Rreth lutjes së Jezusit

Përmbajtja Nga letrat te manastiret. Për njëfarë Eprori rreth Lutjes së Jezusit Nga letrat drejtuar manastirit. Për një vëlla të angazhuar në lutje mendore Nga letra te manastiret. Për një vëlla të angazhuar në lutje mendore. Udhëzime në jetën shpirtërore Nga letrat te manastiret Një fjalë mbi lutjen e Jezusit Nga letrat te manastiret. Për njëfarë Eprori rreth lutjes së Jezusit Plaku Pajsi nuk u pendua, siç zbuluan disa që nuk i kuptuan plotësisht fjalët e tij dhe nuk kishin një kuptim përfundimtar të lutjes mendore, në botimin e librit "Philokalia", të cilin e përktheu nga greqishtja në sllavisht. Ai, duke depërtuar në frymën e kohës, parashikoi dëmin e shumë njerëzve joserioz dhe arbitrar, të cilët do të dëmtoheshin duke përdorur dobinë e madhe të lutjes mendore për të keqen. I shtyrë nga dashuria shpirtërore dhe dhembshuria për njerëzimin, aq i dëmtuar nga Rënia, saqë i kthen vetë mjetet e shpëtimit të tij në mjete dënimi më të madh, në shumëfishimin e fatkeqësive të shkaktuara nga Rënia, Paisius u mërzit dhe u sëmur, duke imituar Zotin Jezus më të mëshirshëm, i Cili derdhi lotët e Tij më të shenjtë për Jeruzalemin, i cili e refuzoi, por jo vetëm e hodhi poshtë. solli dënimet më mizore ndaj tij dhe fëmijëve të tij. – Ky ishte mendimi i Paisius! I tillë ishte trishtimi i tij për botimin e Filokalia, për përkthimin dhe shtypjen e së cilës ai bëri aq shumë përpjekje. Ky mendim dhe këto ndjenja janë përshkruar nga ai në letrën e tij drejtuar Teodosit, Arkimandritit të Hermitazhit Sophronius. Më shumë se një “Philokalia” është përdorur për keq! Shkrimet e Apostullit të Shenjtë Pal u përdorën për keq, siç dëshmoi vetë Pjetri i Lartë. I gjithë Shkrimi i Shenjtë është përdorur për keq nga heretikët. Vetë Ungjilli Hyjnor është përdorur dhe përdoret për të keqen, për shkatërrimin e tyre, nga shumë miliona protestantë, duke e interpretuar gabimisht dhe në mënyrë të pandershme, gjoja duke u larguar nga uniteti me Kishën Universale, duke formuar një ushtri të veçantë heretike shpirtshkatërruese, të cilën ata guxojnë ta quajnë Kisha Ungjillore. Apostulli Pal dëshmon se ata janë Apostujt, aroma e Krishtit është në ata që shpëtohen dhe në ata që humbasin: Unë kam erën e vdekjes në vdekje dhe erën e kafshëve në stomak (2 Kor. 2:14-15). Edhe Hyji-Pranuesi i Shenjtë Simeoni tha për Zotin Jezu Krisht: Ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe është një shenjë që mund të qortohet (Luka 2:34). Shën Isaku i Sirisë në fjalën e 54 thotë: “Fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin (1 Kor. 1:18) Çfarë del nga kjo? Sepse kjo fjalë e kryqit iu duk marrëzi atyre që nuk e ndjenin fuqinë e kësaj fjale; atëherë a duhej që Pali të kishte heshtur dhe të mos predikonte? Por edhe sot e kësaj dite, kryqi shërben si një arsye pengese dhe tundimi për hebrenjtë dhe grekët. Pra, a duhet të heshtë që këta të mos ofendohen? Pali jo vetëm që nuk heshti, por edhe thirri: Të mos mburrem veçse në Kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht (Gal.6:14). Lavdërimi i Kryqit u tha këtu nga Apostulli i shenjtë jo për të joshur të tjerët, por për të shpallur fuqinë e madhe të Kryqit! Kështu më mëson të përgjigjem Apostulli i Shenjtë Pal. Ai u shkroi korintasve: Sepse ne nuk predikojmë për veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin, por për veten tonë shërbëtorët tuaj Jezus, Zotin (2 Kor. 4:5). – Nuk po i predikoj vetes! Jo!.. Zoti na ruajt!.. Më lër të qëndroj mënjanë! Të qëndrosh kështu, zemra ime e di, është e këndshme për të. Mjafton nëse, duke ju drejtuar te Mesia, jam i denjë të them: Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës (Gjoni 1:29), njeriu i dytë është Zoti nga qielli (1 Kor. 15:47). Ne veshim shëmbëlltyrën e qiellorit (1 Kor. 15:49), të panjohur, në foshnjëri, të veshur me këtë shëmbëlltyrë nga pagëzimi, të ekspozuar nga jeta e pakujdesshme, do të vishemi përsëri me pendim dhe do të jetojmë sipas urdhërimeve të Ungjillit. Le të përmbushim fjalët e Zotit që i urdhëroi dishepujt e tij: Mos e qortoni mësuesin, mos e thirrni atin tuaj në tokë, mos e qortoni mësuesin; Por ju të gjithë jeni vëllezër (Mateu 23:8–10). Le të ruajmë vdekjen e ndërsjellë, duke i thënë Zotit për njëri-tjetrin: “Ajo që është e jotja është e jotja dhe e jotja qoftë!” Njerëzit, duke ardhur në jetë çmendurisht për njëri-tjetrin, duke ardhur në jetë me dashuri shpirtërore marrëzi, vdesin për Zotin dhe nga hiri i vdekjes së lumtur, e cila - për hir të Zotit, lind dashuria shpirtërore, si një feniks me krahë të artë. Bindja e vërtetë është bindje ndaj Zotit, Zotit të vetëm. Ai që nuk mund t'i nënshtrohet vetëm kësaj bindjeje, i vetëm, merr si ndihmës një person të cilit bindja ndaj Zotit është më e njohur. Por njerëzit me impulse të forta nuk munden: sepse impulset i largojnë ato. Shën Gjon Klimaku tha: “Etërit vendosën që psalmodia është një armë, lutja është një mur, një lot i papërlyer është një legen dhe bindja e bekuar është rrëfimi, pa të cilin asnjë nga të pasionuarit nuk do ta shohë Zotin” (Hapi 4). Nëse një udhëheqës fillon të kërkojë bindje ndaj vetvetes, dhe jo ndaj Zotit, ai nuk është i denjë të jetë udhëheqës i fqinjit të tij! - Ai nuk është rob i Zotit! - Shërbëtori i djallit, vegla e tij, rrjeti i tij! Mos u bë shërbëtor i njeriut (1 Kor. 7:23), amanet Apostulli. Qëndrimi juaj me prindin tuaj sipas mishit, duke i shërbyer atij, sigurisht, duhet të mbetet ashtu siç është tani. Murgjit janë urdhëruar të tërhiqen nga prindërit e tyre, kur prindërit na tërheqin në botë, na shpërqendrojnë nga Krishti, por kur ata kontribuojnë në qëllimet tona të mira, kur janë të sëmurë, të pafuqishëm dhe kanë nevojë për dorën tonë, atëherë a duhet ta heqim këtë dorë? Më pas, ndihma dhe shërbimi ndaj tyre llogariten ndër virtytet monastike, të miratuara dhe të lavdëruara nga Etërit e Shenjtë (I nderuari Kasian Romak). - I gjithë suksesi shpirtëror qëndron në faktin se zemra, pasi ka hequr dorë nga ligjet e paqëndrueshme, të pakuptimta, ose më mirë, nga paligjshmëria e vullnetit të saj, i pranon ligjet e Ungjillit dhe i nënshtrohet kudo. Bindja e vërtetë është në mendje dhe në zemër. Ka vetëmohim atje! Ekziston edhe një thikë, për të cilën Ungjilli e urdhëroi dishepullin e tij: le të shesë mantelin e tij dhe të blejë një thikë (Luka 22:36). Riza - butësi, kënaqësi e ndjenjave të këndshme të zemrës me mish e gjak. Ky koncept i bindjes, vetëflijimit dhe suksesit shpirtëror e lë sjelljen e jashtme në liri të plotë. Zoti e bekoftë qëndrimin tuaj kudo që të jeni, kur të ruani qëllimin tuaj - të kënaqni Zotin. Zoti i bekoftë të gjitha hyrjet dhe daljet tuaja nëse hyni e dilni me këtë qëllim! Toka është e Zotit dhe përmbushja e saj (Ps. 23:1) në çdo vend të sundimit të Tij (Ps. 102:22). Në të njëjtën mënyrë, të dy ata që përpiqen, qofshin ata që hyjnë apo dalin, janë të kënaqur me Të (2 Kor. 5:9). Asnjë vend nuk ka një rëndësi të veçantë në sytë e mi, por jeta për hir të Zotit në çdo vend është e paçmuar. – Do të filloj të them të pathënat në letrat e mëparshme... Nuk e morët me mend se çfarë kishte mbetur pa thënë!.. Pasi arrita në manastirin tuaj, duke ju parë ju, menjëherë ndjeva se ky nuk ishte vendi juaj; zemra ime ishte e pakënaqur që ishe këtu. Por nuk kisha të drejtë t'jua them këtë deri në këtë moment, kur më dhatë të drejtën e sinqeritetit, pasi e fituat me vetëmohimin tuaj. – Endacaki është i detyruar të sjellë paqe kudo që të hyjë, dhe të largohet nga qetësia. "Ti ke nevojë për një vend dhe një abat që do të sigurojë, jo qëllimisht, me marrëveshje, por sipas një kursi të përgjithshëm natyror, lirinë për mendjen tënde për të ndjekur rrugën që Zoti është i kënaqur ta tregojë atë. Zoti e bekoftë qëllimin tënd dhe dhëntë që të përmbushet për përfitimin tënd shpirtëror dhe për sigurinë e prindit tënd që vuan. Vepro tërësisht, me qetësi, pa nxitim, atë që e ke përjetuar, shpesh lutu. Nxitoni në ujë pa e matur paraprakisht dhe mos lejoni vetes, gjatë largimit tuaj, asnjë veprim ose fjalë që ofendon ose cenon përulësinë e shenjtë të predikuar kudo nga sjellja jote - Unë e uroj patjetër këtë këtu për hir të Zotit: trego bindje për hir të Zotit! Mendoj: kur zgjidhni një vend të ri, duhet të keni parasysh që një herë në vit, ose të paktën çdo dy vjet, mund të keni një takim dhe bisedë personale me mua. Kështu bëjnë disa murgj, të cilët për shkak të rrethanave jetojnë në manastire të tjera, por që me këshilla të përzemërta udhëhiqen nga këshillat e mia. Varfëria e informacionit shpirtëror që pashë në manastirin tuaj më mahniti! Por ku, në cilin manastir dhe nuk goditi? Njerëzit laikë, të cilët marrin ushqim shpirtëror nga shkretëtira e Sergjiut, kanë koncepte pakrahasueshme më të mëdha dhe përcaktuese se këta banorë të manastireve. Këtë do ta shihni me sytë tuaj. Jetojmë në kohë të vështira! I nderuari është varfëruar nga toka, drejtësia u ka rënë bijve të njerëzve! (Ps.11:2). Zia e fjalës së Perëndisë ka ardhur! (Amosi 8:11). Skribët dhe farisenjtë kanë çelësat e të kuptuarit! – Ata nuk hyjnë vetë dhe i ndalojnë të tjerët të hyjnë! Krishterimi dhe monastizmi janë në këmbët e fundit! Imazhi i devotshmërisë ruhet disi, në mënyrë më hipokrite; njerëzit kanë hequr dorë nga fuqia e devotshmërisë, e kanë refuzuar atë! Duhet të qash dhe të heshtësh. Unë nuk ju lidh me asgjë të jashtme. Bëni atë që ju e kuptoni si më të mirën për rrethanat tuaja: çdo gjë që ndërmerrni me një qëllim të mirë, merrni bekimin e Perëndisë. Unë nuk kam bekimin tim: bekoj duke thirrur bekimin e Zotit. Për shqyrtim, ju duhet të keni një ide për rrethanat e mia. Unë tunda kokën drejt tyre dhe tunda dorën time! Qoftë me mua si të dojë Zoti! Duke marrë parasysh gjendjen dhe nevojat e shpirtit tim, kuptova se kisha nevojë për heshtje, heshtje të thellë, jashtë çdo pozicioni të jashtëm tokësor, duke i shërbyer të afërmit tim në shërbimin e fjalës. Dimrin e kaluar mendova se mund të shihja një tregues të vullnetit të Zotit për vetmi në sëmundjen time ekstreme dhe rrethana të tjera. Me lutjen: jo vullneti im, por u bëftë vullneti Yt, u paraqita një kërkesë për të më shkarkuar eprorëve të mi dhe një letër për të njëjtën gjë perandorit. Në fillim çështja ishte e prirur për të më shkarkuar, por befas doli ndryshe. Perandori më shprehu personalisht dëshirën e tij që unë të kthehesha në Sergius Hermitage dhe unë besoj se duhet të kthehem atje. Kjo është ndjenja ime e përzemërt. Jo gjykimi njerëzor, jo gjykimi i Zotit. Faleminderit që ndaluat të derdhni keqardhjen tuaj për sëmundjen time: kjo më kënaqi! Unë shoh që do të jeni të dobishëm! Nuk më pëlqen zemra e fortë nga vrazhdësia, nga mungesa e dashurisë për të afërmin; por nuk e dua as dikë që është i ndjeshëm nga trupi, i shkrirë në butësi... A e dini se butësia është mashtruese?.. Unë jam nga natyra me zemër të fortë dhe të ndjeshme, ashtu si ju; prandaj nuk jam i gatshëm të lejoj që zemra ime të qetësohet nga butësia. Ungjilli më mësoi se zemra e dobët është e paaftë për virtytet e krishtera, se duhet të forcohet me besim, me vetëflijim, të bëhet hero me luftë e fitore të brendshme... Fitoret e bëjnë zemrën hero!.. Sepse fitoret, besimi i shenjtë, besimi i gjallë, besimi i fortë zbret në të! Çfarëdo gjëje të pakëndshme që dëgjoni për mua, thoni: "Unë ia dhashë një herë e përgjithmonë Zotit - dhe ia jap: qoftë vullneti i Zotit mbi të!" Në artikullin e fundit të letrës suaj ju thoni: "Oh, sikur të mund t'ju shërbeja në formën e një kafshe shtëpiake me çdo lloj shërbimi që kam në dispozicion." – Me një buzëqeshje të këndshme në buzë dhe në zemër përgjigjem: duket se Zoti do të të plotësojë dëshirën. Ai e rregulloi në këtë mënyrë që të mund të jesh në të njëjtën punë me mua... Nuk e mbaj mend që kur, por shumë, shumë kohë më parë, më pëlqyen veçanërisht fjalët e Apostujve: Ne që e kemi braktisur Fjalën e Perëndisë nuk jemi të kënaqur të shërbejmë ushqime... Do të qëndrojmë në lutje dhe në shërbimin e Fjalës (Veprat 6:2, 4). T'u shërbesh vëllezërve me Fjalën e Perëndisë!.. Sa pamje e këndshme, e këndshme iu duk shpirtit tim ky shërbim!.. "Asnjë dhuratë e jona e vetme", tha Shën Gjon Klimaku, "nuk është aq e favorshme për Perëndinë sa ofrimi i një shpirti verbal ndaj Tij nëpërmjet pendimit. E gjithë bota e dukshme nuk është e barabartë me një shpirt, por ai vdes përgjithmonë". Pra, çfarë? “Zoti i mëshirshëm ka vendosur pafundësisht shumë gjëra në duart e mia, por gjithashtu njofton shumë shpirtra që të kërkojnë këtë shërbim nga unë!” Tani e gjithë koha ime merret nga kjo ministri. Sa ngushëllues më thërrasin shumë shpirtra në mes të natës misterioze të kësaj bote nga vendet e tyre të ndryshme - disa nga shtretërit e tyre të sëmurë, të tjerë nga mërgimi, të tjerë nga brigjet e Volkhovit, të tjerë nga brigjet e Dvinës, të tjerë nga fusha e Borodinos, të tjerë nga një kasolle, të tjerë nga Pallati i Carit. Shpirti