Život svätého Leva z Optiny

Obsah V hodnosti obchodníka Začiatok kláštorného života Opát v Beloberežskej púšti. Starší Theodore Pri hľadaní samoty a modlitby Prvá Optina Staršia modlitebná kniha a príhovor Posledné dni Mních Leonid sa stal zakladateľom staršovstva Optina. Túto starodávnu tradíciu priniesol do kláštora, obnovenú veľkým askétom Paisiusom (Velichkovským) a šírenú v Rusku prostredníctvom svojich žiakov. Otec Leonid niektorých z nich osobne poznal a tak – z ruky do ruky – prijal učenie milostivého staršieho. Pri hľadaní možnosti skutočnej modlitby a asketického života vystriedal nejeden kláštor – najskôr sa vzdialil od márnosti a davov, a potom musel utiecť pred slávou a fámou, ktorá začala staršieho sprevádzať, keď sa odhalili jeho duchovné dary. Posledným útočiskom askéta bola Optina Pustyn, kde kedysi v mladosti začal svoj mníšsky život. Tu sa stane múdrym mentorom pre mníšky a mnohých návštevníkov hľadajúcich duchovné vzdelanie a bude školiť aj svojich nástupcov – budúcich slávnych starcov Optiny. Lev Danilovič Nagolkin, budúci starší, sa narodil v roku 1768 v meste Karačev v provincii Oryol v rodine patriacej do buržoáznej triedy. O jeho rodičoch nie je nič známe. Súdiac podľa toho, že od mladosti musel pracovať ako úradník, rodina nebola bohatá. Počas svojej služby musel často cestovať a veľa komunikovať s ľuďmi. Leo mal od prírody bystrú myseľ, vynikajúcu pamäť, zvedavosť a vďaka svojej spoločenskej schopnosti sa rýchlo naučil, ako jednať so zástupcami rôznych tried. Bez vzdelania prešiel bohatou školou života. Lev slúžil v meste Bolkhov v provincii Oryol ako úradník u obchodníka Sokolnikova, ktorý predával konope a konopný olej. Jeho dom stál na Oderskom námestí, kde sa nachádzal veľký mestský bazár. Leo bol pohotový, čestný a verný pracovník. Zriedkakedy niektorý z bolchovských obchodníkov cestoval mimo okres predať konope, no nadviazal spojenie s petrohradskými obchodníkmi, ktorým predával tovar, za ktorým musel často cestovať do mesta Suchiniči v provincii Kaluga. Starší, keď si na túto cestu spomenul, povedal: „Cesta Plokhinskaja z Bolchova do Suchiniči mi bola známa ako od sporáka po lavičku. Práve na tejto ceste, ktorá viedla medzi hlbokými lesmi, došlo k incidentu, ktorý svedčil o pozoruhodnej sile Leva. Keď sa vracal z ďalšej služobnej cesty do Sukhinichi, napadol ho vlk - skočil do saní, zúrivo zaútočil na mladého úradníka a odtrhol mu kus mäsa z nohy. Podarilo sa mu však vložiť ruku do tlamy šelmy a stlačiť jej hrdlo tak silno, že vlk vyčerpaný spadol zo saní. Rana sa časom zahojila, no po uhryznutí zostala hlboká jazva; starý muž celý život mierne kríval na zranenej nohe. Majiteľ si zrejme vynaliezavého úradníka vážil a zveril sa mu s dôležitými transakciami. Po čase sa rozhodol, že mu dá za manželku svoju dcéru. Ale Lev Danilovich si už vybral inú životnú cestu. Nedal sa zlákať príležitosťami, ktoré sa mu otvárali vďaka jeho mimoriadnym schopnostiam, a radšej sa úplne oddal službe Pánovi. V roku 1797, vo veku 29 rokov, opustil svetský život a vstúpil do kláštora - Vvedenskaya Optina Pustyn. Lev Danilovič prišiel do Optiny za opáta Abraháma, vďaka ktorého úsiliu sa kláštor po rokoch úpadku len začínal zotavovať. Mladý nováčik začal horlivo pracovať v kláštore a dával bratom príklad poslušnosti. Tu sa naplno prejavila jeho skutočne hrdinská sila. Jedného dňa spolu s ďalším nováčikom za pol dňa vykopali obrovskú priekopu, ktorú súrne potrebovali na stavbu a pre ktorú sa chystali hľadať viac ako desiatku robotníkov. Ale potom sám starší povedal, že pri ťažkých poslušnostiach v týchto prvých rokoch si podlomil zdravie. Nemenej horlivo ovládal múdrosť mníšskeho života – modlitbu, boj s vášňami, získavanie cností. Túžba po zlepšení duchovnej práce ho v roku 1799 podnietila presťahovať sa do kláštora Beloberezh, ktorý sa nachádza v okrese Brjansk a je vzdialenejší od preplnených miest. Viedol tam známy askéta, starec Vasilij (Kishkin), ktorý dlho pracoval na Svätej hore Athos. V roku 1801 bol novic Lev tonsurovaný mníchom a pomenovaný Leonid. 