წმინდა თეოფანე, ვიშენსკის განსვენებული, წმინდა წერილის რუსულად თარგმნის შესახებ

სტატიაში განხილულია მე-19 საუკუნის ცნობილი სულიერი მწერლისა და თეოლოგის, წმინდა თეოფანე, ვიშენსკის განსვენებულის (1815–1894) შეხედულებები წმინდა წერილის რუსულ ენაზე თარგმნის პრობლემებზე (1875 წ.) მასორული ტექსტიდან და აანალიზებს მის პუბლიკაციებს ჟურნალებში Readvers, „Soulome“, „Soulome“. წმინდანის შეხედულებები, რომლებიც ასახულია სტატიებში, მნიშვნელოვანი გვერდია რუსული ბიბლიური კვლევების ისტორიაში. 1858 წელს, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის დამტკიცების შემდეგ, წმინდა სინოდის თაოსნობით, დაიწყო მუშაობა წმინდა წერილის წიგნების რუსული თარგმანის თარგმნასა და დაბეჭდვაზე. გადაწყდა ძველი აღთქმის ყველა წიგნის თარგმანის ხელახლა მომზადება. ძველი აღთქმის თარგმნა განხორციელდა ბიბლიის მასორული ტექსტიდან, ხოლო ახალი აღთქმა ბერძნულიდან. მთარგმნელები ასევე ხელმძღვანელობდნენ სეპტუაგინტას ბერძნული ტექსტით და იყენებდნენ ვულგატას - იერონიმეს ლათინურ თარგმანს და ადრე შესრულებულ რუსულ თარგმანს. 1862 წელს გამოიცა ახალი აღთქმის თარგმანი რუსულ ენაზე, ხოლო 1875 წელს ბიბლია გამოიცა რუსულ ენაზე. XIX საუკუნის ცნობილმა სულიერმა მწერალმა და თეოლოგმა, წმიდა თეოფანე განდგომილმა აღნიშნა: "მართლმადიდებლობისთვის რთული დრო ორი და ორია. ღვთის ეკლესიამ არ იცოდა ღმერთის სხვა სიტყვა, გარდა LXX მნიშვნელობისა, და როცა ამბობდა, რომ წმინდა წერილი ღვთისგან იყო შთაგონებული, ეს ნიშნავდა წმინდა წერილს ამ თარგმანში". 55]. 1875 წლის ზაფხულში, ნიკოლაი ვასილიევიჩ ელაგინს (1817–1891) წერილში, სულიერი მწერალი და ცენზურის მთავარი დირექტორატის სპეციალური დავალებები, წმინდანმა აღნიშნა საზოგადოებაში არსებული „უთანხმოება“, რომელიც გამოიწვევს ახალ თარგმანს, როგორც შეუთავსებელს საეკლესიო ტრადიციებთან. „ჩვენ გვაქვს ებრაული ბიბლიის თარგმანი და ის მორწმუნეებს ეძლევა ამჟამინდელი საეკლესიო ავტორიტეტით, გარდა ღვთის სიტყვისა, რომელიც ეკლესიაშია. ეს უკანასკნელი არ შეიძლება იქნას აცილებული მისი დაგმობის გარეშე. თუ ის არ არის ჭეშმარიტი, ეს ნიშნავს, რომ ეკლესია აქამდე არ გვაჭმევდა ჭეშმარიტი სიტყვით - პური და კვერი. ეს ბიბლია და აფურთხები ეცემა ეკლესიას. რა აქედან?! ყოველ კარგს ვერ ელოდები“ [7, გვ. 61–62]. „დავა“, ანუ რაიმე უკმაყოფილების ან ჩივილის გამოხატვით, წმინდანი გვირჩევს, არ დაიწყოთ ამ საკითხზე, რადგან „შეიძლება უთანხმოება ისე გაღვივდეს, რომ მისი ჩაქრობა შეუძლებელია“ [7, გვ. 62]. წერილში წმინდანმა შეიმუშავა მოქმედებების მთელი პროგრამა, უფრო სწორად, საწინააღმდეგო მოქმედება ახალი თარგმანის გასავრცელებლად. 1) მოამზადეთ სლავური ბიბლიის ინტერპრეტაცია LXX ტექსტის მიხედვით: "არსებობს ერთი პირობა - ინტერპრეტაცია LXX თარჯიმნების მიხედვით, ანუ ღვთის სიტყვა, რომელიც ეკლესიაშია." 2) გააკეთეთ ეს პუბლიკაცია მასობრივი: „ინტერპრეტაცია რაც შეიძლება მარტივი და მარტივი ზოგადი გაგებისთვის“ [7, გვ. 64]. წმინდანს იდეაც კი გაუჩნდა, მოემზადებინა ბიბლიის საკუთარი თარგმანი ბერძნულიდან "კომენტარები ბერძნული ტექსტის გასამართლებლად და ებრაულის დასაგმობით" [7, გვ. 81]. ცნობილია, რომ წმინდანმა თავად მოამზადა 1, 2, 33, 51, 118 ფსალმუნების ინტერპრეტაციები. 