სამი თავი ლოცვისა და გულის სიწმინდის შესახებ

აგრეთვე: მისი ლოცვისა და გულის სიწმინდის შესახებ, წმინდა გრიგოლ პალამას სამი თავი (ფილოკალია. ტომი V) მთარგმნელისგან. ამ ტრაქტატის თარგმანი, შესრულებული მინ-ის „პატროლოგიაში“ (PG. 150. 1117–1121) გამოქვეყნების მიხედვით, პირველად ჩვენ მიერ გამოქვეყნდა კრებულში: მართლმადიდებლობის სამყარო. ვოლგოგრადი, 2000. გამოცემა. 3. გვ 67–69. იქაც შევეცადეთ (წინა სამეცნიერო ტრადიციის მიღწევებზე და უპირველესად რ. ე. სინკევიჩის შრომებზე დაყრდნობით) დაგვემტკიცებინა ნაშრომის დათარიღება: 1334 - 1335 წლის პირველი ნახევარი (Makarov D.I. The Teaching of Gregory Palamas on the Purification of Man... P. 62). თუმცა, თარგმანის პირველი გამოცემა, ნაწილობრივ განხილული პროფ. ჰ.-ფ. მიუხედავად ამისა, ბაიერმა განიცადა მრავალი უზუსტობა და შეცდომა, ზოგჯერ საკმაოდ ფუნდამენტური. დღევანდელ - მეორე - გამოცემაში ყველა ეს შეცდომა და გაუგებრობა აღმოფხვრილია, რის გამოც ის შეიძლება ჩაითვალოს ახალ ნაშრომად, რომელიც, იმედია, გააცნობს მკითხველს დიდი ასკეტის და წმინდანის ასკეტური პრაქტიკის საწყის ეტაპს და თეოლოგიურ აზროვნებას. წმიდა გრიგოლ, ევედრე ღმერთს ჩვენთვის! 1. ვინაიდან ღვთაებრივი არის აბსოლუტური სიკეთე და - ჭეშმარიტად - წყალობა და სიკეთის უფსკრული, ან უკეთესად [ვთქვათ] - ის, რაც ასევე მოიცავს ამ უფსკრულს, როგორც აღემატება ყოველ სახელს და [ყოველ] გასაგებ მოვლენას, [მაშინ] მხოლოდ მასთან ერთობით არის შესაძლებელი ამ წყალობის მიღება. და ადამიანი ერთიანდება მასთან - რამდენადაც [ეს] შესაძლებელია - მსგავსი სათნოებით ჩართვით და ლოცვითა და ერთიანობით კომუნიკაციით, [მიღწეულია] ღვთისადმი ლოცვით. თუმცა, სათნოებათა მეშვეობით კომუნიკაცია ისეთია, რომ მონდომებულს [ღვთაებრივთან] ასიმილაციის გზით შეუძლია ღვთაებრივის აღქმა, მაგრამ [არ ძალუძს] შეაერთოს [ღმერთთან]; მისი ლოცვის ძალა 1 წმინდაა და ასრულებს ადამიანის ამაღლებას ღვთაებრივში და [მასთან] ერთიანობაში, არის რაციონალური არსებების შემოქმედთან დამაკავშირებელი რგოლი ([ეს მიიღწევა მაშინ, როცა] მგზნებარე სინანულით ლოცვის [ნაყოფი] აღემატება ვნებებს და აზრებს). რადგან შეუძლებელია ვნებებით დაპყრობილი გონება ღმერთთან შეერთდეს. ასე რომ, სანამ გონება ლოცვისას ასე დარჩება, წყალობას არ მიიღებს; მაგრამ რამდენადაც [მას] შეუძლია ფიქრებისგან თავის დაღწევა, ის ტირის. და ამ ტირილის სიდიდის მიხედვით, იგი იღებს ნუგეშის 2 წყალობას; და თუ ამავე დროს თავმდაბლობაში გაძლიერდება, სულის ვნებიან ნაწილს მთლიანად გარდაქმნის 3 . 2. როდესაც გონების ერთიანობა ხდება სამების, რჩება ერთიანი, იგი შერწყმულია ღვთაებრივი სამების ერთიანობასთან, ბლოკავს წვდომას ყოველგვარ შეცდომაზე და ხდება ხორციელზე, სამყაროზე და მსოფლიო მმართველზე მაღლა. და ამგვარად, მთლიანად განთავისუფლდა მათი ხელიდან, ის რჩება საკუთარ თავში და ღმერთში, ტკბება ბოლომდე, სანამ ის რჩება ასეთი 4 - აფრქვევს სულიერ სიხარულს საკუთარი თავის შიგნიდან. და გონების ერთიანობა ხდება სამმაგი, რჩება ერთიანი 5 მის (ე.ი. გონება. - დ.