Život svatého Lva z Optiny

Obsah V hodnosti obchodníka Počátek mnišského života Opat v Beloberežské poušti. Starší Theodore Při hledání samoty a modlitby První Optina Starší modlitební kniha a přímluvce Poslední dny Mnich Leonid se stal zakladatelem staršovstva Optina. Tuto prastarou tradici přinesl do kláštera, obnovenou velkým asketikem Paisiem (Velichkovským) a rozšířenou v Rusku prostřednictvím svých žáků. Otec Leonid některé z nich osobně znal, a tak – z ruky do ruky – přijal učení milostivého staršího. Při hledání možnosti opravdové modlitby a asketického života vystřídal nejeden klášter – nejprve se vzdálil marnivosti a davům, a pak musel uprchnout před slávou a fámami, které začaly staršího provázet, když se odhalovaly jeho duchovní dary. Posledním útočištěm askety byla Optina Pustyn, kde kdysi v mládí začal svůj mnišský život. Zde se stane moudrým rádcem mnichů a mnoha návštěvníků hledajících duchovní vzdělání a bude také školit své nástupce - budoucí slavné staršiny Optiny. Lev Danilovič Nagolkin, budoucí starší, se narodil v roce 1768 ve městě Karačev v provincii Oryol v rodině patřící k buržoazní třídě. O jeho rodičích není nic známo. Soudě podle toho, že od mládí musel pracovat jako úředník, rodina nebyla bohatá. Během své služby musel často cestovat a hodně komunikovat s lidmi. Leo měl od přírody bystrou mysl, výbornou paměť, zvědavost a díky své družnosti se rychle naučil jednat se zástupci různých tříd. Bez vzdělání prošel bohatou školou života. Lev sloužil ve městě Bolkhov v provincii Oryol jako úředník u obchodníka jménem Sokolnikov, který prodával konopí a konopný olej. Jeho dům stál na Oderském náměstí, kde se nacházel velký městský bazar. Leo byl pohotový, čestný a věrný pracovník. Málokdy některý z bolchovských obchodníků cestoval mimo okres prodávat konopí, ale navázal spojení s petrohradskými obchodníky, kterým prodával zboží, pro které musel často cestovat do města Suchiniči v provincii Kaluga. Starší, který si na tuto cestu vzpomněl, řekl: „Cesta Plochinskaja z Bolchova do Suchiniči mi byla známá jako od kamen po lavičku. Právě na této cestě, která vedla mezi hlubokými lesy, došlo k incidentu, který svědčil o pozoruhodné síle Lva. Když se vracel z další služební cesty do Sukhinichi, napadl ho vlk - skočil do saní, zuřivě napadl mladého úředníka a utrhl mu kus masa z nohy. Ale podařilo se mu vložit ruku do tlamy šelmy a stisknout jí hrdlo tak silně, že vlk vyčerpaný spadl ze saní. Rána se časem zahojila, ale hluboká jizva po kousnutí zůstala; stařec celý život lehce kulhal na zraněnou nohu. Majitel si zřejmě vynalézavého úředníka vážil a svěřil mu důležité transakce. Postupem času se rozhodl dát mu svou dceru za manželku. Ale Lev Danilovich si již pro sebe vybral jinou životní cestu. Nenechal se zlákat příležitostmi, které se mu otevřely díky jeho mimořádným schopnostem, a raději se zcela oddal službě Pánu. V roce 1797, ve věku 29 let, opustil světský život a vstoupil do kláštera - Vvedenskaja Optina Pustyn. Lev Danilovič přišel do Optiny za opata Abrahama, jehož úsilím se klášter po letech úpadku teprve začal zotavovat. Mladý novic začal horlivě pracovat v klášteře a dával příklad poslušnosti bratřím. Zde se naplno projevila jeho skutečně hrdinská síla. Jednoho dne společně s dalším nováčkem vykopali během půl dne obrovský příkop, který nutně potřebovali na stavbu a pro který se chystali hledat více než desítku dělníků. Ale pak sám starší řekl, že si při těžkých poslušnostech v těchto prvních letech podlomil zdraví. Neméně horlivě ovládal moudrost mnišského života – modlitbu, boj s vášněmi, získávání ctností. Touha po zlepšení v duchovní práci ho v roce 1799 přiměla k přestěhování do kláštera Beloberezh, který se nachází v okrese Brjansk a je vzdálenější od přeplněných míst. Vedl tam známý asketa starší Vasilij (Kishkin), který dlouhou dobu pracoval na Svaté hoře Athos. V roce 1801 byl novic Lev tonsurován mnichem a pojmenován Leonid. 