kudo që vendoset, nëse nuk vritet nga pandjeshmëria, kudo ndjen nevojën për fjalën e Zotit, kudo rënia e shtyp, e dërrmon. Unë e shqiptoj Fjalën e Zotit në biseda personale, e shkruaj në biseda korresponduese, po përpiloj disa libra që mund të plotësojnë nevojat e krishterimit modern dhe të shërbejnë si një lloj ngushëllimi dhe udhëzimi gjatë zisë së tanishme të bukës. Nga shërbimi ndaj Fjalës, në shpirtin tim dëgjohet një zë i gëzueshëm i papërshkrueshëm i konfirmimit të shpëtimit... Fati yt: të marrësh pjesë në shërbimin tim dhe të ndash me mua shpërblimin e Shpirtit që do të jepet nga mëshira e pashprehshme e Perëndisë për këtë shërbim. - Jeni te kenaqur?.. Prej disa kohësh filloi të më vinte në mendje mendimi: shërbesa e Kreshmës përmban në himnet e saj poezi të thella, të folura nga një shpirt i mbushur me pendim të shenjtë, sa mund të hartohej një libër i veçantë me frymëzime kreshmore në një rend poetik, me një strukturë poetike. Temat e këtyre këngëve janë pikërisht ato që shpirti juaj në periudhën e tanishme ungjillore është në gjendje t'i ndiejë saktë, plotësisht dhe për rrjedhojë t'i shprehë në mënyrë të kënaqshme dhe përfundimtare. Por zgjidhja për këtë çështje është deri në një takim personal. Duhet të flasim shumë për këtë, tërësisht. Ju shkruani se një mendim delikat ju frymëzon të kërkoni mësimin "im". Unë shoh që kjo është thirrja juaj. Sipas besimit tuaj, do të bëhet për ju. Dhe ju uroj këtë: Zoti ju dhëntë të trashëgoni thesarin shpirtëror “me anë të besimit”. Së fundi, pranoni urimet e mia: Ju përshëndes për hyrjen tuaj në jetën e duhur monastike, nga e cila do të merrni edukim shpirtëror sistematik. Një edukim i tillë është një përfitim i paçmuar; Dispensacioni shpirtëror që ofron ai është shumë larg periudhës ungjillore, ndonëse e lavdërueshme, e fituar nëpërmjet një jetese të vetë-mësuar dhe të vetë-bërë. Ndjeni zemrën tuaj! A nuk ka tek ai një ndjenjë lehtësie, lirie, gëzimi, njoftimi? Këto janë ndjesitë në shpirt kur ai merr një dhuratë nga lart. E morët, e pranuat me dorën e besimit. Filloni, Izrael, të trashëgoni Tokën e Premtuar! (Ligj.2:31). Krishti është me ju! Nga letrat te manastiret. Për një vëlla të angazhuar në lutje mendore. Udhëzime në jetën shpirtërore Si mendoni ju? - Cila është e meta për të cilën mund të ankohesha veçanërisht kur nuk largohem nga qelia në vetmi? - Për shkak të mungesës së kohës. Dhimbja dhe trajtimi më konsumojnë kohën gjatë gjithë kohës. Gënjej, gënjej, gënjej në mosveprim, në mpirje: një ilaç i fortë nxjerr një ftohje të vjetër nga damarët dhe kockat, si një berber shtrydh gjakun nga një pijanec i zier. Nëse, me dashtë Zoti, bëhem më i fortë, klasat që tani më presin me durim do të vijnë dhe do të fillojnë të më marrin kohën. Nëse kthehem në Shën Petersburg dhe në Hermitacionin e Sergjit, vëllezërit, miqtë, të njohurit, kureshtarët, punët e manastirit dhe manastireve do të më sulmojnë atje, do të më vjedhin gjithë kohën. Mendova: tani, në çastet e mia të lira, do t'i kompozoj pak nga pak Leonidit përshkrimin dhe shpjegimin e disa bëmave monastike që i kam premtuar dhe së bashku do t'u jap përgjigje disa artikujve të letrave të tij. Ne nuk jemi dakord me ju për sa i përket disa prej shprehjeve që përdorim; Me të njëjtën fjalë ju kuptoni një gjë, dhe unë dua të them diçka tjetër. Për shembull, me fjalën: "shpirtërore, shpirtërore", ju nënkuptoni atë që të gjithë tani kanë pranuar të kuptojnë - me një kuptim të tillë ju largoheni nga kuptimi që lidhet me këtë fjalë në Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e Etërve të Shenjtë. Në ditët e sotme libri ka të bëjë vetëm me një temë fetare; tashmë mban emrin “shpirtëror”. Në ditët e sotme, ai që vesh një kasollë është padyshim "shpirtëror"; ai që sillet me përmbajtje dhe nderim është “shpirtëror” në shkallën më të lartë! Kështu nuk na mëson Shkrimi i Shenjtë, nuk na mësojnë kështu Etërit e Shenjtë. Ata thonë se një person mund të jetë në tre gjendje: natyrore, nënnatyrore ose mbinatyrore dhe mbinatyrore. Këto gjendje quhen ndryshe: mendore, trupore, shpirtërore. Një mënyrë tjetër: e njëanshme, e pasionuar, e papasionuar. I panatyrshëm, trupor, i pasionuar është ai që i shërben një bote krejtësisht të përkohshme, edhe nëse nuk kënaqet me vese të rënda. I natyrshëm, shpirtmadh, i pjesshëm është ai që jeton përjetësisht, praktikon virtytet, lufton me pasionet, por nuk e ka marrë ende lirinë, nuk sheh qartë as veten dhe as fqinjët e tij, por vetëm hamendje si i verbër, duke prekur. Eprori, shpirtëror, pa pasion është ai që është lënë në hije nga Shpirti i Shenjtë, i cili, duke u mbushur me Të, vepron, flet nën ndikimin e Tij, ngrihet mbi pasionet, mbi natyrën e tij. Njerëz të tillë - pikërisht: drita e botës dhe kripa e tokës - e shohin veten, shohin edhe fqinjët e tyre dhe mund t'i shohë vetëm dikush që është shpirtërisht i ngjashëm me ta. Shpirti përpiqet për çdo gjë, por ai vetë nuk lufton për një (1 Kor. 2:15), thotë Shkrimi. Këto janë jashtëzakonisht të rralla këto ditë. Në jetën time pata fatin të takoj një - dhe deri tani endem në tokë - një plak, rreth 70 vjeç, nga fshatarët, analfabet: jetonte në shumë vende të Rusisë, në Malin Athos - më tha se edhe ai takoi vetëm një. Qëndroni, si në këtë rast ashtu edhe në të tjerat, me terminologjinë e Etërve të Shenjtë, e cila do t'i përgjigjet jetës suaj praktike, e cila shpesh nuk pajtohet me terminologjinë e teoricienëve të fundit. Më falni që i quaj teoricienët të vdekur! Lërini këta të vdekur të zihen me të vdekurit e tyre, d.m.th. me ata që duan të dëgjojnë fjalën e Perëndisë me synimin për të shijuar elokuencën, shpërthimet e përgjakshme dhe lojën e mendjes, por jo për të "krijuar Fjalën". – Këtyre të fundit duhet t'u thuhet: "me çfarë kënaqësie dëgjuam dhe kaluam kohën tonë", dhe të parëve duhet që bota të thotë për ta: "Ah, sa zgjuarsi dhe bukur flasin". Mos u joshni nga inteligjenca natyrore apo elokuenca! Është e gjitha pluhur. Kësaj elokuence dhe kësaj mendje i thuhet: Ti je dheu! (Zan. 3:19). Sidoqoftë, e kuptoj që ju, pasi keni shijuar jetën, nuk mund të kënaqeni me të vdekurit! E thënë mirë St. Simeon Teologu i Ri: “Ata që shtiren si të virtytshëm dhe lëkurë dele, duke treguar një gjë nga pamja e jashtme dhe një gjë tjetër në brendësinë e njeriut, lloj-lloj të pavërteta, plot zili dhe zell dhe ëmbëlsirat e së keqes, shumë i nderojnë si pa pasion dhe shenjtorë, që kanë një sy shpirtëror të papastër, më pak të aftë për t'i njohur me virtytin e vullnetit të mirë dhe nga frytet e tyre. Qëndroni dhe janë vërtet të shenjtë, pasi përçmojnë të tjerët nga njerëzit dhe, duke i përçmuar ata, ejani dhe i konsideroni për asgjë mësimet e atyre që flasin hollë dhe ata që gënjejnë kundër shpëtimit të tyre, të mëdhenjtë i lavdërojnë dhe i pranojnë.” Po kështu, vetëm ato libra në kuptimin e ngushtë mund të quhen “shpirtërorë” që janë shkruar nën ndikimin e Frymës së Shenjtë. Mos u tërhiqni nga rrjedha e përgjithshme, por ndiqni rrugën e ngushtë pas Etërve të Shenjtë. Ti ra në dashuri me timen: po të them se si u përpoqa të sillem. Më ke shkruar në letrën tënde: "Vraponi njerëz dhe do të shpëtoni! - ishte një zë profetik për Arsenit. Si mundet dikush që e do heshtjen me dëshirë t'i durojë kushtet e ngushta të një bujtinaje në të njëjtën bazë si të sapoardhurit dhe ata ende të shqetësuar?" - Kur Shën Arseni ishte në kryeqytet, në Oborrin Mbretëror, dhe iu lut Zotit, me tundimin që hasi, duke mos ditur se çfarë të bënte, i erdhi një zë: "Vrapo, burrë, dhe do të shpëtohesh!" – Dhe ti e kishe këtë zë, kumbonte në shpirtin tënd kur jetove mes botës së shumtë; ju iu binde atij, duke u tërhequr në një manastir të izoluar. Këtë e bëtë me thjeshtësi zemre, sinqeritet, thjeshtësi qëllimi, me një njohuri të vogël përgatitore të jetës monastike. Ju u ndeshën me pikëllime dhe hutim të papritur! Po për këtë? “Zoti të do, dëshiron të të japë mëshirën e Tij, të të bëjë të urtë”, kështu i tha murgu plak i shenjtë murgut të ri të shenjtë që ankohej për dhimbje. - Zoti dërgoi pikëllime; Ai gjithashtu do të dërgojë ngushëllim. Kur Shën Arseni ishte tashmë në manastir, ai përsëri iu lut Zotit: "Zot! më mëso si të shpëtohem!” Atij iu dha një përgjigje më e plotë: "Arseny, shmang njerëzit, hesht, hesht: këto janë rrënjët e pamëkatësisë". "Dhe keni dëgjuar tashmë në manastir: "Mësohuni me heshtjen", gjë që kontribuon shumë në heshtjen. Tashmë në manastir keni dëgjuar: "vdisni për njerëzit" - njësoj si "ikni njerëz". Keni dëgjuar: "Mësoni heshtjen midis njerëzve përmes arritjeve shpirtërore". Arseni i Madh i këshillonte vëllezërit nga përvojat e tij: "Përpiquni aq sa keni, që me punën tuaj të brendshme, e cila për hir të Zotit, të mposhtet gjithçka e jashtme". Macarius i Madh, themeluesi dhe këshilltari kryesor i Sketës së Egjiptit, i famshëm për asketizmin, në të cilin jetoi Arsenius i Madh, u thoshte vëllezërve në fund të Liturgjisë Hyjnore: "Vraponi, vëllezër". Një ditë pleqtë e kundërshtuan: "Ku duhet të vrapojmë përtej kësaj shkretëtirë të vetmuar?" Shenjtori i madh i Zotit drejtoi gishtin në buzët e tyre dhe përsëriti: "Ikni, vëllezër". Ju lutem: jepni një çmim, jepni peshën e duhur punës së Etërve të Shenjtë, të cilën ata e mësuan nga shpalljet hyjnore: jepini një çmim punës që do t'ju bëjë shpëtimin dhe prosperitetin të përshtatshëm; jepni, të paktën, vlerën e të bërit, - them me lot e lot, duke bërë, që tani e refuzojnë murgjit, e shkelin ata, e varrosin në harresë të thellë, në errësirë, e zëvendësojnë - s'di çfarë - me një lloj lojërash. Ne lutemi sipas Krishtit, siç i lutemi Zotit, lutemi sipas Krishtit! - tha Apostulli (2 Kor. 5:20). Mjerisht! Unë kërkoj vetëmohim në veten time dhe nuk e gjej! Unë kërkoj një person që do të vendoste të refuzonte vullnetin e tij dhe, i zhveshur nga çdo vullnet, do të donte tërësisht të ndiqte Krishtin, të përmbushte vullnetin e Tij - dhe një person të tillë nuk e takoj! Sytë e mi mallojnë mes turmës, si në një shkretëtirë të shkretë, - nuk gjejnë pamje ku të ndalen me ngushëllim!.. Të gjithë i kemi dashur dëshirat tona boshe dhe budallaqe, kemi dashur të korruptueshmen, të përkohshmen, mishin dhe gjakun që jeton në to - vdekjen e përjetshme! i ngushtë dhe në rrugën e gjerë - vetëkënaqësi! Jemi të mbushur me njerëz, jemi me nxitim, po shtyjmë njëri-tjetrin në humnerën tashmë të mbushur, tashmë të ngopur të ferrit! "Ka ende asketë sot, por ata nuk kanë kurorat e shenjtorëve, kurorat e Krishtit." Kurora e Krishtit është Fryma e Shenjtë. Krishti kurorëzon luftëtarët e Tij fitues me Frymën e Shenjtë. Tani Fryma nuk zbret, sepse asketët punojnë në mënyrë të paligjshme. "Edhe nëse dikush përpiqet," tha Apostulli, "ai nuk do të martohet nëse nuk përpiqet në mënyrë të ligjshme." "Askush që ka qenë luftëtar, - shpall ai, - "nuk është i detyruar të blejë para për jetën, që t'i pëlqejë komandantit (2 Tim. 2:4-5). Çdo gjë që pengon vetëmohimin dhe fut thashetheme në zemër është një blerje e kësaj bote. Zoti e shikon me zemërim - ai e kthen shpinën nga luftëtari që e ka për të blerë jetën e tij. dishepull për arritjet e vërteta shpirtërore: Prandaj vuani të keqen, sepse jeni një luftëtar i mirë Jezu Krishti (2 Tim. 2:3 – Shën Isaku i Sirisë thotë për asketët që nuk kujdesen për zhdukjen e pasioneve shpirtërore: “Ata nuk do të korrin asgjë. Ashtu si ata që mbjellin mes gjembave nuk mund të presin asnjë fryt, po ashtu edhe ata që e konsumojnë veten me mëri dhe dashuri; ata nuk do të mund të arrijnë asgjë - do të rënkojnë më kot në shtretërit e tyre nga vigjiljet dhe shtypjet e tjera. Dhe Shkrimi u dëshmon atyre: Ata më kërkojnë çdo ditë dhe dëshirojnë të kuptojnë rrugët e mia, sepse njerëzit kanë krijuar drejtësinë dhe nuk kanë braktisur gjykimin e Perëndisë së tyre; Tani ata më kërkojnë një gjykim të drejtë dhe duan t'i afrohen Zotit, duke thënë: Pse vuajtëm dhe nuk pamë? Nuk e ke parë përulësinë e shpirtrave tanë? Në ditët e agjërimit do të fitoni vullnetet tuaja (Is. 58:2-3), d.m.th. "Ju përmbushni mendimet tuaja, ofroni si olokauste idhujve; ju i keni njohur mendimet tuaja të egra si të ishin perëndi, ju po flijoni atyre autokracinë tuaj, më të nderuar se të gjitha flijimet, të cilat duhet t'i kishit shenjtëruar me nderime dhe nderime Siria". ff. 58). – Shën Simeoni thotë: “Nëse dikush e shkëmben dashurinë për Dhëndrin Krishtin me dashurinë për diçka tjetër, fshehurazi ose haptazi, dhe zemra e tij mbahet nga kjo dashuri, bëhet i urryer, i neveritshëm për Dhëndrin, i padenjë për bashkim me Të. Ai tha: Unë i dua ata që më duan (Fjalët e Urta 8:17) (Filokalia, 81, kapitulli 1). Dëgjoni sesi murgjit e lashtë i respektonin thellësisht veprat e shenjtorit, çfarë çmimi të paçmuar u dhanë atyre! Ne, të errësuarit, nuk jemi në gjendje as ta kuptojmë këtë: sepse nuk kemi bërë një jetë domethënëse dhe të vëmendshme; - jetuan disi lehtë, me erë, si me shaka, sikur