Три розділи про молитву та чистоту серця

також: ЙОГО ЖЕ про молитву і чистоту серця, три розділи свт. Григорій Палама (Добротолюбство. Том V) Від перекладача. Переклад справжнього трактату, виконаний за його виданням у «Патрології» Міня (PG. 150. 1117–1121), був вперше опублікований нами в СБ: Світ Православ'я. Волгоград, 2000. Вип. 3. С. 67-69. Саме там ми спробували (з опорою досягнення попередньої наукової традиції, й у першу чергу на роботи Р. Еге. Синкевича) обгрунтувати датування твори: 1334 – перша половина 1335 р. ( Макаров Д. І . Вчення Григорія Палами про очищення людини... З. 62). Проте перша редакція перекладу, частково переглянута проф. Х.-Ф. Байєром, страждала все ж таки поруч неточностей і помилок, часом дуже принципових. У справжній – другій – редакції всі ці помилки та непорозуміння усунуті, чому її можна розглядати як нову роботу, яка, сподіваємось, ознайомить читацьку публіку з початковим етапом аскетичної практики та богословської думки великого подвижника та святого. Святий Григорію, моли Бога за нас! 1 . Оскільки Божество - Абсолютна Благість і - воістину - милосердя і безодня доброти, а краще [сказати] - Те, що і цю безодню обіймає, як перевершує всяке ім'я зване і [будь-яке] умопостигаемое явище, [то] тільки завдяки з'єднанню з Ним можливо отримати це мило. А з'єднується з Ним людина – наскільки [це] можливо – шляхом долучення до подібних чеснот і через повідомлення у молитві та єднанні, що [досягається] при молитві Богові. Однак повідомлення за допомогою чеснот таке, що робить того, хто старанний, через уподібнення [Божеству], здатне до сприйняття Божества, але [воно не в силах] об'єднати [його з Богом]; сила ж молитви його 1 священнодіє і завершує сходження людини до Божества і єднання [з Ним], будучи ланкою, що сполучає розумні тварі з Творцем ([це досягається тоді,] коли [плоди] молитви палким сокрушенням перевершать пристрасті та помисли). Бо розуму, охопленому пристрастями, неможливо з'єднатися з Богом. Тож розум, доки, молячись, бути таким, не отримає милосердя; але наскільки в силах [він] позбавлятися помислів, настільки і занурюється в плач. І принаймні цього плачу отримує милість втіхи 2 ; і якщо при цьому зміцниться у смиренності, то повністю перетворить і пристрасну частину душі 3 . 2 . Коли єдність розуму стає трійкою, залишаючись єдиною, вона поєднується з єдністю Богоначальної Трійці, перегородивши доступ будь-якій помилці і ставши вище плоті, миру і миродержця. І таким чином, повністю позбавившись їх хваток, перебуває в самому собі і в Бозі, насолоджуючись повною мірою до тих пір, поки перебуває таким 4 – духовним тріумфом, що виділяє зсередини себе. А трійкою стає єдність розуму, перебуваючи єдиною 5 , в його (тобто розуму. – Д. М. ) зверненні до себе і сходження через себе до Бога. Звертання ж розуму до себе є стеження самого себе 6 , а сходження його до Бога спочатку здійснюється через молитву - і причому через молитву, що приліпилася [до нього] 7 , а іноді - трапляється - і через таку, яка стала більш тривалою, що нестерпно важче. Але якщо хто перебуває стійким у цьому збиранні розуму і сходженні до Бога, рішучим зусиллям стискуючи зручність власного розуму [для поганих помислів], то розумово наближається до Бога, знаходить невимовні [блага], звідує [блаженство] майбутнього віку і духовним почуттям пізнає, що «Скуштуйте і побачите, що благий Господь!» ( Пс.33:9 ) 9 . Отже, з одного боку, здобути єдиний розум - один і той же - троїчним: тим, хто тримає [себе самого] і дотримується, і тим, хто молиться при дотриманні, мабуть, не так важко, але, з іншого - бути довгий час непохитним в такому стані, що породжує невимовні [блага]. Адже будь-яку працю [за набуттям] іншої чесноти малий і найлегше переносимо в порівнянні з цим. Ось чому багато хто, відступившись внаслідок важкодоступності цієї молитовної чесноти, не досягають великої кількості обдарувань; але тих, хто зазнає [всі труднощі], більш могутніми роблять дарування Божі – і, відчуваючи [таких] і підтримуючи 10 , спонукають з радістю [рухатись] далі, роблячи важкодосяжну [чесноту] більш дієвою, і вкладаючи, так би мовити, в єство наше ангельське уміння, понад єство 11 , згідно з пророком через пророка: «Ті, що сподіваються піднімуть крила, оновляться в силі...» (пор.: Іс.40:31). 