22. prosince téhož roku byl vysvěcen do hodnosti hierodiakona a 24. prosince do hodnosti hieromonka. Ze života mnicha v Beloberežské poušti je známo několik případů. Jednoho dne, v předvečer chrámového svátku, bratři, kteří vykonávali poslušnost ve sboru, s něčím nespokojeni, odmítli vykonat službu v naději, že tím přinutí opata splnit některé jejich požadavky. Ale opat se nechtěl vzdát a aby je pokořil, zavolal otce Leonida a dalšího bratra, aby zazpívali slavnostní bohoslužbu. Mnich nosil seno ze statku celý den. Unavený, pokrytý prachem, se právě chystal odpočívat, když mu byla sdělena vůle opata. Bez reptání odešel do kostela a společně s kamarádem odzpíval celou celonoční vigilii. Další incident ukazuje velkou filantropii otce Leonida. Na poušti byl bratr, který upadl do klamu. Jednoho dne vylezl na zvonici a křičel: "Podívej! Podívejte se! Vrátím se dolů a nezlomím se - andělé Boží mě vezmou do náruče!" Otec Leonid v této době pracoval na poslušnosti. Když uslyšel hlas, nechal práci a běžel do zvonice. Sotva měl čas uchopit lem svedeného bratrova roucha. Otec Leonid ho nejen zachránil před smrtí, ale také se postaral o duši jeho téměř mrtvého bratra – vysvětlil mu jeho chybu a postupem času se vzpamatoval. Opatství v Beloberežské poušti. Starší Theodore V roce 1804 opustil opat otec Vasilij své vedoucí postavení; bylo nutné zvolit někoho na jeho místo. Když bratři začali o tomto problému diskutovat, otec Leonid se rozhodl pro sebe: „Vyberou si někoho beze mě“ a šel splnit svou poslušnost a uvařit kvas. Mezitím se všichni jednomyslně shodli na jeho zvolení za rektora, společně odešli do továrny na kvas, kde oznámili své rozhodnutí, načež ho odvedli k arcipastorovi k potvrzení ve funkci. Pak došlo v životě otce Leonida k důležité události – setkal se s Hieromonkem Theodorem, se kterým se setkal v klášteře Cholna, kam navštívil před svým jmenováním opatem. Otec Leonid v něm okamžitě pocítil pravého asketu vysokého duchovního života; dlouho cítil potřebu takového vůdce. Starší Theodore přijel do kláštera Cholny z Moldávie, kde pracoval v klášteře pod vedením slavného staršího Paisia ​​(Velichkovského). Byl praktikem mentální modlitby, dobře znal starověké spisy asketických asketů a nechal vytvořit rukopisy překladů patristických děl staršího Paisia. Setkání s duchem nesoucím asketou se stalo významnou událostí v životě otce Leonida. Okamžitě si uvědomil, že je to mentor, kterému může svěřit svůj život. Vnější vykořisťování – půst, poslušnost a pravidla modlitby, jak již tehdy pochopil, nestačí k duchovnímu růstu. A nakonec mu Boží Prozřetelnost poslala někoho, kdo se mohl stát skutečným vůdcem v duchovním životě. Brzy byl otec Leonid potvrzen jako rektor Beloberežské Ermitáže a starší Theodore se tam přestěhoval a přijal pozvání opata. Možnost žít osamělým životem v poušti ho potěšila a otec Leonid našel duchovního otce, se kterým se až do své smrti nerozešel. S přijetím opatství se život otce Leonida příliš nezměnil, s výjimkou nových děl a povinností. Už tehdy byly jeho charakteristické vlastnosti jednoduchost a bezelstnost v jednání s každým; nesnesl lichotky a potěchu lidem. V mládí, když měl zkušenosti s komunikací s lidmi různých tříd, poznal marnost lidských hodností a titulů; duchovní skutky v něm zostřily schopnost vidět člověka přes všechny vnější rozdíly. Jeho přímost a někdy tvrdost v jeho přístupu nebyly výsledkem neschopnosti potlačit podráždění nebo hněv, ale touhou oslovit přímo duši člověka a v případě potřeby jím zatřást. Nejdůležitější však pro něj v tomto období bylo vedení staršího Theodora, jemuž se věnoval v naprosté poslušnosti. S jeho pomocí studoval nauku o mnišské práci – Ježíšovu modlitbu neboli mentální modlitbu, kterou lze podle učení svatých otců zvládnout pouze se zkušeným rádcem; samolibost v této věci může přivést mnicha k klamu a pádu. Askety spojovalo hluboké duchovní přátelství; starší a jeho učedník pracovali zcela jednomyslně a dávali příklad křesťanské lásky. Přítomnost staršího brzy přilákala do pouště mnoho poutníků, kteří od něj chtěli slyšet radu a uchýlit se k modlitební pomoci. Dříve osamocený klášter se stal známým. Otec Leonid byl stále více zatížen svou autoritou a snažil se o kontemplativní život. A tak se po čtyřech letech vedení pouště v roce 1808 zbavil svého opatství a spolu se starším Theodorem se usadil v cele postavené pro ně na dálku od kláštera. Připojil se k nim i starší Kleofáš. Zde byl otec Leonid tonsurován do schématu se jménem Leo. Starší Theodore někdy v žertu nazýval svého bratra „pokorným lvem“. Hledání samoty a modlitby Tato odlehlá cela se ale postupem času stala také poutním místem mnoha poutníků. A znovu se asketové rozhodli schovat se před slávou a davy a najít odlehlé místo pro spásu, vykořisťování a soustředěnou modlitbu. Tentokrát se vydali na sever – do kláštera Valaam, kam dorazili v roce 1811 a usadili se v All Saints Skete. Když dorazili do kláštera, starší Theodore napsal: "Dokonce ani nyní nemůžeme nabídnout žádnou omluvu ani ospravedlnění před naším milosrdným Stvořitelem a Vykupitelem. Splnil všechna naše přání... Můžeme se skutečně chlubit milosrdenstvím Božím, které nám bylo nehodné. Přivedl nás na tiché, klidné