Ο Άγιος Θεοφάν, ο ερημίτης του Βισένσκι, για τη μετάφραση των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά

Το άρθρο εξετάζει τις απόψεις του διάσημου πνευματικού συγγραφέα και θεολόγου του 19ου αιώνα, St. Theophan, the Recluse of Vyshensky (1815–1894), σχετικά με τα προβλήματα της μετάφρασης της Αγίας Γραφής στα ρωσικά (1875) από το Μασοριτικό κείμενο και αναλύει τις δημοσιεύσεις του στα περιοδικά Reading “Soulome”, “Messench”, “Soulome”. Οι απόψεις του αγίου, που αντικατοπτρίζονται στα άρθρα, είναι μια σημαντική σελίδα στην ιστορία των ρωσικών βιβλικών μελετών. Το 1858, μετά την έγκριση του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', υπό την ηγεσία της Ιεράς Συνόδου, άρχισαν οι εργασίες για τη μετάφραση και την εκτύπωση της ρωσικής μετάφρασης των βιβλίων των Αγίων Γραφών. Αποφασίστηκε να προετοιμαστεί εκ νέου προσεκτικά μια μετάφραση όλων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Η μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης έγινε από το Μασοριτικό κείμενο της Βίβλου και της Καινής Διαθήκης από τα ελληνικά. Οι μεταφραστές καθοδηγήθηκαν επίσης από το ελληνικό κείμενο των Εβδομήκοντα και χρησιμοποίησαν τη Βουλγάτα - τη λατινική μετάφραση του Ιερώνυμου και τη ρωσική μετάφραση που είχε γίνει στο παρελθόν. Το 1862 δημοσιεύτηκε μια μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά και το 1875 η Βίβλος εκδόθηκε στα ρωσικά. Ο διάσημος πνευματικός συγγραφέας και θεολόγος του 19ου αιώνα, Άγιος Θεοφάνος ο Έρημος, σημείωσε: "Ότι οι καιροί είναι δύσκολοι για την Ορθοδοξία είναι σαν δύο και δύο. Η Εκκλησία του Θεού δεν ήξερε άλλη λέξη του Θεού εκτός από την έννοια LXX, και όταν έλεγε ότι η Γραφή ήταν εμπνευσμένη από τον Θεό, σήμαινε Γραφή σε αυτήν τη μετάφραση." 55]. Το καλοκαίρι του 1875, σε μια επιστολή προς τον Nikolai Vasilyevich Elagin (1817–1891), πνευματικό συγγραφέα και υπάλληλο ειδικών εργασιών στην Κεντρική Διεύθυνση Λογοκρισίας, ο άγιος επεσήμανε τη «διχόνοια» στην κοινωνία που θα προκαλούσε μια νέα μετάφραση ως ασυμβίβαστη με την εκκλησιαστική παράδοση. «Έχουμε μια μετάφραση της Εβραϊκής Βίβλου και δίνεται στους πιστούς από την τρέχουσα εκκλησιαστική αρχή, επιπλέον του λόγου του Θεού που υπάρχει στην Εκκλησία. Αυτό το τελευταίο δεν μπορεί να αποφευχθεί χωρίς να το καταδικάσουμε. Αν δεν είναι γνήσιο, σημαίνει ότι η Εκκλησία δεν μας έχει θρέψει μέχρι τώρα με τον αληθινό λόγο - ψωμί και άχυρο. Αυτή η Βίβλος πέφτει στο πρόσωπο της Εκκλησίας. Αυτό είναι άτιμο. Τι από εδώ;! Δεν μπορείτε να περιμένετε κάθε καλό» [7, σ. 61–62]. «Διαφωνία», δηλ. εκφράζοντας οποιαδήποτε δυσαρέσκεια ή παράπονο, ο άγιος συμβουλεύει να μην ξεκινήσουμε για αυτό το θέμα, γιατί «η διχόνοια μπορεί να φουντώσει έτσι ώστε να μην μπορεί να σβήσει» [7, σελ. 62]. Στην επιστολή, ο άγιος ανέπτυξε ένα ολόκληρο πρόγραμμα δράσεων, ή μάλλον αντιδράσεων, για τη διάδοση της νέας μετάφρασης. 1) Προετοιμάστε μια ερμηνεία της Σλαβικής Βίβλου σύμφωνα με το κείμενο LXX: «Υπάρχει μία προϋπόθεση - να ερμηνεύσετε σύμφωνα με τους ερμηνευτές LXX, δηλαδή τον λόγο του Θεού, που βρίσκεται στην Εκκλησία». 2) Κάντε αυτή τη δημοσίευση μαζική: «ερμηνεύστε όσο το δυνατόν πιο απλά και εύκολα για γενική κατανόηση» [7, ​​σελ. 64]. Ο άγιος είχε μάλιστα την ιδέα να ετοιμάσει τη δική του μετάφραση της Βίβλου από τα ελληνικά «με σχόλια για να δικαιολογήσει το ελληνικό κείμενο και να καταδικάσει το εβραϊκό» [7, ​​σελ. 81]. Είναι γνωστό ότι ο ίδιος ο άγιος ετοίμασε ερμηνείες των Ψαλμών 1, 2, 33, 51, 118. 