22. decembra toho istého roku bol vysvätený do hodnosti hierodiakona a 24. decembra do hodnosti hieromonka. Zo života mnícha v Beloberežskej púšti je známych niekoľko prípadov. Jedného dňa, v predvečer chrámového sviatku, bratia, ktorí vykonávali poslušnosť v chóre, s niečím nespokojní, odmietli vykonať službu v nádeji, že tým prinútia opáta splniť niektoré z ich požiadaviek. Opát sa však nechcel podvoliť a aby ich pokoril, zavolal otca Leonida a ďalšieho brata, aby zaspievali slávnostnú bohoslužbu. Mních nosil seno z farmy celý deň. Unavený, pokrytý prachom, sa práve chystal odpočívať, keď mu bola odovzdaná vôľa opáta. Bez reptania sa vybral do kostola a spolu s kamarátom odspievali celú celonočnú vigíliu. Ďalší incident ukazuje veľkú filantropiu otca Leonida. Na púšti bol brat, ktorý upadol do klamu. Jedného dňa vyliezol na zvonicu a kričal: "Pozri! Pozri! Vrátim sa dnu a nezlomím sa - anjeli Boží ma vezmú do náručia!" Otec Leonid v tom čase pracoval na poslušnosti. Keď počul hlas, skončil v práci a bežal do zvonice. Sotva mal čas chytiť lem rúcha svojho zvedeného brata. Otec Leonid ho nielen zachránil pred smrťou, ale postaral sa aj o dušu jeho takmer mŕtveho brata – vysvetlil mu jeho chybu a po čase sa spamätal. Opátstvo v Beloberežskej púšti. Starší Theodore V roku 1804 opát otec Vasilij opustil svoju vedúcu funkciu; bolo treba zvoliť niekoho na jeho miesto. Keď bratia začali diskutovať o tejto otázke, otec Leonid sa rozhodol pre seba: „Vyberú si niekoho bezo mňa“ a šiel splniť svoju poslušnosť a uvariť kvas. Medzitým sa všetci jednohlasne zhodli na jeho zvolení za rektora, spoločne odišli do kvasovej továrne, kde oznámili svoje rozhodnutie, načo ho odviedli k arcipastierovi na potvrdenie vo funkcii. Potom došlo v živote otca Leonida k dôležitej udalosti – stretol Hieromonka Theodora, s ktorým sa zoznámil v kláštore Cholna, kde ho navštívil pred vymenovaním za opáta. Otec Leonid v ňom okamžite pocítil skutočného askéta vysokého duchovného života; už dlho cítil potrebu takého vodcu. Starší Theodore prišiel do kláštora Cholny z Moldavy, kde pracoval v kláštore pod vedením slávneho staršieho Paisiusa (Velichkovského). Bol praktizujúcim duševnej modlitby, dobre poznal staroveké spisy askétov a mal rukopisy prekladov patristických diel od staršieho Paisia. Stretnutie s duchom nesúcim askétom sa stalo významnou udalosťou v živote otca Leonida. Okamžite si uvedomil, že je to mentor, ktorému môže zveriť svoj život. Vonkajšie vykorisťovania – pravidlá pôstu, poslušnosti a modlitby, ako už vtedy pochopil, nestačia na duchovný rast. A napokon mu Božia prozreteľnosť poslala niekoho, kto sa mohol stať skutočným vodcom v duchovnom živote. Čoskoro bol otec Leonid potvrdený ako rektor Beloberežskej Ermitáže a starší Theodore sa tam presťahoval, aby tam žil a prijal pozvanie opáta. Potešila ho možnosť žiť osamelý život na púšti a otec Leonid si našiel duchovného otca, s ktorým sa až do smrti nerozišiel. Prijatím opátstva sa život otca Leonida príliš nezmenil, s výnimkou nových diel a povinností. Už vtedy boli jeho charakteristické vlastnosti jednoduchosť a bezohľadnosť v jednaní s každým; nepotrpel si na lichôtky a potešovanie ľudí. V mladosti, keď mal skúsenosti s komunikáciou s ľuďmi rôznych tried, poznal nezmyselnosť ľudských hodností a titulov; duchovné vykorisťovania v ňom vyostrili schopnosť vidieť človeka cez všetky vonkajšie rozdiely. Jeho priamosť a niekedy tvrdosť v jeho prístupe neboli výsledkom neschopnosti zadržať podráždenie alebo hnev, ale túžby osloviť priamo dušu človeka a v prípade potreby ním zatriasť. Najdôležitejšie však pre neho v tomto období bolo vedenie staršieho Theodora, ktorému sa oddal v úplnej poslušnosti. S jeho pomocou študoval náuku o mníšskej práci – Ježišovu modlitbu alebo duševnú modlitbu, ktorú podľa učenia svätých otcov zvládne len skúsený mentor; samoľúbosť v tejto veci môže viesť mnícha k klamu a pádu. Askétov spájalo hlboké duchovné priateľstvo; starší a jeho učeník pracovali úplne jednomyseľne a dávali príklad kresťanskej lásky. Prítomnosť staršieho čoskoro prilákala do púšte mnohých pútnikov, ktorí si od neho chceli vypočuť radu a uchýliť sa k modlitebnej pomoci. Kedysi odľahlý kláštor sa stal známym. Otec Leonid bol čoraz viac zaťažený svojou autoritou a usiloval sa o kontemplatívny život. A tak sa po štyroch rokoch vedenia púšte v roku 1808 zbavil opátstva a spolu so starším Theodorom sa usadil v cele postavenej pre nich na diaľku od kláštora. Pridal sa k nim aj starší Kleofáš. Tu bol otec Leonid vtiahnutý do schémy s menom Leo. Starší Theodore niekedy žartom nazýval svojho brata „skromným levom“. Pri hľadaní samoty a modlitby No časom sa táto odľahlá cela stala aj pútnickým miestom mnohých pútnikov. Askéti sa opäť rozhodli skryť pred slávou a davmi a nájsť si odľahlé miesto pre spásu, činy a sústredenú modlitbu. Tentoraz sa vybrali na sever – do kláštora Valaam, kam prišli v roku 1811 a usadili sa v All Saints Skete. Keď prišli do kláštora, starší Theodore napísal: "Ani teraz nemôžeme ponúknuť žiadne ospravedlnenie alebo ospravedlnenie pred naším milosrdným Stvoriteľom a Vykupiteľom. Splnil všetky naše túžby... Môžeme sa skutočne pochváliť milosrdenstvom, ktoré nám Boh preukázal nehodným. Priviedol nás na tiché, pokojné miesto, vzdialené od ľudí, bez povestí. Otec Leonid bol vymenovaný za správcu nášho