të besonin e të mos i besonin përjetësisë, shpërblimin e dyfishtë në të. Njëherë e një kohë, Shenjtori i Madh i Zotit, Plaku Daniel, shkoi me dishepullin e tij nga Sketa në manastirin e malit Thebaid, ku banonte Abba Apollo. Etërit, duke dëgjuar për ardhjen e tij, dolën për ta takuar shtatë milje larg manastirit. Kishte më shumë se pesë mijë burra, duke përfshirë pesëqind flamurtarë. Të gjithë pritën në rërën e mrekullueshme! Sikur engjëjt të prisnin të prisnin Krishtin, të tjerët të mbulonin, dhe nga sytë e tyre rrodhën burime lotësh dhe, duke iu afruar Plakut, i ranë me fytyrë shtatë herë, duke iu përulur atij për të folur me këdo. Ata u ulën në rërë jashtë manastirit. Kisha nuk mundi t'i strehonte të gjithë... At Danieli urdhëroi t'i shkruanin dishepullit të tij si më poshtë: "nëse dëshiron të shpëtohesh, ruani mospërfitimin dhe heshtni, sepse në këto dy vepra qëndron e gjithë jeta monastike". – Nxënësi shkroi atë që i tha plaku dhe ia dha njërit prej vëllezërve, i cili ua lexoi vëllezërve egjiptianë. Të gjithë u prekën dhe filluan të qajnë (Pateriku i Skitsky). Çfarë ishte jeta e Plakut që mundi ta përmbledhë gjithë jetën e tij monastike në dy fjalë! - dhe me dy fjalë vendosni kufij vendimtarë për mendjen dhe zemrën, duke përcaktuar veprën e shpëtimit! Cila ishte jeta e vëllezërve, sa të pasur ishin shpirtrat e tyre në përvojat e vëmëndjes ndaj vetes, shqyrtimit të vetvetes, që ata e kuptuan thellësinë e plotë të fjalëve të plakut dhe iu përgjigjën atij me një ngashërim të përbashkët! Jo lakmia është njësoj si dëshpërimi ndaj çdo gjëje - ta mbash mendjen të lirë nga gjithçka tokësore; dhe heshtja, e kthyer në zakon, i jep të gjithë lirinë për të parë vazhdimisht në zemër. Këtu është një imazh i gjallë i një personi të vërtetë të heshtur, një murgu i vërtetë, i vdekur për botën, një prift dhe peshkop misterioz, që i ofron Zotit një sakrificë të pandërprerë mendimesh dhe ndjenjash të thella, të shenjta dhe një sakrificë të heshtjes së përzemërt dhe mendore që i tejkalon ato - kjo errësirë ​​misterioze, pas së cilës qëndron drejtpërdrejt Zoti. Dëgjoni atë që tha Zoti. Jepini vlerë dhe peshë fjalëve të Zotit!.. çdo gjë për ne pa çmim dhe pa peshë!.. Me çmim dhe peshë vetëm dëshirat tona!.. Mbretëria e Qiellit është si një thesar i fshehur në një fshat, që njeriu e ka gjetur të fshehur: dhe për gëzimin e tij shkon, shet gjithçka që ka dhe e blen atë fshat (Mateu 13:44). -Çfarë thesari? – Fryma e Shenjtë, duke sjellë Atin dhe Birin në shpirt. – Në cilin fshat është i fshehur ky thesar? - Pendimi. - Si lindi ky fshat? - Me besim të gjallë. – Çfarë do të thotë gëzim? – Zelli i ndezur për çështjen e Zotit, i lindur nga besimi i gjallë. – Çfarë do të thotë: e fshehur? - Heshtje dhe qetësi. – Çfarë do të thotë: të gjitha pemët që kanë shiten dhe fshati i blen? - Jo lakmia. Gjithçka, gjithçka duhet të shitet, çdo varësi, çdo prirje e zemrës, për të blerë pendimin. Përndryshe nuk do të shitet. Nëse një gjë e vogël mbahet në zemër, zemra nuk mund të trashëgojë pendimin: kjo gjë e zbavit. Ju duhet të fshiheni në heshtje. Fshihu jo vetëm nga njerëzit, por, nëse është e mundur, nga vetja. Kushdo që e bën këtë do të përjetojë pendim; kushdo që e fitoi këtë fshat ka një thesar - Trininë e Shenjtë. RRETH! kur ajo do të na shikonte në nevojë në dallgët e detit të padukshëm, do të na jepte mua dhe juve, me vetëmohim, të trashëgojmë tokën e pendimit, do të bëheshim thesari ynë, pasuri e pamatshme dhe e pallogaritshme. Më lejoni t'ju bëj një ofertë: pranoni që për të heshtur, kur të futeni pak nga pak në zakonin e heshtjes, do t'ju konsiderojnë pak të çuditshëm dhe do t'i thonë të dyja për çuditshmërinë tuaj. Pranoni këtë me bujari: nuk do të jetë në kundërshtim me vullnetin e Zotit dhe do ta izolojë më shumë zemrën tuaj. Nëse dikush mendon se do të jetë i urtë në ju në këtë botë, Perëndia i urdhëroi Apostujt e Tij, le të jetë, sepse ai do të jetë i urtë (1 Kor. 3:18). Ju shkruani: “Nuk kam privatësi në shtëpi, në kishë dhunohet shpesh... lidhjen e mendimeve e pengon një mendim i shqetësuar: po më spiunojnë”. Ungjilli thotë: Nazirit... le të gjendet fjala e Nanit (Luka 6:7). kë të ndjek? Për Zotin. Lërini edhe ata t'ju shikojnë, pajtohuni me të. Mos e refuzoni kupën e Krishtit, si në këtë rast ashtu edhe në të gjitha. Thuaj me vete: "Ata ia bënë këtë Krishtit, pse të mos ma bëjnë këtë mua?" Jeta jonë tokësore është e shkurtër - si një mashtrim: pikëllimet e saj, me të vërtetë, nuk nënkuptojnë asgjë; – kanë aq kuptim sa ne u japim atyre. Përulësia do të sjellë paqe, lutje, heshtje në zemrën tuaj. – Kur jeni në shtëpi, mendoni se jeni me Engjëjt; Pasi të keni kryer shërbimin, kur merreni me ta, thuani mendërisht: "Engjëjt e Zotit, pranoni shërbimin nga një mëkatar". Pavarësisht nëse uleni në një vakt, në çaj, në punë artizanale, thuajini vetes: "Unë jam i denjë të jem me Engjëjt e Zotit". Dashuria për të afërmin në Zot sjell ngushëllim nga Zoti në zemër dhe ky ngushëllim e izolon njeriun në vetvete. Ai e do fqinjin e tij dhe në të njëjtën kohë është i vdekur për të; zemra e tij zhytet në heshtje, që është fillimi i dashurisë së Zotit. Ju shkruani: "Pa u çliruar nga ankthi i zemrës dhe shqetësimet e mendjes dhe pa e detyruar veten të merrem me aktivitet mendor, ndjej vetëm një dhimbje koke të fortë dhe çrregullim nervor". – Ju përsëris se të gjitha shqetësimet dhe ankthet e jashtme duhet të kapërcehen me veprim të brendshëm. Përtëritja duhet të fillojë nga zemra; zemra është rrënja. Nëse rrënja është e shenjtë, edhe degët janë të shenjta (Rom. 11:16). Ky imazh i heroizmit u krijua nga vetë Shpëtimtari. Fillimisht pastroni pjesën e brendshme të gotës dhe enës, tha Ai, që edhe pjesa e jashtme të jetë e pastër (Mateu 23:26). Kur vjen ankthi, hidhni poshtë mendimet që e sjellin, qetësoni eksitimin e gjakut, duke pranuar si të vërtetë se çdo mendim që sjell ankth është i paperëndishëm dhe vazhdoni përsëri veprimtarinë e lutjes. Në të gjitha veprat, veçanërisht në lutje, kërkohet qëndrueshmëri dhe durim. Padurimi rrëzon ngjyrën e saj delikate, ashtu si ngrica dhe erërat rrëzojnë lulet e pemëve pjellore. Bëhu i durueshëm në lutje (Kol. 4:2), tha Apostulli: kjo është karakteristika dalluese e kryerjes së lutjes. Së pari, duke e futur mendjen në namaz, duke e mësuar me të, mos e mbani në të për një kohë të gjatë, që të mos lodhet pa nevojë, por futeni më shpesh në veprimtarinë e namazit. Oh! Ky aktivitet kërkon detyrim! Krimineli - mendja jonë - nuk e pëlqen burgun e lutjes; ai ka nevojë për liri të çmendur; me dhunë është e nevojshme ta tërhiqni në burg, në zinxhirë; pa këtë, i tërbuari nuk do të zbutet dhe as nuk do t'i kthehet mendjes së shëndoshë. Në kohën e duhur, kur të jetë zbutur, të bëhet i qetë si një engjëll, zemra e tij do t'i dalë ta takojë me gjithë forcën e tij shpirtërore, si me një fëmijë, me të gjitha aftësitë e tij trupore, si me skllevërit, dhe do të ketë paqe në atë shtëpi, paqe e shenjtë nga Zoti i Shenjtë, një festë e madhe përtëritjeje dhe ringjalljeje. – Dhimbja e kokës është një shoqërim fillestar i zakonshëm i vëmendjes së thellë ndaj fjalës së Zotit dhe lutjes. "Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë," thotë Apostulli, "dhe është vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, dhe depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës, dhe gjykon sipas mendjes dhe mendimit të zemrës (Hebrenjve 4:12). Jo vetëm që të dhemb, jo vetëm mua, por dhemb me Etërit e Shenjtë, - dhe ata e vendosin në Shkrimet e tyre, thotë Shën Grigori Sinait: "Dhe, duke vuajtur shumë herë nga dhimbjet dhe dhimbjet e kokës, e duruat atë me mundim dhe zell, duke kërkuar Zotin në zemrën tuaj". Herë pas here, nga stërvitja në namaz, ka relaksim të gjithë trupit, djersë, temperaturë; e gjithë kjo për fillestarët; – ndër të suksesshmit, namazi forcon dhe ushqen shpirtin dhe trupin. Por edhe ata djersiten. Megjithatë, ju keni mësuar mënyrën më të lehtë të vëmendjes dhe arritjes së lutjes, e huaj për çdo ushtrim fizik të vështirë mekanik, për të cilin është i nevojshëm shëndeti i mirë. Kushtojini sa më pak vëmendje gjërave të vogla, të gjitha ndjesive në trupin tuaj, sigurohuni që mendja juaj të mbetet në pendim dhe të largohet nga argëtimi. Shpresoj që dhimbjet e kokës të mos zgjasin shumë. Dhe nuk zgjati shumë për mua. Pasi kaluan, veprimtaria e lutjes u bë më e natyrshme për mendjen dhe më e lehtë për të. Kur luteni, mos kërkoni nga mendja juaj asgjë që tejkalon fuqinë e saj, për shembull, mosshpërqëndrimin e plotë të pathyeshëm. Tregoji mendërisht dobësinë dhe pleqërinë tënde para Zotit, duke thënë: "Zot, ti e sheh gjithë rrënimin tim!" - dhe, duke duruar, duro bujarisht dobësinë e mendjes. Jo më kot dhe jo pa qëllim thuhet: Duke duruar, durova Zotin, e dëgjova dhe e dëgjova lutjen time, më ngrita nga gropa e pasioneve dhe nga balta e baltës, i vura këmbët mbi gurë dhe i drejtova hapat e mia: Dhe vuri një këngë të re në gojën time (Ps. 39:1-4). Në letrën e dytë ju shkruani: Më çliro, o Zot, nga i ligu, më çliro nga i padrejti që ngjiz paudhësi në zemrën time dhe lufto me ushtrinë gjithë ditën. Ata e kanë mprehur gjuhën e tyre si gjarpër, helmi i gjarpërinjve është nën buzët e tyre. Më shpëto, o Zot, nga dora e mëkatarëve; më çliro nga njerëzit e padrejtë që mendojnë thembrat e këmbëve të mia (Ps. 139:2-5). "Kush mendoni se është një njeri i lig, një njeri i padrejtë, një mëkatar që lufton gjithë ditën, me helmin e një gomari nën buzë?" - Ky është djalli. – Kur Shën Davidi mallkon armiqtë e tij, ose më saktë, me gojën e tij Shpirtin e Shenjtë, atëherë në këto raste duhet kuptuar gjithmonë shpirtrat e ndyrë, armiqtë e gjinisë njerëzore, që na kanë hequr parajsën, që duan të heqin shpengimin dhe shpëtimin që na është dhënë nga Zoti. Në Shkrim djalli nganjëherë quhet njeri. Pra, Shpëtimtari e quajti armikun atë që mbolli egjrën midis grurit - njeri (Mateu 13:28). Libri i Psalmeve është libri shpirtëror më sublim. Ai përshkruan në thellësi dhe në detaje veprën e brendshme të një luftëtari të Krishtit. Shpesh përdoren hije dhe alegori demonstrative, duke i dhënë librit mister dhe errësirë ​​- (nuk është pa arsye që mbi të ka një vello!). Nuk ka nevojë ta marrim fjalë për fjalë: kuptimi i mirëfilltë i Shkrimit vret shpirtin. Kuptimi shpirtëror është i nevojshëm: ai ringjall, vendos në rrugën e drejtë, të shenjtë. Fryma e Zotit, duke urdhëruar me gojën e Davidit urrejtje të plotë ndaj armiqve të padukshëm shpirtërorë, duke na mësuar t'i drejtohemi lutjes Zotit për pendimin dhe shkatërrimin e tyre, në të njëjtën kohë kërkon nga ne dashuri për armiqtë tanë - burra, kërkon faljen e fyerjeve të bëra ndaj nesh nga fqinjët tanë, kërkon këtë me lutjen time, nëse Zoti e bëj këtë lutjen time, nëse Zoti, Psalm: ka paudhësi në dorën time, nëse shpërblej me të keqe ata që më shpërblejnë; më lër të largohem nga armiqtë e mi; armiku le të ma marrë shpirtin në martesë, le të më pushtojë e më shkelë barkun në tokë dhe lavdia ime le të vendoset në pluhur (Ps. 7:4-6). Këtu janë dy palët që bëjnë të keqen: fqinjët, njerëzit dhe djajtë. Fryma e Shenjtë na mëson se duke marrë hak, duke ia kthyer të keqen të afërmit me të keqen - me fjalë, ose vepra ose mendime - një person fton mbi vete betejën e armikut të padukshëm, fitoren, përmbysjen prej tij, humbjen e hirit. "Lavdia" është hiri i Shpirtit. "Ai që lutet për njerëzit që shkaktojnë ofendim," tha Shën Marku Asketi, "i shtyp demonët, por ai që grindet me të parin shtypet nga i dyti". Të gjitha këto i keni përjetuar vetë. Prandaj, hidhini poshtë të gjitha justifikimet, të cilat janë të gjitha të gabuara, sepse ato kundërshtojnë urdhërimin e Zotit; përpiquni pa dështuar të fitoni dashurinë për armiqtë tuaj dhe derisa të jeni në gjendje të merrni këtë fortesë, forconi luftën tuaj, luftë të vazhdueshme, përsëritni sulm pas sulmi. Kjo do të thotë, lutuni për ata nga të cilët vuani dhe përmbushni atë që Zoti urdhëroi në lidhje me armiqtë tuaj në fund të kapitullit të 5-të të Ungjillit të Mateut - sigurisht që do të merrni shërim! Në kohën e duhur, flamuri i fitores, flamuri i Kryqit të Krishtit, do të fillojë të valëvitet në muret e Jeruzalemit tuaj. – Dije: Shkrimi Hyjnor, i keqkuptuar dhe i interpretuar, mund të shkatërrojë shpirtin. Kështu tha Apostulli i Shenjtë Pjetër për Letrat e Apostullit të Shenjtë Pal, duke e shtrirë këtë vërejtje edhe në librat e tjerë të Shkrimit të Shenjtë (2 Pjetrit 3:16), të cilat duhet të zbatohen veçanërisht për Testamentin e Vjetër, plot prototipe, hije, e për rrjedhojë errësirë ​​e shenjtë. Kini kujdes me shpatën me dy tehe të Shkrimit. Etërit e Shenjtë këshillojnë murgjit fillestarë, më shumë se sa thjesht leximin e Shkrimeve të Shenjta, të praktikojnë leximin e veprave aktive të Etërve, në të cilat bëmat monastike shpjegohen në detaje dhe tregohet rruga për të kuptuarit e