místo, vzdálené od lidí, oproštěné od zvěstí. Otec Leonid byl jmenován správcem našeho kláštera. Spravedlivým správcem našeho kláštera. začněte ho milovat a žít podle jeho svaté vůle a zachovávat jeho božská přikázání." Tyto řádky plně vyjadřují náladu asketů. A zde si starší časem získali slávu svými moudrými radami a pokyny. Bratři z Valaam, kteří také ještě neměli vlastní zkušené učitele, brzy poznali, jaký poklad jim Boží Prozřetelnost seslala v osobě starších. Jejich pobyt na Valaamu posloužil jako základ pro vznik staršovstva v tomto starobylém klášteře, který později vzkvétal s celou řadou svých asketů. Starší zachránili mnicha Evdokima před zhoubným duchovním stavem, který jim byl poté vděčný po celý svůj život a nikdy se neunavil vyprávět všem o své moudrosti a lásce k lidem. Obrátili se na ně i poutníci a dochovala se rozsáhlá korespondence mezi otci Leonidem a Theodorem a jejich duchovními dětmi. Jak řekl svatý blázen Anton Ivanovič, který v té době žil na Valaamu, o starších, „dobře se zde obchodovalo“, jak to řekl, což znamená získávání duší ke Kristu. Na Valaamu čelili starší pokušení. Jejich svobodné, nenáročné zacházení s bratry, jejich ochota pomáhat s duchovními potřebami vyvolala u opata, opata Inocenta, podezření, že zasahuje do vedení bratří. Tento incident ukazuje, jak moc se v té době ztratilo skutečné chápání významu staršího vedení. Záležitost se dostala i k metropolitovi Petrohradu Ambrožovi. Po soudu, který musel být proveden, a po písemném výslechu starších, vyšel najevo pravý důvod jejich pronásledování. Metropolita, uchvácen prostotou a moudrostí starších, pronesl poznámku k opatovi. Přestože pravda zvítězila a po těchto událostech byli starší chováni v ještě větší úctě, protože znali lidskou povahu, rozhodli se nezůstat na Valaamu. Otec Kleopas zemřel na Valaamu v roce 1816 a otec Leonid a starší Theodore odešli v roce 1817 do kláštera Alexandra-Svirského. O životě starších Leonida a Theodora v klášteře Alexander-Svir je známo jen málo podrobností. Existují důkazy o tom, jak předpověděli den a hodinu příchodu Alexandra I. do kláštera. V roce 1820 podnikl císař dlouhou cestu kolem severních hranic Ruska a navštívil kláštery umístěné podél cesty. Klášter Alexandra-Svirského nebyl v jeho itineráři, ale když car viděl na cestě kříž označující cestu ke klášteru, vyjádřil touhu klášter navštívit, zejména proto, že mu bylo řečeno o duchem nesoucích starších, kteří tam žijí. Představte si císařovo překvapení, když ho u vchodu do kláštera slavnostně přivítal opat a bratři. Ukázalo se, že otcové Leonid a Theodore předem varovali opata před příchodem císaře, ačkoli o tom nebyly žádné oficiální zprávy. Když se král dozvěděl, že starší předpověděli jeho příchod, chtěl je vidět a přijmout jejich požehnání. Aby se vyhnuli pokušení a slávě, odpovídali otec Leonid a Theodore na všechny císařovy otázky zdrženlivě, ale když chtěl získat požehnání od staršího Theodora, odmítl s vysvětlením, že je prostý muž, který nebyl vysvěcen na kněze. Císař nenaléhal, odešel a odešel. V klášteře Alexandra-Svirského se otec Leonid bude muset navždy rozloučit se svým duchovním vůdcem a přítelem, starším Theodorem. Odpočíval 7. a 20. dubna 1822, v pátek Světlého týdne, obklopen učedníky, kteří si vzpomněli, že těsně před jeho smrtí se starcova tvář rozzářila, celý jeho vzhled se rozjasnil a nemohli ani nadále truchlit nad ztrátou svého mentora, jeho tvář byla tak radostná. Po smrti staršího Theodora chtěl otec Leonid a jeho učedníci okamžitě odejít ze Svirského kláštera na odlehlejší místo – jak jim starší přikázal. Ale několik let byl držen v klášteře, nebylo mu dovoleno jít ani na pouť do Kyjeva. Teprve v roce 1828 se přestěhoval do poustevny Ploshchanskaya, kde se setkal s budoucím optinským starším Macariem (Ivanovem), svým věrným žákem a vůdcem modliteb. A brzy, v roce 1829, se starší Leonid se šesti učedníky, mezi nimiž byl budoucí slavný asketa, svatý Ignác (Brianchaninov), přestěhoval do Baptist Skete z Optiny Pustyn. Dlouho ho sem volal jak biskup Filaret (Amfiteátry), z jehož iniciativy byl klášter postaven, tak i opat opat Mojžíš, který chtěl mít v klášteře zkušeného stařešinu. Po nějaké době do kláštera dorazil také otec Macarius, který byl věrným pomocníkem staršího Leonida při péči o bratry a poutníky. Rektor otec Moses okamžitě předal duchovní vedení bratří otci Leonidovi. Starší se usadil v klášterním včelíně, kde mu byl přidělen dům v určité vzdálenosti od kláštera, aby sem mohly přicházet všechny návštěvy, včetně žen (ženám byl vstup do kláštera zakázán). Způsob