kláštora. Spravodlivý správca nášho kláštora začni Ho milovať a žiť podľa Jeho svätej vôle a zachovávať Jeho Božie prikázania." Tieto riadky plne vyjadrujú náladu askétov. A tu si starší časom získali slávu svojimi múdrymi radami a návodmi. Bratia Valaam, ktorí tiež ešte nemali svojich skúsených mentorov, si čoskoro uvedomili, aký poklad im Božia Prozreteľnosť poslala v osobe starších. Ich pobyt na Valaame slúžil ako základ pre vznik staršovstva v tomto starobylom kláštore, ktorý neskôr prekvital celým radom svojich askétov. Starší zachránili mnícha Evdokima pred škodlivým duchovným stavom, ktorý im bol potom celý život vďačný a nikdy sa neunavil hovoriť všetkým o ich múdrosti a láske k ľuďom. Obracali sa na nich aj pútnici a zachovala sa rozsiahla korešpondencia medzi otcami Leonidom a Theodorom a ich duchovnými deťmi. Ako povedal svätý blázon Anton Ivanovič, ktorý v tom čase žil na Valaame, o starších, „dobre sa tu obchodovalo“, ako to povedal, čo znamená získavanie duší ku Kristovi. Na Valaam boli starší vystavení pokušeniu. Ich slobodné, nenáročné zaobchádzanie s bratmi, ich ochota pomáhať s duchovnými potrebami vyvolali u opáta, opáta Inocenta, podozrenie zo zásahu do vedenia bratov. Tento incident ukazuje, ako veľmi sa v tom čase stratilo skutočné chápanie významu vedenia starších. Záležitosť sa dostala aj k metropolitovi Petrohradu Ambrózovi. Po súdnom procese, ktorý sa musel uskutočniť, a po písomnom vypočúvaní starších, sa ukázal skutočný dôvod ich prenasledovania. Metropolita, uchvátený jednoduchosťou a múdrosťou starších, povedal opátovi poznámku. Hoci pravda zvíťazila a po týchto udalostiach boli starší v ešte väčšej úcte, poznajúc ľudskú povahu, rozhodli sa nezostať na Valaame. Otec Kleopas zomrel na Valaame v roku 1816 a otec Leonid a starší Theodore odišli v roku 1817 do kláštora Alexander-Svirsky. O živote starších Leonida a Theodora v kláštore Alexander-Svir je známych málo podrobností. Existujú dôkazy o tom, ako predpovedali deň a hodinu príchodu Alexandra I. do kláštora. V roku 1820 cisár podnikol dlhú cestu okolo severných hraníc Ruska a navštívil kláštory nachádzajúce sa pozdĺž cesty. Kláštor Alexander-Svirsky nebol na jeho trase, ale keď cár videl kríž na ceste označujúci cestu do kláštora, vyjadril túžbu navštíviť kláštor, najmä keď mu povedali o duchovných starcoch, ktorí tam žijú. Predstavte si cisárovo prekvapenie, keď ho pri vchode do kláštora slávnostne privítali opát a bratia. Ukázalo sa, že otcovia Leonid a Theodore vopred varovali opáta pred príchodom cisára, hoci o tom neboli žiadne oficiálne správy. Keď sa kráľ dozvedel, že starší predpovedali jeho príchod, chcel ich vidieť a prijať ich požehnanie. Aby sa otec Leonid a Theodore vyhli pokušeniu a sláve, odpovedali na všetky cisárove otázky zdržanlivo, ale keď chcel prijať požehnanie od staršieho Theodora, odmietol s vysvetlením, že je to jednoduchý človek, ktorý nie je vysvätený za kňaza. Cisár nenaliehal, odišiel a odišiel. V kláštore Alexandra-Svirského sa otec Leonid bude musieť navždy rozlúčiť so svojím duchovným vodcom a priateľom, starším Theodorom. Odpočíval 7. a 20. apríla 1822, v piatok Svetlého týždňa, obklopený učeníkmi, ktorí si pripomenuli, že tesne pred smrťou sa starcova tvár rozžiarila, celý jeho vzhľad sa rozjasnil a nemohli ani naďalej smútiť nad stratou svojho mentora, jeho tvár bola taká radostná. Po smrti staršieho Theodora chcel otec Leonid a jeho učeníci okamžite odísť zo Svirského kláštora na odľahlejšie miesto – ako im prikázal starší. Ale niekoľko rokov bol držaný v kláštore, nedovolili mu ísť ani na púť do Kyjeva. Až v roku 1828 sa presťahoval do pustovne Ploshchanskaya, kde sa stretol s budúcim optinským starším Macariusom (Ivanovom), jeho verným učeníkom a vodcom modlitby. A čoskoro, v roku 1829, sa starší Leonid so šiestimi učeníkmi, medzi ktorými bol aj budúci slávny askéta, svätý Ignác (Brianchaninov), presťahoval do baptistickej Skete z Optiny Pustyn. Už dlhšie ho sem volal biskup Filaret (Amfiteátre), z iniciatívy ktorého bol kláštor vybudovaný, aj opát opát Mojžiš, ktorý chcel mať v kláštore skúseného staršieho. Po nejakom čase prišiel do kláštora aj otec Macarius, ktorý bol verným pomocníkom staršieho Leonida pri starostlivosti o bratov a pútnikov. Rektor otec Moses okamžite odovzdal duchovné vedenie bratov otcovi Leonidovi. Starší sa usadil v kláštornom včelíne, kde dostal dom v určitej vzdialenosti od kláštora, aby sem mohli prísť všetky návštevy, vrátane žien (ženám bol vstup do kláštora zakázaný). Spôsob života v kláštore bol prísny, takto to opisuje Ignác (Brianchaninov), v tom čase novic a žiak staršieho: "Všetci pustovníci vtedy tvorili jednu duchovnú rodinu. Zavládol v nej pokoj a láska. Každý