drejtë të Shkrimeve të Shenjta. Dhe ju ndiqni këtë këshillë të shenjtë dhe shpëtuese të Etërve. Për të njëjtën arsye, është më e dobishme për fillestarët të lexojnë akathistët dhe kanunet për lutjet sesa Psalteri. Por është më e shkëlqyera kur mendja arrin në pikën ku kënaqet plotësisht me lutjen: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin". Ju shkruani në letrën e dytë: “Kam etje, por nuk pres asgjë të mirë nga vetja, nën ndjenjën e përsosur të pendimit apo përulësisë”. – Pendimi është hiri i mrekullueshëm i Zotit, dhurata e paçmuar e Zotit, tërësia e të gjitha veprave monastike. Një murg, i edukuar nga të gjitha përpjekjet e tij private dhe pasi ka arritur një pjekuri të konsiderueshme, lë pas armët e tij të shumta, vesh rrobat e pendimit dhe në to hyn në qelinë e tij të brendshme shpirtërore. Kur ai hyn atje dhe në të dëgjohet aroma e temjanicës së shenjtë të lutjeve të penduara dhe të përulura; atëherë Shpirti zbret te shpirti që qan dhe i predikon atij paqen nga Perëndia. Për çdo gjë ka një kohë. Ati Qiellor ka caktuar kohë dhe stinë në fuqinë e Tij (Veprat e Apostujve 1:7). Mos kërkoni shumë nga shpirti juaj; uluni në derën e pendimit me vetëmohim, si një e ve në të gjitha aspektet, duke dëshmuar kështu se vërtet dëshironi përulësinë, nga e cila vjen pendimi; dhuruesi i të dyjave është një Zot. Në letrën time të fundit ju shkruajta se si të përballeni me mendimet dhe indinjatën. E përsëris përsëri: ngjesh shpatën, vesh armaturën. Mos i nderoni armiqtë tuaj me asgjë më shumë se bisedë, poshtë fjalëve, poshtë pamjeve. Sapo të dëgjoni zërin e luftës, ngrihuni në betejë, duke thirrur në mendimet dhe ndjenjat tuaja: le të marrim guxim dhe të jemi të fortë për popullin tonë dhe për qytetet e Perëndisë tonë! (2 Samuelit 10:12). Zëri i luftës është cenim i qetësisë së zemrës. Sapo qetësia e zemrës fillon të prishet, të lëkundet, dije: po vijnë të huajt. Dhe këtu është një besëlidhje nga Zoti për sjelljen tënde me të huajt: Nëse të rrah, do të të shkatërroj me shkatërrim; mos lidh një besëlidhje me ta, por ki mëshirë për ta, mos bëj mblesëri me ta: mos ia jep vajzën tënde djalit të tij dhe mos e kupto vajzën e tij me djalin tënd, sepse ai do ta largojë djalin tënd nga unë dhe do të shërbejë si një perëndi tjetër. Zoti është zemëruar me ju dhe do t'ju konsumojë së shpejti. Por bëji atyre gjëra të mëdha: do t'i shpërndash kullat e tyre, do të dërrmosh shtyllat e tyre, do të rrëzosh lisat e tyre dhe do t'u djegësh me zjarr statujat e perëndive të tyre; Sepse një popull është i shenjtë për Zotin, Perëndinë tuaj, dhe Zoti, Perëndia juaj, ju ka zgjedhur (Ligj. 7:2–6). Ndeshja dhe martesa përshkruhen këtu si një bisedë me mendime mëkatare, pranim, asimilim të mendimeve dhe ndjenjave mëkatare. Idhujt janë objekte pasioni, pasioni, dashurie të veçantë; ato duhet të digjen me zjarrin e lutjes, zjarrin e dashurisë sipas Zotit. Thesari është vullneti i tij, vullneti i mishit dhe i gjakut; shtyllat janë justifikime; pemët e dushkut me hije janë mendja trupore, e cila e bllokon Dritën Hyjnore prej nesh. Shërbëtorët e vërtetë të Perëndisë e përmbushën këtë urdhër të Perëndisë. Kur Davidi pushtoi kryeqytetin e amonitëve, Rabbathin, "Bzya", thotë Shkrimi, "kurorën e mbretit të tyre Molkom nga koka e tij, talentin prej ari, peshën e tij dhe llumin nga guri dhe ishin mbi kokën e Davidit, ai solli shumë fitime nga qyteti. Dhe ata nxorën jashtë popullin që i vishnin sharra dhe veshë me hekura dhe veshë. sëpata dhe i çoi nëpër shpellë te Plinthians. Dhe kështu ai krijoi Amonimin për të gjithë qytetin dhe Davidi dhe gjithë Izraeli u kthyen në Jerusalem (2 Samuelit 12:30–31). - Pikërisht: lavdërimi i Zotit, falënderimi ndaj Zotit për të gjitha gjërat e dhimbshme që ndodhin, dorëzimi i vetvetes tërësisht ndaj vullnetit të Zotit, me refuzimin e vullnetit të tij, lutja për armiqtë, bekimi i armiqve si instrumente të Providencës së Zotit, - dhe vepra të tjera të shenjta: - sharra, trinja dhe ndjenja e mëkatit. Mendja jonë, Davidi misterioz, mbreti dhe udhëheqësi i ushtrisë së Izraelit, mendimet dhe ndjenjat e shërbimit hyjnor, kur merr qytetin dhe qytetet e të huajve, atëherë kthehet në Jerusalem me të gjithë izraelitët e tij, në qytetin e paqes (Jerusalem do të thotë "qytet i paqes"), nga ku e çoi lufta me të huajt. Mbi kokën e tij është kurora e Molkhoma - një mendje aktive, e fituar prej tij në betejë me përpjekjet mëkatare - në bëmat, vështirësitë, fatkeqësitë dhe triumfet e saj; me të ka shumë interesa personale - përvoja të çmuara që mund ta ushqejnë, ta mbështesin për të ardhmen, të mbështesin dhe ushqejnë ata që konsultohen me të. Talenti ka peshë në kurorën e artë të fituar nga Davidi: mendja e çmuar aktive është e rëndë; i pasur në përvojë, ai nuk heziton, nuk tërhiqet nga çdo mendim që i shfaqet mendjes, por e shqyrton me mosbesim dhe e vë në provë, edhe nëse duket i mirë. Kështu, Joshua, udhëheqësi ushtarak i Izraelit, pyeti një kalorës të panjohur, i cili u shfaq papritur para tij, megjithëse ai ishte një Engjëll: Jeni i yni, apo ne jemi kundërshtarët tanë? (Jozueu 5:13). Fundi i fjalës që përmban këshilla: nëse ndodh të biesh, të mposhtet, të rrëmbehet, të mashtrohet, të mëkatojë para Zotit - mos u dorëzo dëshpërimit dhe frikacakëve. I njëjti Testament i Vjetër transformues thotë: fol me Joabin (udhëheqësin e izraelitëve), që kjo fjalë e keqe të mos jetë para syve të tu, ashtu si shpata gllabëron mishin një herë dhe tjetrën; forconi luftën (2 Samuelit 11:25). Ji i butë me veten, mos e gjyko veten. Kur të mposhteni, vraponi te Zoti me pendim dhe fitorja juaj do të falet: dhe ju përsëri merrni shpatën dhe prisni: - Forconi betejën! - Merre qytetin me luftë kokëfortë, të vazhdueshme! – Zoti erdhi për të thirrur në pendim mëkatarët, jo të drejtët! Ju e krahasoni veten me të verbrin e Ungjillit, duke bërtitur pas Shpëtimtarit dhe duke u qortuar... Çohuni, jini të guximshëm: Mësuesi Hyjnor po ju thërret... Besimi juaj do t'ju shpëtojë (Marku 10:49, 52). Nga letrat te manastiret Rreth librit të sapobotuar: "Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky". Rreth lutjes së Jezusit. E lejoj veten t'ju dërgoj një libër të sapobotuar: "Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky", atij njeriu të devotshëm dhe të ndritur shpirtërisht, të cilit i detyrohen fëmijët e Kishës Ortodokse për përkthimin nga greqishtja në gjuhën sllave të Filokalisë, Isakut të Sirisë dhe etërve të tjerë. Në librin e sapobotuar, të cilin e kam njohur në dorëshkrim prej kohësh, me qartësi të veçantë, parashtrohet një mësim shumë i përshtatshëm për kohën tonë, mësimi për lutjen e Jezusit, për të cilin sot, në pjesën më të madhe, kanë konceptin më të errët, të ngatërruar. “Të tjerët”, të cilët e konsiderojnë veten të talentuar me arsyetim shpirtëror dhe si të tillë nderohen nga shumë njerëz, “i frikësohen” kësaj lutje sikur të ishte një lloj infeksioni, duke përmendur “bukurinë” si arsye – si një shoqërues të domosdoshëm të ushtrimit të lutjes së Jezusit – ata vetë largohen prej saj dhe i mësojnë të tjerët të largohen. Shpikësi i një mësimi të tillë, për mendimin tim, është djalli, i cili urren Emrin e Zotit Jezu Krisht, pasi dërrmon gjithë fuqinë e tij: ai dridhet nga ky Emër i plotfuqishëm, dhe për këtë arsye e shpif para shumë të krishterëve, në mënyrë që ata të refuzonin armën e zjarrtë, të tmerrshme për armikun e tyre, - duke kursyer për veten e tyre. Të tjerë, ndërsa praktikojnë lutjen Jezus, duan të ndiejnë menjëherë efektin e saj shpirtëror, duan ta shijojnë atë, duke mos kuptuar se kënaqësia që jep vetëm Zoti duhet të paraprihet nga pendimi i vërtetë. Njeriu duhet të qajë gjatë dhe me hidhërim përpara se të shfaqet në shpirt një veprim shpirtëror, që është hiri, të cilin, e përsëris, vetëm Zoti do ta japë në një kohë të njohur prej Tij. Ne duhet së pari të dëshmojmë besnikërinë tonë ndaj Zotit me qëndrueshmëri dhe durim në veprën e lutjes, maturinë dhe prerjen e të gjitha pasioneve në veprimet më të vogla dhe degët e tyre. “Libri” që unë prezantoj tregon një imazh simpatik të praktikimit të lutjes së Jezusit, i cili konsiston në shqiptimin e saj të qetë me buzët ose mendjen tuaj, sigurisht me “vëmendje” dhe me një ndjenjë “pendimi”. – Shejtani nuk e duron erën e keqe të pendimit; nga shpirti që lëshon nga vetja këtë erë të keqe, ikën me hijeshitë e tij. Lutja e Jezusit, e praktikuar në këtë mënyrë, është një armë e shkëlqyer kundër të gjitha pasioneve, një pushtim i shkëlqyer i mendjes gjatë punëve të dorës, udhëtimeve dhe në rastet e tjera kur është e pamundur të merret me lexim dhe psalmodi. Një ushtrim i tillë i lutjes së Jezusit u ka hije të gjithë të krishterëve në përgjithësi, si atyre që jetojnë në manastire ashtu edhe atyre që jetojnë në mes të botës. Dëshira për të zbuluar “veprimin shpirtëror të përzemërt” u përshtatet shumicës, pothuajse ekskluzivisht, murgjve - dhe më pas atyre që e kanë njohur me hollësi luftën me pasionet, me lehtësitë që ofron vendi dhe rrethanat e tjera. Nëse dikush, i shtyrë, sipas fjalëve të Shën Gjonit Klimaku, nga zelli krenar, kërkon të marrë ëmbëlsi shpirtërore të parakohshme ose veprim të përzemërt lutës, ose ndonjë dhuratë tjetër shpirtërore që i përshtatet një natyre të përtërirë, ai në mënyrë të pashmangshme bie në lajthitje, pavarësisht se në çfarë forme lutjeje angazhohet, qoftë psalmodi apo lutja e Jezusit. Unë kam qenë në gjendje ta shoh këtë nga përvoja. Plaku i mashtruar i përmendur në jetën e Pachomius të Madh, duke qëndruar mbi thëngjij të ndezur me këmbë zbathur për shkak të efekteve të mashtrimit, tha lutjen e Zotit: "Ati ynë". Arsyeja e mashtrimit nuk është lutja, as psalmet, as kanunet dhe akathistët, as lutja e Jezusit - jo! Zoti i ruajtë të gjithë nga një blasfemi e tillë! Krenaria dhe gënjeshtra janë shkaktarë të mashtrimit! – Krenaria dhe gënjeshtra, fajtori i të cilave është shejtani. Dhe ai, për të larguar fajin nga vetja, me paturpësi dhe blasfemi shpifi Lutjen e Jezusit - ai vetë qëndroi mënjanë, sikur të mos ishte fajtor për asgjë. Në ditët e sotme shumë janë të shqetësuar, të kujdesshëm dhe i paralajmërojnë të tjerët kundër lutjes së Jezusit, duke argumentuar se duhet ta shmangin atë si diçka që shkakton mashtrim; por asnjë fjalë nuk u tha për djallin, fajtorin e vërtetë të mashtrimit - ata e harruan plotësisht. Oh! çfarë mashtrimi i dukshëm i djallit! sa me mjeshtëri fshihet. Më trishton shumë që njerëzit sot kanë humbur kaq shumë mendjen e vërtetë shpirtërore dhe që mendime të ndryshme të rreme, krejtësisht të rreme kanë fituar një fuqi të tillë! Libri i Paisius ka mangësi të theksuara letrare. Po për këtë? Shpeshheremitët e përulur, të dalë nga shkretëtirat e tyre, vetëm të mbuluar me lecka, i shpallnin të vërtetën e shenjtë dhe shpëtuese botës së krishterë me fjalë të pakta dhe të sikletshme; Përkundrazi, sa libra shohim, të renditur me fjalë tingëlluese, në një rend harmonik, sistematik - dhe ato përmbajnë helm që vret shpirtrat! Një fjalë rreth lutjes së Jezusit Duke filluar të flas për Lutjen e Jezusit 1, i bëj thirrje Jezusit të gjithë të mirës dhe të gjithëfuqishmit që të ndihmojë mendjemprehtësinë time. Kur filloj të flas për lutjen e Jezusit, më kujtohet thënia për Zotin e të drejtit Simeon: Kjo ishte e destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe qortohet si një shenjë 2 . Ashtu si Zoti ishte dhe është një shenjë e vërtetë, një shenjë e diskutueshme, një temë mosmarrëveshjeje dhe mosmarrëveshjesh midis atyre që e njohën dhe atyre që nuk e njihnin Atë: po ashtu lutja në emrin e Tij të shenjtë, duke qenë, në kuptimin e plotë, një shenjë e madhe dhe e mrekullueshme, është bërë, për disa kohë, një temë mosmarrëveshjeje dhe mosmarrëveshjesh midis atyre që bëjnë një lutje të tillë dhe atyre që nuk angazhohen në të. Disa Atë me të drejtë vëren se vetëm ata që nuk e njohin e refuzojnë këtë metodë lutjeje, e refuzojnë atë për shkak të paragjykimeve dhe koncepteve të rreme të krijuara për të 3 . Pa marrë parasysh thirrjet e paragjykimit dhe injorancës, me shpresën e mëshirës dhe ndihmës së Zotit, ne u ofrojmë etërve dhe vëllezërve tanë të dashur fjalën tonë të varfër për lutjen e Jezusit në bazë të Shkrimit të Shenjtë, mbi bazën e traditës së kishës, mbi bazën e shkrimeve të Etërve, të cilat parashtrojnë mësimin për këtë lutje të gjithëshenjtë dhe të gjithëpushtetshme. Le të jenë të heshtura buzët lajkatare që flasin paudhësi kundër të drejtit dhe kundër emrit të tij madhështor, përmes krenarisë së tyre, përmes injorancës së tyre të thellë dhe poshtërimit shoqërues të mrekullisë së Perëndisë. Duke marrë parasysh madhështinë e emrit të Jezusit dhe fuqinë shpëtuese të lutjes ndaj tij, ne thërrasim me gëzim dhe habi shpirtërore: Meqenëse bollëkun e madh të mirësisë sate, o Zot, u ke bërë atyre që kanë frikë prej Teje, i ke bërë që të kenë besim te ti përpara