3) Δημοσιεύστε αυτή την ερμηνεία σε μαζική κυκλοφορία: «Ετοιμάστε μια ερμηνεία ολόκληρου των σλαβικών, ή ακόμα και διδακτικών και προφητικών βιβλίων και εκδώστε τη φθηνότερα, ώστε να πουλήσει ευρύτερα. Αυτή είναι η αντίθεση». Για να μειώσετε το κόστος της δημοσίευσης, «εργαστείτε είτε για τίποτα, είτε για μια ασήμαντη ανταμοιβή που δίνεται κατά την πώληση». 4) Συμμετέχετε άλλους ερευνητές και ερμηνευτές σε αυτό το θέμα: "Χρειάζονται 100 χρόνια για να εξηγήσει κανείς τα πάντα. Η κοινωνία το χρειάζεται. Θα πάρω τους Ψαλμούς, τις παροιμίες, έναν άλλο Προφήτη και ούτω καθεξής, και σε ένα χρόνο θα προετοιμάσουμε τα πάντα." "Δέκα άτομα είναι διερμηνείς και αυτό είναι αρκετό. Λοιπόν, πέντε. Όχι, χρειαζόμαστε δέκα, και ακόμη περισσότερα, για να ερμηνεύσουμε και να δημοσιεύσουμε γρήγορα." 5) Ο διοργανωτής, ή κατά τα λόγια του αγίου, «ο πολυάσχολος και ο παραγωγός όλης της επιχείρησης» - N.V. Elagin [7, σελ. 62–63]. Έτσι, σύμφωνα με τον άγιο, "αποδεικνύεται ότι, παρά την ύπαρξη της Βίβλου μεταφρασμένης από τα εβραϊκά, όλοι θα την ξέρουν, θα την κατανοήσουν και θα την διαβάσουν σύμφωνα με το LXX, εξαιτίας αυτής της ερμηνείας. Γιατί η μετάφραση από τα εβραϊκά είναι επίσης ασαφής σε πολλά μέρη. Και απαιτεί ερμηνεία. Εάν προσφέρουμε γρήγορα μια ερμηνεία σύμφωνα με το LXX, τότε κανείς δεν θα διαβάσει αυτή τη μετάφραση και όλοι θα επηρεάσουν τη μετάφραση στα ρωσικά με αυτόν τον ερμηνευτικό τρόπο. από τα εβραϊκά μπορεί να έχει θα αποτραπεί ή θα κατασταλεί» [7, σελ. 65]. Μεταξύ των επιστολών προς τον N.V. Ένα εκτενές σημείωμα του αγίου, «Απαντήσεις στις απόψεις του δεξιού αιδεσιμότατου Agafangel (Soloviev), που δημοσιεύτηκε στην έκδοση VII των επιστολών [7, σελ. 67–68], για την υπεράσπιση της μετάφρασης του LXX, η οποία αργότερα έγινε η βάση για πολλά άρθρα. Ο Άγιος Θεοφάν εξέθεσε τη γνώμη του για τη νέα μετάφραση της Αγίας Γραφής σε 5 άρθρα (2 από αυτά ανατυπώθηκαν με διαφορετικούς τίτλους), που δημοσιεύθηκαν το 1875–1876. στα περιοδικά «Ψυχική Ανάγνωση», «Συζήτηση για το σπίτι», «Εκκλησιαστικό Δελτίο»: 1) «Σχετικά με τη δημοσίευση των Ιερών Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση» [13] («Pravo-slovo σχετικά με τη δημοσίευση των Ιερών Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση») [14, 15]. 2) «Σε ποιο κείμενο των γραφών της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει να προσκολληθούμε;» [9]; 3) «Επίλυση του ζητήματος της έκτασης της ορθόδοξης χρήσης του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου, σύμφωνα με τις οδηγίες της εκκλησιαστικής πρακτικής» [16, 17]. 4) «Η Βίβλος σύμφωνα με τη μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων είναι η νόμιμη Βίβλος μας» [8], με μικρές εκδοτικές αλλαγές: «Υπό το καθήκον μας να τηρούμε τη μετάφραση των διερμηνέων LXX» [10, 11]. 