sa vyznačoval hlbokou pokorou. Každý sa v tomto smere snažil prevýšiť. Každý sa v tomto smere snažil predbehnúť. Báli sa uraziť toho druhého, čo i len nepatrným pohľadom na brata prosili o odpustenie. Nechodili do ciel niektorí len niekedy v noci vyšli na osamelé prechádzky do kláštora Novici boli poučení ani nie tak slovami, ako príkladom ich života, ktorý ich napodobňoval len v soboty, nedele a sviatky, zhromaždili sa na to so starším otcom Leonidom vo včelíne. Bratia samovary vo svojich celách neuchovávali. Varenie jedla v bunkách a všeobecne uchovávanie zásob potravín v bunkách bolo zakázané. O vodke a tabaku nebola ani zmienka. Aby odhalili svoje myšlienky, všetci bratia chodili každý deň po večeri do Starého včelína a v jeho cele počúvali modlitby za nadchádzajúci spánok. Starší učil predovšetkým pokore.“ Život staršieho bol naplnený modlitbou a starostlivosťou o svojich bratov a návštevníkov. O druhej hodine po polnoci sa začalo ranné pravidlo, potom sa slúžila skorá omša. Večerná regula pozostávala z deviatej hodiny a dvanástich vybraných žalmov s tromi kánonmi – Spasiteľovi, Božej Matke a Anjelovi strážcovi – a akatistom uloženým v tento deň. Starší počúval toto pravidlo vo svojej cele. Po večeri v kláštore sa čítali kompletórium, večerné modlitby, dve kapitoly z Apoštola a jedna z evanjelia. Starší vždy pozorne počúval čítanie, robil komentáre a opravoval chyby; pod jeho vedením boli vychovaní výborní čitatelia. V tomto čase, pred spaním, sa bratia z kláštora zhromaždili v cele staršieho, aby prijali poučenie, odhalenie myšlienok, objasnenie otázok a zmätkov, ktoré sa objavili. Po prečítaní Svätého písma – a starší často sám čítal evanjelium – vysvetlil význam toho, čo čítal. Cela kňaza bola vždy preplnená; niektorí z bratov, ktorí prišli z ťažkých poslušností, sedeli na podlahe a všetci s úctou počúvali slová staršieho. Otec Leonid si obzvlášť ctil mnícha Alexandra zo Svirského, v ktorého kláštore žil 12 rokov; v cele bola veľká ikona tohto svätca, kde bol zobrazený na plátne v plnej veľkosti, ako aj veľký obraz anjela strážneho a Vladimírska ikona Matky Božej - požehnanie Schemamonka Theodora, ktoré si starší veľmi vážil. Otec Leonid sa celý čas bez modlitby a uctievania venoval službe svojim blížnym. Jedol jedlo dvakrát denne, najjednoduchšie. Spánok vrátane krátkeho popoludňajšieho odpočinku nezabral viac ako tri hodiny denne. V mimoriadne vzácnych chvíľach, keď nablízku neboli žiadni ľudia, podľa svojich spomienok odriekal Ježišovu modlitbu alebo potichu spieval cirkevné hymny. Bez ohľadu na to, akými davmi ľudí bol obklopený, myseľ a srdce staršieho sa nikdy neoddelili od Boha. Pamätajú si tiež, že pri prijímaní návštev robil jednoduché vyšívanie: tkal opasky, ktoré neskôr rozdával ako požehnanie. Očití svedkovia si spomínajú, aké úžasné boli čajové večierky staršieho, kde sa zišli všetci bratia. Mnísi si tieto chvíle veľmi obľúbili a využili možnosť komunikovať s kňazom v uvoľnenej atmosfére. Úcta a sústredenie sa spájali s jednoduchosťou a slobodou, ktoré boli charakteristickým znakom staršieho v komunikácii. Jeho reč bola jednoduchá, ale jasná a obrazná, plná ľudových porekadiel a prísloví, a preto veľmi živá a prístupná. Ako sám uviedol v jednom zo svojich listov, nemohol zniesť „učený pokoj politiky a duchovnú ľudskosť umeleckých myšlienok“. Študentom povedal: "Chlapci! Za čo ste si kúpili, za to predajte," vyzval, aby vždy dodržiavali jednoduchý, otvorený obeh, v ktorom nebude nič umelé. „Keby si bol ako apoštol prostého srdca,“ povedal raz svojmu blízkemu učeníkovi, „ak by si neskrýval svoje ľudské nedostatky, nepredstieral, že si obzvlášť úctivý, nekráčal by si v pokrytectve, potom je táto cesta najbližšie k spaseniu a priťahuje milosť Božiu. Nenáročnosť, zákernosť, úprimnosť duše – to je to, čo teší Pána s pokorným srdcom: „Ak sa neprebudíte ako deti, nevojdete do Božieho kráľovstva.“ Preto žiaci staršieho Leonidasa nemohli byť zlí ľudia alebo pokrytci. Nepáčilo sa mu, ak niekto slovami a činmi silne vyjadril vonkajšiu pokoru, horlivosť a úctu a nazval to „chiméra“ – tak ľudia nazývajú neplodný kvet na uhorkách. "Chceš za pochodu uchopiť moje slová," povedal jednému duchovnému synovi, "chceš byť spasený, aby si sa rýchlo naučil. Preto ťa teší, že bozkávaš otcovo rameno alebo ruku. A pod otcom Theodorom som bol k nemu bez fanatizmu (toto slovo často používal otec Leonid); duševne som bol pripravený pokloniť sa pri jeho nohách so synovskou úctou." Starší vedel byť drsný a v prípade potreby sa nebál dotknúť sa pýchy svojich duchovných detí. Naopak, celé jeho zaobchádzanie s nimi smerovalo k vykoreneniu tejto skrytej, no deštruktívnej neresti. Ale nikdy v tom nebola žiadna hrubosť