bijve të njerëzve 4 . Këta mbi qerre dhe këta mbi kuaj - në mendjet e tyre trupore dhe të kota; por ne, me thjeshtësinë dhe besimin e foshnjave, do të thërrasim emrin e Zotit, Perëndisë tonë 5 . Lutja e Jezusit shqiptohet kështu: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, mëkatarin". Fillimisht shqiptohej pa shtuar fjalën mëkatar; kjo fjalë u shtohet fjalëve të tjera të namazit më pas. Kjo fjalë, e cila përmban vetëdijen dhe rrëfimin e rënies, vëren murgu Nilus i Sorës, është e përshtatshme për ne, e favorshme për Zotin, i cili na urdhëroi t'i dërgojmë lutje Atij nga vetëdija dhe rrëfimi i mëkatit tonë 6 . Për fillestarët, duke toleruar dobësitë e tyre, Etërit lejojnë që lutja të ndahet në dy gjysma, herë duke thënë: "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua mëkatarin" dhe herë: "Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin". Megjithatë, kjo është vetëm leje dhe mospërfillje, dhe nuk është aspak një urdhër apo një themel që kërkon përmbushje absolute. Është shumë më mirë të kryesh vazhdimisht një lutje uniforme, të pandashme, pa e zënë apo argëtuar mendjen me ndryshim dhe shqetësim për ndryshim. Dhe ai që gjen nevojën që dobësia e tij të ndryshojë, nuk duhet ta lejojë shpesh. Përafërsisht: gjysmën e namazit mund ta falësh para drekës, tjetrën pas drekës. Duke ndaluar ndryshimin e shpeshtë, murgu Gregori i Sinaitit thotë: “ato pemë që mbillen shpesh nuk lëshojnë rrënjë” 7 . Lutja e lutjes së Jezusit është një institucion hyjnor. Ajo u krijua jo me mediumin e një profeti, as me mediumin e një apostulli, as me mediumin e një engjëlli - u krijua nga Biri i Perëndisë dhe Vetë Zoti. Pas Darkës së Fundit, midis urdhërimeve dhe testamenteve të tjera sublime, përfundimtare, Zoti Jezu Krisht vendosi lutjen në emrin e Tij, e dha këtë metodë lutjeje si një dhuratë të re, të pazakontë, një dhuratë me vlerë të pamatshme. Apostujt tashmë e dinin pjesërisht fuqinë e emrit të Jezusit: ata shëruan sëmundje të pashërueshme me të, i sollën demonët në bindje, i mundën, i lidhën dhe i përzunë. Zoti urdhëron që ky emër më i fuqishëm e i mrekullueshëm të përdoret në lutje, duke premtuar prej tij një realitet të veçantë për lutjen. "Çfarëdo që të kërkoni," u tha Ai apostujve të shenjtë, "Unë do ta bëj nga Ati në emrin tim, që Ati të përlëvdohet në Birin". Dhe çdo gjë që të kërkoni në emrin tim, unë do ta bëj. Deri më tani, mos kërkoni asgjë në emrin Tim: kërkoni dhe do të merrni, që gëzimi juaj të mbushet 9. Oh, çfarë dhuratë, Ai është garancia e përfitimeve të pafundme, të pamatshme! Ai rrodhi nga buzët e Zotit të pakufizuar, i veshur me njerëzimin e kufizuar, i quajtur me emrin e njeriut - Shpëtimtari 10. Një emër që është i kufizuar në pamje, por përfaqëson një Objekti të pakufizuar, Zotin, huazim prej Tij të pakufizuar, dinjitet hyjnor, veti dhe fuqi hyjnore. Dhurues i një dhurate të paçmuar, të pavdekshme! Si mundemi ne, të parëndësishëm, të vdekshëm, mëkatarë, ta pranojmë dhuratën? As duart tona, as mendja dhe as zemrat tona nuk janë të afta për këtë. Na mëso të dimë, me sa mundemi, madhështinë e dhuratës dhe domethënien e saj, mënyrën e pranimit dhe mënyrën e përdorimit, që të mos i afrohemi dhuratës në mënyrë mëkatare, që të mos ekzekutohemi për pakujdesi dhe paturpësi, në mënyrë që, për njohjen dhe përdorimin e saktë të dhuratës, të pranojmë prej Teje dhurata të tjera të premtuara vetëm nga Ti, të njohura për Të. Nga Ungjilli, Veprat dhe Letrat e Apostujve shohim besim të pakufizuar në emrin e Zotit Jezus dhe nderim të pakufishëm për këtë emër të Apostujve të shenjtë. Në emër të Zotit Jezus ata bënë shenjat më të mahnitshme. Nuk ka asnjë rast nga i cili mund të mësohej se si ata luteshin në emër të Zotit, por ata iu lutën atyre pa dështuar. Si mund të mos u luten atyre kur kjo lutje u mësua dhe u urdhërua nga vetë Zoti, kur urdhërimi u forcua duke e përsëritur dhe konfirmuar dy herë atë? Nëse Shkrimi hesht për këtë, ai hesht vetëm sepse kjo lutje ishte në përdorim të përgjithshëm, duke mos kërkuar përfshirje të veçantë në Shkrim për shkak të popullaritetit dhe përdorimit të zakonshëm. Përdorimi i përbashkët dhe natyra e mirënjohur e Lutjes së Jezusit është qartë e dukshme nga dekreti i Kishës, i cili i urdhëron analfabetët të zëvendësojnë të gjitha lutjet për veten e tyre me Lutjen e Jezusit 11 . Vjetërsia e këtij vendimi është e padyshimtë. Më pas, ajo u plotësua pasi librat e rinj të lutjes u shfaqën në Kishë. Shën Vasili i Madh vendosi rregullin e lutjes në një letër për tufën e tij, prandaj disa ia atribuojnë vetë vendosjen e rregullit. Nuk është aspak një shpikje apo institucion i Shenjtit të Madh; Shenjtori e zëvendësoi traditën gojore vetëm me një të shkruar, ashtu siç shkroi ritin e Liturgjisë, riti që ekzistonte në Cezare që nga koha e Apostujve nuk ishte shkruar me shkrim, por u transmetua në vazhdimësi gojarisht, për të mbrojtur ritin e madh të shenjtë nga blasfemia e paganëve. Rregulli monastik konsiston mbi të gjitha në lutjen e Jezusit. Në këtë formë, ky rregull u mësohet përgjithësisht të gjithë murgjve të Kishës Ortodokse 12: në këtë formë ai iu mësua nga Engjëlli Murgut Pachomius i Madh për murgjit e tij cenobit. Murgu jetoi në shekullin IV; Rregulli flet për Lutjen e Jezusit në të njëjtën mënyrë si Lutja e Zotit, Psalmi i pesëdhjetë dhe Kredo - të njohura dhe të pranuara përgjithësisht. Shën Antoni i Madh, Ati i shekujve III dhe IV, u lë trashëgim dishepujve të tij ushtrimin më të plotë të lutjes së Jezusit, duke e folur për të si një temë që nuk ka nevojë për asnjë shpjegim. Një shpjegim për këtë lutje filloi të shfaqej më vonë, pasi njohuritë e gjalla për të u varfëruan. Mësimi për lutjen e Jezusit u parashtrua më në detaje nga Etërit e shekujve 14 dhe 15, kur ushtrimi në të filloi pothuajse të harrohet edhe midis murgjve. Monumentet historike të kohëve të para të krishterimit që kanë arritur tek ne nuk flasin për lutjen në emër të Zotit veçmas, por vetëm e përmendin atë kur përshkruajnë rrethana të tjera. Në biografinë e Shën Ignatit Hyjbartësit, peshkopit të Antiokisë, i cili u kurorëzua me vdekje martire në Romë nën Perandorin Trajan, rrëfehet si vijon: “Kur e çuan në gllabërim nga kafshët e egra dhe vazhdimisht mbante emrin e Jezu Krishtit në gojë, të ligjtë e pyesnin këtë emër, duke shkruar vazhdimisht emrin e Jezusit? zemra, rrëfen me buzë Atë që e mban gjithmonë në zemër. Pasi shenjtorin e hëngrën kafshët, me kockat e mbetura, me vullnetin e Zotit, zemra e tij u ruajt e paprekur. Të pafetë, pasi e gjetën dhe kujtuan fjalët e Shën Ignatit, e prenë këtë zemër në dy gjysma, duke dashur të dinin nëse ajo që u tha shenjtorëve ishte e vërtetë. Ata gjetën brenda, në të dy gjysmat e zemrës së prerë, një mbishkrim me shkronja ari: Jezu Krishti. Kështu, Hieromartiri Ignatius ishte në emër dhe vepër Zotbartësi, duke mbajtur gjithmonë në zemër Krishtin Perëndinë, të shkruar me Mendimin e Zotit të mendjes, si me kallam." Zotbartësi ishte një dishepull i Apostullit të Shenjtë Ungjilltar Gjon Teologu dhe në fëmijërinë e tij u nderua të shihte Vetë Zotin Jezu Krisht. Ky është i riu i bekuar për të cilin thuhet në Ungjill se Zoti e vendosi në mesin e Apostujve, të cilët po grindeshin për parësinë, e përqafoi dhe i tha: Amen, po të them, nëse nuk kthehesh dhe bëhesh si fëmijët, nuk do të hysh në mbretërinë e qiejve. Kushdo që përul veten si fëmijë, ai është më i madhi në mbretërinë e qiejve 13. Natyrisht, Shën Ignatius lutjen e Jezusit e mësoi nga ungjilltari i shenjtë dhe e praktikoi në këto kohë lulëzimi të krishterimit, si të gjithë të krishterët e tjerë. Pastaj Lutja e Jezusit iu mësua të gjithë të krishterëve, së pari, për shkak të rëndësisë së madhe të kësaj lutjeje, pastaj, për shkak të rrallësisë dhe kostos së lartë të librave të shenjtë të shkruar me dorë, për shkak të rrallësisë së shkrim-leximit (shumica e Apostujve ishin analfabetë), për shkak të komoditetit, kënaqshmërisë dhe efektit dhe fuqisë së veçantë të Lutjes së Jezusit. "Emri i Birit të Perëndisë," i tha Engjëlli Shën Hermias, një dishepull i drejtpërdrejtë i Apostujve, "është i madh dhe i pamatshëm: ai mban gjithë botën". Duke dëgjuar këtë mësim, Hermia e pyeti Engjëllin: "Nëse i gjithë krijimi mbështetet nga Biri i Perëndisë, a i mbështet Ai ata që thirren prej Tij, që mbajnë emrin e Tij dhe ecin sipas urdhërimeve të Tij?" Engjëlli u përgjigj: "Ai i mbështet ata që mbajnë emrin e tij me gjithë zemër; Ai vetë shërben si themel për ta dhe i mban me dashuri, sepse nuk kanë turp të mbajnë emrin e tij" 14. Në Historinë e Kishës ne lexojmë rrëfimin e mëposhtëm: “Një luftëtar i quajtur Neokora, një vendas nga Kartagjena, ishte në çetën romake që ruante Jerusalemin, ndërsa Zoti ynë Jezu Krisht duroi vuajtje falas dhe vdekje për shëlbimin e racës njerëzore. Duke parë mrekullitë që ndodhën në vdekjen dhe ringjalljen e Zotit, Neokora u betua nga Zoti i Apostullit në fund të tij. Neokora u kthye në Kartagjenë dhe ndau thesarin e besimit me të gjithë familjen e tij. vetmia, bënë lutje të gjata, një ditë e dëgjuan ndërsa ai po lutej dhe, duke dëgjuar se ai përsëriste vazhdimisht emrin e Zotit Jezu Krisht, ia raportuan këtë guvernatorit. Shën Kalistrati, i cili e rrëfeu Jezusin privatisht dhe në errësirën e natës, gjithashtu e rrëfeu Atë në dritën e ditës, publikisht - rrëfimi u vulos me gjak” 15. Shkrimtari i shekullit të 5-të, i nderuari Hesychius i Jeruzalemit, ankohet tashmë se praktika e kësaj lutjeje është bërë shumë e varfër në mesin e murgjve dhe kjo është bërë gjithnjë e më e varfër në 16. Etërit e shenjtë përpiqen ta mbështesin atë me shkrimet e tyre. Shkrimtari i fundit për këtë lutje ishte plaku i bekuar, Serafimi i Sarovit, ai që i shkroi udhëzimet e stolisura me emrin e tij murgu Hesychius përmend neglizhencën si arsye të braktisjes: ne duhet të pranojmë se akuza është e drejtë. Fuqia e hirshme e Lutjes së Jezusit qëndron në emrin vetë Hyjnor të Njeriut-Perëndi, Zotit tonë, Jezu Krishtit. Edhe pse dëshmitë e shumta të Shkrimeve të Shenjta na shpallin madhështinë e emrit të Perëndisë; por me sigurinë më të madhe apostulli i shenjtë Pjetër shpjegoi kuptimin e këtij emri përpara Sinedrit të Judesë, kur Sinedri e mori në pyetje Apostullin, me çfarë fuqie ose me çfarë emri iu dha shërimi një njeriu të çalë që nga lindja? Pjetri, i mbushur me Frymën e Shenjtë, tha: Princat e popullit dhe pleqtë e Izraelit, edhe pse ne mundohemi sot për shkak të 6 veprave të mira të njeriut, ne jemi të dobët, për shkak të kësaj ne jemi shpëtuar: jini të urtë për të gjithë ju dhe për të gjithë popullin e Izraelit, sepse në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, Atë ju e keni kryqëzuar për këtë të vdekur, të shëndoshë para jush, të cilin e keni kryqëzuar nga Perëndia. Ky është guri i rrënjosur nga ju që ndërtoni, që ishte në krye të qoshes, dhe nuk ka shpëtim tjetër, sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve dhe në të është i përshtatshëm për ne të shpëtohemi 18. Kjo dëshmi është dëshmia e Frymës së Shenjtë: buzët, gjuha dhe zëri i Apostullit ishin vetëm instrumente të Frymës. Dhe një organ tjetër i Frymës së Shenjtë, Apostulli i Gjuhëve, lëshon një shpallje të ngjashme. "Kushdo," thotë ai, "që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet 19." Krishti Jezus e përuli Veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq. Në të njëjtën mënyrë, Perëndia e ka lartësuar Atë dhe i ka dhënë një emër që është mbi çdo emër, në mënyrë që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, ata në qiell, në tokë dhe nën tokë 20 . Davidi, i cili parashikoi të ardhmen e largët, këndoi, paraardhësi i Jezusit sipas mishit, këndoi madhështinë e emrit të Jezusit, përshkroi në mënyrë piktoreske veprimin e këtij emri, luftën përmes tij me fillimet e mëkatit, fuqinë e tij në çlirimin e atyre që i luteshin nga robëria e pasioneve dhe demonëve, triumfi i hirshëm i Jezusit në emër të atyre që fituan triumfin e Jezusit. Le të dëgjojmë, le të dëgjojmë Davidin e frymëzuar nga Zoti! Me një qartësi të jashtëzakonshme, duke përshkruar vendosjen e mbretërisë shpirtërore të Krishtit në tokë, që do të ndodhë pas një mijë vjetësh, Mbreti-Profeti thotë se sundimi i Hyj-njeriut do të shtrihet nga deti në det dhe nga lumenjtë deri në fund të universit. Të gjithë mbretërit e tokës do ta adhurojnë, të gjitha kombet do të punojnë për të. Nderoni emrin e Tij para tyre dhe ata do të luten për Të dhe do ta bekojnë Atë gjatë gjithë ditës. I bekuar qoftë emri i tij përjetë; Emri i tij qëndron përpara diellit; dhe në të do të bekohen të gjitha fiset e dheut, të gjitha kombet do ta bekojnë. I bekuar është emri i lavdisë së tij përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve dhe gjithë toka do të mbushet me lavdinë e tij. Shërbesa e madhe e lutjes, e cila i sjell njerëzit në bashkësi të ngushtë me Zotin, është shfaqur në tokë në një