Tri kapitoly o modlitbe a čistote srdca

Pozri tiež: JEHO o modlitbe a čistote srdca, tri kapitoly sv. Gregora Palamu (Philokalia. Zväzok V) Od prekladateľa. Preklad tohto pojednania, realizovaný podľa jeho publikácie v Min’s „Patrology“ (PG. 150. 1117–1121), bol u nás prvýkrát publikovaný v zbierke: World of Orthodoxy. Volgograd, 2000. Vydanie. 3. s. 67–69. Tam sme sa tiež pokúsili (na základe výdobytkov predchádzajúcej vedeckej tradície a predovšetkým prác R. E. Sinkeviča) zdôvodniť datovanie diela: 1334 - prvá polovica roku 1335 (Makarov D.I. Učenie Gregora Palamasa o očiste človeka... S. 62). Avšak prvé vydanie prekladu, čiastočne recenzované prof. H.-F. Bayer, napriek tomu trpel množstvom nepresností a chýb, niekedy dosť zásadných. V súčasnom – druhom – vydaní sú všetky tieto chyby a nedorozumenia odstránené, a preto ho možno považovať za nové dielo, ktoré, dúfame, oboznámi čitateľov s počiatočným štádiom asketickej praxe a teologického myslenia veľkého askétu a svätca. Svätý Gregor, oroduj za nás Boha! 1. Keďže Božské je Absolútna Dobrota a - skutočne - milosrdenstvo a priepasť láskavosti, alebo lepšie povedané - To, čo tiež zahŕňa túto priepasť, pretože prevyšuje každé meno, ktoré sa nazýva a [každý] zrozumiteľný jav, [potom] je možné prijať toto milosrdenstvo iba prostredníctvom spojenia s Ním. A človek je s Ním zjednotený – pokiaľ je to možné – zapojením sa do podobných cností a komunikáciou v modlitbe a jednote, [dosiahnutej] modlitbou k Bohu. Komunikácia prostredníctvom cností je však taká, že robí toho, kto je usilovný, prostredníctvom asimilácie [Božskému] schopným vnímať Božské, ale [nie je schopný] zjednotiť [ho s Bohom]; sila jeho modlitby 1 je posvätná a završuje vzostup človeka k Božstvu a jednotu [s Ním], je spojením rozumných tvorov so Stvoriteľom ([toto sa dosiahne, keď] [plody] modlitby s vrúcnou ľútosťou prevyšujú vášne a myšlienky). Lebo je nemožné, aby sa myseľ premožená vášňami zjednotila s Bohom. Takže pokiaľ myseľ zostane pri modlitbe takáto, nedostane milosrdenstvo; ale do tej miery, do akej je schopný zbaviť sa myšlienok, sa ponorí do plaču. A podľa rozsahu tohto plaču dostáva milosrdenstvo útechy 2; a ak sa zároveň posilní v pokore, úplne premení vášnivú časť duše 3 . 2. Keď sa jednota mysle stane trojicou, zostáva jednou, spojí sa s jednotou Božskej Trojice, blokuje prístup k akejkoľvek chybe a stáva sa nad telom, svetom a Svetovládcom. A tak, keď sa úplne oslobodil z ich zovretia, zostáva sám v sebe a v Bohu, užívajúc si seba naplno, kým zostane ako taký 4 – vyžaruje zo svojho vnútra duchovnú radosť. A jednota mysle sa stáva trojnásobnou, zostáva zjednotená 5 vo svojom (t. j. mysli. - D.M.) obrátení sa k sebe a vzostupu cez seba k Bohu. Obrátenie mysle k sebe samému znamená bdieť nad sebou samým 6 a jeho vzostup k Bohu sa uskutočňuje najskôr modlitbou – a navyše modlitbou, ktorá sa k nej prilepí 7, a niekedy – stáva sa – aj dlhšou, ktorá je neznesiteľne ťažšia. Ale ak niekto zostane pevný v tomto zhromažďovaní mysle a stúpaní k Bohu, s rozhodným úsilím stískajúcim priechod svojej vlastnej mysle [pre zlé myšlienky], potom sa duševne približuje k Bohu, získava nevýslovné [dobrá], prežíva [blaženosť] budúceho veku a s duchovným citom vie, že Pán je dobrý – tak ako hovorí žalmista: „Pán ochutnajte a vidzte, že je dobrý! (Ž.33:9) 9. Na jednej strane teda nájsť jedinú myseľ – tú istú – trojakú: pozorovať [seba] a byť pozorovaný, a modliť sa pri pozorovaní, nie je možno až také ťažké, ale na druhej strane zostať dlho neoblomný v takom stave, ktorý vedie k nevysloviteľnému [dobrom], je nesmierne bolestivé. Koniec koncov, akákoľvek práca [na získanie] inej cnosti je malá a ľahko znesiteľná v porovnaní s touto. Preto mnohí, ktorí ustúpili pre neprístupnosť tejto modlitebnej cnosti, nedosahujú hojnosť talentov; ale tí, ktorí znášajú [všetky ťažkosti], sú silnejšími Božími darmi – a testujúc [tieto] a podporujúc 10, povzbudzujú ich, aby sa radostne [posúvali] ďalej, zefektívňujú ťažko dosiahnuteľnú [cnosť] a vkladajú takpovediac anjelskú zručnosť do našej prirodzenosti, umožňujúc tejto [prírode] komunikovať s tým, čo je nad prirodzenosťou 11, podľa proroka, ktorý povedal podľa proroka: obnov svoju silu...“ (Iz 40:31). 3. Činnosť mysle, pozostávajúca z myšlienok a úvah, sa nazýva aj mysľou; okrem toho rozum je sila, ktorá ich spôsobuje, ktorú Písmo nazýva aj srdcom. V súlade s touto [silou], najdôležitejšou z našich vnútorných síl, je naša duša racionálna (λογικὴ) – alebo skôr činnosť mysle, [pozostávajúca] z myšlienok (λογισμοῖς), [ktorá] pre tých, ktorí trávia čas modlitbou a hlavne jednoslabičnými silami, ju ľahko ukľudňuje a čistí (potenciál 12). δύναμις) nemožno očistiť, pokiaľ nie sú očistené všetky ostatné sily duše. Lebo duša je jediná živá bytosť s mnohými silami. To je dôvod, prečo je úplne znesvätený: [keď] zlo povstane z ktorejkoľvek z jeho síl, [potom] všetky [ostatné] sú spojené s touto jednou [silou] vďaka jednote duše. A keďže každá zo síl je sprevádzaná vlastnou špeciálnou akciou, [potom] je možné vďaka usilovnosti dočasne očistiť pôsobenie ktorejkoľvek [zo síl]; ale vďaka tomu sa táto sila sama nestane čistou: napokon, komunikujúc so [všetkými] inými [silami], zostane skôr nečistá ako čistá. Preto ten, kto očistil – vďaka usilovnosti v modlitbe – činnosť mysle a [stane sa] osvietený do miery [svojej čistoty] – buď svetlom poznania, alebo [viac než to] duševným osvietením 13. Ak sa však preto považuje za očisteného, [potom] upadne do omylu, vyslovuje klamstvá sám proti sebe, kto sa snaží klesnúť, a [podnecovanie sa snaží padnúť] do [tohto] omylu na veky vekov (τῷ πλανᾷν ἀεὶ ἐπιχειροῦντι), široké dvere [vedúce] od seba samého 14. Ak pozná nečistotu svojho srdca, nech sa nechváli čistotou svojho; [a teraz], keď ho používa 15 ako