života v klášteře byl přísný, tak to popisuje Ignác (Brianchaninov), v té době novic a učedník staršího: "Všichni poustevníci tehdy tvořili jednu duchovní rodinu. Vládl v ní mír a láska. Všichni se vyznačovali hlubokou pokorou. Každý se v tomto ohledu snažil předčit druhého. Zůstali mlčet, urážet sebemenšího bratra i pohledem na sebe. Navzájem nechodili do cel jen někdy v noci vycházeli na osamělé procházky do kláštera Novicové byli poučeni ani ne tak slovy, jako příkladem jejich života, blahodárně na ně působili, aby je napodobovali pouze o sobotách, nedělích a svátcích, scházeli se k tomu se starším otcem Leonidem ve včelíně. Bratři neměli samovary ve svých celách. Vaření jídla v celách a obecně uchovávání potravinových zásob v celách bylo zakázáno. O vodce a tabáku nebyla ani zmínka. Aby odhalili své myšlenky, chodili všichni bratři každý den po večeři do Staršova včelína a v jeho cele naslouchali modlitbám za nadcházející spánek. Starší učil především pokoře.“ Starcův život byl naplněn modlitbou a péčí o jeho bratry a návštěvníky. Ve dvě hodiny po půlnoci začalo ranní pravidlo, poté se sloužila časná mše. Večerní pravidlo sestávalo z deváté hodiny a dvanácti vybraných žalmů se třemi kánony – Spasiteli, Matce Boží a Andělu strážnému – a akatistou stanovenými v tento den. Starší poslouchal toto pravidlo ve své cele. Po večeři v klášteře byla přečtena kompletnice, večerní modlitby, dvě kapitoly z Apoštola a jedna z evangelia. Starší vždy pozorně naslouchal čtení, komentoval a opravoval chyby; pod jeho vedením vychovali vynikající čtenáře. V tomto čase, před spaním, se bratři z kláštera shromáždili v cele starších, aby přijali poučení, zjevení myšlenek, objasnění otázek a nejasností, které se objevily. Po přečtení Písma svatého – a starší často sám četl evangelium – vysvětlil význam toho, co četl. Cela kněze byla vždy přeplněná; někteří z bratří, kteří přišli z těžkých poslušností, seděli na podlaze a všichni uctivě poslouchali slova staršího. Otec Leonid zvláště ctil mnicha Alexandra ze Svirského, v jehož klášteře žil 12 let; v cele byla velká ikona tohoto světce, kde byl vyobrazen na plátně v plné velikosti, dále velký obraz anděla strážného a vladimirská ikona Matky Boží - požehnání Schemamonka Theodora, kterého si starší velmi vážil. Po celou dobu bez modliteb a uctívání se otec Leonid věnoval službě svým bližním. Jídlo jedl dvakrát denně, to nejjednodušší. Spánek včetně krátkého odpoledního odpočinku nezabral více než tři hodiny denně. Ve velmi vzácných okamžicích, kdy poblíž nebyli žádní lidé, podle svých vzpomínek pronesl Ježíšovu modlitbu nebo tiše zpíval církevní hymny. Bez ohledu na to, jakými davy lidí byl obklopen, mysl a srdce staršího se nikdy neoddělily od Boha. Pamatují si také, že při přijímání návštěv dělal jednoduché vyšívání: tkal opasky, které později rozdával jako požehnání. Očití svědci vzpomínají, jak úžasné byly stařešiny čajové dýchánky, kde se scházeli všichni bratři. Mniši si tyto chvíle velmi oblíbili a využili možnosti komunikace s knězem v uvolněné atmosféře. Úcta a soustředění se snoubily s jednoduchostí a svobodou, které byly charakteristickým znakem staršího v komunikaci. Jeho řeč byla jednoduchá, přesto bystrá a obrazná, plná lidových rčení a přísloví, a proto velmi živá a přístupná. Nesnesl, jak sám uvedl v jednom ze svých dopisů, „učený klid politiky a duchovní lidskost uměleckých myšlenek“. Řekl studentům: "Kluci! Co jste si koupili, za to prodejte," vyzval, aby se vždy drželi jednoduchého, otevřeného oběhu, ve kterém nebude nic umělého. „Kdybys byl jako apoštol prostého srdce,“ řekl jednou svému blízkému učedníkovi, „kdybys neskrýval své lidské nedostatky, nepředstíral zvláštní uctivost, nekráčel v pokrytectví, pak je tato cesta nejblíže spasení a přitahuje milost Boží. Nenáročnost, zákeřnost, upřímnost duše – to se líbí pokornému Pánu: „Pokud se neprobudíte jako děti, nevejdete do Božího království. Proto učedníci staršího Leonidase nemohli být zlí lidé nebo pokrytci. Nelíbilo se mu, když někdo slovy a činy silně vyjadřoval vnější pokoru, horlivost a úctu a nazýval to „chiméra“ – tak lidé nazývají neplodnou květinu na okurkách. "Chceš se chytit mých slov za běhu," řekl jednomu duchovnímu synovi, "chceš být spasen mimochodem, aby ses rychle naučil. Proto tě to těší, líbáš svému otci rameno nebo ruku. A za otce Theodora jsem k němu byl bez fanatismu (toto slovo často používal otec Leonid); duševně jsem byl připraven poklonit se u jeho nohou se synovskou úctou." Starší uměl být drsný a v případě potřeby se nebál dotknout se pýchy svých duchovních