5) «Περί χρήσεως νέας μετάφρασης των συγγραμμάτων της Παλαιάς Διαθήκης» [12], που κυκλοφόρησε και σε χωριστή έκδοση. Ας συνοψίσουμε τις κύριες απόψεις του αγίου για τη νέα μετάφραση, που διατύπωσε σε διάφορα άρθρα. Σχέση με το κείμενο των Εβδομήκοντα Χάρη στην κυριολεκτική μέθοδο μετάφρασης, η μετάφραση LXX είναι «η πιο ακριβής, η πιο αληθινή αναπαράσταση των αυθεντικών προφητικών γραφών· ό,τι υπήρχε επίσης εδώ, αντικαθίστανται αμοιβαία. Όποιος δέχεται αυτά τα γραπτά στη μετάφραση LXX δεν χάνει τίποτα σε σύγκριση με κάποιον που θα τα είχε αποδεχτεί στο κείμενο από το οποίο έγινε η μετάφραση» [13, p. 344]. «Δυσαρέσκεια» για αυτή τη μετάφραση προέκυψε όταν «οι Εβραίοι βίωσαν ισχυρές πεποιθήσεις από τους Χριστιανούς για την απιστία και το πείσμα τους, δανεισμένοι από τα προφητικά γραπτά», τότε «για να παρηγορηθούν κατέληξαν σε μια ανατροπή: δεν μπορεί να μιλούσαν έτσι οι προφήτες. Η ελληνική μετάφραση δεν εκφράζει προφητικές σκέψεις. 345]. Ο Άγιος Φιλάρετος θεωρεί τη μετάφραση LXX «καθρέφτη του εβραϊκού κειμένου» όπως ήταν περισσότερα από 200 χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού: «Το κείμενο των διερμηνέων LXX είναι η παλαιότερη μετάφραση των εβραϊκών ιερών βιβλίων, που έγινε από τους διαφωτισμένους ανθρώπους του εβραϊκού λαού, όταν δεν είχαν ακόμη πάψει να είναι ο λαός του Θεού, όταν οι Εβραίοι δεν είχαν ακόμη μεταμορφωθεί στην εβραϊκή γλώσσα. το αληθινό νόημα των ιερών βιβλίων εσφαλμένη μετάφραση Κατά συνέπεια, σε αυτό μπορεί κανείς να δει έναν καθρέφτη του εβραϊκού κειμένου όπως ήταν 200 ή περισσότερα χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού» [18, σελ. 2]. Ο Άγιος Θεοφάν δεν απορρίπτει τη μετάφραση από το εβραϊκό τεστ, αλλά επισημαίνει μόνο την ανάγκη για σωστή χρήση του: "Το Εβραϊκό κείμενο βρίσκεται σε υποδεέστερη σχέση με το κείμενο LXX. Το τελευταίο κυριαρχεί και το τελευταίο εξυπηρετεί. Το θέμα της κατανόησης της Αγίας Γραφής θα πρέπει να καθοδηγείται από το κείμενο LXX" [10, p. 5]. Σχέση με το Μασοριτικό Κείμενο Την εποχή των μεταφράσεων του Ακύλα, του Συμμάχου και του Θεοδότωνα, το εβραϊκό κείμενο ήταν κατεστραμμένο. Ως λόγους, ο Άγιος Θεοφάν ονομάζει: «γραφείς που αντικατέστησαν κάποια γράμματα από παρόμοια μεταξύ τους με άλλα, λόγω διαφορετικών αναγνώσεων λέξεων· η οποία προκλήθηκε από την απουσία φωνηέντων, η εισαγωγή των οποίων, λόγω διορατικότητας, άλλαξε το νόημα των λόγων και των προτάσεων. 346]. Οφειλόταν στην αλλαγή στο κείμενο ότι κάθε μετάφραση από το εβραϊκό κείμενο ήταν διαφορετική μεταξύ τους - «ο καθένας διάβασε και κατανόησε την Εβραϊκή Βίβλο διαφορετικά από τον άλλον, και ο καθένας από αυτούς διάβασε και την κατανοούσε διαφορετικά από τον τρόπο που διαβάστηκε και κατανοήθηκε τη στιγμή που μεταφράστηκε από τους διερμηνείς LXX» [13, σελ. 346]. Σύμφωνα με τον άγιο, «πολλά ανθρώπινα πράγματα έχουν εισαχθεί στο τρέχον εβραϊκό κείμενο, είτε στριμωγμένα κατά λάθος σε αυτό, είτε προκύπτουν από τις σκέψεις των προσώπων που καθιέρωσαν την ανάγνωσή του. Ήταν καταδικασμένος σε μια τέτοια μοίρα με την άδεια του Θεού, σαν να τιμωρούσε τους Εβραίους επειδή περιφρονούσαν το θέλημα του Θεού, που τους αποκαλύφθηκε στις γραφές τους. 349], ωστόσο, αυτό το κείμενο περιέχει την «Παλαιά Διαθήκη αλήθεια» [13, σελ. 350], επομένως και οι Πατέρες της Εκκλησίας στράφηκαν στην εβραϊκή μετάφραση, προσπαθώντας να ερμηνεύσουν πληρέστερα ορισμένα βιβλικά χωρία. Ο Ψαλτήρας παραμένει στη μετάφραση LXX μεταξύ των Δυτικών Χριστιανών μέχρι σήμερα, και το «Vulgate», σύμφωνα με τα λόγια του αγίου, «στριμώχτηκε» στην Εκκλησία σε μια εποχή που στη Δύση υπήρχε «απώλεια ορθών αρχών σχετικά με τη διακυβέρνηση της Εκκλησίας και αποδυνάμωση της συνείδησης και της αίσθησης της Ορθόδοξης αλήθειας δεν επέτρεψε στη Δύση να παρατηρήσει την παράνομη X στη Δύση». [16, σελ. 