Tři kapitoly o modlitbě a čistotě srdce

Viz také: JEHO o modlitbě a čistotě srdce, tři kapitoly sv. Řehoře Palamy (Philokalia. Svazek V) Od překladatele. Překlad tohoto pojednání, provedený podle jeho publikace v Min’s „Patrology“ (PG. 150. 1117–1121), byl u nás poprvé publikován ve sbírce: World of Orthodoxy. Volgograd, 2000. Vydání. 3. s. 67–69. Tam jsme se také pokusili (na základě výdobytků předchozí vědecké tradice a především prací R. E. Sinkeviče) doložit dataci díla: 1334 - první polovina roku 1335 (Makarov D.I. Učení Řehoře Palamy o očistě člověka... S. 62). Nicméně první vydání překladu, částečně recenzované prof. H.-F. Bayer, přesto trpěl řadou nepřesností a chyb, někdy i zcela zásadních. V současném - druhém - vydání byly všechny tyto chyby a nedorozumění odstraněny, a proto jej lze považovat za nové dílo, které, jak doufáme, seznámí čtenáře s počáteční fází asketické praxe a teologického myšlení velkého askety a světce. Svatý Řehoř, modli se k Bohu za nás! 1. Protože Božství je Absolutní Dobrota a - skutečně - milosrdenství a propast laskavosti, nebo lépe [řekněme] - To, co také objímá tuto propast, protože převyšuje každé jméno, které se nazývá, a [každý] srozumitelný jev, [pak] je možné přijmout toto milosrdenství pouze spojením s Ním. A člověk je s Ním sjednocen – pokud je to možné – zapojením se do podobných ctností a prostřednictvím komunikace v modlitbě a jednotě, [dosahované] modlitbou k Bohu. Avšak komunikace prostřednictvím ctností je taková, že činí toho, kdo je pilný, skrze asimilaci [Božskému] schopným vnímat Božství, ale [není schopen] sjednotit [ho s Bohem]; Síla jeho modlitby 1 je posvátná a završuje vzestup člověka k Božství a jednotu [s Ním], je spojnicí spojující rozumná stvoření se Stvořitelem ([toho je dosaženo, když] [plody] modlitby s vroucí lítostí předčí vášně a myšlenky). Neboť je nemožné, aby se mysl přemožená vášněmi sjednotila s Bohem. Dokud tedy mysl takto zůstane při modlitbě, nedostane milost; ale pokud je schopen zbavit se myšlenek, ponoří se do pláče. A podle rozsahu tohoto pláče dostává milosrdenství útěchy 2; a pokud se zároveň posiluje v pokoře, zcela promění vášnivou část duše 3 . 2. Když se jednota mysli stane trinitární, zůstane jednou, spojí se s jednotou Božské Trojice, zablokuje přístup k jakékoli chybě a stane se nad tělem, světem a Světovládcem. A tak, když se zcela osvobodil z jejich sevření, zůstává sám v sobě a v Bohu a užívá si sebe naplno, dokud takový zůstává 4 - vyzařuje ze sebe duchovní radost. A jednota mysli se stává trojí, zůstává sjednocena 5 ve svém (tj. mysli. - D.M.) obracející se k sobě samé a vzestupující skrze sebe k Bohu. Obrátit mysl k sobě je bdí nad sebou samým 6 a její vzestup k Bohu se uskutečňuje nejprve modlitbou – a navíc modlitbou, která k ní lpí 7, a někdy – stává se – i delší, která je nesnesitelně těžší. Ale pokud někdo setrvává v tomto shromažďování mysli a vzestupu k Bohu, s rozhodným úsilím mačkáním průchodu své vlastní mysli [pro špatné myšlenky], pak se duševně přibližuje k Bohu, získává nevýslovné [dobro], zažívá [blaženost] budoucího věku a s duchovním citem ví, že Hospodin je dobrý – stejně jako žalmista říká: „Pán ochutnej a vidí, že je dobrý! (Ž 33:9) 9. Na jedné straně tedy najít jedinou mysl – jednu a tutéž – trojí: pozorovat [sebe] a být pozorován a modlit se při pozorování možná není tak těžké, ale na druhou stranu zůstat dlouho neoblomný v takovém stavu, který dává vzniknout nevýslovnému [zboží], je nesmírně bolestivé. Koneckonců, jakákoli práce [na získání] jiné ctnosti je ve srovnání s touto ctností malá a snadno snesitelná. To je důvod, proč mnozí, kteří ustoupili pro nepřístupnost této modlitební ctnosti, nedosahují hojnosti talentů; ale ti, kteří snášejí [všechny těžkosti], jsou mocnějšími dary Božími – a testujíce [tyto] a podporující 10, povzbuzují je, aby radostně [postupovali] dále, čímž zefektivňují obtížně dosažitelnou [ctnost] a vkládají, abych tak řekl, andělskou dovednost do naší přirozenosti, což této [přírodě] umožňuje komunikovat s tím, co je nad přirozeností 11, podle proroka: obnovte svou sílu...“ (srov. Iz 40:31). 