dětí. Naopak, celé jeho zacházení s nimi směřovalo k vymýcení této skryté, ale destruktivní neřesti. Ale nikdy v tom nebyla žádná hrubost nebo podráždění a bylo to děláno výhradně pro duchovní prospěch. "Bývalo," řekl jeden ze starších žáků, "že mi můj otec dával tak přísnou a výhružnou důtku, že jsem sotva stál na nohou; ale on sám se hned pokoří jako dítě a tak ho uklidní a utěší, že jeho duše bude lehká a radostná; a zanecháte ho klidného a veselého, jako by mi kněz nic nevyčítal." Svá poučení a návrhy často ředil vtipem a měl vynikající smysl pro humor. Otec Anthony (Medveděv), budoucí opat Trinity-Sergius Lavra, vzpomínal, jak se jako nováček v Optině vždy obracel na staršího. A tak se stalo, že jste se pohádali se svým bratrem a začali jste se ospravedlňovat a obviňovat svého bratra: "...ale tvé svědomí tě stále nabádá, abys to vysvětlil svému otci. Jdeš se vysvětlit. Otec poslouchá a někdy souhlasí. Pak se můžeš svobodněji ospravedlňovat bez rozpaků. "No, dobře," starší nakonec řekne, "to znamená, že nemáš pravdu; to znamená, že ty a já jsme si rovni; nyní jsi spravedlivý a teď se mnou nemáš nic společného; jít s Bohem; nyní jste zachráněni. Ale nech mě, protože mým úkolem je využívat práci a čas pro hříšníky. Jdi do toho, jdi se svou spravedlností a neobtěžuj nás hříšníky." Abyste věc napravili a získali zpět starcovu přízeň, začnete říkat něco jiného, ​​abyste se ospravedlnili: "Ne, otče, stalo se to takhle." "To znamená, že máš ještě větší pravdu," poznamená starší, "jdi, jdi, protože za dveřmi čekají hříšníci a ty je rušíš." Opouštíte staršího, jakoby svázané ruce a nohy. Jdete do své cely, abyste se uklidnili. Ale ne, jedna hodina strávená v cele vypadá jako rok. Jdete znovu za Starším, abyste vysvětlili toto zdánlivě nevinné utrpení, a tím se ještě více zmate. A starší ze své strany potvrzuje tuto nevinu, která vede po stejné cestě - ven z cely. To se opakuje, dokud se v duši neupevní upřímné vědomí vlastní viny." Podle mnoha svědectví se otec Leonid nikdy nespokojil s vnějším usmířením bratrů a hledal upřímné, nepokrytecké odpuštění křivd na obou stranách. Neustále nabádal své učedníky, aby mezi sebou udržovali vzájemnou lásku, mír a jednomyslnost. Často opakoval Kristova slova: „Všichni to pochopte, jako jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému. V jednom z dopisů říká: „Navíc máme Boží přikázání milovat své bližní upřímně, ale hledat lásku u nich se nikde neříká. Starší se snažil nasměrovat své děti k boji s vášněmi zakořeněnými hluboko v duši a pochopil, že překonat sobectví, domýšlivost a další neřesti je mnohem obtížnější práce než provádět vnější výkony, které jsou nutné, ale pouze jako prostředek. Jeden bratr tvrdošíjně požádal otce Leonida, aby mu dovolil nosit řetězy. Starší dlouho nesouhlasil a vysvětlil, že spása nespočívá v řetězech. Nakonec chtěl svému bratrovi dát lekci, zavolal klášterního kováře a řekl mu: „Až k tobě přijde ten a ten bratr a požádá tě, abys mu udělal řetězy, pořádně mu plácni do obličeje. Po nějaké době, v reakci na další prosbu svého bratra, starší řekl: "No, jdi ke kováři a požádej ho, aby ti udělal řetězy." Bratr radostně běží do kovárny a říká: „Otec ti požehnal, že jsi mi udělal řetězy. Kovář, který byl v této době zaneprázdněn, rychle řekl: "Jaké řetězy potřebujete?" - jak ho plácnout do obličeje. Ten to nemohl vydržet, odpověděl mu fackou a oba okamžitě šli k staršímu k soudu. Kovář s tím samozřejmě neměl nic společného. A bratr, který chtěl nosit řetězy, dostal od staršího dobrou výtku: "Kde budeš nosit řetězy, když bys nevydržel ani jednu facku!" Otec Leonid považoval toleranci urážek a urážek za nezbytnou ke spáse; svému duchovnímu dítěti napsal: "Naopak, toho, kdo nás uráží, musíme ctít jako našeho dobrodince: není nic jiného než nástroj, s jehož pomocí Bůh zařizuje naše spasení. Budeme tedy ctít ty, kteří nás urážejí jako dobrodince. A když si začneme zvykat na sebeobviňování... pak se naše srdce s pomocí Nejvyššího a duchovního muže stane duchovním a vnímavým člověkem. mír pak duše pocítí svět, který my ve stavu pýchy pociťujeme, nebo lépe řečeno nemůžeme ochutnat, tento svět osvítí mysl askety... Pak může snadněji odrážet zlo, dobýt a věnovat své srdce všemu, co je jen spásonosné. Sám starší již dosáhl duchovního míru, který nemohly narušit žádné smutky ani potíže. Nikdo nikdy neviděl světce rozhořčeného, ​​ve vášnivém hněvu nebo podrážděného. V nejtěžších dnech jeho života nebylo možné od něj slyšet ani slovo netrpělivosti nebo reptání; nikdo ho v zoufalství neviděl. O tom, jak těžké je dosáhnout