3) გამოაქვეყნეთ ეს ინტერპრეტაცია მასობრივ ტირაჟში: „მოამზადეთ მთელი სლავური, ან თუნდაც სასწავლო და წინასწარმეტყველური წიგნების ინტერპრეტაცია და გამოაქვეყნეთ უფრო იაფად, რათა უფრო ფართოდ გაიყიდოს. ეს არის ოპოზიცია“. პუბლიკაციის ღირებულების შესამცირებლად, „იმუშავეთ ან არაფრისთვის, ან უმნიშვნელო ჯილდოსთვის, რომელიც გაიცემა გაყიდვისას“. 4) ამ საკითხში ჩართეთ სხვა მკვლევარები და ეგზეგეტები: „ყველაფერს ახსნას 100 წელი სჭირდება. საზოგადოებას ეს სჭირდება. მე ავიღებ ფსალმუნებს, ანდაზებს, სხვა წინასწარმეტყველს და ასე შემდეგ და ერთ წელიწადში ყველაფერს მოვამზადებთ“. "ათი ადამიანი არის თარჯიმანი და ეს საკმარისია. კარგი, ხუთი. არა, ჩვენ გვჭირდება ათი, და კიდევ უფრო მეტი, სწრაფად ინტერპრეტაცია და გამოქვეყნება." 5) ორგანიზატორი, ანუ წმინდანის სიტყვებით, „მთელი ბიზნესის დაკავებული და მწარმოებელი“ - ნ.ვ.ელაგინი [7, გვ. 62–63]. ამგვარად, წმინდანის თქმით, „გამოდის, რომ ებრაულიდან თარგმნილი ბიბლიის არსებობის მიუხედავად, ყველამ იცის, გაიგებს და წაიკითხავს მას LXX-ის მიხედვით, ამ ინტერპრეტაციის გამო. რადგან ებრაულიდან თარგმანიც ბევრგან გაუგებარია. და ის მოითხოვს ინტერპრეტაციას. ებრაულიდან შესაძლოა აღიკვეთოს ან დათრგუნოს“ [7, გვ. 65]. ნ.ვ.-სადმი მიწერილ წერილებს შორის წმინდანის ვრცელი შენიშვნა „პასუხები მართალი მეუფე აგაფანგელის (სოლოვიევის) მოსაზრებებზე, გამოქვეყნებული წერილების VII გამოცემაში [7, გვ. 67–68], LXX-ის თარგმანის დასაცავად, რომელიც მოგვიანებით გახდა რამდენიმე სტატიის საფუძველი. წმინდა თეოფანემ თავისი მოსაზრება ბიბლიის ახალ თარგმანზე გამოაქვეყნა 5 სტატიაში (მათგან 2 გადაიბეჭდა სხვადასხვა სათაურით), გამოქვეყნებული 1875–1876 წლებში. ჟურნალებში „სულიერი კითხვა“, „საშინაო საუბარი“, „საეკლესიო ბიულეტენი“: 1) „ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოცემის შესახებ“ [13] („Pravo-slovo ძველი აღთქმის წმიდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოცემის შესახებ“) [14, 15]; 2) „ძველი აღთქმის წმინდა წერილების რომელ ტექსტს უნდა მივყვეთ? [9]; 3) „ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის მართლმადიდებლური გამოყენების მასშტაბის საკითხის გადაწყვეტა საეკლესიო პრაქტიკის მითითებების მიხედვით“ [16, 17]; 4) „ბიბლია სამოცდაათი თარჯიმნის თარგმანის მიხედვით არის ჩვენი კანონიერი ბიბლია“ [8], მცირე სარედაქციო ცვლილებებით: „ჩვენი მოვალეობაა დავიცვათ LXX თარჯიმნების თარგმანი“ [10, 11]; 5) „ძველი აღთქმის მწერლობის ახალი თარგმანის გამოყენების შესახებ“ [12], რომელიც ასევე ცალკე გამოცემად გამოიცა. შევაჯამოთ წმინდანის ძირითადი შეხედულებები ახალ თარგმანზე, მის მიერ გამოთქმული სხვადასხვა სტატიებში. კავშირი სეპტუაგინტის ტექსტთან თარგმანის პირდაპირი მეთოდის წყალობით, LXX თარგმანი არის „ნამდვილი წინასწარმეტყველური თხზულების ყველაზე ზუსტი, ყველაზე ჭეშმარიტი წარმოდგენა; რაც იყო აქაც, ისინი ერთმანეთს ცვლიან. ვინც ამ ნაწერებს იღებს LXX თარგმანში, არაფერს კარგავს მათთან შედარებით, ვინც მათ მიიღებდა ტექსტში, საიდანაც თარგმანი შესრულდა“ [13, გვ. 344]. ამ თარგმანის მიმართ „უკმაყოფილება“ მაშინ გაჩნდა, როცა „ებრაელებმა განიცადეს მტკიცე რწმენა ქრისტიანებისგან მათი ურწმუნოებისა და სიჯიუტის გამო, ნასესხები წინასწარმეტყველური თხზულებებიდან“, შემდეგ „სანუგეშებლად მათ მოიფიქრეს: არ შეიძლება, რომ წინასწარმეტყველები ასე ლაპარაკობდნენ; ბერძნული თარგმანი არ გამოხატავს წინასწარმეტყველურ აზრებს. 