shkallë të gjerë që nga koha e pajtimit të njerëzve me Zotin me ndërmjetësimin e Hyj-njeriut. Ky shërbim përqafoi universin. U vendos në qytete e fshatra; lulëzoi në shkretëtira të egra, të pabanuara deri tani; shkëlqente në strofkat e errëta, në gryka, në humnera dhe në majat e maleve, në thellësi të pyjeve të dendura. Emri i Zot-njeriut mori rëndësinë më të rëndësishme në shërbimin e lutjes, duke qenë emri i Shpëtimtarit të njerëzve, Krijuesit të njerëzve dhe Engjëjve, duke qenë emri i Zotit të mishëruar, Pushtuesi i skllevërve dhe krijesave të indinjuara - demonëve. Para Tij - Zoti dhe Shëlbuesi ynë - Etiopianët, demonët dhe armiqtë e Tij, shpirtrat e rënë, do të bien dhe do të lëpijnë pluhurin 22. O Zot, Zoti ynë, sepse emri yt është i mrekullueshëm në të gjithë tokën, sepse shkëlqimi yt është ngritur mbi qiejt. Nga goja e një fëmije dhe nga ata që pshurrojnë, lavdërove o armiku Yt, për hir të shkatërrimit të armikut dhe vendasit 23. Pikërisht! Madhështia e emrit të Jezusit është përtej të kuptuarit të krijesave racionale të tokës dhe të qiellit: Kuptimi i tij pranohet në mënyrë të pakuptueshme nga thjeshtësia dhe besimi infantil. Me të njëjtin humor mosinteresues njeriu duhet të fillojë të lutet në emër të Jezusit dhe të mbetet në këtë lutje; qëndrueshmëria dhe tërësia në lutje duhet të jenë të ngjashme me përpjekjen e pandërprerë të një foshnje për thithkat e nënës së tij: atëherë lutja në emër të Jezusit mund të kurorëzohet me sukses të plotë, armiqtë e padukshëm mund të shkelen nën këmbë, armiku dhe vendasja (hakmarrësi) mund të shtypen përfundimisht. Armiku quhet lokalist, sepse nga ata që falen, sidomos herë pas here, e jo vazhdimisht, mundohet t'ua heqë pas namazit atë që kanë fituar gjatë namazit 24. Për fitore vendimtare është e nevojshme lutja e pandërprerë dhe vigjilenca e pandërprerë ndaj vetvetes. Për shkak të këtij kuptimi të lutjes në emër të Jezusit, Davidi i fton të gjithë të krishterët në këtë lutje. Lëvdoni Zotin, o etër, lëvdojeni emrin e Zotit. I bekuar qoftë emri i Zotit që tani në përjetësi. Nga lindja e diellit në perëndim lavdërohet emri i tij 25 . Koha e natës është veçanërisht e favorshme, për shkak të heshtjes dhe errësirës së saj, për ushtrimin e lutjes së Jezusit; Natën, asketi i madh i lutjes, Davidi, merrej me kujtimin e Zotit: Natën e kujtova emrin tënd, o Zot, thotë; Natën e akordova shpirtin tim me disponimin hyjnor dhe, pasi e fitova këtë humor, në veprimtaritë e të nesërmes ruajta ligjin Tënd 30. “Natën”, këshillon Shën Grigori i Sinait, duke iu referuar Shën Gjon Klimakusit, “kushtojini shumë kohë lutjes dhe pak psalmodit 31. Në luftën e vështirë kundër armiqve të padukshëm të shpëtimit tonë, arma më e shkëlqyer është lutja e Jezusit. Të gjithë paganët - demonët e shumtë dhe shumë dinak quhen paganë - më kanë mashtruar, thotë Davidi, në emër të Zotit i kanë rezistuar: duke më mashtruar, i kanë mashtruar në emër të Zotit; duke më rrotulluar si bletë në një huall mjalti dhe duke djegur si zjarr midis gjembave, dhe në emër të Zotit i rezistova 32 . “Në emër të Jezusit, goditi shokët e tu, sepse as në qiell as në tokë nuk ka armë më të fortë” 33. Për shkak të Teje, Zot Jezus, ne do t'i rrëzojmë armiqtë tanë me brirë dhe për shkak të emrit tënd do t'i përçmojmë ata që ngrihen kundër nesh. Sepse unë nuk kam besim te harku im dhe shpata ime nuk do të më shpëtojë, sepse ti na ke shpëtuar nga ata që na shtypnin dhe ke turpëruar ata që na urrejnë. Le të mburremi në Perëndinë gjatë gjithë ditës dhe le të rrëfejmë emrin tënd përjetë 34. Mendja, pasi mundi dhe shpërndau armiqtë në emër të Jezusit, numërohet ndër shpirtrat e bekuar, hyn për adhurim të vërtetë në kishën e zemrës, i cili deri atëherë ishte mbyllur për të, duke kënduar një këngë të re shpirtërore, duke kënduar në mënyrë misterioze: Le të të rrëfejmë, o Zot, me gjithë zemrën time dhe para gjithë gojës sime, do t'i dëgjoj fjalët e engjëjve të mi, sepse do të të dëgjoj. zbrit në kishën tënd të shenjtë dhe le të rrëfejmë emrin tënd për mëshirën dhe të vërtetën Tënde, sepse ti e ke madhëruar emrin tënd të shenjtë mbi të gjitha. Një ditë do të të thërras, më dëgjo shpejt: më shto në shpirtin tim me fuqinë Tënde 35. Shën Davidi numëron veprimet e mrekullueshme të emrit të tmerrshëm dhe të shenjtë 36 të Jezusit. Ai vepron si një ilaç i pranuar, mënyra e veprimit të të cilit është e panjohur për pacientin dhe e pakuptueshme për të, dhe vetë efekti është i dukshëm nga shërimi i prodhuar. Për hir të emrit të Jezusit, të përdorur nga ai që lutet, atij i vjen ndihma nga Perëndia dhe atij i jepet falja e mëkateve; për këtë arsye, Shën Davidi, duke i paraqitur pikëpamjes së Zotit rrënimin dhe gjendjen katastrofike të shpirtit të çdo njeriu, të shkaktuar nga një jetë mëkatare, lutet në emër të të gjithë njerëzve për mëshirë, duke thënë: na ndihmo, o Zot, Shpëtimtari ynë, lavdi për hir të emrit tënd, o Zot, na çliro dhe na pastro mëkatet tona për hir të emrit tënd, sepse lutja është e dëgjuar për hir të emrit tonë, 37. na është dhënë; Në bazë të bindjes për këtë, Davidi përsëri lutet: Zot, në emrin Tënd më shpëto dhe në fuqinë Tënde më gjyko: Zot, dëgjo lutjen time, frymëzo fjalët e gojës sime 38. Me fuqinë e emrit të Jezusit, mendja çlirohet nga hezitimi, forcohet vullneti, sillet korrektësia e xhelozisë dhe vetitë e tjera shpirtërore, mendimet dhe ndjenjat e pëlqyeshme për Zotin, mendimet dhe ndjenjat që i përkasin natyrës së papërlyer njerëzore; vetëm mendimet dhe ndjenjat e tilla lejohen të qëndrojnë në shpirt; nuk ka vend në të për mendimet dhe ndjenjat që janë të huaja, sepse Perëndia do të shpëtojë Sionin dhe qytetet e Judesë do të ndërtohen dhe ata do të banojnë atje dhe do të trashëgojnë dhe; dhe ata do të mbajnë pasardhësit e shërbëtorëve të tu dhe ata që duan emrin tënd do të banojnë në të 39 . Në emër të Zotit Jezus, ringjallja i jepet shpirtit të vrarë nga mëkati. Zoti Jezus Krisht është jetë, 40 dhe emri i tij është i gjallë: i jep jetë atyre që i thërrasin burimit të jetës, Zotit Jezu Krisht. Për hir të emrit tënd, o Zot, më rro me drejtësinë tënde 41; Ne nuk do të largohemi prej Teje: na gjallëro dhe ne do të thërrasim emrin tënd 42. Kur lutja dëgjohet me fuqinë dhe veprimin e emrit të Jezusit, kur ndihma hyjnore i zbret njeriut, kur armiqtë zmbrapsen dhe tërhiqen prej tij, kur atij i jepet falja e mëkateve, kur shërohet dhe kthehet në një gjendje të papërlyer natyrore, kur shpirti i tij kthehet në fuqinë e tij, atëherë do të pasojë pendimi, një dhuratë e mbushur shpirtërore, në emër të Zotit si dhuratë e garantuar. përjetësi e bekuar, siç e dëgjove Ti, o Zot, je lutja ime: u ke dhënë pasuri atyre që kanë frikë nga emri yt. Shtojini ditëve të mbretit: vitet e tij deri në ditën e brezit dhe të brezit. Ai do të qëndrojë përgjithmonë përpara Perëndisë 43. Atëherë një person bëhet i aftë të këndojë këngën e re të Zotit: ai përjashtohet nga radhët e mishit dhe shpirtëror, numërohet ndër shpirtërorët dhe lavdëron Zotin në kishën e të nderuarve. Fryma e Shenjtë, që deri atëherë e kishte ftuar dhe e kishte zgjuar vetëm për të qarë dhe penduar, e fton atë, që Izraeli të gëzohet me atë që e krijoi dhe bijtë e Sionit të gëzohen te Mbreti i tyre: le ta lavdërojnë emrin e tij personalisht, në timpan dhe në psalter, dhe le t'i këndojnë për të keqen, ripërtëritjen e shpirtit të tij, 44. dhe harmonia, bëhu i aftë, me prekjen e tyre me hirin Hyjnor, duke bërë tinguj dhe zëra shpirtërorë që ngjiten në qiell, përpara fronit të Zotit, të favorshëm për Zotin. Le të gëzohet zemra ime që të ketë frikë nga emri yt! Më lër të të rrëfej, o Zot, Perëndia im, me gjithë zemrën time dhe do të përlëvdoj emrin tënd përjetë, sepse mëshira jote e madhe është mbi mua dhe ti ke çliruar shpirtin tim nga ferri më i ulët. hyn në errësirën për të mos parë asgjë dhe qëndron përpara fytyrës së Zotit pa asnjë ndërmjetësim. Errësira mendore është ajo mbulesë, ajo perde me të cilën mbulohet fytyra e Zotit. Kjo mbulesë është pakuptueshmëria e Zotit për të gjitha mendjet e krijuara. Më pas butësia e zemrës bëhet aq e fortë sa quhet rrëfim. Davidi përshkruan efektin plot hirin e Lutjes së Jezusit te një i krishterë i suksesshëm si vijon: Bekoje shpirtin tim Zotin dhe bekoje gjithë qenien time të brendshme emrin e Tij të shenjtë 47 . Pikërisht! Me efektin e bollshëm të lutjes së Jezusit, të gjitha fuqitë e shpirtit, vetë trupi, marrin pjesë në të. Shën Davidi, ose më mirë Fryma e Shenjtë me gojën e Davidit, u ofron ushtrimin e lutjes së Jezusit të gjithë të krishterëve pa përjashtim: mbretërve të vendit dhe të gjithë njerëzve, princave dhe të gjithë gjykatësve të vendit, të rinj dhe vajza, pleq e të rinj, le të lavdërojnë emrin e Zotit, sepse emri i të vetmit është lartësuar 48 . Kuptimi i mirëfilltë i gjendjeve të listuara këtu do të jetë plotësisht i pagabueshëm, por kuptimi i tyre thelbësor është shpirtëror. Me emrin e njerëzve nënkuptohen të gjithë të krishterët, me emrin e mbretërve janë të krishterët që konsiderohen të denjë për të marrë përsosmërinë; nën emrin e princave - ata që kanë arritur sukses shumë domethënës, gjyqtarë janë ata që nuk kanë fituar ende pushtet mbi veten e tyre, por janë të njohur me Ligjin e Zotit, mund të dallojnë të mirën nga e keqja dhe, sipas udhëzimeve dhe kërkesave të Ligjit të Zotit, mbeten në mirësi, duke refuzuar të keqen. Virgjëresha tregon një zemër të paanshme, aq të aftë për lutje. Pleqtë dhe të rinjtë përshkruajnë shkallët e prosperitetit aktiv, i cili është shumë i ndryshëm nga prosperiteti i mbushur me hir, megjithëse i pari ka çmimin e tij shumë domethënës; ai që ka arritur përsosmërinë në veprimtarinë e devotshme quhet plak dhe ai i ngritur në përsosmëri plot hiri quhet mbret. Ndër vetitë e pakuptueshme, të mrekullueshme të emrit të Jezusit është vetia dhe fuqia për të dëbuar demonët. Kjo pronë është deklaruar nga vetë Zoti. Ai tha se ata që besojnë në Të do të lindin demonë në emrin e Tij 49 . Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje e veçantë kësaj veçorie të emrit të Jezusit, sepse është e një rëndësie të madhe për ata që praktikojnë lutjen e Jezusit. Së pari, duhet të themi disa fjalë për praninë e demonëve te njerëzit. Kjo prani mund të jetë e dyfishtë: njëra mund të quhet sensuale, tjetra morale. Satani banon në mënyrë sensuale në një person kur ai banon me qenien e tij në trupin e tij dhe e mundon shpirtin dhe trupin e tij. Kështu, një demon mund të jetojë në një person, dhe shumë demonë mund të jetojnë. Atëherë personi quhet i çmendur. Nga Ungjilli shohim se Zoti i shëroi ata që u demonizuan, dhe dishepujt e Zotit gjithashtu i shëruan ata, duke dëbuar demonët nga njerëzit në emër të Zotit. Satani qëndron moralisht në një person kur një person bëhet një ekzekutues i vullnetit të djallit. Kështu, te Juda Iskarioti, Satani 50, domethënë, zotëroi mendjen dhe vullnetin e tij, duke u bashkuar me të në shpirt. Në këtë pozicion ishin dhe janë të gjithë ata që nuk besojnë në Krishtin, ashtu siç u thotë Apostulli i shenjtë Pal të krishterëve që janë kthyer në krishterim nga paganizmi: në ju, që janë shkeljet e të vdekurve dhe mëkatet tuaja: në to ju ndonjëherë ecni nëpër epokën e kësaj bote, sipas princit të fuqisë së ajrit, shpirtit, i cili tani vepron në bijtë e mishit, ndonjëherë në lakminë tonë, në lakminë tonë, edhe ne të pabindur. vullneti i mishit dhe i mendimeve dhe të qenit nga natyra fëmijë të zemërimit, si të tjerët 51. Në këtë pozicion gjenden, pak a shumë, në varësi të shkallës së mëkatit, ata që u pagëzuan në Krishtin, por u larguan prej Tij nga mëkatet. Kështu i kuptojnë Etërit e Shenjtë fjalët e Krishtit për kthimin e djallit me shtatë shpirtrat e tjerë të egër në kishën shpirtëror nga i cili është nisur Fryma e Shenjtë 52. Shpirtrat që kanë hyrë në këtë mënyrë përsëri dëbohen nga lutja e Jezusit, ndërsa jetojnë në pendim të vazhdueshëm dhe të plotë. Le të ndërmarrim një bëmë që do të na shpëtojë! Le të kujdesemi që t'i dëbojmë shpirtrat që kanë hyrë në ne për shkak të neglizhencës sonë, nëpërmjet lutjes së Jezusit 53. Ajo ka aftësinë të ringjallë të vrarët nga mëkati, ka aftësinë të dëbojë demonët. "Unë jam," tha Shpëtimtari, "ringjallja dhe jeta: besoni në Mua, edhe nëse vdisni, do të jetoni 54". Kjo shenjë do t'u pasojë atyre që besojnë: në emrin tim demonët do të shkatërrohen 55. Lutja e Jezusit zbulon praninë e demonëve në një person dhe i dëbon ata nga një person. Në të njëjtën kohë, diçka e ngjashme ndodh me atë që ndodhi gjatë dëbimit të një demoni nga një rini e tërbuar, pas Shndërrimit të Zotit. Kur i riu pa Zotin të vinte, fryma e tronditi të riun dhe vjehrra e tij ra përtokë duke u rrotulluar në shkumë. Kur Zoti e urdhëroi shpirtin të dilte nga djali, fryma, nga keqdashja dhe mizoria e lëvizjes me të cilën doli, bërtiti, e tronditi fort dhe për një kohë të gjatë djalin, nga e cila djali u