3]. Επιπλέον, η «Βουλγάτα» «δεν έγινε αποδεκτή στην αρχή και μετά, αφού έγινε αποδεκτή, μαζί με την εκκλησία που την αποδέχτηκε, μετακόμισε σε μια μακρινή χώρα» [16, σελ. 3]. Ο μακαριστός Ιερώνυμος αρχικά σκόπευε να διορθώσει τη λατινική μετάφραση του Itala, αλλά στη συνέχεια «άλλαξε την πρόθεσή του και πήρε μια νέα μετάφραση από τα εβραϊκά. Παρασύρθηκε από τους δασκάλους του - τους Εβραίους, που του μετέφεραν την αντιπάθειά τους για τη μετάφραση του LXX» [16, σελ. 2]. Ο Άγιος Θεόφαν εφιστά την προσοχή σε ένα άλλο σημαντικό γεγονός - η έκκληση στο εβραϊκό κείμενο τελειώνει τον 4ο αιώνα, έτσι, για περισσότερους από 15 αιώνες, η εβραϊκή Βίβλος αποδείχθηκε εντελώς άγνωστη στους γιους της Εκκλησίας - «Η Αγία Εκκλησία δεν γνώριζε και δεν ήθελε να γνωρίσει την εβραϊκή Βίβλο» [16, σελ. 3]. Στις μομφές ότι η Εκκλησία δεν διεκδίκησε την ανωτερότητα του LXX και δεν απαγόρευε τη χρήση του εβραϊκού κειμένου, ο Άγιος Θεοφάνης απάντησε ότι αν και η Εκκλησία δεν είχε αποφασίσει τίποτα για την αποκλειστική χρήση του κειμένου LXX. Ωστόσο, «αυτό δεν το αποφάσισε προφορικά, αλλά αποφάσισε με πράξεις» [16, σελ. 4]. «Σίγουρα, δεν εξέφρασε σίγουρα τη στάση της απέναντι στην Εβραϊκή Βίβλο, γιατί όταν κάποια από τα παιδιά της τη χρησιμοποίησαν, δεν είπε ναι ή όχι για αυτήν τη χρήση: αλλά από εδώ δεν μπορεί κανείς να αντλήσει αποφασιστική άδεια για την τολμηρή χρήση της Εβραϊκής Βίβλου. Αναγνωρίστηκε, και όταν αναγνωρίστηκε, τότε η χρήση του κειμένου δεν χρειαζόταν να δημιουργηθεί ένας ειδικός ορισμός, και μου φαίνεται ότι έχει ήδη λάβει χώρα. 5]. Έτσι, κατά τη γνώμη του αγίου, «η εξουσία για εμάς του κειμένου LXX δεν βασίζεται στο πώς έγινε - αν και είναι πολύ ευχάριστο να βλέπεις μια ακτίνα φωτός να κατεβαίνει πάνω του από ψηλά - αλλά στο γεγονός ότι κρατιόταν πάντα στα χέρια του αγίου. Εκκλησία και αγιοποιήθηκε με τη συνεχή χρήση του. Αυτή είναι η βάση της αξιοπρέπειάς του σελ. 5]. Για να επιβεβαιώσει τις σκέψεις του, ο άγιος παραθέτει εκτενή αποσπάσματα από το άρθρο του αγίου Φιλάρετου (Drozdov) «Περί της δογματικής αξιοπρέπειας και προστατευτικής χρήσης της ελληνικής των εβδομήντα ερμηνευτών και των σλαβικών μεταφράσεων των Αγίων Γραφών» (1858) [18], καθώς και από τη μελέτη του Κωνσταντίνου Οικονόμου. (1844–1849), ο οποίος θεώρησε τη μετάφραση LXX ως θεόπνευστη μετάφραση και ανέφερε 238 αποσπάσματα που επιβεβαίωσαν την άνευ όρων υπεροχή των Εβδομήκοντα. Ο άγιος έδωσε τα αποσπάσματα με τα δικά του σχόλια, εκφράζοντας για άλλη μια φορά σταθερά τη θέση του - «το εβραϊκό κείμενο είναι κατεστραμμένο· παρά τη ζημιά του, το αρχικό κείμενο των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης στη μετάφραση LXX παραμένει· Ωστόσο, το εβραϊκό κείμενο δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί τελείως· μπορεί να χρησιμοποιηθεί, κατά την ερμηνεία της Γραφής, ως οδηγός για προβληματισμούς, σ.» [1. 3]. Ο Άγιος Θεοφάν, ακολουθώντας τον Άγιο Φιλάρετο, παραθέτει τους κανόνες σύμφωνα με τους οποίους πρέπει να χρησιμοποιείται το εβραϊκό κείμενο. 1) «Εάν κάποιο χωρίο της Παλαιάς Διαθήκης αναφέρεται από τους θεόπνευστους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο» 18, σελ. 17. 2) «Το κείμενο LXX πρέπει να τηρείται σταθερά μέχρι να παρουσιαστεί ένας σημαντικός λόγος για να τεθεί υπό την ηγεσία του εβραϊκού κειμένου». 3) «Αν το εβραϊκό κείμενο δείχνει σημάδια ζημιάς». 