345]. წმინდა ფილარეტი LXX თარგმანს „ებრაული ტექსტის სარკედ“ მიიჩნევს, როგორც ეს იყო ქრისტეს დაბადებამდე 200 წელზე მეტი ხნის წინ: „LXX თარჯიმნების ტექსტი არის ებრაული წმინდა წიგნების უძველესი თარგმანი, რომელიც გაკეთებულია ებრაელი ხალხის განმანათლებლების მიერ, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ არ შეწყვეტილა იყვნენ ღვთის ხალხი, როდესაც ებრაული ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ცოცხალ ენაზე ებრაული ენა. წმინდა წიგნების არასწორი თარგმანის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, შესაბამისად, მასში ჩანს ებრაული ტექსტის სარკე, როგორც ეს იყო ქრისტეს დაბადებამდე 200 ან მეტი წლით ადრე“ [18, გვ. 2]. წმიდა თეოფანე არ უარყოფს თარგმანს ებრაული ტესტიდან, მაგრამ მხოლოდ მიუთითებს მისი სწორი გამოყენების აუცილებლობაზე: „ებრაული ტექსტი დაქვემდებარებულია LXX ტექსტთან. ეს უკანასკნელი დომინირებს და ეს უკანასკნელი ემსახურება. წმინდა წერილის გაგების საკითხს უნდა ხელმძღვანელობდეს LXX ტექსტი“ [10, გვ. 5]. კავშირი მასორეტიკულ ტექსტთან აკვილას, სიმაქესა და თეოდოტიონის თარგმანების დროისთვის ებრაული ტექსტი დაზიანდა. მიზეზად წმინდა თეოფანე ასახელებს: „მწიგნობრები, რომლებიც ცვლიდნენ ერთმანეთის მსგავსი ასოებს სხვებით, სიტყვების განსხვავებული წაკითხვის გამო, რაც გამოწვეული იყო ხმოვანთა არარსებობით, რომელთა ჩასმაც, გონების გარეშე, ცვლიდა გამოსვლებისა და წინადადებების მნიშვნელობას. ამაში რაიმე ბოროტი განზრახვის ეჭვი არ არის საჭირო: ყველაფერი ადამიანური გზით მიდიოდა. 346]. ტექსტის ცვლილებამ განაპირობა ის, რომ ებრაული ტექსტიდან თითოეული თარგმანი ერთმანეთისგან განსხვავდებოდა - „თითოეულმა კითხულობდა და ესმოდა ებრაული ბიბლია განსხვავებულად, ვიდრე მეორე, და თითოეული მათგანი კითხულობდა და ესმოდა განსხვავებულად, ვიდრე ის, თუ როგორ იკითხებოდა და ესმოდა LXX თარჯიმნების მიერ თარგმნის დროს“ [13, გვ. 346]. წმინდანის თქმით, „ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტში ბევრი ადამიანური რამ არის შეტანილი, ან შემთხვევით ჩაჭედილი მასში, ან იმ პირთა მოსაზრებების შედეგად, რომლებმაც დაადგინეს მისი წაკითხვა. ის განწირული იყო ასეთი ბედისთვის ღვთის ნებართვით, თითქოს დასაჯა ებრაელები ღვთის ნების ზიზღის გამო, რომელიც მათ წმინდა წერილებში იყო გამოცხადებული. 349], მიუხედავად ამისა, ეს ტექსტი შეიცავს „ძველი აღთქმის ჭეშმარიტებას“ [13, გვ. 350], ამიტომ ეკლესიის მამებმაც მიმართეს ებრაულ თარგმანს, ცდილობდნენ უფრო სრულყოფილად განემარტათ ზოგიერთი ბიბლიური მონაკვეთი. ფსალმუნი დღემდე შემორჩენილია დასავლეთ ქრისტიანთა შორის LXX თარგმანში, ხოლო „ვულგატა“, წმინდანის სიტყვებით, „შეიჭყლიტა“ ეკლესიაში იმ დროს, როდესაც დასავლეთში იყო „ეკლესიის მართვასთან დაკავშირებული ჯანსაღი პრინციპების დაკარგვა და ცნობიერების შესუსტება და მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების განცდის შესუსტება, რომელიც არ აძლევდა საშუალებას დასავლეთის მართლმადიდებლურ ჭეშმარიტებას შეემჩნია X სხვა მართლმადიდებლობა“. [16, გვ. 3]. უფრო მეტიც, „ვულგატა“ „თავიდან არ მიიღეს, შემდეგ კი, მიღებულმა ეკლესიასთან ერთად, რომელმაც