3. Činnost mysli, sestávající z myšlenek a úvah, se také nazývá myslí; kromě toho je mysl tou silou, která je způsobuje, kterou Písmo nazývá také srdcem. V souladu s touto [sílou], nejdůležitější z našich vnitřních sil, je naše duše racionální (λογικὴ) – nebo spíše činnost mysli [sestávající] z myšlenek (λογισμοῖς), [která] pro ty, kdo tráví čas v modlitbě, a hlavně v jednoslabičném, je snadno utišitelná, generuje sílu a sílu δύναμις) nelze očistit, pokud [nejsou očištěny] všechny ostatní síly duše. Neboť duše je jediná živá bytost s mnoha silami. Proto je zcela znesvěceno: [když] zlo povstane z jakékoli jeho síly, [pak] všechny [ostatní] jsou spojeny s touto [sílou] díky jednotě duše. A protože každou ze sil provází vlastní speciální akce, [pak] je možné díky píli dočasně očistit působení kterékoli [ze sil]; ale díky tomu se tato síla sama nestane čistou: vždyť při komunikaci se [všemi] ostatními [silami] zůstane spíše nečistá než čistá. Tedy ten, kdo očistil – díky píli v modlitbě – činnost mysli a [se stává] osvíceným do míry [své čistoty] – buď světlem poznání, nebo [více než tím] mentálním osvícením 13. Jestliže se však kvůli tomu považuje za očištěného, [potom] upadne do omylu, vyslovuje lži sám proti sobě, kdo se snaží klesnout, a [pobuřuje sebevědomí] do [tohoto] omylu na věky věků (τῷ πλανᾷν ἀεὶ ἐπιχειροῦντι), široké dveře [vedoucí] od sebe samého 14. Zná-li nečistotu svého srdce, ať se nechlubí tou [svou] čistotou; [a nyní], když jej používá 15 jako pomocníka, [on] jasněji vidí nečistotu jiných duchovních sil, uspěje v pokoře, přidá se k pláči a vhodně hledá uzdravení pro každou ze sil duše: pro aktivní - aktivní, pro poznání - kognitivní a pro modlitbu - kontemplativní 16, sebeočišťující. A díky nim vstupuje do dokonalé, opravdové a neotřesitelné čistoty srdce a mysli, která by nikdy u nikoho nevznikla, kdyby nebyla [získala] dokonalostí v skutcích, vytrvalou kajícností, rozjímáním a modlitbou [prováděnou] v rozjímání. Tedy sdělení, i když gramaticky toto slovo může označovat i vnímání. První překlad je vhodnější, protože zde mluvíme o dvou fázích komunikace člověka s Bohem, z nichž druhá je posvátná a zdokonaluje první. St. u Rev. Nikephoros: „Bojujme tedy, bratři, podle své síly a Pán [nám] pomůže podle hojnosti svého milosrdenství“ (Nicephori Monachi Tractatus de sobrietete // PG. 147. 956B). Τὸ παθητικόν se do latiny překládá poněkud jednostranně – „concupiscentium“, což znamená „chtivý“. Ve skutečnosti je zjevně míněno sjednocení všech nižších, nerozumných sil duše – v jejich protikladu k rozumu. Zde se jasně ukazuje jednota procesů očišťování a sebeshromažďování mysli a přitahování osvícení shůry, tvořících - respektive - druhý a třetí stupeň duchovní práce. St: 225C. (1120Α). St. tato formulace s tou, se kterou jsme se setkali na začátku odstavce: τὸ ἐνιαῖον τοῦ νοῦ γένηται τρισσόν, μένον ἑνιαῖον (1117C). Rozdíl je pouze v zajištění. τήρησίς ἐστιν. Tento termín používá v podobném kontextu sv. Niceforus Hesychast, srov.: ἡ τοῦ νοὸς τήρησις (Ntcephori Monachi Tractatus de sobrietate... 952A); srov.: ἡ τοῦ νοὸς φυλακή (953Α). Potřeba „návratu k sobě“ [πρὸς ἑαυτοὺς... ἐπανέλθωμεν, ἢ μᾶλλον εἰσέλθωμεν] se říká na stejném místě, v roce 947A. Doslova - „kroucený kolem něj (συνεπτυγμένης).“ Doslova – „svitii, koagulace (τῇ ... συνελίξει).“ Palamas zde hraje na slova χρηστός („dobrý, laskavý“) a Χριστός. Poslední část fráze vypadá takto: ... ὅτι Χριστὸς ὁ Κύριος. Přeloženo podle významu. Sloveso ὑπανέχω chybí ve slovnících Dvoretsky, Lamp a Liddell-Scott. Možnost překladu – „posílit (εὐδυναμοῦσι) v komunikaci...“. To se vztahuje k Ježíšově modlitbě. Srovnej: Cyprian (Kern), archimandrit. Antropologie... S. 419; Meyendorff I. F. Život a dílo... S. 199; Mantzarides G.I. Zbožštění člověka, S. 80,87,89; Rigo A. La Preghiera di Gesù... S. 272; Makarov D. I. Učení Řehoře Palamy o očistě člověka...; atd. Velmi důležité místo, které přímo říká, že po očištění mysli askety neustálou modlitbou následuje osvícení světlem Božím. Čili mnich, hnán domýšlivostí, upadá do klamu, vzdaluje se poznání vlastní podstaty, o čemž dále praví sv. Gregory Palamas. Propojení modlitby a rozjímání se odráží v řadě památek athonské tradice hesychastu a především v dílech svatého Theolipta z Filadelfie a samotného Palamy. Viz Ch. 2. 7–8.