pomocníka, [on] jasnejšie vidí nečistotu iných duchovných síl, uspeje v pokore, pridáva sa k plaču a vhodne hľadá uzdravenie pre každú zo síl duše: pre aktívnych – aktívnych, pre poznanie – poznávacích a pre modlitbu – kontemplatívnu 16, sebaočisťujúcu. A vďaka nim vstupuje do dokonalej, pravej a neotrasiteľnej čistoty srdca a mysle, ktorá by nikdy u nikoho nevznikla, keby nebola [získaná] dokonalosťou v skutkoch, vytrvalou kajúcnosťou, rozjímaním a modlitbou [vykonávanou] v rozjímaní. Teda posolstvo, hoci gramaticky toto slovo môže označovať aj vnímanie. Uprednostňuje sa prvý preklad, pretože tu hovoríme o dvoch fázach komunikácie človeka s Bohom, z ktorých druhá je posvätná a zdokonaľuje prvú. St. u Rev. Nikephoros: „Bojujme teda, bratia, podľa svojej sily a Pán [nám] pomôže podľa hojnosti svojho milosrdenstva“ (Nicephori Monachi Tractatus de sobrietate // PG. 147. 956B). Τὸ παθητικόν sa do latinčiny prekladá trochu jednostranne - „concupiscentium“, čo znamená „chtivý“. V skutočnosti sa zjavne myslí zjednotenie všetkých nižších, nerozumných síl duše – v ich protiklade k rozumu. Tu sa jasne ukazuje jednota procesov očisťovania a sebazhromažďovania mysle a priťahovania osvietenia zhora, ktoré tvoria - respektíve - druhý a tretí stupeň duchovnej práce. Stred: 225°C. (1120Α). St. táto formulácia s tou, s ktorou sme sa stretli na začiatku odseku: τὸ ἐνιαῖον τοῦ νοῦ γένηται τρισσόν, μένον ἑνιαῖον (1117C). Rozdiel je len v zábezpeke. τήρησίς ἐστιν. Tento výraz používa v podobnom kontexte svätý Niceforus Hesychast, porov.: ἡ τοῦ νοὸς τήρησις (Ntcephori Monachi Tractatus de sobrietate... 952A); porov.: ἡ τοῦ νοὸς φυλακή (953Α). Potreba „návratu k sebe“ [πρὸς ἑαυτοὺς... ἐπανέλθωμεν, ἢ μᾶλλον εἰσέλθωμεν] sa hovorí na tom istom mieste, v r. Doslova - „krútil sa okolo neho (συνεπτυγμένης).“ Doslova – „svitii, koagulácia (τῇ ... συνελίξει).“ Palamas sa tu hrá na slová χρηστός („dobrý, láskavý“) a Χριστός. Posledná časť frázy vyzerá takto: ... ὅτι Χριστὸς ὁ Κύριος. Preložené podľa významu. Sloveso ὑπανέχω chýba v slovníkoch Dvoretsky, Lamp a Liddell-Scott. Možnosť prekladu – „posilniť (εὐδυναμοῦσι) v komunikácii...“. Toto sa vzťahuje na Ježišovu modlitbu. Porovnaj: Cyprián (Kern), archimandrit. Antropológia... S. 419; Meyendorff I. F. Život a dielo... S. 199; Mantzarides G.I. Zbožštenie človeka, S. 80,87,89; Rigo A. La Preghiera di Gesù... S. 272; Makarov D. I. Učenie Gregora Palamasa o očiste človeka...; atď. Veľmi dôležité miesto, ktoré priamo hovorí, že po očistení mysle askéty neustálou modlitbou nasleduje osvietenie Božím svetlom. To znamená, že mních hnaný domýšľavosťou upadá do klamu, vzďaľuje sa od poznania vlastnej podstaty, o čom ďalej hovorí sv. Gregory Palamas. Spojenie modlitby a kontemplácie sa odráža v množstve pamiatok athonskej hesychastovej tradície a predovšetkým v dielach svätého Teolipta z Filadelfie a samotného Palamasa. Pozri Ch. 2. 7–8.