4) «Ένα ειδικό σημάδι μιας αληθινής ανάγνωσης στο κείμενο LXX μπορεί να είναι μια σκέψη που αποκαλύπτει ότι μια εβραϊκή ανάγνωση που δεν συμφωνεί με την ελληνική δίνει ένα ψευδές νόημα». 5) «Αν οποιοδήποτε εδάφιο της Παλαιάς Διαθήκης, διαβαστεί σύμφωνα με το LXX, το νόημα καθορίζεται από τη συμφωνημένη ερμηνεία των αγίων πατέρων, ως προφητεία για τον Χριστό· και το σημερινό εβραϊκό κείμενο αυτού του τόπου αντιπροσωπεύει μια διαφορετική ανάγνωση, δυσμενή για την προφητική έννοια: τότε σε αυτήν την περίπτωση, η σύμφωνη μαρτυρία των αρχαίων πατέρων δεν δίνει λόγο στο σημερινό κείμενο του Ιουδαϊκού». 6) «Εάν κάποιο απόσπασμα της Παλαιάς Διαθήκης αναφέρεται από τους εμπνευσμένους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης από το εβραϊκό κείμενο, προφανώς αυτοί οι αλάνθαστοι μάρτυρες πρέπει να ακολουθηθούν». 7) «Αν κάποιος από τους Αγίους πατέρες ερμήνευσε οποιοδήποτε μέρος της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: είναι δίκαιο και ασφαλές να ακολουθήσει αυτή την καθοδήγηση» [18, σελ. 17–19]. Η συμμόρφωση με αυτούς τους απλούς κανόνες, σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, «θέτει προστατευτικό φράγμα ενάντια σε κάθε ερμηνευτική αυθαιρεσία και κατά της μόλυνσης της λεγόμενης νεολογίας και ορθολογισμού. Η αχαλίνωτη αυτοβούληση της κριτικής, από την οποία τα κατεστραμμένα χωρία του εβραϊκού κειμένου γίνονται εύκολα αποδεκτά ως γνήσια, άλλα ερμηνεύονται εκ νέου, ειδικά το προφητικό νόημα επισκιάζεται, η αξιοπρέπεια των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης ταπεινώνεται και δίνεται μια ευρεία διαδρομή στη νεολογία και τον ορθολογισμό» [18, σελ. 20]. Ο Άγιος Θεοφάν θεώρησε την προτίμηση για το εβραϊκό κείμενο ως ανησυχητικό σημάδι, στην εύστοχη έκφρασή του, «όλοι έχουν γίνει τελείως ανέντιμοι και έχουν γίνει αντιδιαμαρτυρόμενοι» [6, σελ. 536], στο οποίο είδε τη δυτική επιρροή. Σχέση με τη Συνοδική έκδοση της Βίβλου «Ο καθαρός αποκαλυπτόμενος λόγος του Θεού περιέχεται στα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης της μετάφρασης LXX. Η Εβραϊκή Βίβλος, σε ό,τι συμφωνεί με αυτή τη μετάφραση, την επιβεβαιώνει και αποκτά βάρος για τον εαυτό της· και όπου διαφωνεί (ειδικά σε σκοτεινά μέρη), στο ότι αντιπροσωπεύει την πλησιέστερη εικασία για την κατανόηση του σκοταδιού» [13, σελ. 350]. Έτσι, από εδώ ακολουθεί η στάση του Αγίου Θεοφάν για τη νέα μετάφραση της Βίβλου, που έγινε από το Μασοριτικό κείμενο. αυτή η μετάφραση δεν απορρίπτεται, αλλά προτείνεται να χρησιμοποιηθεί η μοναδική της «βοήθεια στην κατανόηση του αληθινού λόγου του Θεού, των περιεχομένων της Αγίας Εκκλησίας» [18, σελ. 351], «Η Αγία Σύνοδος, η οποία είναι ο πιστός φύλακας όλων των περιεχομένων της Εκκλησίας, δεν θα μπορούσε να μας δώσει μετάφραση των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης με την έννοια ότι αυτός είναι ο αυθεντικός λόγος του Θεού. Ούτε να του δώσουμε τέτοια σημασία» [18, σελ. 351]. Ξανά και ξανά ο άγιος τονίζει ότι η νέα ρωσική μετάφραση είναι «μόνο ένα βοήθημα για την κατανόηση του λόγου του Θεού και όχι ο πιο αυθεντικός λόγος του Θεού» [10, σελ. 20]. Εναλλακτικά, προτείνει τη μετάφραση από το ελληνικό κείμενο, υποδεικνύοντας τα έργα του επισκόπου Πορφύριου (Ουσπένσκι), ενός διάσημου βυζαντινολόγου και αρχαιολόγου που μετέφρασε μια σειρά από βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης από τα ελληνικά. Το πλεονέκτημα μιας τέτοιας μετάφρασης είναι η ρίζα της στην εκκλησιαστική παράδοση. Η χρήση της νέας μετάφρασης πρέπει να είναι πολύ μέτρια, μπορεί να χρησιμοποιηθεί κατά την ερμηνεία των Αγίων Γραφών, αλλά θα πρέπει να αποκλείεται εντελώς στα κηρύγματα, στην απλή συνομιλία, η οποία, κατά τη γνώμη του αγίου, «δεν είναι μόνο ακατάλληλη, αλλά και αμαρτωλή» 12, σελ. 3. Ο άγιος βλέπει ιδιαίτερο κίνδυνο στη σταδιακή εξοικείωση με ένα νέο κείμενο - «ο κίνδυνος είναι να χάσει τελείως τη συνήθεια της Εκκλησίας της Βίβλου και, ως εκ τούτου, να δημιουργήσει ανάγκη, και στη συνέχεια η ανάγκη να αντικατασταθεί με κάτι άλλο που είναι από πολλές απόψεις διαφορετικό από αυτό, όπως συνέβη στη Δυτική Εκκλησία με τη Βίβλο Ιερώνυμου. Αυτή η αντικατάσταση είναι αδιανόητη στην Ορθόδοξη Εκκλησία. μας τύχει η κακοτυχία, τότε θα κινηθούμε από τα θεμέλια στα οποία στεκόμαστε μέχρι τώρα, θα αποχωριστούμε από την Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως ήταν πάντα, θα ξεφύγουμε από τις ρίζες μας, θα χωριστούμε από όλους τους Ορθοδόξους και θα γίνουμε ξένοι σε αυτούς» [12, σελ. 4]. Η σλαβική μετάφραση, σε αντίθεση με τη νέα, έχει δογματική-αυθεντική σημασία. «Η Βίβλος σε μια νέα μετάφραση μπορεί να θεωρηθεί ένα βιβλίο προς ανάγνωση, πολύ εποικοδομητικό και πολύ χρήσιμο, αλλά όχι μια Βίβλος που επενδύεται με δογματική εξουσία» [12, σελ. 7]. Επιπλέον, η νέα μετάφραση δεν επαληθεύεται επαρκώς φιλολογικά - «δεν αντιπροσωπεύει ούτε την Εβραϊκή Βίβλο ούτε τη Βίβλο LXX, αλλά αποτελείται από συνδυασμό και των δύο. Το εβραϊκό κείμενο σε πολλά σημεία διορθώνεται σε αυτό, εν μέρει σύμφωνα με το LXX, εν μέρει για άλλους λόγους, και συμπληρώνεται από το LXX με εκείνα τα μέρη που λείπουν σε αυτό. νεοσύστατο, νεοσύστατο, του οποίου το πρωτότυπο - στη μορφή που δημοσιεύτηκε - δεν είναι ούτε στα ελληνικά ούτε στα εβραϊκά» [12, σελ. 6]. Τα άρθρα του αγίου προκάλεσαν έντονες αντιρρήσεις από τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Pavel Ivanovich Gorsky-Platonov (1835–1904), έναν Εβραϊστή που συμμετείχε στο έργο για τη μετάφραση του Ψαλτηρίου στα ρωσικά, καθώς και από τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Ivan Stepanovich, the authors of props of the book1885 (185). Ιερεμίας, Ησαΐας, Ψαλμοί. ΠΙ. Ο Gorsky-Platonov παρουσίασε τα ακόλουθα άρθρα: 1) «Λίγα λόγια για το άρθρο του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Θεοφάνη «Περί της έκδοσης των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση» [2], που δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστή έκδοση [3]. 2) «Σχετικά με τις αμηχανίες που προκαλεί η ρωσική μετάφραση των Αγίων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης» [4]. I.S. Ο Yakimov παρουσίασε τα ακόλουθα άρθρα: 1) «Σχετικά με τη γνώμη ενός επισκόπου για τη σημασία της ρωσικής μετάφρασης των βιβλικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, που εκδόθηκαν με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου» [20]. 2) «Απάντησις εις τον Σεβασμιώτατον Θεοφάν» [22]; 3) «Σχετικά με την έκταση της ορθόδοξης χρήσης του σημερινού εβραϊκού κειμένου, όπως δείχνει η εκκλησιαστική πρακτική» [21]. Ωστόσο, ο ίδιος ο χρόνος επιβεβαίωσε την ορθότητα των απόψεων του Αγίου Θεοφάν. Ν.