3 . Розумом називається і діяльність розуму, яка полягає у помислах та роздумах; крім того, розум – сила, що завдає їх, яку Писання називає і серцем. Згідно з цією [силою], найважливішою з наших внутрішніх сил, розумна ( λογικὴ ) душа наша – або, вірніше, діяльність розуму, [що складається у помислах ( λογισμοῖς ), [яка] у провідних час у молитві, і переважно в її силі, як тоді, як легко вдається (потенція, δύναμις ) не може очиститися, якщо не [очистяться] і всі інші сили душі. Бо душа є єдиною живою істотою з багатьма силами. Ось чому і осквернюється вона цілком: [коли] зародиться зло від будь-якої з її сил, [те] і всі [решта] поєднуються з цією однією [силою] через єдність душі. А оскільки кожній із сил супроводжує свою, особливу дію, [то] можливо завдяки старанності очистити на якийсь час дію якоїсь однієї [з сил]; але завдяки цьому сама дана сила не стане чистою: адже, спілкуючись із [усіми] рештою [сил], вона швидше буде неочищеною, ніж чистою. Отже, той, хто очистив - завдяки старанності в молитві - діяльність розуму, і освіченим [стає] в міру [чистоти своєї] - або світлом знання, або ж [понад того] і розумним осяянням 13 . Але якщо через це вважатиме себе очищеним, [то] впаде в оману, вимовляючи брехню проти самого себе, і, [рухомий] зарозумілістю, відкриє [собі ж], що силиться впасти в [це] оману на віки вічні ( τῷ πλανᾷν ἐπιχειροῦντι ), широкі двері, що [відводять] від себе самого 14 . Якщо ж він знає нечистоту власного серця, то нехай не хизується тією – дуже поміркованою – його чистотою; [і ось уже], користуючись оною 15 як помічником, [він] виразніше бачить нечистоту та інших душевних сил, процвітає в смиренні, додає в плачі і відповідне шукає лікування для кожної з сил душі: для діяльної – діяльне, для знання – пізнавальне, а для очищувальне. І завдяки їм вступає в досконалу, істинну і непохитну чистоту серця і розуму, яка ніколи не зародилася б ні в кому, якби не [стягувалася] досконалістю у справах, стійкою нищою, спогляданням та [твореною] у спогляданні молитвою. Т. е. повідомлення, хоча граматично це слово може ставитися і до сприйняття. Переважно перший переклад, оскільки тут йдеться про два щаблі спілкування людини з Богом, з яких друга священнодіє і вдосконалює собою першу. Порівн. у викл. Никифора: «Отже, будемо боротися, браття, за силами нашими, і допоможе [нам] Господь удосталь милості Своєї» (Nicephori Monachi Tractatus de sobrietate // PG. 147. 956В). Τὸ παθητικόν латиною перекладено дещо односторонньо – «concupiscentium», що означає «бажане». Насправді мається на увазі, очевидно, об'єднання всіх нижчих, нерозумних сил душі – в їхній опозиції до розуму. Тут добре показано єдність процесів очищення та самозбирання розуму та залучення до нього осяяння згори, що утворюють – відповідно – другий та третій етапи духовного діяння. СР: 225С. Γίνεται δὲ τὸ ἐνιαῖον τοῦ νοῦ τρισσὸν μένον ἑνιαῖον ... (1120Α). Порівн. це формулювання з тим, що нам зустрілося на початку абзацу: τὸ ἐνιαῖον τοῦ νοῦ γένηται τρισσόν, μένον ἑνιαῖον (1117С). Відмінність – лише у заставі. τήρησίς ἐστιν . Термін у тому контексті використовується св. Никифором Ісіхастом, порівн.: ἡ τοῦ νοὸς τήρησις (Ntcephori Monachi Tractatus de sobrietate... 952A); порівн.: ἡ τοῦ νοὸς φυλακή (953Α). Про необхідність «повернутися до себе» [ πρὸς ἑαυτοὺς... ἐπανέλθωμεν, ἢ μᾶλλον εἰσέλθωμεν ] йдеться там же, в 947А. Буквально – «що обвілася навколо нього (συνεπτυγμένης)». Буквально – «світії, згортанні (τῇ...συνελίξει)». У Палами тут гра словами χρηστός («добрий, добрий») та Χριστός. Остання частина фрази виглядає так: ... ὅτι Χριστὸς ὁ Κύριος . Перекладено за змістом. Дієслово ὑπανέχω відсутнє у словниках Дворецького, Лемпу, Лідделл-Скотта. Варіант перекладу – «зміцнюють (εὐδυναμοῦσι) у спілкуванні...». Мається на увазі Ісусова молитва. СР: Кіпріан (Керн), архім. Антропологія... С. 419; Мейєндорф І. Ф . Життя та праці... С. 199; Mantzarides G. I. The Deification of Man, P. 80,87,89; Rigo A. La Preghiera di Gesù... P. 272; Макаров Д. І. Вчення Григорія Палами про очищення людини...; та ін. Дуже важливе місце, в якому прямо говориться про те, що за очищенням подвижником розуму свого безперестанної молитвою слідує осяяння світлом Божим. Т. е. монах, рухомий зарозумілістю, впадає в красу, віддаляючись від пізнання своєї власної сутності, про що і говорить далі св. Григорій Палама. Зв'язок молитви і споглядання відбито у низці пам'яток афонської исихастской традиції, і у творіннях св. Феоліпта Філадельфійського та самого Палами. Див. 2. 7–8.