bë si i vdekur 56. Fuqia e Satanait, e cila qëndron tek njeriu gjatë jetës së tij të hutuar, e pavërejtur dhe e pakuptueshme kur ai e thërriste emrin e Zotit, të pakuptueshëm. bëhet konfuz. I ngjall të gjitha pasionet te njeriu, nëpërmjet tyre e sjell të gjithë personin në lëkundje të tmerrshme, duke prodhuar në trup sëmundje të ndryshme e të çuditshme. Në këtë kuptim, murgu Gjon Profeti tha: “Ne që jemi të dobët mund t'i drejtohemi vetëm emrit të Jezusit: pasi pasionet, siç thuhet, janë demonë - dhe vijnë nga thirrja e këtij emri” 57 . Kjo do të thotë: veprimi i pasioneve dhe demonëve është i kombinuar: demonët veprojnë përmes pasioneve. Kur shohim një ngazëllim të veçantë dhe vrull pasionesh gjatë ushtrimit të lutjes së Jezusit, nuk do të dëshpërohemi dhe hutojmë për shkak të kësaj. Përkundrazi, le të marrim zemër dhe të përgatitemi për veprën dhe lutjen më të plotë në emër të Zotit Jezus, pasi kemi marrë një shenjë të qartë se lutja e Jezusit ka filluar të prodhojë tek ne efektin e saj karakteristik. Shën Gjon Gojarti thotë: “Përkujtimi i emrit të Zotit tonë Jezu Krisht e shtyn armikun të qortojë, sepse një shpirt i detyruar në lutjen e Jezusit mund të marrë gjithçka përmes kësaj lutjeje, të keqen dhe të mirën. Së pari, mund të shohë të keqen në brendësi të zemrës së saj dhe më pas të mirën. Kjo lutje mund ta lëvizë gjarprin dhe kjo lutje mund ta përul atë. Kjo lutje mund të ekspozojë mëkatin që jeton në ne dhe kjo lutje mund ta shkatërrojë atë. Ky lutje mund të vërë në lëvizje gjithë fuqinë e armikut në zemër dhe ky lutje mund ta pushtojë dhe ta zhdukë pak nga pak. Emri i Zotit Jezu Krisht, duke zbritur në thellësi të zemrës, do të përulë gjarprin që zotëron kullotat e tij dhe do të shpëtojë e ringjallë shpirtin. Vazhdoni vazhdimisht në emër të Zotit Jezus, që zemra e Zotit dhe e Zotit ta konsumojnë zemrën dhe që të dy të bëhen një. Megjithatë, kjo punë nuk realizohet në një ditë apo dy ditë, por kërkon shumë vite dhe kohë: nevojiten shumë kohë dhe përpjekje që armiku të dëbohet dhe të hyjë Krishti.”58 Natyrisht, kjo vepër përshkruhet këtu, me një tregues të qartë të instrumentit të punës, për të cilin i nderuari Macarius i Madh flet dhe fton në fjalën e tij të parë: “Zbritni, kushdo që jeni, përmes mendimeve që rriten vazhdimisht tek ju, në shpirtin tuaj, një rob lufte dhe një skllav i mëkatit, dhe shqyrtoni deri në fund mendimet tuaja dhe do të eksploroni mendimet tuaja në thellësi: gjarpri zvarritës dhe fole që ju vrau me helmin e pjesëve të shpirtit tuaj. Humnera e pamatshme është zemra, nëse e vrisni gjarprin, atëherë mburreni përpara Perëndisë për pastërtinë tuaj, atëherë përuluni, duke iu lutur Perëndisë si një i dobët dhe mëkatar për sekretet tuaja.”59 Njeriu që në fillim e rrethoi dhe e veshi me fuqinë e errësirës, e veshi shpirtin dhe gjithë qenien e tij, e përdhosi të gjithën në mbretërinë e tij, as mendimet, as mendjen, as mishin e tij dhe as edhe një pjesë të errësirës së tij. Këtë armik të mbrapshtë të gjithë njeriut, ai e përdhos dhe shpërfytyroi shpirtin dhe trupin, e veshi njeriun me njeriun e vjetër, të ndotur, të papastër, të paperëndishëm, duke mos iu bindur ligjit të Perëndisë, domethënë e veshi me vetë mëkatin, që njeriu të mos shihte më si donte, por pa me pasion, dëgjoi me pasion krijesat e tij drejtoheshin drejt shpirtit të tij paligjshmëria, zemra e tij ndaj mendimeve të liga. Por ne do t'i lutemi Zotit që të largojë nga ne plakun, pasi vetëm Ai mund të na heqë mëkatin, sepse ata që na kanë rrëmbyer dhe na mbajnë në pushtetin e tyre janë më të fortë se ne dhe Ai na ka premtuar të na çlirojë nga kjo skllavëri" 60. Bazuar në këto koncepte, Etërit e Shenjtë u japin atyre që luten Jezusin udhëzimin e mëposhtëm nga shpirtrat më të madh: e mëkatit, nuk do të jetë në gjendje të gëzohet me bollëk për mirësinë e drejtësisë. Ai që dëshiron ta pastrojë zemrën e tij, le ta ndezë vazhdimisht atë me kujtimin e Zotit Jezus, duke pasur vetëm këtë nëpërmjet mësimeve dhe veprave të pandërprera. Ata që duan të heqin dorë nga pleqëria, nuk duhet të falen herë e herë jo, por duhet të qëndrojnë vazhdimisht në lutje duke vëzhguar mendjen, edhe nëse janë jashtë tempujve të lutjes. Ata që synojnë të pastrojnë arin, edhe nëse lejojnë që zjarri në kavanoz të shuhet për një kohë të shkurtër, pastaj ngurtësohen përsëri në lëndën që pastrohet: në mënyrë të ngjashme, ai që herë e kujton Zotin, e herë nuk e kujton, shkatërron nga përtacia atë që mendon se mund ta fitojë me lutje. Është e zakonshme që njeriu i virtytshëm të shkatërrojë vazhdimisht dheun e zemrës me kujtimin e Zotit, që në këtë mënyrë e keqja të konsumohet pak nga pak nga zjarri i kujtimit të së mirës dhe shpirti të kthehet plotësisht në zotërimin e tij natyror me lavdi të madhe. Kështu, mendja, duke qenë në zemër, lutet pastër dhe pa pretendime, siç ka thënë i njëjti shenjtor (Diadochos): atëherë lutja bëhet e vërtetë dhe pa pretendime kur mendja, duke u lutur, bashkohet me zemrën” 61. Të mos kemi frikë, punëtorë të lutjes së Jezusit, nga erërat dhe as shqetësimet! Mendimet dhe ëndrrat djallëzore i quaj erëra, dhe eksitimin rebelimin e pasioneve të ngacmuara nga mendimet dhe ëndrrat. Nga mesi i një stuhie të furishme, me qëndrueshmëri, guxim dhe me lot, le t'i thërrasim Zotit Jezu Krisht: Ai do t'i qortojë erërat dhe dallgët dhe ne, duke përjetuar plotfuqinë e Jezusit, do t'i adhurojmë Atij, duke i thënë: Vërtet ti je Biri i Perëndisë 62. Ne po luftojmë për shpëtimin tonë. Fati ynë i përjetshëm varet nga fitorja ose humbja jonë. "Atëherë," thotë i nderuari Simeon Teologu i Ri, "d.m.th., kur praktikohet lutja e Jezusit, ka një luftë: demonët dinakë luftojnë me indinjatë të madhe, me veprimin e pasioneve krijojnë rebelim dhe stuhi në zemër, por në emër të Zotit Jezus Krisht konsumohen dhe shkatërrohen, si dylli, largohen nga zjarri, largohen përsëri nga zjarri. mos pushoni së luftuari, por shqetësoni mendjen me ndjenjat e jashtme nga jashtë Për këtë arsye, mendja nuk fillon shumë shpejt të ndjejë heshtje dhe heshtje brenda vetes, sepse demonët, kur nuk kanë fuqi të shqetësojnë mendjen në thellësi, atëherë e shqetësojnë atë nga jashtë me ëndrra. Dhe për këtë arsye është e pamundur të çliroheni plotësisht nga lufta dhe të mos sulmoheni nga shpirtrat e këqij. Kjo është karakteristikë e të përsosurve dhe atyre që janë tërhequr plotësisht nga gjithçka dhe mbeten vazhdimisht në vëmendjen e zemrës” 63. Fillimisht, vetë puna duket jashtëzakonisht e thatë, duke mos premtuar asnjë fryt. Mendja, duke u përpjekur të bashkohet me zemrën, fillimisht ndeshet me errësirën, ngurtësinë dhe vdekjen e padepërtueshme të zemrës, e cila befas duhet të zgjohet në simpatinë4 dhe këtë mendje në punë. frikacakë, dhe përmendet këtu me qëllim që punëtori të paralajmerohet dhe të paralajmërohet Një punëtor i durueshëm dhe i kujdesshëm sigurisht që do të kënaqet dhe do të ngushëllohet: ai do të gëzohet për bollëkun e pamatshëm të frutave të tilla shpirtërore, të cilat as që mund t'i imagjinojë në gjendjen e tij trupore dhe shpirtërore. Veprimi i lutjes së Jezusit ka gradualitetin e vet: së pari ai vepron në një mendje, duke e sjellë atë në një gjendje heshtjeje dhe vëmendjeje, pastaj do të fillojë të depërtojë në zemër, duke e zgjuar atë nga gjumi i vdekjes dhe duke nënkuptuar ringjalljen e saj me shfaqjen në të të ndjenjave të butësisë dhe të qarit. Duke u thelluar edhe më tej, ai pak nga pak fillon të veprojë në të gjitha pjesët e shpirtit dhe trupit, të dëbojë mëkatin nga kudo, të shkatërrojë kudo sundimin, ndikimin dhe helmin e demonëve. Për këtë arsye, gjatë veprimeve fillestare të lutjes së Jezusit, "ka pendim të papërshkrueshëm dhe sëmundje të papërshkrueshme të shpirtit", thotë Shën Grigori i Sinaitit. Shpirti është i sëmurë sikur të ishte i sëmurë dhe të lindë, sipas Shkrimit 65: sepse Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, domethënë Jezusi, siç dëshmon Apostulli, kalon deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, anëtarëve dhe trurit, dhe gjykon me mendimet dhe mendimet e shpirtit nga të gjitha pjesët mëkatare të zemrës, 67, dhe shkatërron të gjitha pjesët mëkatare të trupit. Kur shtatëdhjetë apostujt më të vegjël, të dërguar nga Zoti për të predikuar, u kthyen tek Ai pasi përfunduan shërbimin që u ishte besuar, ata i shpallën me gëzim Zotit: Zot dhe demonët na binden në emrin Tënd 68. Oh, sa i drejtë ishte ky gëzim! Sa e plotë ishte ajo! Për më shumë se pesë mijë vjet djalli sundoi mbi njerëzit, duke i zënë ata në skllavëri të vetes dhe në lidhje farefisnore me veten përmes mëkatit, dhe tani ai dëgjon emrin e Jezusit - dhe i bindet njerëzve që deri atëherë i binden atij, është i lidhur nga ata që janë të lidhur prej tij dhe i shkelur nga ata që janë shkelur. Në përgjigje të dishepujve, të cilët po gëzoheshin për përmbysjen e pushtetit të demonëve mbi njerëzit dhe për marrjen e pushtetit nga njerëzit mbi demonët, Zoti tha: Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërin dhe akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut: dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë neglizhoni dhuratën dhe iu nënshtroni në mënyrë arbitrare. Me emrin e gjarpërinjve, Etërit e Shenjtë nënkuptojnë ndërmarrje që janë qartësisht mëkatare, dhe me emrin e akrepave, ata nënkuptojnë ndërmarrjet e mbuluara me pamjen e pastërtisë dhe madje të mirësisë. Fuqia e dhënë nga Zoti shtatëdhjetë dishepujve të Tij u jepet të gjithë të krishterëve 70 . Përdore, Kristian! Në emër të Jezusit prisni kokat, domethënë manifestimet fillestare të mëkatit në mendime, ëndrra dhe ndjesi; shkatërroni sundimin e djallit mbi ju, shkatërroni të gjithë ndikimin e tij mbi ju, fitoni lirinë shpirtërore. Baza për veprën tuaj është hiri i pagëzimit të shenjtë: arma është lutja në emër të Jezusit. Zoti, duke u dhënë dishepujve të Tij fuqinë për të shkelur gjarpërinjtë dhe akrepat, shtoi: Përndryshe, mos u gëzoni për këtë, sepse shpirtrat ju binden: gëzohuni, sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell 71 . "Mos u gëzoni aq shumë", thotë i Lumi Teofilak, "që demonët ju binden, por më tepër që emrat tuaj janë shkruar në qiell, jo me bojë, por nga hiri hyjnor dhe kujtimi i Perëndisë", Lutja e Jezusit. Kjo është pronë e Lutjes së Jezusit: ajo e ngre punonjësin e saj nga toka në qiell dhe e përfshin atë në mesin e banorëve të qiellit. Qëndrimi me mendjen dhe zemrën në qiell dhe në Zot është fryti kryesor, ky është qëllimi i lutjes; zmbrapsja dhe shkelja e armiqve që kundërshtojnë arritjen e qëllimit është një çështje dytësore: nuk duhet të tërheqë gjithë vëmendjen te vetja, në mënyrë që me vetëdijen dhe meditimin e fitores të mos lejojë të hyjë në vetvete arroganca dhe mendjemadhësia dhe të mos pësojë një disfatë të tmerrshme për vetë fitoren. Më tej Ungjilli tregon: Në atë orë Jezusi u gëzua në shpirt dhe tha: Ata rrëfejnë, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, se ia ke fshehur këtë të urtëve dhe të maturve dhe ia zbulove si fëmijë; asaj, o Atë, se je i kënaqur me ty. Dhe duke u kthyer nga dishepulli, ai tha: Të gjitha gjërat m'u dhanë nga Ati im; dhe askush nuk e di kush është Biri, përveç Atit 72. Zoti gëzohet në gëzimin e pakuptueshëm të Perëndisë për prosperitetin e njerëzve; shpall se sakramentet e besimit të krishterë nuk u zbulohen të mençurve dhe të lartësuarve të botës, por foshnjave në terma civilë, siç ishin dishepujt e Zotit, të marrë nga njerëzit e thjeshtë, të pamësuar, analfabetë. Për të qenë një dishepull i Zotit, njeriu duhet të bëhet fëmijë dhe të pranojë mësimet e Tij me thjeshtësi dhe dashuri fëmijërore. Zoti u drejtohet atyre që tashmë janë bërë dishepuj me një paraqitje të mësimeve më misterioze, duke zbuluar se Biri, pavarësisht nga pranimi i njerëzimit prej Tij, mbetet mbi të kuptuarit e të gjitha krijesave racionale. Mbi të kuptuarit e tyre është emri i Tij i shenjtë. Me thjeshtësinë dhe besimin e foshnjave, le të pranojmë mësimin e lutjes në emër të Jezusit; me thjeshtësinë dhe besueshmërinë e foshnjave, le të fillojmë ta ushtrojmë këtë lutje: vetëm Zoti, i cili e njeh plotësisht misterin e saj, do të na mësojë atë në masën e arritshme për ne. Le ta kënaqim Zotin me punë dhe sukses në shërbimin që Ai na mësoi dhe na urdhëroi. Lutja e Jezusit ishte në përdorim të përgjithshëm ndër të krishterët e shekujve të parë, siç thamë më lart. Nuk mund të ishte ndryshe. Në emër të Zotit Jezu Krisht, para gjithë shoqërisë së krishterë u kryen shenjat më të mahnitshme, të cilat zgjuan besimin në fuqinë e pakufishme të emrit të Jezusit në të gjithë shoqërinë e krishterë. Ata që ia dolën e kuptuan këtë fuqi nga suksesi i tyre. Për këtë fuqi, duke u zhvilluar me bollëk te shenjtorët e Perëndisë, i nderuari Barsanuphius i Madh shprehet si vijon: "Unë njoh një shërbëtor të Perëndisë në racën tonë, në kohën e tanishme dhe në këtë vend të bekuar, i