duchovní spásy, starší často opakoval své rčení: „Zachránit duši neznamená utkat lýkovou botu. Jeden z učedníků se zeptal staršího: „Otče, jak jsi získal takové duchovní dary, jaké u tebe vidíme? Mnich odpověděl: "Žijte jednodušeji, Bůh vás neopustí a prokáže své milosrdenství." Ale i když bylo většině bratří a velkému počtu poutníků zřejmé, že starší Leonid je svatý muž, přesto proti němu bylo neustále pronásledováno jak mezi mnichy, tak ze strany církevních úřadů, takže smutky a pokušení pronásledovaly staršího až do konce jeho dnů. Jeho Eminence Nicholas, biskup z Kaluga, ho zvláště rozčiloval. Podporoval mnichy, kteří nebyli spokojeni s činností otce Leonida, který nechápal pravý význam staršovstva a psal proti němu udání. Situace se vyostřila zvláště v roce 1835. Biskup Nicholas opakovaně zakazoval otci Leonidovi přijímat návštěvy a v roce 1836 ho přemístil z kláštera do kláštera, čímž zbavil klášterních bratří jejich duchovního vůdce. Scény stále přicházely do staršova kláštera, ale to narušilo zavedený způsob života a způsobilo všem velké nepříjemnosti. A ti, kteří dychtivě našli útěchu u staršího a nyní ji našli - žádné zákazy nemohly přinutit otce Leonida, aby opustil svou povinnost - léčit duše lidí, vést je na cestu pravdy. Mnich vždy hledal pouze slávu Boha a prospěch svých bližních a řekl: "I když mě pošleš na Sibiř, i když zapálíš, i když mě zapálíš, budu stále stejný Leonid! Nikoho nezvu, aby ke mně přišel, a kdokoli ke mně přijde, nemohu ho odehnat. Zejména mezi obyčejnými lidmi mnozí umírají duchovní pomoc bezdůvodně?" Vladyka Nicholas skutečně znovu zakázal starci přijímat lidi a pohrozil mu vyhnanstvím na Sibiř, pokud nebude poslouchat. Ale starší, který byl od prvních dnů svého mnišského života vzorem poslušnosti, byl v této otázce neústupný – řídit se vůlí Boží pro něj bylo nade vše. Biskup Nicholas se ke staršímu choval hrubě, zcela ignoroval jeho léta. Zakázal mu nosit schematický hábit, protože jeho tonzura do schématu byla provedena soukromě. Ale otec Leonid snášel všechen útlak, který se ho osobně dotýkal, s pokorou a sebeuspokojením, dokonce, dalo by se říci, vesele. Když byl náhle převezen z kláštera a v klášteře se hned nenašla vhodná cela, musel nemocný a neduživý stařešina vystoupat po strmém schodišti. V reakci na nováčkovy stížnosti na tuto nepříjemnost se smíchem řekl: "Jaký jsi výstředník, Sašo-Alexašo! Podívej, jak je to teplé! Jen se převaluj ze strany na stranu. A ty říkáš, že je to nepohodlné. Ano, pro mě by to mohli dát alespoň do zvonice, jen kdyby tam bylo teplo." Na naléhání Jeho Milosti Mikuláše musel nemocný starší chodit každý den na bohoslužby. Tento požadavek se však pro otce Leonida změnil ve skutečný „triumf“ - jeho odchod z cely byl doprovázen bouřlivým projevem lásky lidí. Takto o tom napsal očitý svědek: "... na tu dobu to byl nádherný pohled. Jeho procesí do chrámu Božího připomínalo triumfální průvod. Lidé se na jeho zjevení těšili. Když vyšel z cely, mnozí se před ním vrhli na zem, všichni se snažili přijmout jeho požehnání a políbit mu ruku, někteří líbali lemy jeho šatů a jiní šli z jeho cely hlasitěji do kostela. dvě zdi lidí alespoň na půl hodiny, žertem odháněl klackem ty, kteří se k němu příliš tísnili. Teprve na konci starcova života, díky přímluvě metropolity Philareta (Amphiteatrova), který upřímně miloval otce Leonida, kalužský biskup poněkud oslabil jeho pronásledování. Při posledním setkání se starším mu vladyka přesto vyčítal: "No, dědku, ještě tě to svědí? Ať ti to zakazuji, jak moc ti to zakazuji, pořád se s tím pitomým davem motáš. Je načase, abys toho nechal. Je čas zemřít." Na což starší bez jakýchkoli rozpaků a přetvářky odpověděl: "Svatý Pane! Už není důvod, abych opouštěl to, k čemu jsem povolán. Zpívám svému Bohu, dokud nejsem. Odháním je od sebe klackem, jak jsi mi řekl, ale oni neposlouchají. Chceš se jich zeptat, proč je ke mně kontaktují? Nezvou." Ale nad tímto návrhem staršího se vladyka jen zasmál a řekl: "Tady je další věc, na kterou přišel!" Poté stále nechal otce Leonida samotného a dal mu příležitost žít a jednat podle libosti. A pro staršího bylo hlavní sloužit svým bližním a plnit vůli Boží. Mezi lidmi byla velká láska ke staršímu. Obyčejní lidé se k němu chovali s naprostou důvěrou a řešili všechny jejich potřeby. "Stalo se mi jednou," vzpomínal L. A. Kavelin (budoucí archimandrita, vikář Trinity-Sergius Lavra), "přejíždět z Kozelska do provincie Smolensk. Cestou, v odlehlých vesnicích, vesničané, když se dozvěděli, že přicházím z Kozelska, mezi sebou soupeřili, abys něco o otci věděl." - odpověděli: „Smiluj se, chlebodárce, jak nemůžeme znát otce Leonida? Ano, pro nás, ubohé, nerozumné, je víc než náš vlastní otec. Bez něj jsme byli doslova sirotci.