alebo podráždenie a bolo to urobené výlučne pre duchovný prospech. "Bývalo," povedal jeden zo starcovho učeníka, "že mi otec dával také prísne a hrozivé pokarhanie, že som ledva stál na nohách; no on sám sa hneď pokorí ako dieťa a tak ho upokojí a uteší, že jeho duša bude ľahká a radostná; a necháš ho pokojného a veselého, ako keby ma kňaz nevyčítal." Svoje poučenia a návrhy často riedil vtipom a mal vynikajúci zmysel pre humor. Otec Anthony (Medvedev), budúci opát Trinity-Sergius Lavra, spomínal, ako keď bol v Optine nováčikom, vždy sa obrátil na staršieho. A tak sa stalo, pohádali ste sa s bratom a začali ste sa ospravedlňovať a obviňovať svojho brata: "... ale tvoje svedomie ťa stále núti, aby si to vysvetlil svojmu otcovi. Ideš a vysvetlíš sa. Otec počúva a niekedy súhlasí. Potom sa môžeš slobodnejšie ospravedlňovať bez rozpakov. "No, dobre," starší nakoniec povie, "to znamená, že nemáš pravdu; to znamená, že ty a ja sme si rovní; teraz si spravodlivý a teraz so mnou nemáš nič spoločné; ísť s Bohom; teraz ste zachránení. Ale nechaj ma, lebo mojou úlohou je využiť prácu a čas pre hriešnikov. Pokračuj, choď so svojou spravodlivosťou a neobťažuj nás hriešnikov." Aby ste vec napravili a získali späť priazeň staršieho, začnete hovoriť niečo iné, aby ste sa ospravedlnili: „Nie, otec, stalo sa to takto. "To znamená, že máš ešte väčšiu pravdu," poznamená starší, "choď, choď, lebo hriešnici čakajú za dverami a ty ich rušíš." Opúšťaš staršinu, akoby zviazané ruky a nohy. Idete do svojej cely, aby ste sa upokojili. Ale nie, jedna hodina strávená v cele vyzerá ako rok. Znova idete k Staršiemu, aby ste mu vysvetlili toto zdanlivo nevinné utrpenie, a to vás ešte viac zmiatne. A starší zo svojej strany potvrdzuje túto nevinu, ktorá vedie po tej istej ceste – von z cely. Toto sa opakuje, kým sa v duši neupevní úprimné vedomie vlastnej viny." Podľa mnohých svedectiev sa otec Leonid nikdy neuspokojil s vonkajším zmierením bratov, hľadajúc úprimné, nepokrytecké odpustenie krívd na oboch stranách. Neustále nabádal svojich učeníkov, aby medzi sebou zachovávali vzájomnú lásku, pokoj a jednomyseľnosť. Často opakoval Kristove slová: „Všetci tomu rozumejú, ako ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému. V jednom z listov hovorí: „Okrem toho máme Božie prikázanie úprimne milovať svojich blížnych, ale nikde sa nehovorí, že máme hľadať lásku u nich. Starší sa snažil nasmerovať svoje deti, aby bojovali s vášňami zakorenenými hlboko v duši, pričom pochopil, že prekonať sebectvo, domýšľavosť a iné zlozvyky je oveľa ťažšia práca ako vykonávať vonkajšie výkony, ktoré sú potrebné, ale iba ako prostriedok. Jeden brat tvrdohlavo požiadal otca Leonida, aby mu dovolil nosiť reťaze. Starší dlho nesúhlasil a vysvetlil, že spása nespočíva v reťaziach. Nakoniec, keď chcel dať svojmu bratovi lekciu, zavolal kláštorného kováča a povedal mu: „Keď k tebe príde taký a taký brat a požiada ťa, aby si mu vyrobil reťaze, poriadne ho pobúchaj. Po nejakom čase, ako odpoveď na ďalšiu žiadosť svojho brata, starší povedal: „No, choď ku kováčovi a požiadaj ho, aby ti urobil reťaze. Brat s radosťou vbehne do vyhne a hovorí: „Otec ťa požehnal, aby si mi vyrobil reťaze. Kováč, ktorý bol v tomto čase zaneprázdnený, rýchlo povedal: "Aké reťaze potrebujete?" - ako mu dať facku. On, ktorý to nemohol zniesť, mu odpovedal fackou a hneď obaja išli k staršiemu na súd. Samozrejme, kováč s tým nemal nič spoločné. A brat, ktorý chcel nosiť reťaze, dostal od staršieho dobré pokarhanie: „Kde budeš nosiť reťaze, keď si nevydržal ani jednu facku!“ Otec Leonid považoval toleranciu urážok a urážok za nevyhnutnú pre spásu; napísal svojmu duchovnému dieťaťu: "Naopak, toho, kto nás uráža, si musíme ctiť ako nášho dobrodinca: nie je nič iné ako nástroj, pomocou ktorého Boh zariaďuje naše spasenie. Týmto spôsobom budeme ctiť tých, ktorí nám ubližujú ako dobrodincom. A keď si začneme zvykať na sebaobviňovanie... potom sa naše srdce s pomocou Najvyššieho a duchovného človeka Najvyššieho môže stať mäkkým a vnímavým. pokoj potom duša pocíti svet, ktorý my v stave pýchy pociťujeme alebo, lepšie povedané, nemôžeme ochutnať, tento svet osvieti myseľ askéta... Potom môže ľahšie odraziť zlo, podmaniť si a zasvätiť svoje srdce všetkému, čo je už len spásonosné. Sám starší už dosiahol duchovný pokoj, ktorý nemohli narušiť žiadne smútky ani ťažkosti. Nikto nikdy nevidel svätca rozhorčeného, ​​vo vášnivom hneve alebo podráždeného. V najťažších dňoch jeho života nebolo možné od neho počuť ani slovo netrpezlivosti alebo reptania; nikto ho nevidel v skľúčenosti. O tom, aké ťažké je dosiahnuť duchovnú spásu, starší často opakoval svoje slová: „Zachrániť dušu neznamená utkať lykovú