მ.) თავისკენ მიბრუნებაში და თავისით ღმერთამდე ამაღლებაში. გონების თავისკენ მიბრუნება არის საკუთარ თავზე დაკვირვება 6 და მისი ამაღლება ღმერთამდე ჯერ ლოცვით სრულდება - და უფრო მეტიც, ლოცვით, რომელიც მას ეკიდება 7 და ზოგჯერ - ხდება - უფრო გრძელი, რაც აუტანლად უფრო რთულია. მაგრამ თუ ვინმე ურყევი რჩება გონების ამ თავმოყრაში და ღმერთთან ამაღლებაში, გადამწყვეტი ძალისხმევით დაჭიმავს საკუთარი გონების გზას [ცუდი აზრებისთვის], მაშინ გონებრივად უახლოვდება ღმერთს, იძენს უთქმელ [სიკეთეს], განიცდის მომავალი ეპოქის [ნეტარებას] და სულიერი გრძნობით იცის, რომ უფალი კარგია და ხედავს, როგორც ამბობს: უფალი კარგია! (ფსალმ. 33:9) 9. ასე რომ, ერთი მხრივ, ერთი გონების პოვნა - ერთი და იგივე - სამმხრივი: დაკვირვება და დაკვირვება და ლოცვა დაკვირვების დროს, ალბათ არც ისე რთულია, მაგრამ, მეორე მხრივ, დიდხანს მტკიცედ დარჩენა ასეთ მდგომარეობაში, რაც იწვევს უთქმელ [ტკივილს]. სხვა სათნოების მოსაპოვებლად ნებისმიერი შრომა ხომ მცირეა და ადვილად ასატანი ამ სათნოებასთან შედარებით. ამიტომ ბევრი, ვინც უკან დაიხია ამ ლოცვითი სათნოების მიუწვდომლობის გამო, ვერ აღწევს ნიჭის სიუხვეს; მაგრამ ვინც იტანს [ყველა სიძნელეს] უფრო ძლიერდება ღმერთის ნიჭით - და, გამოსცდის [ამათ] და მხარს უჭერს 10-ს, მოუწოდებს მათ სიხარულით [გადაადგილდნენ], რაც [სათნოების] მიღწევას უფრო ეფექტურს გახდის და, ასე ვთქვათ, ანგელოზურ უნარს ჩვენს ბუნებაში აძლევენ, რაც შესაძლებელს ხდის ამ [ბუნებას] დაუკავშირდეს იმას, რაც ზევით თქვა:1. რომლებიც იმედოვნებენ ფრთებს აღმართავენ და ძალას განაახლებს...“ (შდრ. ის.40:31). 3. გონების საქმიანობას, რომელიც შედგება აზრებისა და რეფლექსიებისგან, გონებასაც უწოდებენ; გარდა ამისა, გონება არის მათ გამომწვევი ძალა, რომელსაც წმინდა წერილი ასევე უწოდებს გულს. ამ [ძალას] შესაბამისად, ჩვენი შინაგანი ძალებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჩვენი სული რაციონალურია (λογικὴ) - უფრო სწორად, გონების აქტივობა, რომელიც შედგება აზრებისგან (λογισμοῖς), [რომელიც] მათთვის, ვინც დროს ატარებს ლოცვაში და ძირითადად 12-ში, ადვილად დამშვიდდება და განიწმინდება, ხოლო ძალა, რომელიც წარმოქმნის მას ყოველგვარი ძალას. სული [განწმენდილია]. რადგან სული არის ერთი ცოცხალი არსება მრავალი ძალით. ამიტომაც არის იგი მთლიანად შეურაცხყოფილი: [როდესაც] ბოროტება წარმოიქმნება მისი რომელიმე ძალისგან, [მაშინ] ყველა [სხვები] ერთდება ამ ერთ [ძალასთან] სულის ერთიანობის გამო. და ვინაიდან თითოეულ ძალას ახლავს თავისი განსაკუთრებული მოქმედება, [მაშინ] შესაძლებელია, მონდომების წყალობით, დროებით განიწმინდოს რომელიმე [ძალათა] მოქმედება; მაგრამ ამის წყალობით, ეს ძალა თავად არ გახდება სუფთა: ბოლოს და ბოლოს, სხვა [ყველა] [ძალასთან] ურთიერთობისას ის უფრო უწმინდური დარჩება ვიდრე სუფთა. მაშასადამე, ვინც განიწმინდა - ლოცვის შრომისმოყვარეობის წყალობით - გონების აქტივობა და [მისი სიწმინდის ოდენობით] განინათლება - ან ცოდნის შუქით, ან [ამაზე მეტი] გონებრივი განათებით. გააღე [საკუთარი თავისთვის], ვინც ცდილობს [ამ] შეცდომაში ჩავარდნას სამუდამოდ (τῷ πλανᾷν ἀεὶ ἐπιχειροῦντι), ფართო კარი [მიჰყავს] საკუთარი თავისგან 14. თუ მან იცის საკუთარი გულის სიბინძურე, [მაშინ] ნუ დაიკვეხნის თავისი [ძალიან] ზომიერი სიწმინდით; [და ახლა], მისი გამოყენებით 15 თანაშემწედ, [ის] უფრო ნათლად ხედავს სხვა სულიერი ძალების სიბინძურეს, წარმატებას მიაღწევს თავმდაბლობაში, მატებს