მიიღო იგი, გადავიდა შორეულ ქვეყანაში“ [16, გვ. 3]. ნეტარმა იერონიმემ თავიდან განიზრახა „იტალას“ ლათინური თარგმანის გასწორება, მაგრამ შემდეგ „შეცვალა განზრახვა და აიღო ახალი თარგმანი ებრაულიდან. იგი გზას დააკლდა მისმა მასწავლებლებმა - ებრაელებმა, რომლებმაც გადასცეს მას თავიანთი ზიზღი LXX-ის თარგმანის მიმართ“ [16, გვ. 2]. წმინდა თეოფანე ყურადღებას ამახვილებს კიდევ ერთ მნიშვნელოვან ფაქტზე - ებრაული ტექსტისადმი მიმართვა IV საუკუნეში მთავრდება, ამდენად, 15 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, ებრაული ბიბლია სრულიად უცნობი აღმოჩნდა ეკლესიის შვილებისთვის - „წმინდა ეკლესიამ არ იცოდა და არ სურდა ებრაული ბიბლიის ცოდნა“ [16, გვ. 3]. საყვედურებზე, რომ ეკლესია არ ამტკიცებდა LXX-ის უპირატესობას და არ კრძალავდა ებრაული ტექსტის გამოყენებას, წმინდა თეოფანემ უპასუხა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიას არაფერი გადაუწყვეტია LXX ტექსტის ექსკლუზიური გამოყენების შესახებ. თუმცა, „მან ეს სიტყვიერად კი არ გადაწყვიტა, არამედ საქმით გადაწყვიტა“ [16, გვ. 4]. რა თქმა უნდა, მან ნამდვილად არ გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ებრაული ბიბლიის მიმართ, რადგან როდესაც ზოგიერთმა შვილმა გამოიყენა იგი, მან არ თქვა დიახ ან არა ამ ხმარების შესახებ: მაგრამ აქედან შეუძლებელია ებრაული ბიბლიის თამამად გამოყენების გადამწყვეტი ნებართვა. ადგილი უკვე ეკავა LXX ბიბლიას და ამან უარყო ნებართვა დაეყენებინა სხვა ბიბლია. აღიარებულ იქნა და როცა იქნა აღიარებული, მაშინ შეწყდა ტექსტის გამოყენება, არ იყო საჭირო ამ განსაზღვრების შექმნა ჩვენს დროში და მეჩვენება, რომ უკვე მოხდა“ [16, გვ. 5]. ამრიგად, წმინდანის აზრით, "LXX ტექსტის ჩვენთვის ავტორიტეტი არ არის დაფუძნებული იმაზე, თუ როგორ მოხდა იგი - თუმცა ძალიან სასიამოვნოა მასზე ჩამომავალი სინათლის სხივი ზემოდან - არამედ იმ ფაქტზე, რომ იგი ყოველთვის წმინდანის ხელში იყო. ეკლესია და განწმენდილია მისი მუდმივი გამოყენებით. გვ. 5]. თავისი აზრების დასადასტურებლად წმინდანს მოჰყავს ვრცელი ამონაწერები წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) სტატიიდან „სამოცდაათი თარჯიმანის ბერძნულის დოგმატური ღირსებისა და დამცავი გამოყენების შესახებ“ (1858 წ.) [18], ასევე კონსტანტინოს ეკონოს თარგმანის „OXX თარგმანის“ სწავლებიდან. (1844–1849), რომელმაც LXX თარგმანი ღვთივშთაგონებულ თარგმანად მიიჩნია და მოიყვანა 238 ციტატა, რომლებიც ადასტურებდნენ სეპტუაგინტას უპირობო უპირატესობას. წმინდანმა ამონარიდები მიაწოდა საკუთარი კომენტარებით, კიდევ ერთხელ მტკიცედ გამოხატა თავისი პოზიცია - "ებრაული ტექსტი დაზიანებულია; მიუხედავად მისი დაზიანებისა, ძველი აღთქმის წმინდა წერილების ორიგინალური ტექსტი LXX თარგმანში რჩება; თუმცა, ებრაული ტექსტი არ უნდა იყოს მთლიანად მიტოვებული; მას წმინდა წერილის ინტერპრეტაციისას შეიძლება მივმართოთ, როგორც გზამკვლევი მოსაზრებებისთვის" [10. 3]. წმიდა თეოფანი, წმინდა ფილარეტის შემდეგ, ჩამოთვლის წესებს, რომლითაც უნდა იქნას გამოყენებული ებრაული ტექსტი. 1) „თუ ძველი აღთქმის რომელიმე მონაკვეთი მოყვანილია ახალი აღთქმის შთაგონებული მწერლების მიერ ბერძნული ტექსტის მიხედვით“ 18, გვ. 17. 2) „LXX ტექსტი მტკიცედ უნდა დაიცვან მანამ, სანამ მნიშვნელოვანი მიზეზი არ გამოჩნდება ებრაული ტექსტის ხელმძღვანელობის ქვეშ“. 