Ν. Ο Glubokovsky σημείωσε την αδιαμφισβήτητη «κειμενική αξιοπρέπεια του LXX ως ανεξάρτητου αντικειμενικού μάρτυρα του γνήσιου hebraicae veritatis, ανώτερο από το μασορετικό ρετουσαρισμένο κείμενο στην αρχαιότητα του και αδιαμφισβήτητη αυθεντικότητα του περιεχομένου, για παράδειγμα, σε μεσσιανικές προφητείες. παράδοσης και ως σεβάσμιος μάρτυρας του βυζαντινοελληνικού πρωτοτύπου για το ιερό Κυριλλομεθόδιο έργο» [1, σελ. 275–276]. Αυτό βρήκε περαιτέρω επιβεβαίωση στην εποχή μας, μετά την ανακάλυψη των χειρογράφων του Κουμράν. Η μετάφραση LXX έχει τις ρίζες της στην εκκλησιαστική παράδοση. Οι εξηγητές στράφηκαν κυρίως στο κείμενο LXX. στράφηκαν στο εβραϊκό κείμενο εξαιρετικά σπάνια, και στη συνέχεια μόνο μέχρι τον 4ο αιώνα. Η μετάφραση από το Μασοριτικό κείμενο δεν επαληθεύτηκε φιλολογικά, γιατί βασίστηκε σε διαφορετικά κείμενα. Αυτό επιβεβαιώνεται από την Ι.Α. Chistovich – «δεν μπορεί κανείς παρά να επιθυμεί μια μετάφραση της Βίβλου χωριστά από τα εβραϊκά και τα ελληνικά κείμενα» [19, σελ. 340]. Τα μέτρα που προτείνει ο άγιος δεν είναι να επιχειρηματολογήσει, αλλά να προετοιμάσει μια ερμηνεία της Σλαβικής Βίβλου σύμφωνα με το κείμενο του LXX και να κάνει αυτή τη δημοσίευση, η οποία θα αντιστοιχεί στην εκκλησιαστική παράδοση - σύμφωνα με τα λόγια του αγίου, «θα υπάρχει εκκλησιαστική Βίβλος, όχι εξωεκκλησιαστική», η οποία ανταποκρίνεται στις κύριες κατευθύνσεις των μελετών της Biblth αιώνα. – μελέτη της κειμενικής κριτικής των Εβδομήκοντα και προετοιμασία κριτικών εκδόσεων με εκτενή χρήση πατερικών ερμηνειών. Από την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας είναι γνωστό ότι στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1917-1918. στο Υποτμήμα Λειτουργικής Γλώσσας, με βάση τις προτάσεις της Προσυνεδριακής Συνέλευσης, συντάχθηκαν οι θέσεις της έκθεσης προς το Συμβούλιο. Η τελευταία 11η διατριβή έγραφε: «Δημοσιεύστε μια ρωσική μετάφραση της Βίβλου από το κείμενο των ευσεβών διερμηνέων LXX. Η μετάφραση πρέπει να συνοδεύεται από ένδειξη αποκλίσεων, σκοτεινών και εικονιστικών αποσπασμάτων στη Ρωσική Βίβλο από την εβραϊκή γλώσσα». Αυτό το σημείο «λήφθηκε από την αναφορά του Επισκόπου Μεθοδίου, ο οποίος ορθώς πίστευε ότι η ρωσική μετάφραση των Εβδομήκοντα μπορεί να είναι πιο κατάλληλη για λειτουργική χρήση από τη Συνοδική μετάφραση της Βίβλου, η οποία βασίζεται στο εβραϊκό μασοριτικό κείμενο» [5, σελ. 9]. 1. Glubokovsky N.N. Σλαβική Βίβλος [Ηλεκτρονικός πόρος] // Επισκοπή Tver [ιστοσελίδα]. 11 Νοεμβρίου 2014. URL: http://goo.gl/QDbY0r (πρόσβαση στις 25 Δεκεμβρίου 2014). 2. Gorsky-Platonov P.I. Λίγα λόγια για το άρθρο του Ορθού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Θεοφάνη «Περί της έκδοσης των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση» // Ορθόδοξη συνομιλία. 1875. Νοέμβριος. σελ. 505–540. 3. Gorsky-Platonov P.I. Λίγα λόγια για το άρθρο του Θεοφιλέστατου Επισκόπου Θεοφάνη «Περί της έκδοσης των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση». [Μ.], 1875. 36 σελ. 4. Gorsky-Platonov P.I. Σχετικά με τις αμηχανίες που προκαλεί η ρωσική μετάφραση των Αγίων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης // Orthodox Review. 1877. Ιανουάριος. σελ. 69–104. Φεβρουάριος. σελ. 260–284. Απρίλιος. σελ. 681–702. 5. Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μετάφραση Π.Α. Γιουνγκέροβα. Μεγάλοι προφήτες. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2006. 291 σελ. 6. Εις μνήμην του Θεοφιλεστάτου Επισκόπου Φεοφάν. Τα γράμματά του σε έναν ιερέα στο Κίεβο // Κυριακάτικη ανάγνωση. 