“ Tady je monument, který je nadčasovější než mnohé mramory a žuly!“ Jednoho dne za Optinou Pustyn přišel belevský děkan, arcikněz John Glagolev, který miloval a vážil si otce Leonida a vzájemně se těšil úctě staršího. Když k němu otec John dorazil, uviděl ho, jako obvykle, obklopeného rolnickými ženami. "Chceš si zahrávat se ženami, otče," řekl se svou charakteristickou jednoduchostí. "No, otče Johne, to je pravda: to by byla tvoje věc," odpověděl starší, "ale řekni mi, jak je zpovídáš? Zeptej se dvou nebo tří slov, to je celé přiznání. Ale vžil by ses do jejich situace, ponořil by ses do jejich okolností, přišel na to, co je v jejich duši, dal jim užitečné rady a utěšoval je v jejich smutku. Nemáš na to dlouho čas, když se s nimi vypořádáš." nepřijímejte je, kam půjdou, chudáci, se svým žalem?" Zahanbený arcikněz se přiznal k nepromyšlenosti svých slov. Otec Leonid dostal od Pána mnoho darů. Muž ještě nepřekročil práh své cely, ale starší už věděl, s čím k němu přichází – v jakém stavu, s jakými otázkami a nejasnostmi, jak mu může pomoci a utěšit ho. Jednou přijel do Optiny Pustyn rektor semináře. Když byl požádán, aby se obrátil na staršího Leonida, řekl: "O čem s ním budu mluvit, chlape?" Když konečně šel za starším, otec Leonid zopakoval svá slova: "O čem se mnou chceš mluvit, člověče?" Navzdory tak neobřadnému setkání se rektor na staršího neurazil, mluvil s ním dvě hodiny a pak vyjádřil svůj dojem: "Jaké je naše stipendium? Jeho stipendium je pracné a plné milosti." Často se stávalo, že za starším přišli lidé, kteří k němu byli skeptičtí a nedůvěřiví. Ale jejich názor se rychle změnil, jakmile se osobně setkali s otcem Leonidem. Nedaleko Optiny Pustyn bydlel jeden pán, který se chlubil, že jakmile se na starce podívá, prohlédne skrz něj. Jednoho dne tento pán přišel ke staršímu a vstoupil do jeho cely. Podíval se na něj a řekl: "Ten idiot přichází! Přišel jsem se podívat na hříšného Leonida. A on sám, darebák, nebyl sedmnáct let ke zpovědi ani ke svatému přijímání." Mistr se podle svých memoárů „třásl jako list“ a pak plakal a činil pokání, že on, nevěřící hříšník, skutečně po sedmnáct let nevyznal ani nepřijal svatá Kristova tajemství. Starší vyřešil všechny problémy, ponořil se do každodenních, každodenních okolností. Když se ukázalo, že manželství uzavřená s jeho požehnáním byla vždy úspěšná, často se na něj začali obracet s dotazy ohledně uspořádání rodinného života. Otec Leonid obvykle radil těm, kdo žádali o požehnání pro sňatek, aby podrobně zvážili situaci, aby dbali na to, aby nevěsta i ženich byli zdraví, bohatí a pokud možno rovnocenní postavením a věkem. Chudým rodinám neradil, aby si vzaly bohatou nevěstu, aby se nestaly závislými. Starší zároveň zopakoval jednoduché staré přísloví: „Poznej botu boty a lýkovou botu lýkové boty. Těm, kteří se ptali na výběr ženicha, řekl, aby dbali na vlastnosti jeho otce a na nevěstu, aby se dívali na povahu své matky. Nakonec doporučil, aby nevěsta, ženich a jejich rodiče po vroucí modlitbě naslouchali svému srdci. Pokud při přemýšlení o svatbě cítíte klid, můžete se k tomuto kroku rozhodnout. V opačném případě, pokud existují pochybnosti, nevysvětlitelný strach, úzkost a rozpaky, měli byste stále čekat a hledat. Díky daru předvídavosti zachránil stařešina mnohé z různých potíží a neštěstí a včas je varoval před hrozícím nebezpečím. Jednou na tři dny zadržel obchodníky, kteří k němu přišli, a pak se ukázalo, že celou tu dobu číhali, aby je zabili a ukradli peníze, které měli u sebe. Díky modlitbám staršího došlo k bezpočtu uzdravení. A nejen ti, kteří přišli ke knězi, dostali pomoc, ale často on sám, první, projevoval obavy. Takový případ je znám. Jeptiška sevského kláštera trpěla nevyléčitelnou nemocí – rakovinou prsu. Lékaři nemohli pacientce nijak pomoci a tvrdili, že jí nezbývají více než tři dny života. Během celonočního bdění v předvečer svátku vstupu do chrámu Matky Boží, kdy se její utrpení stalo nesnesitelným, vidí ve skutečnosti dva starší, kteří k ní přicházejí. Jeden z nich říká: "Pojďte ke mně do Optiny, modlete se k Bohu a dostanete uzdravení." Trpící sbírala poslední síly a spěchala vyrazit na silnici. Když dorazila do Optiny Pustyn, přišli do jejího hotelu hned dva starší a ona v nich poznala ty, kteří se jí zjevili o prázdninách. Nejstarší byl mnich Leonid a nejmladší byl mnich Macarius. Starší s ní hodně mluvili a druhý den ráno přišel otec