ტირილს და სათანადოდ ეძებს განკურნებას სულის თითოეული ძალისთვის: მოქმედი - აქტიური, ცოდნისთვის - შემეცნებითი და ლოცვისთვის - ჩაფიქრებული 16, თვითგანწმენდა. და მათი წყალობით, იგი შედის გულისა და გონების სრულყოფილ, ჭეშმარიტ და ურყევ სიწმინდეში, რომელიც არასოდეს გაჩნდებოდა არავისში, რომ არ ყოფილიყო [შეძენილი] სრულყოფილებით საქმეებში, დაჟინებული სინანულით, ჭვრეტით და ლოცვით [შესრულებული] ჭვრეტით. ანუ მესიჯი, თუმცა გრამატიკულად ეს სიტყვა შეიძლება აღქმაზეც მიუთითებდეს. პირველი თარგმანი სასურველია, რადგან აქ საუბარია ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობის ორ ეტაპზე, რომელთაგან მეორე წმინდაა და სრულყოფს პირველს. ოთხ. მეუფე ნიკიფორესთან: „მაშ, ვიბრძოლოთ, ძმებო, ჩვენი ძალისამებრ, და უფალი დაგვეხმარება თავისი წყალობის სიმრავლისამებრ“ (Nicephori Monachi Tractatus de sobrietate // PG. 147. 956B). Τὸ παθητικόν ლათინურად ითარგმნება გარკვეულწილად ცალმხრივად - „concupiscentium“, რაც ნიშნავს „ვნების“. სინამდვილეში, აშკარად იგულისხმება სულის ყველა ქვედა, არაგონივრული ძალების გაერთიანება - გონების წინააღმდეგ მათ წინააღმდეგობაში. აქ ნათლად არის ნაჩვენები გონების განწმენდისა და თვითშეგროვების პროცესების ერთიანობა და მასში ზემოდან განათების მიზიდვა, ფორმირების - შესაბამისად - სულიერი მუშაობის მეორე და მესამე საფეხურები. ოთხშაბათი: 225C. (1120Α). ოთხ. ამ ფორმულირებასთან ერთად, რომელიც აბზაცის დასაწყისში შეგვხვდა: τὸ ἐνιαῖον τοῦ νοῦ γένηται τρισσόν, μένον ἑνιαῖον (1117С). განსხვავება მხოლოდ გირაოშია. τήρησίς ἐστιν. ტერმინს მსგავს კონტექსტში იყენებს წმინდა ნიკიფორე ისიქასტი, შდრ.: ἡ τοῦ νοὸς τήρησις (Ntcephori Monachi Tractatus de sobrietate... 952A); შდრ.: ἡ τοῦ νοὸς φυλακή (953Α). „საკუთარ თავთან დაბრუნების“ საჭიროება [πρὸς ἑαυτοὺς... ἐπανέλθωμεν, ἢ μᾶλλον εἰσέλθωμεν] ნათქვამია იმავე ადგილას, 947წ. სიტყვასიტყვით - "მოგრეხილი მის გარშემო (συνεπτυγμένης)." სიტყვასიტყვით - "svitii, კოაგულაცია (τῇ ... συνελίξει)." პალამა აქ თამაშობს სიტყვებს χρηστός ("კარგი, კეთილი") და Χριστός. ფრაზის ბოლო ნაწილი ასე გამოიყურება: ... ὅτι Χριστὸς ὁ Κύριος. მნიშვნელობის მიხედვით ითარგმნა. ზმნა ὑπανέχω არ არის დვორეცკის, ლამპისა და ლიდელ-სკოტის ლექსიკონებში. თარგმანის ვარიანტი – „გაძლიერება (εὐδυναμοῦσι) კომუნიკაციაში...“. ეს ეხება იესოს ლოცვას. შეადარეთ: კვიპრიანე (კერნი), არქიმანდრიტი. ანთროპოლოგია... გვ 419; Meyendorff I. F. ცხოვრება და მოღვაწეობა... გვ 199; მანცარიდები გ.ი. ადამიანის გაღმერთება, გვ 80,87,89; Rigo A. La Preghiera di Gesù... P. 272; მაკაროვი D.I. გრიგოლ პალამას სწავლება ადამიანის განწმენდის შესახებ...; და ა.შ. ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი, სადაც პირდაპირ ნათქვამია, რომ ასკეტის გონების განწმენდას განუწყვეტელი ლოცვით მოსდევს განათება ღვთის შუქით. ანუ ამპარტავნებით აღძრული ბერი ვარდება ბოდვაში, შორდება საკუთარი არსის შეცნობას, რასაც შემდგომში ამბობს წმ. გრიგოლ პალამა. ლოცვასა და ჭვრეტას შორის კავშირი ასახულია ათონური ისიქასტური ტრადიციის მთელ რიგ ძეგლებში და უპირველეს ყოვლისა წმინდა თეოლიპტე ფილადელფიელისა და თავად პალამას ნაშრომებში. იხილეთ ჩ. 2. 7–8.