3) „თუ ებრაულ ტექსტში ჩანს დაზიანების ნიშნები“. 4) „LXX ტექსტში ჭეშმარიტი წაკითხვის განსაკუთრებული ნიშანი შეიძლება იყოს მოსაზრება, რომელიც ცხადყოფს, რომ ებრაული კითხვა, რომელიც არ ეთანხმება ბერძნულს, იძლევა ცრუ მნიშვნელობას“. 5) „თუ ძველი აღთქმის რომელიმე მონაკვეთი, წაკითხული LXX-ის მიხედვით, მნიშვნელობა განისაზღვრება წმინდა მამების შეთანხმებული ინტერპრეტაციით, როგორც ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებს; და ამ ადგილის ამჟამინდელი ებრაული ტექსტი წარმოადგენს სხვა კითხვას, არახელსაყრელ საკითხს წინასწარმეტყველური მნიშვნელობისთვის: მაშინ, ამ შემთხვევაში, ძველი მამების თანხმოვანი ჩვენება იძლევა ებრაული ტექსტის არა სარწმუნოებას“. 6) „თუ ძველი აღთქმის რომელიმე მონაკვეთი მოჰყავს ახალი აღთქმის შთაგონებული მწერლების მიერ ებრაული ტექსტიდან, ცხადია, ამ უტყუარ მოწმეებს უნდა მივყვეთ“. 7) „თუ ვინმე წმინდა მამათაგან განმარტავდა ძველი აღთქმის რომელიმე ადგილს ებრაული ტექსტის მიხედვით: სამართლიანი და უსაფრთხოა დაიცვას ეს მითითება“ [18, გვ. 17–19]. ამ მარტივი წესების დაცვა, წმინდა ფილარეტის აზრით, „დაცვით ბარიერს უყენებს ინტერპრეტაციის თვითნებობას და ეგრეთ წოდებული ნეოლოგიისა და რაციონალიზმის ინფექციის წინააღმდეგ. კრიტიკის აღვირახსნილი თვითნებობა, საიდანაც ებრაული ტექსტის დაზიანებული პასაჟები ადვილად მიიღება, როგორც ჭეშმარიტი, სხვათა ხელახალი ინტერპრეტაცია ხდება, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა დაბნელებულია, დამცირებულია ძველი აღთქმის წიგნების ღირსება და ფართო გზა ეძლევა ნეოლოგიასა და რაციონალიზმს“ [18, გვ. 20]. წმიდა თეოფანემ ებრაული ტექსტის უპირატესობის მინიჭება შემაშფოთებელ ნიშან-თვისებად მიიჩნია, თავის სწორ გამოთქმაში: „ყველა სრულიად უპატიოსნო გახდა და უპროტესტო გახდა“ [6, გვ. 536], რომელშიც მან დაინახა დასავლური გავლენა. კავშირი ბიბლიის სინოდალურ გამოცემასთან „ღვთის წმინდა გამოცხადებული სიტყვა შეიცავს LXX თარგმანის ძველი აღთქმის ნაწერებში. ებრაული ბიბლია, რითაც ეთანხმება ამ თარგმანს, ადასტურებს მას და იძენს წონას თავისთვის; და სადაც ის არ ეთანხმება (განსაკუთრებით ბნელ ადგილებში), იმაში, რომ იგი წარმოადგენს სიბნელის გაგების უახლოეს ვარაუდს“ [13, გვ. 350]. ამრიგად, აქედან გამომდინარეობს წმინდა თეოფანეს დამოკიდებულება ბიბლიის ახალ თარგმანზე, რომელიც დამზადებულია მასორული ტექსტიდან; ეს თარგმანი არ არის უარყოფილი, მაგრამ შემოთავაზებულია გამოიყენოს მისი უნიკალური „დახმარება ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვის, წმინდა ეკლესიის შინაარსის გასაგებად“ [18, გვ. 351], „წმინდა სინოდმა, რომელიც არის ეკლესიის მთელი შინაარსის ერთგული მცველი, ვერ მოგვცა ძველი აღთქმის წმინდა წერილების თარგმანი იმ გაგებით, რომ ეს არის ღმერთის ავთენტური სიტყვა. არც ჩვენ უნდა მივცეთ მას ასეთი მნიშვნელობა“ [18, გვ. 351]. წმიდანი ისევ და ისევ ხაზს უსვამს, რომ ახალი რუსული თარგმანი „მხოლოდ დამხმარეა ღვთის სიტყვის გასაგებად და არა ღვთის ყველაზე ავთენტური სიტყვა“ [10, გვ. 20]. როგორც ალტერნატივა, ის გვთავაზობს თარგმნას ბერძნული ტექსტიდან, მიუთითებს ეპისკოპოს პორფირის (უსპენსკის) ნაშრომებზე, ცნობილი ბიზანტიელი მეცნიერისა და არქეოლოგის, რომელმაც ბერძნულიდან