Leonid, pomazal jí hruď olejem z lampy a pokropil ji svěcenou vodou. Bolesti okamžitě ustoupily a večer byla zcela zdravá. Místo tří dnů, které lékaři slíbili prostřednictvím modliteb mnicha, žila více než dvě desetiletí. Starší uzdravoval duševně nemocné a posedlé démony a oživoval lidi k novému životu. Jednoho dne tři ženy přivedly k mnichovi nemocnou ženu, která ztratila rozum. Plakali a prosili staršího, aby se za ni modlil. Položil bolavý konec štóly a ruce na její hlavu a po přečtení modlitby jí třikrát zkřížil hlavu. Druhý den byl pacient zcela zdravý. Duchovní činnost otce Leonida se neomezovala pouze na Optinu Pustyn. Často navštěvoval poustevnu Kaluga Tikhon, kde měl na starosti jeho duchovní syn, otec Gerontius. Když byl otec Antonín (Putilov) jmenován opatem malojaroslaveckého kláštera sv. Mikuláše, mnoho jeho žáků se s ním přestěhovalo do tohoto kláštera a všichni se vždy uchýlili k staršímu Leonidovi pro radu. Mnoho jeptišek z ženských klášterů bylo pod duchovním vedením staršího; Zvláštní péči od něj požívaly klášter Sevskij Trojice, Borisov Tichvin Ermitáž a Belevský klášter Svatého Kříže. Hegumen Anthony (Bochkov) nám zanechal portrét staršího: "Jeho tvář byla kulatá, snědá, bledá a pohledná od jeho činů, s výrazem přísnosti a odvahy, orámovaná malým vousem. Vlasy na hlavě jsou husté a dlouhé. Ve stáří se z nich stala skutečná lví hříva, žlutošedá, zvlněná a sahala hluboko pod ramena. Oči byly malé, našedlé a vypadaly rovně, nepozorovaly nově příchozího a nehádaly, co se skrývá v jeho duši. Na jediný pohled Starší věděl, co k němu přitahuje dalšího poutníka, který urazil tisíce mil. Jeho paže byly velmi štíhlé a krásné... Jeho výška byla nadprůměrná. Chůze je krásná; jeho odvážná a zároveň lehká, odměřená chůze ukazovala, že své poměrně těžké tělo snadno unesl. U tohoto Kristova válečníka, usazeného v duchovních bitvách, nebylo vidět žádné sehnutí ani senilní prohnutí.“ Mnozí si vzpomněli, že navzdory jednoduchosti jeho adresy byl vzhled starého muže skutečně majestátní a na první pohled vzbuzoval respekt a úctu. Otec Leonid se i ve stáří vyznačoval dobrou náladou a nikdy si nestěžoval na své zdraví. Ale léta a obrovské pracovní vytížení si vybraly svou daň. V roce 1841 začala těžká nemoc staršího. Od prvních zářijových dnů začala citelně slábnout. Nepřijal však žádnou pomoc od lékařů a veškerou svou důvěru vložil v Pána. Ve svých posledních dnech starší vůbec nejedl jídlo; jen společenství Těla a Krve Kristovy ho posilovalo. 15. září byl vyřazen a od toho dne se začal připravovat na svou smrt. Rozloučil se s bratry, kteří k němu přišli, požehnal jim a nenechal nikoho bez útěchy. 28. září, když přijal svatá tajemství, přál si, aby se zpíval kánon pro exodus duše. Bratři kolem něj, když vycítili jeho blízké osiření, začali ho prosit, aby je neopouštěl ve smutku. Řekl a roztrhal se: "Děti! Pokud od Pána získám smělost, přijmu vás všechny k sobě. Svěřuji vás Pánu. Pomůže vám ukončit tento proud, jen se k Němu uchylte, zachrání vás před pokušeními." V sobotu 11. října 24. října starší požehnal všem kolem sebe a řekl: „Dnes bude se mnou Boží milosrdenství.“ Po těchto slovech se v duchu radoval a ač prožíval těžké tělesné utrpení, nedokázal skrýt radost, tvář se mu rozjasnila. S modlitbou na rtech starší odevzdal svého ducha Bohu. Třetího dne se před obrovským davem lidí konala pohřební služba za staršího Leonida a mnich byl pohřben poblíž katedrálního kostela Představení, za kaplí sv. Mikuláše Divotvorce. Útěchou pro ty, kdo truchlili, byla důvěra, že starší přebývá s Pánem ve slávě; v jednom ze svých dopisů sám popsal život, který čeká spravedlivé po smrti: „Písmo svaté nám ukazuje, co ztratíme smrtí v tomto životě a co získáme v budoucnu: získáváme věčný, bezbolestný život - život, ve kterém není žádná trapná vášeň, žádná uvadající závist, žádné urážlivé potíže, ve kterém není žádné zchátralé stáří a nemluvná slabost, žádné proměny. mít jakékoli limity, neposkvrněný život, zbavený všech pokušení každodenního života." Hieromonk Macarius, věrný žák otce Leonida a jeho nástupce ve staršovstvu, vyjádřil obecné pocity duchovních dětí tohoto starce: „Náš drahý otec otec Leonid již není mezi námi, jeho tělo před námi skryla vlhká matka Země a jeho duše odcházela věrně v rukou Božích... Určitě budete truchlit pro naše sirotství, ale zároveň nalezne útěchu skrze jeho osiřelost, ale zároveň útěchu. Není pochyb o tom, že nebude hoden přijmout milost od Pána a jistě se bude přimlouvat za nás hříšníky, kteří bloudíme tímto žalostným údolím a zápasíme s duchovními a fyzickými vášněmi.