topánku. Jeden z učeníkov sa opýtal staršieho: „Otče, ako si získal také duchovné dary, aké u teba vidíme? Mních odpovedal: Žite jednoduchšie, Boh vás neopustí a preukáže svoje milosrdenstvo. No hoci bolo väčšine bratov a veľkému množstvu pútnikov zrejmé, že starší Leonid je svätý muž, medzi mníchmi aj cirkevnými autoritami ho neustále prenasledovali, takže smútok a pokušenia prenasledovali staršieho až do konca jeho dní. Rozčuľoval ho najmä jeho Eminencia Mikuláš, biskup z Kalugy. Podporoval mníchov, ktorí neboli spokojní s činnosťou otca Leonida, ktorý nechápal skutočný význam staršovstva a písal proti nemu výpovede. Situácia sa vyostrila najmä v roku 1835. Biskup Nicholas opakovane zakázal pátrovi Leonidovi prijímať návštevy av roku 1836 ho premiestnil z kláštora do kláštora, čím zbavil kláštorných bratov duchovného vodcu. Scény stále prichádzali do kláštora staršieho, ale to narušilo zaužívaný spôsob života a spôsobilo všetkým veľké nepríjemnosti. A tí, ktorí túžili nájsť útechu u staršieho a teraz ju našli - žiadne zákazy nemohli prinútiť otca Leonida, aby opustil svoju povinnosť - liečiť duše ľudí, viesť ich na cestu pravdy. Mních vždy hľadal len Božiu slávu a prospech svojich blížnych a povedal: "Aj keď ma pošleš na Sibír, aj keď zapáliš oheň, aj keď ma zapáliš, stále budem ten istý Leonid! Nikoho nepozývam, aby ku mne prišiel, a ktokoľvek príde, nemôžem ho odohnať. Najmä medzi obyčajnými ľuďmi môžu mnohí hynúť duchovnú pomoc bez rozumu?" Vladyka Mikuláš, ktorý znovu zakázal starcovi prijímať ľudí, sa mu vyhrážal vyhnanstvom na Sibír, ak neposlúchne. Ale starší, ktorý bol od prvých dní svojho mníšskeho života vzorom poslušnosti, bol v tejto otázke neoblomný – nasledovanie Božej vôle bolo pre neho nadovšetko. Biskup Nicholas sa k staršiemu správal hrubo, úplne ignoroval jeho roky. Zakázal mu nosiť schematické rúcho, pretože jeho tonzúra do schémy bola vykonaná súkromne. Ale otec Leonid znášal všetok útlak, ktorý sa ho osobne dotýkal, s pokorou a samoľúbosťou, ba dalo by sa povedať, že veselo. Keď ho náhle previezli z kláštora a v kláštore sa hneď nenašla vhodná cela, chorý a nevládny starší musel vystúpiť po strmom schodisku. V reakcii na nováčikove sťažnosti na túto nepríjemnosť so smiechom povedal: "Aký si výstredný, Sasha-Alexasha! Pozri, aké je to teplo! Len sa prevaľuj zo strany na stranu. A ty hovoríš, že je to nepohodlné. Áno, pre mňa by to mohli dať aspoň do zvonice, len keby tam bolo teplo." Na naliehanie Jeho Milosti Mikuláša musel chorý starší chodiť každý deň na bohoslužby. Táto požiadavka sa však pre otca Leonida zmenila na skutočný „triumf“ - jeho odchod z cely bol sprevádzaný búrlivým prejavom lásky ľudí. Takto o tom napísal očitý svedok: "...na tú dobu to bol nádherný pohľad. Jeho procesia do chrámu Božieho pripomínala triumfálny sprievod. Ľudia sa tešili na jeho zjavenie. Keď vyšiel z cely, mnohí sa pred ním vrhli na zem, všetci sa snažili prijať jeho požehnanie a pobozkať mu ruku, niektorí bozkávali lemy jeho šiat a iní hlasnejšie dávali najavo svoj súcit s malým priestorom z jeho cely do kostola. dve steny ľudí aspoň na pol hodinu, žartom odháňajúc palicou tých, ktorí sa k nemu príliš tlačili Obrovské davy ľudí sa zhromaždili na správnom chóre, kde stál starejší.“ Až na konci života staršieho, vďaka príhovoru metropolitu Philareta (Amphiteatrov), ktorý úprimne miloval otca Leonida, biskup Kaluga trochu oslabil jeho prenasledovanie. Vladyka mu pri poslednom stretnutí so starším predsa len vyčítal: "No, starec, ešte ťa to svrbí? Akokoľvek ti to zakazujem, stále sa motaš s týmto hlúpym davom. Je čas, aby si to nechal. Je čas zomrieť." Na čo starší bez akýchkoľvek rozpakov a pokrytectva odpovedal: "Svätý Pane! Už nie je dôvod, aby som opúšťal to, k čomu som povolaný. Spievam svojmu Bohu, kým nie som. Odháňam ich od seba palicou, ako si mi povedal, ale oni nepočúvajú. Chceš sa ich opýtať, prečo ma ku mne kontaktujú? Nepozývam." Ale nad týmto návrhom staršieho sa vladyka len zasmial a povedal: "Tu je ďalšia vec, s ktorou prišiel!" Potom stále nechal otca Leonida samého a dal mu príležitosť žiť a konať tak, ako sa mu páčilo. A pre staršieho bolo hlavnou vecou slúžiť svojim blížnym a plniť Božiu vôľu. Medzi ľuďmi bola veľká láska k staršiemu. Obyčajní ľudia sa k nemu správali s úplnou dôverou a riešili všetky svoje potreby. "Raz sa mi stalo," zaspomínal si L. A. Kavelin (budúci archimandrita, vikár Trinity-Sergius Lavra), "prechádzať z Kozelska do provincie Smolensk. Cestou, v odľahlých dedinách, dedinčania, ktorí sa dozvedeli, že prichádzam z Kozelska, medzi sebou súperili o tom, čo sa ponáhľaš o Otcovi vedieť." - odpovedali: „Zmiluj sa, živiteľ rodiny, ako nemôžeme poznať otca Leonida? Áno, pre nás, chudobných, nerozumných, je viac ako náš vlastný otec. Bez neho sme boli doslova siroty.