винаги заседават в Св. Синод, но дори всички наши архиереи заедно могат да решат нещо греховно. Но в случая това не е действие на Св. Синод и преценката за това действие е най-объркана. Светият Синод, публикувайки нов превод на Библията, не му придава значението, което има използваната в Църквата Библия, тоест значението на догматически авторитет; поради това той не го е определил за толкова широко използване, че във всеки случай да заместят славянския текст. Извеждам това от следните две съображения. Ако св. Синод е имал предвид да даде този превод в догматически авторитетен смисъл, тогава, започвайки го, той ще се консултира за това с всички руски йерарси; и когато всички руски йерарси се съгласят с това, той ще общува с всички източни патриарси и с всички независими църкви там и ще пристъпи към въпроса не по друг начин, освен като вече е осигурил одобрението на цялата православна църква. Ако не е направил това, то чрез това той изяснява, че в новия превод не е възнамерявал да даде авторитетна Библия. Нека никой не мисли: защо толкова забавяне на въпроса? - Защото текстът е Бог. В Църквата няма писания, като например кроенето на одеждите или начина на съставяне на църковни канони и песни. Божественото Писание, заедно с божествените тайнства, съставляват основните елементи на живота на Църквата. Докосването им също е като докосване на мозъка с нерви и хранителните органи с мускули в тялото. Нищо ново не може да бъде постановено по отношение на тях, без да се присъди цялото тяло на Църквата. Библията в новия превод, както за всички, очевидно е нова Библия в сравнение с тази в Църквата. Това е първото съображение. Погледнете самата композиция на Библията в новия превод и се уверете също, че нейните издатели не са имали идеята да предоставят догматично авторитетна Библия в него. Такава Библия може да бъде само Библията от 70, или, ако убежденията и вярванията се променят в това отношение, Еврейската Библия; и руски превод с такова значение би бил или превод на Библията според 70, или превод на еврейската Библия. Но това ли е планираният превод? - Не. Тя не представлява нито еврейската Библия, нито Библията от 70-те години, а е съставена от комбинация от двете. Еврейският текст на много места е коригиран в него, отчасти за 70, отчасти по други причини, и допълнен от 70 с онези части, които липсват в него. Така че това не е никаква истинска Библия, а, как да кажем, перифразирана Библия, новосъставена, новосъставена, чийто оригинал във вида, в който е публикувана, не е нито на гръцки, нито на иврит. Но този вид Библия не може да има догматичен авторитет? Разбира се че не. Защо мислите, че Св. Когато го публикува, Синодът възнамерява ли да го публикува в този смисъл? "Който мисли така, приписва на Св. Синод силата и властта да съставя и издава нови Библии, нещо, което нито той, нито някой друг би си помислил. Греховна е тази мисъл, а не това, което е направено от Св. Синод. Yielding to certain needs of the time, the Holy Synod decided to translate the Bible from Hebrew; но за да не си помисли някой, че чрез това той дава специален авторитет на еврейската Библия, по време на този превод той публикува Библията по такъв начин, че ясно изясни на всички непоследователността на еврейския текст, като го коригира и добави към него. By this, the need is satisfied to a certain extent, and the demands of Orthodoxy are not offended. Това е мъдрост! От тук се разбира, че Библията в нов превод може да се счита за книга за четене, назидателна и полезна, но не и за Библия, облечена с догматичен авторитет, След това преценете сами дали е уместно да цитирате текстове от него, когато обяснявате или показвате обектите на Вярата? Перифразираната или новосъставената Библия не се издига над човешкия авторитет и въпреки че трябва да бъде поставена на първо място в поредица от произведения на човешки авторитет, тя не трябва да бъде изтласквана от поредицата и не трябва да се издига над тях. Така че ще преминем направо към еврейската Библия, кой ще каже. Никой не трябва да прави това, след като сме получили превод на еврейската Библия, който може да ни бъде полезен; но в случаите, показани по-горе и с ограниченията, посочени по-горе, пасажи от старозаветните писания трябва да бъдат цитирани само според този превод, оставяйки само текста на иврит. Толкова е необходимо да се ограничи произволът и да се поддържа единство и ред в толкова важен въпрос като използването на Бога. писания. От септемврийската книга „Задушевно четене“ от 1876 г Моята Библия е църковната Библия. Говоря от името на всеки православен християнин.