1894. Αρ. 33. Σ. 536. 7. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: Συλλογή. γράμματα. Τομ. VII–VIII. Εκδ. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky and the Pilgrim Publishing House, 1994. 8. Feofan, επίσκοπος Η Βίβλος, σύμφωνα με τη μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων, είναι η νόμιμη Βίβλος μας // Συνομιλία στο σπίτι. 1876. Τεύχος. 20. Μαΐου 15. σ. 499–503. Τομ. 21. 22 Μαΐου. σελ. 527–529. Τομ. 22. Μαΐου 29. σ. 555–559. Τομ. 23. Ιουνίου 5. σ. 579–582. 9 . Feofan, επίσκοπος Ποιο κείμενο των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει να προσκολληθούμε; // Ενημερωτικό δελτίο της Εκκλησίας. 1876. Αρ. 19. Μαΐου 15. σελ. 1–4. 10. Feofan, επίσκοπος Σχετικά με το καθήκον μας να τηρούμε τη μετάφραση 70 διερμηνέων // Soulful Reading. 1876. Μέρος Β'. Μάιος. σελ. 3–21. 11. Feofan, επίσκοπος Σχετικά με το καθήκον μας να τηρήσουμε τη μετάφραση 70 διερμηνέων. Μ., 1876. 19 πίν. 12. Feofan, επίσκοπος Περί χρήσης νέας μετάφρασης των συγγραμμάτων της Παλαιάς Διαθήκης. [Μ.], 1876. 8 σελ. 13. Feofan, επίσκοπος Σχετικά με τη δημοσίευση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση // Ψυχική Ανάγνωση. 1875. Μέρος ΙΙΙ. Νοέμβριος. σελ. 342–352. 14. Feofan, επίσκοπος Pravo-slovo σχετικά με τη δημοσίευση των Ιερών Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση // Συζήτηση στο σπίτι. 1875. Τεύχος. 47. 22 Νοεμβρίου. σελ. 1212–1219. 15. Feofan, επίσκοπος Pravo-slovo σχετικά με τη δημοσίευση των Ιερών Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση // Ψυχική Ανάγνωση. 1875. Νοέμβριος. σελ. 342–352. 16. Feofan, επίσκοπος Επίλυση του ζητήματος της έκτασης της ορθόδοξης χρήσης του σημερινού εβραϊκού κειμένου, σύμφωνα με τις οδηγίες της εκκλησιαστικής πρακτικής // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1876. Αρ. 23. Ιουνίου 12. σσ. 1–5. 17. Feofan, επίσκοπος Επίλυση του ζητήματος της έκτασης της ορθόδοξης χρήσης του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου, σύμφωνα με τις οδηγίες της εκκλησιαστικής πρακτικής // Κατ' οίκον συνομιλία. 1876. Τεύχος. 28. Ιουλίου 10. σ. 699–709. 18. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Μόσχα. Περί της δογματικής αξιοπρέπειας και προστατευτικής χρήσης των Ελλήνων εβδομήντα σχολιαστών και των σλαβονικών μεταφράσεων των Αγίων Γραφών. Μ., 1858. 32 πίν. 19. Τσίστοβιτς Ι.Α. Ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά. Μ.: Librocom, 2011. 347 σελ. 20. Yakimov I.P. Σχετικά με τη γνώμη ενός επισκόπου σχετικά με τη σημασία της ρωσικής μετάφρασης των βιβλικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, που δημοσιεύθηκαν με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1876. Αρ. 13. 27 Μαρτίου. σσ. 1–3. 21. Yakimov I.S. Για το μέτρο της ορθόδοξης χρήσης του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου, σύμφωνα με τις οδηγίες της εκκλησιαστικής πρακτικής // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1876. Αρ. 35. Σεπτεμβρίου 4. σσ. 1–4. 22. Yakimov I.S. Απάντηση στον Σεβασμιώτατο Θεόφαν // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1876. Αρ. 19. Μαΐου 15. σ. 3–4. Kashirina Varvara Viktorovna – Διδάκτωρ Φιλολογίας, μέλος του Επιστημονικού Συντακτικού Συμβουλίου για την έκδοση των έργων του Αγίου Θεοφάν, του Εσώμου του Βισένσκι (Μόσχα, Ρωσία).