თარგმნა ძველი აღთქმის მრავალი წიგნი. ასეთი თარგმანის უპირატესობა საეკლესიო ტრადიციაში ფესვებია. ახალი თარგმანის გამოყენება ძალიან ზომიერი უნდა იყოს, მისი გამოყენება შესაძლებელია წმინდა წერილის ინტერპრეტაციისას, მაგრამ სრულიად გამორიცხული უნდა იყოს ქადაგებებში, მარტივ საუბარში, რაც, წმინდანის აზრით, „არათუ შეუფერებელია, არამედ ცოდვილიც“ 12, გვ. 3. წმინდანი განსაკუთრებულ საფრთხეს ხედავს ახალ ტექსტთან თანდათანობით შეგუებაში - „სახიფათოა საეკლესიო ბიბლიის ჩვევის სრული დაკარგვა და, შედეგად, მოთხოვნილება და შემდეგ მისი სხვა რამით განსხვავებული მისგან შეცვლა, როგორც ეს მოხდა დასავლეთ ეკლესიაში იერონიმეს ბიბლიით. ეს ჩანაცვლება წარმოუდგენელია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. უბედურება გვემართება, მერე გადავალთ იმ საძირკვლიდან, რომელზეც აქამდე ვიდექით, დავშორდებით მართლმადიდებლურ ეკლესიას, როგორც ყოველთვის, მოვიშორებთ ფესვებს, გავშორდებით ყველა მართლმადიდებელს და გავხდებით მათთვის უცხო“ [12, გვ. 4]. სლავურ თარგმანს, ახლისგან განსხვავებით, დოგმატურ-ავტორიტეტული მნიშვნელობა აქვს. „ბიბლია ახალ თარგმანში შეიძლება ჩაითვალოს წასაკითხ წიგნად, ბევრად აღმზრდელად და სასარგებლოდ, მაგრამ არა დოგმატური ავტორიტეტის მქონე ბიბლიად“ [12, გვ. 7]. გარდა ამისა, ახალი თარგმანი არ არის საკმარისად ფილოლოგიურად დამოწმებული - „ის არ წარმოადგენს არც ებრაულ ბიბლიას და არც LXX ბიბლიას, არამედ შედგება ორივეს კომბინაციით. ებრაული ტექსტი მასში ბევრგან არის შესწორებული, ნაწილობრივ LXX-ის მიხედვით, ნაწილობრივ სხვა მიზეზების გამო და დამატებულია LXX-დან იმ ნაწილებით, რომლებიც აკლია მასში. ახლად შედგენილი, ახლად შედგენილი, რომლის ორიგინალი - იმ სახით, რომლითაც გამოქვეყნდა - არც ბერძნულად არის და არც ებრაულად“ [12, გვ. 6]. წმინდანის სტატიებმა მწვავე წინააღმდეგობა გამოიწვია მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა პაველ ივანოვიჩ გორსკი-პლატონოვმა (1835–1904), ებრაისტმა, რომელიც მონაწილეობდა ფსალმუნის რუსულ ენაზე თარგმნის მუშაობაში, ასევე პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორს ივან სტეპანოვიჩ იაკიმოვის წიგნების ინტერპრეტაციებს (185). იერემია, ესაია, ფსალმუნები. პ.ი. გორსკი-პლატონოვმა წარმოადგინა შემდეგი სტატიები: 1) „რამდენიმე სიტყვა მართალი მეუფე თეოფანეს სტატიის შესახებ „ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოცემის შესახებ“ [2], გამოცემული ცალკე გამოცემაში [3]; 2) „ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსული თარგმანით გამოწვეულ გაურკვევლობაზე“ [4]. ი.ს. იაკიმოვმა წარმოადგინა შემდეგი სტატიები: 1) „ერთი ეპისკოპოსის მოსაზრებასთან დაკავშირებით წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოცემული ძველი აღთქმის ბიბლიური წიგნების რუსული თარგმანის მნიშვნელობის შესახებ“ [20]; 2) „პასუხი მის უწმიდესო თეოფანეს“ [22]; 3) „ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის მართლმადიდებლური გამოყენების მასშტაბის შესახებ, როგორც ეს საეკლესიო პრაქტიკაში მიუთითებს“ [21]. თუმცა დრომ თავად დაადასტურა წმინდა თეოფანეს შეხედულებების სისწორე. ნ.