“ Tu je monument, ktorý je nadčasovejší ako mnohé mramory a žuly!“ Jedného dňa prišiel do Optiny Pustyn dekan z Beleva, veľkňaz John Glagolev, ktorý miloval a vážil si otca Leonida a vzájomne sa tešil úcte staršieho. Keď k nemu otec John prišiel, videl ho, ako zvyčajne, obklopeného roľníčkami. „Chceš sa baviť so ženami, otec,“ povedal so svojou charakteristickou jednoduchosťou. "Nuž, otec John, to je pravda: to by bola tvoja vec," odpovedal starší, "ale povedz mi, ako ich vyspovedáš? Spýtaj sa dve alebo tri slová, to je celé priznanie. Ale ty by si sa vžil do ich situácie, ponoril sa do ich okolností, prišiel by si na to, čo je v ich dušiach, dal by si im užitočné rady a utešil ich v ich smútku. Nemáš na to dlho čas, keď sa s nimi vyrovnáš." neprijmite ich, kam pôjdu, úbohí ľudia, so svojím žiaľom?" Zahanbený veľkňaz sa priznal k nepremyslenosti svojich slov. Otec Leonid dostal od Pána veľa darov. Muž ešte neprekročil prah svojej cely, ale starší už vedel, s čím k nemu prichádza – v akom stave, s akými otázkami a zmätkami, ako mu môže pomôcť a utešiť ho. Raz prišiel do Optiny Pustyn rektor seminára. Keď ho požiadali, aby sa obrátil na staršieho Leonida, povedal: „Čo s ním budem hovoriť, muž? Keď konečne prišiel k staršiemu, otec Leonid zopakoval svoje slová: „Čo sa so mnou chceš rozprávať, človeče? Napriek takémuto neslávnemu stretnutiu sa rektor na staršieho neurazil, dve hodiny sa s ním rozprával a potom vyjadril svoj dojem: "Aké je naše štipendium? Jeho štipendium je namáhavé a plné milosti." Často sa stávalo, že k starejšiemu prichádzali ľudia, ktorí boli voči nemu skeptickí a nedôverčiví. Ale ich názor sa rýchlo zmenil, len čo sa osobne stretli s otcom Leonidom. Neďaleko Optiny Pustyn žil jeden pán, ktorý sa chválil, že len čo sa pozrie na starčeka, uvidí cez neho. Jedného dňa prišiel tento pán k staršiemu a vošiel do jeho cely. Pozrel sa na neho a povedal: "Ten idiot prichádza! Prišiel som sa pozrieť cez hriešneho Leonida. A on sám, darebák, nebol sedemnásť rokov na spovedi ani na svätom prijímaní." Majster sa podľa svojich spomienok „triasol ako list“ a potom plakal a ľutoval, že on, neveriaci hriešnik, skutočne nevyznal ani neprijal sväté Kristove tajomstvá už sedemnásť rokov. Starší vyriešil všetky problémy, ponoril sa do každodenných, každodenných okolností. Keď sa ukázalo, že manželstvá uzavreté s jeho požehnaním boli vždy úspešné, často sa naňho začali obracať s otázkami o usporiadaní rodinného života. Otec Leonid zvyčajne radil tým, ktorí žiadali o požehnanie pre manželstvo, aby podrobne zvážili situáciu a venovali pozornosť tomu, aby nevesta aj ženích boli zdraví, bohatí a pokiaľ možno rovní v postavení a veku. Chudobným rodinám neradil vziať si bohatú nevestu, aby sa nestali závislými. Starší zároveň zopakoval jednoduché staré príslovie: „Poznaj čižmu topánok a lykovú topánku lykovej topánky. Tým, ktorí sa pýtali na výber ženícha, povedal, aby venovali pozornosť vlastnostiam jeho otca a pri neveste, aby sa pozreli na povahu svojej matky. Nakoniec odporučil neveste, ženíchovi a ich rodičom, aby po vrúcnej modlitbe vypočuli svoje srdce. Ak pri premýšľaní o manželstve cítite pokoj v duši, môžete sa rozhodnúť pre tento krok. V opačnom prípade, ak existujú pochybnosti, nevysvetliteľný strach, úzkosť a rozpaky, mali by ste stále čakať a hľadať. Vďaka daru predvídavosti zachránil starejší mnohých z rôznych problémov a nešťastí a včas ich varoval pred blížiacim sa nebezpečenstvom. Raz na tri dni zadržal obchodníkov, ktorí k nemu prišli, a potom sa ukázalo, že celý ten čas číhali, aby ich zabili a ukradli peniaze, ktoré mali pri sebe. Prostredníctvom modlitieb staršieho došlo k nespočetnému množstvu uzdravení. A pomoc dostali nielen tí, ktorí prišli ku kňazovi, ale často aj on sám, prvý, prejavoval obavy. Takýto prípad je známy. Rehoľná sestra sevského kláštora trpela nevyliečiteľnou chorobou – rakovinou prsníka. Lekári nedokázali pacientke pomôcť a tvrdili, že jej neostávajú viac ako tri dni života. Počas celonočného bdenia v predvečer sviatku Vstupu do Chrámu Matky Božej, keď sa jej utrpenie stalo neznesiteľným, vidí v skutočnosti prichádzať k nej dvoch starcov. Jeden z nich hovorí: „Poď ku mne do Optiny, modli sa k Bohu a dostaneš uzdravenie. Trpiaca zbierala posledné sily a ponáhľala sa vyraziť na cestu. Keď dorazila do Optiny Pustyn, do jej hotela prišli hneď dvaja starší a ona v nich spoznala tých, ktorí sa jej zjavili vo sviatok. Najstarší bol mních Leonid a najmladší bol mních Macarius. Starší sa s ňou veľa rozprávali a na druhý deň ráno prišiel otec Leonid, pomazal jej hruď olejom z lampy a pokropil ju svätenou vodou. Bolesť okamžite ustúpila a večer bola úplne zdravá. Namiesto troch dní, ktoré lekári sľúbili prostredníctvom modlitieb mnícha, žila viac ako dve desaťročia. Starší uzdravoval duševne chorých a posadnutých démonmi a oživoval ľudí k novému životu. Jedného dňa priviedli tri ženy k mníchovi chorú ženu, ktorá stratila rozum. Plakali a prosili staršieho, aby sa za ňu modlil. Položil boľavý koniec štóly a ruky na jej hlavu a po prečítaní modlitby jej trikrát prekrížil hlavu. Na druhý deň bol pacient úplne zdravý. Duchovná činnosť otca Leonida sa neobmedzovala len na Optinu Pustyn. Často navštevoval pustovňu Kaluga Tikhon, kde mal na starosti jeho duchovný syn, otec Gerontius. Keď bol otec Anthony (Putilov) vymenovaný za opáta malojaroslaveckého kláštora sv. Mikuláša, mnohí z jeho učeníkov sa s ním presťahovali do tohto kláštora a všetci sa vždy uchýlili k staršiemu Leonidovi o radu. Mnohé mníšky ženských kláštorov boli pod duchovným vedením staršiny; Osobitnej starostlivosti sa od neho tešil Sevský kláštor Najsvätejšej Trojice, Borisovská Tichvinská pustovňa a Belevský kláštor Svätého Kríža. Hegumen Anthony (Bochkov) nám zanechal portrét staršieho: "Jeho tvár bola okrúhla, tmavá, bledá a pekná od jeho výkonov, s výrazom prísnosti a odvahy, orámovaná malou bradou. Vlasy na hlave sú husté a dlhé. V starobe sa z nich stala skutočná levia hriva, žltošedá, zvlnená a siahala hlboko pod ramená. Oči boli malé, sivasté a vyzerali priamo, nepozorovali prišelca a neuhádli, čo sa skrýva v jeho duši. Na prvý pohľad Starec vedel, čo k nemu priťahuje ďalšieho tuláka, ktorý precestoval tisíce kilometrov. Jeho ruky boli veľmi štíhle a krásne... Jeho výška bola nadpriemerná. Chôdza je krásna; jeho odvážna a zároveň ľahká, odmeraná chôdza ukazovala, že svoje dosť ťažké telo ľahko uniesol. U tohto Kristovho bojovníka, usadeného v duchovných bojoch, nebolo vidno žiadne zohnutie ani senilné ohnutie.“ Mnohí si spomenuli, že napriek jednoduchosti jeho prejavu bol vzhľad starého muža skutočne majestátny a na prvý pohľad vzbudzoval rešpekt a úctu. Otec Leonid sa aj v starobe vyznačoval dobrou náladou a nikdy sa nesťažoval na svoje zdravie. Ale roky a enormné pracovné vyťaženie si vyžiadali svoju daň. V roku 1841 sa začala starcova ťažká choroba. Od prvých septembrových dní začala citeľne slabnúť. Ale neprijal žiadnu pomoc od lekárov a všetku svoju dôveru vložil do Pána. V posledných dňoch starec nejedol vôbec jedlo; len spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi ho posilnilo. 15. septembra bol zbavený povinnosti a od toho dňa sa začal pripravovať na svoju smrť. Rozlúčil sa s bratmi, ktorí k nemu prišli, požehnal ich a nenechal nikoho bez útechy. 28. septembra, keď prijal sväté tajomstvá, prial si, aby sa spieval kánon na exodus duše. Bratia okolo neho, keď vycítili jeho takmer sirotu, začali ho prosiť, aby ich neopúšťal v smútku. Povedal a roztrhol sa: "Deti! Ak získam od Pána odvahu, prijmem vás všetkých k sebe. Zverujem vás Pánovi. Pomôže vám ukončiť tento prúd, len sa k Nemu uchýlite, zachráni vás pred pokušeniami." V sobotu, 11. októbra, starší požehnal všetkých okolo seba a povedal: „Dnes bude so mnou Božie milosrdenstvo.“ Po týchto slovách sa v duchu radoval a hoci prežíval ťažké telesné utrpenie, nedokázal skryť radosť, tvár sa mu rozjasnila. S modlitbou na perách starší odovzdal svojho ducha Bohu. Na tretí deň sa pred obrovským davom ľudí konala smútočná bohoslužba za staršieho Leonida a mnícha pochovali neďaleko katedrálneho kostola predstavenia za kaplnkou sv. Mikuláša Divotvorcu. Útechou pre tých, ktorí smútili, bola dôvera, že starší zostáva s Pánom v sláve; v jednom zo svojich listov sám opísal život, ktorý čaká spravodlivých po smrti: „Sväté písmo nám ukazuje, čo stratíme smrťou v tomto živote a čo získame v budúcnosti: získame večný, bezbolestný život – život, v ktorom nie je žiadna trápna vášeň, žiadna vädnúca závisť, žiadne pohoršujúce problémy, v ktorom nie je žiadna chátrajúca staroba, nevýrazná slabosť, nestála slabosť, ale zmeny. mať akékoľvek hranice, nepoškvrnený život, odstránený zo všetkých pokušení každodenného života.“ Hieromonk Macarius, verný žiak otca Leonida a jeho nástupca v staršovstve, vyjadril všeobecné pocity duchovných detí starcov: „Náš drahý otec, otec Leonid, už nie je medzi nami, jeho telo pred nami ukryla vlhká matka Zem a jeho duša odišla verne v rukách Boha... Iste budete smútiť pre našu sirotu, ale zároveň nájdete útechu v jeho duchu, v tom istom čase nájdete útechu. Niet pochýb o tom, že nebude hoden prijať milosrdenstvo od Pána a určite sa bude prihovárať za nás hriešnikov, ktorí blúdime v tomto žalostnom údolí a zápasíme s duchovnými a fyzickými vášňami.