ნ. გლუბოკოვსკიმ აღნიშნა LXX-ის უდაო ტექსტური ღირსება, როგორც დამოუკიდებელი ობიექტური მოწმე ნამდვილი hebraicae veritatis, რომელიც აღემატება მასორულ რეტუშირებულ ტექსტს მის სიძველეში და შინაარსის უდავო ავთენტურობაზე, მაგალითად, მესიისტურ წინასწარმეტყველებებში. ტრადიცია და როგორც პატივცემული მოწმე ბიზანტიურ-ბერძნული ორიგინალის წმინდა კირილესა და მეთოდეს მოღვაწეობისთვის“ [1, გვ. 275–276]. ამან კიდევ უფრო დადასტურდა ჩვენს დროში, კუმრანის ხელნაწერების აღმოჩენის შემდეგ. LXX თარგმანი საეკლესიო ტრადიციაშია დაფუძნებული. ეგზეგეტები ძირითადად LXX ტექსტს მიმართავდნენ; ისინი ძალიან იშვიათად მიმართავდნენ ებრაულ ტექსტს და შემდეგ მხოლოდ IV საუკუნემდე. მასორული ტექსტიდან თარგმანი ფილოლოგიურად არ იყო დამოწმებული, რადგან იგი სხვადასხვა ტექსტებზე იყო დაფუძნებული. ამას ადასტურებს ი.ა. ჩისტოვიჩი – „არ შეიძლება არ მოისურვოთ ბიბლიის თარგმნა ებრაული და ბერძნული ტექსტებისგან განცალკევებით“ [19, გვ. 340]. ზომები, რომლებსაც წმინდანი გვთავაზობს, არის არა კამათი, არამედ სლავური ბიბლიის ინტერპრეტაციის მომზადება LXX-ის ტექსტის მიხედვით და ამ გამოცემის მასა, რომელიც შეესატყვისება საეკლესიო ტრადიციას - წმინდანის სიტყვებით, "იყოლება საეკლესიო ბიბლია და არა ექსტრაეკლესიური", რომელიც შეესაბამებოდა 20 საუკუნის განვითარების ძირითად მიმართულებებს. – სეპტუაგინტას ტექსტური კრიტიკის შესწავლა და კრიტიკული გამოცემების მომზადება პატრისტული ინტერპრეტაციების ფართო გამოყენებით. რუსეთის ეკლესიის ისტორიიდან ცნობილია, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ კრებაზე 1917–1918 წწ. საღვთისმსახურო ენის ქვეგანყოფილებაში, წინასაკრებულო კრების წინადადებებზე დაყრდნობით, შედგენილია საბჭოსადმი მოხსენების თეზისები. ბოლო მე-11 დისერტაციაში ნათქვამია: „გამოაქვეყნეთ ბიბლიის რუსული თარგმანი ღვთიური LXX თარჯიმნების ტექსტიდან. თარგმანს უნდა ახლდეს მითითება რუსულ ბიბლიაში ებრაული ენიდან შეუსაბამობების, ბუნდოვანი და ხატოვანი ნაწყვეტების შესახებ“. ეს პუნქტი „აღებულია ეპისკოპოს მეთოდეს მოხსენებიდან, რომელიც მართებულად თვლიდა, რომ სეპტუაგინტას რუსული თარგმანი შეიძლება უფრო შესაფერისი იყოს ლიტურგიკულად გამოსაყენებლად, ვიდრე ბიბლიის სინოდალური თარგმანი, რომელიც ეფუძნება ებრაულ მასორეტიკულ ტექსტს“ [5, გვ. 9]. 1. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. სლავური ბიბლია [ელექტრონული რესურსი] // ტვერის ეპარქია [ვებგვერდი]. 11 ნოემბერი, 2014. URL: http://goo.gl/QDbY0r (წვდომა 2014 წლის 25 დეკემბერს). 2. გორსკი-პლატონოვი პ.ი. ორიოდე სიტყვა მართალი მეუფე ეპისკოპოს თეოფანეს სტატიის შესახებ "ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოქვეყნების შესახებ" // მართლმადიდებლური საუბარი. 1875. ნოემბერი. გვ 505–540. 3. გორსკი-პლატონოვი პ.ი. ორიოდე სიტყვა მისი მადლის ეპისკოპოს თეოფანეს სტატიის შესახებ „ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოქვეყნების შესახებ“. [მ.], 1875. 36 გვ. 4. გორსკი-პლატონოვი პ.ი. ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსული თარგმანით გამოწვეული გაუგებრობების შესახებ // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1877. იანვარი. გვ 69–104. თებერვალი. გვ 260–284. აპრილი. გვ 681–702. 5. ძველი აღთქმის წიგნები თარგმნილი პ.ა. იუნგეროვა. დიდი წინასწარმეტყველები. მ.: გამომცემლობა. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საბჭო, 2006 წ. 291 გვ. 6. მისი მადლის ეპისკოპოს ფეოფანის ხსოვნისადმი. მისი წერილები კიევში მღვდლისადმი // კვირა კითხვა. 1894. No33. გვ 536. 7. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კრებული. წერილები. ტ. VII–VIII. რედ. წმიდა მიძინება ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994 წ. 8. ფეოფანი, ეპისკოპოსი ბიბლია, სამოცდაათი თარჯიმნის თარგმანის მიხედვით, არის ჩვენი კანონიერი ბიბლია // საშინაო საუბარი. 1876. გამოცემა. 20. მაისი 15. გვ 499–503. ტ. 21. 22 მაისი. გვ.527–529. ტ. 22. მაისი 29. გვ 555–559. ტ. 23. ივნისი 5. გვ 579–582. 9 . ფეოფანი, ეპისკოპოსი ძველი აღთქმის წმინდა წერილების რომელ ტექსტს უნდა მივყვეთ? // საეკლესიო ბიულეტენი. 1876. No 19. მაისი 15. გვ. 1–4. 10. ფეოფანი, ეპისკოპოსი ჩვენი მოვალეობის შესახებ, დავიცვათ 70 თარჯიმანი // სულიერი კითხვა. 1876 ​​წ.II ნაწილი. მაისი. გვ 3–21. 11. ფეოფანი, ეპისკოპოსი ჩვენი მოვალეობის შესახებ, დავიცვათ 70 თარჯიმანი. მ., 1876. 19 გვ. 12. ფეოფანი, ეპისკოპოსი ძველი აღთქმის თხზულების ახალი თარგმანის გამოყენების შესახებ. [მ.], 1876. 8 გვ. 13. ფეოფანი, ეპისკოპოსი ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოცემის შესახებ // სულიერი კითხვა. 1875 წ. III ნაწილი. ნოემბერი. გვ 342–352. 14. ფეოფანი, ეპისკოპოსი პრავო-სლოვო ძველი აღთქმის წმიდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოცემის შესახებ // საშინაო საუბარი. 1875. გამოცემა. 47. ნოემბერი 22. გვ 1212–1219 წწ. 15. ფეოფანი, ეპისკოპოსი პრავო-სლოვო ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოცემის შესახებ // სულიერი კითხვა. 1875. ნოემბერი. გვ 342–352. 16. ფეოფანი, ეპისკოპოსი დღევანდელი ებრაული ტექსტის მართლმადიდებლური გამოყენების მასშტაბის საკითხის გადაწყვეტა საეკლესიო პრაქტიკის მითითებების მიხედვით // საეკლესიო ბიულეტენი. 1876. No 23. ივნისი 12. გვ. 1–5. 17. ფეოფანი, ეპისკოპოსი დღევანდელი ებრაული ტექსტის მართლმადიდებლური გამოყენების მასშტაბის საკითხის გადაჭრა საეკლესიო პრაქტიკის მითითებების მიხედვით // საშინაო საუბარი. 1876. გამოცემა. 28. 10 ივლისი.გვ 699–709. 18. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მოსკოვი. ბერძენი სამოცდაათი კომენტატორისა და წმინდა წერილის სლავური თარგმანის დოგმატური ღირსებისა და დამცავი გამოყენების შესახებ. მ., 1858. 32 გვ. 19. ჩისტოვიჩ ი.ა. ბიბლიის რუსულად თარგმნის ისტორია. M.: Librocom, 2011. 347 გვ. 20. იაკიმოვი ი.პ. ერთი ეპისკოპოსის მოსაზრებასთან დაკავშირებით ძველი აღთქმის ბიბლიური წიგნების რუსული თარგმანის მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც გამოქვეყნებულია წმინდა სინოდის კურთხევით // საეკლესიო ბიულეტენი. 1876. No 13. მარტი 27. გვ. 1–3. 21. იაკიმოვი ი.ს. მიმდინარე ებრაული ტექსტის მართლმადიდებლური გამოყენების საზომის შესახებ, საეკლესიო პრაქტიკის ინსტრუქციის მიხედვით // საეკლესიო ბიულეტენი. 1876. No 35. სექტემბერი 4. გვ. 1–4. 22. იაკიმოვი ი.ს. პასუხი მის უწმინდესობას თეოფანეს // საეკლესიო მოამბე. 1876. No 19. მაისი 15. გვ. 3–4. კაშირინა ვარვარა ვიქტოროვნა – ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, წმინდა თეოფანე ვიშენსკის განსვენებულის თხზულებათა გამოცემის სამეცნიერო სარედაქციო საბჭოს წევრი (მოსკოვი, რუსეთი).