cili mund të ringjallë të vdekurit në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, dhe të dëbojë demonët dhe të shërojë sëmundjet e pashërueshme, dhe të bëjë një dhuratë të pashërueshme, jo më pak se ai që i ka dhënë dhuratën e apostujve. dëshmon, ose, më saktë, talentet Dhe çfarë do të thotë kjo në krahasim me atë që mund të bëhet për emrin e Jezusit 73. Duke pasur mrekulli para syve, vullnetin e Zotit në kujtesën e tyre, një dashuri të zjarrtë për Zotin në zemrat e tyre, besimtarët e Kishës parësore vazhdimisht, me kujdes, me zellin e zjarrtë të Kerubinëve dhe Serafinëve, praktikonin lutjen në emër të Jezusit. Kjo është vetia e dashurisë! Ajo e kujton vazhdimisht të dashurin e saj, vazhdimisht kënaqet me emrin e të dashurit të saj, e mban atë në zemrën e saj, në mendjen e saj dhe në buzët e saj. Emri i Zotit është më shumë se çdo emër: është një burim gëzimi, një burim gëzimi, një burim jete; është Shpirt; jep jetë, ndryshon, shkrihet, idolizon. Për analfabetët, ajo zëvendëson në mënyrë të kënaqshme lutjen dhe psalmodinë: ata që dinë shkrim e këndim, pasi kanë pasur sukses në lutjen e Jezusit, braktisin shumëllojshmërinë e psalmodisë dhe fillojnë të praktikojnë kryesisht lutjen e Jezusit, për hir të forcës dhe ushqimit të bollshëm të natyrshëm në të. E gjithë kjo është e qartë nga shkrimet dhe dekretet e Etërve të Shenjtë. Kisha e Shenjtë Ortodokse Lindore u ofron të gjithë analfabetëve, në vend të të gjitha lutjeve, Lutjen Jezus 74, duke e ofruar atë jo si risi, por si një ushtrim të njohur. Ky dekret, së bashku me traditat e tjera të Kishës Lindore, kaloi nga Greqia në Rusi, dhe shumë nga njerëzit e thjeshtë, analfabetë dhe madje analfabetë, ishin të mbushur me fuqinë e lutjes së Jezusit për shpëtim dhe jetë të përjetshme, shumë arritën sukses të madh shpirtëror. Shën Gjon Gojarti, duke këshilluar ushtrimin e kujdesshëm dhe të vazhdueshëm të lutjes së Jezusit, veçanërisht për murgjit, flet për të si një temë të njohur. "Si ne dhe ne," thotë ai, "kemi magji shpirtërore: emrin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe fuqinë e kryqit. Kjo magji jo vetëm që e nxjerr dragoin nga vrima e tij dhe e zhyt atë në zjarr, por edhe shëron plagët që i shkakton. Nëse shumë e shqiptuan këtë magji dhe nuk u shëruan, kjo ndodhi për shkak të mungesës së besimit të tyre, por jo për shkak të mungesës së besimit të tyre, dhe jo për shkak të besimit të tyre. pamëshirshëm e ndoqi Krishtin dhe e shtypi, nuk mori asnjë përfitim dhe gruaja e gjakosur, e cila preku jo trupin, por buzën e rrobës së Tij, ndaloi rrjedhjen e gjakut për një kohë të gjatë. Me anë të tyre Pali (Apostulli) u bë i madh, megjithëse ishte i së njëjtës natyrë me ne" 75. Engjëlli i Zotit i mësoi murgut Pachomius të Madh, për shoqërinë e madhe të murgjve nën juridiksionin e tij, një rregull lutjeje. Murgjit, të varur nga udhëheqja shpirtërore e murgut Pachomius, duhej ta kryenin rregullin çdo orë; ata që nuk kishin arritur të përmbushnin lutjen. Rregulli i mësuar nga Engjëlli përbëhej nga Trisagion, Lutja e Zotit, Psalmi 50, Kredoja dhe njëqind lutjet e Jezusit 76 . murgu Pamva, murgu dhe aba i malit Nitria, jo shumë larg manastirit, në të cilin, ashtu si manastiri, murgjit kaluan një jetë të heshtur 77 . Nga shenjtorët e Perëndisë të përmendur në këtë fjalë, të cilët praktikuan ose shkruan për Lutjen e Jezusit, Shën Ignatius Hyjbartësi jetoi në Antioki dhe vdiq në Romë; martiri i shenjtë Callistratus ishte vendas dhe banor i Kartagjenës; Shën Pachomius i Madh jetonte në Egjiptin e Sipërm; murgjit skete dhe nitrianë, si dhe murgu Isaia, në atë të poshtëm; Shën Gjon Gojarti jetoi në Antioki dhe Konstandinopojë; Shën Vasili i Madh - në gjysmën lindore të Azisë së Vogël, në Kapadoki; Shën Barsanuphius i Madh - në afërsi të Jeruzalemit; Shën Gjon Klimaku në malin Sinai dhe për ca kohë në Egjiptin e Poshtëm, afër Aleksandrisë. Nga kjo është e qartë se lutja në emër të Zotit Jezus ishte e kudondodhur dhe e përdorur zakonisht në Kishën universale. Përveç Etërve të përmendur, për lutjen e Jezusit shkruan: Shën Hesikiu, një presbiter i Jeruzalemit, një dishepull i Shën Gregorit Teologut, një shkrimtar i shekullit të 5-të, tashmë i ankuar për braktisjen nga murgjit të ushtrimit të lutjes së Jezusit dhe maturisë; të nderuarit: Filoteu Sinaiti, Simeoni Teologu i Ri, Gregori Sinaiti, Teolipti i Filadelfias, Gregori Palamas, Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos dhe shumë të tjerë. Veprat e tyre janë përfshirë kryesisht në një koleksion të gjerë shkrimtarësh asketë, në Filokalia. Ndër etërit rusë ka vepra për të nga Nil i nderuar i Sorsky, Hieromonk Dorotheus, Arkimandrit Paisius (Velichkovsky), Skemamonk Vasily i Polyanomerulsky dhe Hieromonk Serafhim i Sarov. Të gjitha shkrimet e përmendura të Etërve janë të denja për respekt të thellë për bollëkun e hirit dhe inteligjencës shpirtërore që jeton në to dhe merr frymë prej tyre; por shkrimet e Etërve rusë, për shkak të qartësisë dhe thjeshtësisë së tyre të veçantë të paraqitjes, për shkak të afërsisë së madhe me ne në raport me kohën, janë më të kapshme për ne sesa shkrimet e llambave greke. Veçanërisht, shkrimet e Plakut Vasil mund dhe duhet të njihen si libri i parë në të cilin në kohën tonë kushdo që dëshiron të përfshihet me sukses në lutjen e Jezusit duhet të mbushë 78 vjeç. Ky është qëllimi i saj. Plaku i quajti shkrimet e tij parathënie, parathënie ose lloj leximi që përgatit etërit grekë për lexim. Libri i Shën Nil të Sorskit është i shkëlqyer. Leximi i tij duhet paraprirë edhe nga leximi i shkrimtarëve grekë; Ajo, duke iu referuar dhe duke i shpjeguar vazhdimisht, i përgatit këta mësues të zhytur në mendime, të shenjta, shpesh vitias, filozofë, poetë, për lexim dhe kuptim të drejtë. Në përgjithësi, të gjitha veprat e Etërve të Shenjtë për jetën monastike, e veçanërisht për lutjen Jezus, përbëjnë një thesar të paçmuar për ne, murgjit e kohëve të fundit. Në kohën e Shën Nilit të Sorës, tre shekuj para nesh, enët e gjalla të hirit Hyjnor ishin jashtëzakonisht të rralla, ato u bënë jashtëzakonisht të pakta, siç thoshte ai; Në ditët e sotme ato janë aq të rralla sa mund të thuhet pa u ndalur dhe padyshim: ato nuk ekzistojnë. Njihet si mëshirë e veçantë e Zotit, nëse dikush, i rraskapitur në shpirt dhe në trup në jetën monastike, në fund të kësaj jete gjen papritur diku në shkretëtirë një enë të zgjedhur nga Zoti i paanshëm, të poshtëruar në sytë e njerëzve, të lartësuar dhe të lartësuar nga Zoti. Kështu Zosima gjeti, përtej çdo shprese, Marinë e madhe në shkretëtirën e shkretë trans-jordaneze 79 . Për shkak të këtij varfërimi përfundimtar të mentorëve shpirtërorë, librat e Etërve përbëjnë të vetmin burim tek i cili mund të drejtohet një shpirt i munduar nga uria dhe etja për të marrë njohuritë thelbësore në bëmat shpirtërore. Këta libra janë trashëgimia më e dashur që Etërit e Shenjtë i kanë lënë pasardhësve të tyre monastikë, neve të varfërve. Këta libra janë thërrime që na ranë dhe përbëjnë pjesën tonë, thërrime nga vakti shpirtëror i Etërve, të pasura me dhunti shpirtërore. Bie në sy se koha e shkrimit të më shumë librave për punën e zgjuar përkon me kohën e varfërimit të veçantë të punës së zgjuar në monastizëm. Murgu Gregori i Sinaitit, i cili jetoi në shekullin e 14-të, kur mbërriti në malin Athos, gjeti atje, midis mijëra murgjve, vetëm tre që kishin njëfarë kuptimi për punën e zgjuar. Shumica e shkrimeve për Lutjen e Jezusit datojnë në shekujt 14 dhe 15. "Të shtyrë nga frymëzimi i fshehtë hyjnor," thotë Paisius (Velichkovsky), "shumë Etër parashtruan në libra mësimin e shenjtë, të mbushur me urtësinë e Shpirtit të Shenjtë, për këtë lutje mendore hyjnore, të bazuar në Shkrimet Hyjnore të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Kjo u rregullua sipas parashikimit të veçantë të Perëndisë, në mënyrë që këto vepra të plota hyjnore të mos bien në plotësi. Leja e Zotit, për mëkatet tona, u shkatërruan nga muhamedanët, të cilët skllavëruan shtetin grek, disa, me kujdesin e Zotit, u ruajtën deri në kohën tonë” 80. Veprimtaria mendore më sublime është jashtëzakonisht e thjeshtë; për t'u pranuar kërkon thjeshtësi dhe besim infantil, por jemi bërë aq të ndërlikuar sa kjo thjeshtësi është e paarritshme dhe e pakuptueshme për ne. Ne duam të jemi të zgjuar, duam të gjallërojmë veten tonë, nuk tolerojmë vetëflijimin, nuk duam të veprojmë me besim. Për këtë arsye, ne kemi nevojë për një mentor që do të na nxirrte nga kompleksiteti ynë, nga mashtrimi ynë, nga truket tona, nga kotësia dhe mendjemadhësia jonë, në gjerësinë dhe thjeshtësinë e besimit. Për këtë arsye, ndodh që në fushën e të bërit inteligjent, një foshnjë arrin sukses të jashtëzakonshëm, por një i urtë humbet dhe bie në humnerën e errët të mashtrimit. "Në kohët e lashta," thotë Paisiy (Velichkovsky), "praktika e gjithëshenjtë e lutjes mendore shkëlqeu në shumë vende ku qëndronin Etërit e Shenjtë dhe më pas kishte shumë mentorë për këtë vepër shpirtërore: për këtë arsye, Etërit e Shenjtë të atyre kohërave, duke shkruar për të, shpjeguan vetëm përfitimin e pashprehur shpirtëror që vjen prej saj, duke mos pasur nevojë të shkruajë, siç besoj unë, të shkruajë për këtë pjesë. pjesërisht për këtë, gjë që është shumë e qartë për ata që kanë përjetuar njohuri për këtë, por për ata që nuk e kanë atë, ajo mbetet e fshehur. Kur disa nga Etërit panë se mësuesit e vërtetë dhe pa pretendime të kësaj vepre filluan të pakësohen shumë, atëherë, të shtyrë nga Fryma e Perëndisë, në mënyrë që mësimi i vërtetë për fillimin e kësaj lutjeje mendore të mos varfërohej, ata parashtruan me shkrim fillimin dhe metodat se si fillestarët duhet të mësojnë të hyjnë me mendjen e tyre në tokën e zemrës, atje për të kryer lutjen e tyre me të vërtetë dhe të paprekur 18. Ne kemi parë se profeti i shenjtë David fton të gjithë, pa përjashtim, popullin e Perëndisë që të luten në emër të Zotit dhe se me dekret të Kishës së Shenjtë është e ligjshme për të gjithë ata që janë analfabetë dhe nuk e njohin përmendësh Shkrimin e Shenjtë që të zëvendësojnë lutjet dhe psalmodinë me lutjen e Jezusit. Shën Simeoni, Kryepeshkopi i Selanikut, urdhëron dhe këshillon peshkopët, priftërinjtë, të gjithë murgjit dhe laikët që ta bëjnë këtë lutje të shenjtë në çdo kohë dhe orë, duke e pasur si të ishte fryma e jetës 82; gjatë kalimit në monastizëm, kur të sapopërgosurit i jepet një rruzare, tonuri thotë: “Merre, vëlla, shpatën shpirtërore, që është fjala e Zotit, dhe mbaje në gojë, mendje dhe zemër dhe thuaj vazhdimisht: Zot Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua.”83 Por murgu i Zotit është më i lartë se kujtesa e qiellit. veprat, kreu i virtyteve, si dashuria e Zotit. Kushdo që me paturpësi dhe guxim dëshiron të hyjë në Zotin dhe të bisedojë me Të pastër, kushdo që detyrohet ta përvetësojë Atë brenda vetes, vritet me lehtësi nga demonët, nëse lejohet, ashtu si ai që u përpoq ta arrinte këtë me guxim dhe krenari, mbi dinjitetin dhe dispensimin e tij” 84. Në një vështrim sipërfaqësor, vullneti i ligjit mund të kundërshtojë Shkrimet e shenjta, Etërit e Shenjtë dhe tradita e Kishës Nuk ka asnjë kontradiktë këtu për lutjen e Jezusit në shkallën e saj më të lartë. në qelinë e zemrës Para së gjithash, jo vetëm murgjit që jetojnë në manastire dhe të angazhuar në bindje, por edhe laikët mund dhe duhet të angazhohen në lutjen e Jezusit. Një lutje e tillë e vëmendshme mund të quhet si mendore ashtu edhe e përzemërt, pasi shpesh kryhet vetëm me mendje dhe në lutje të kujdesshme, gjithmonë me pjesëmarrjen e zemrës, e shprehur me një ndjenjë të qarë dhe lot për shkak të butësisë. Veprimi i shenjtë lutës i mendjes në zemër kërkon stërvitje paraprake në formën e parë të lutjes, sukses të kënaqshëm në këtë lutje. Vetë hiri i Zotit, në një kohë të njohur për të, sipas kënaqësisë së tij, e transferon asketin e lutjes nga shëmbëlltyra e parë në të dytën. Nëse i pëlqen Zotit që ta lërë asketin gjatë namazit të pendimit, atëherë le të qëndrojë me të, le të mos kërkojë një gjendje më të lartë, le të mos e kërkojë atë me bindjen e fortë se nuk fitohet me përpjekje njerëzore - është dhuruar nga Zoti. Qëndrimi në pendim është garancia e shpëtimit. Le të kënaqemi me këtë gjendje, të mos kërkojmë një shtet më të lartë. Një kërkim i tillë është një shenjë e sigurt krenarie dhe mendjemadhësie; një kërkim i tillë nuk çon në sukses, por në pengesë dhe shkatërrim. Shën Nili, bazuar në mësimet e të gjithë Etërve të Shenjtë, ndalon përpjekjen e parakohshme për të ulur mendjen në zemër, në heshtje të jashtme dhe të brendshme, në një ndjenjë ëmbëlsie dhe gjendje të tjera lutjeje të larta që hapen kur lutja e pendimit pranohet nga Zoti dhe armiqtë tërhiqen nga shpirti. Psalmisti tha: Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi, sepse Zoti dëgjoi zërin e të qarit tim. Pasi e dëgjoi Zotin lutjen time, Zoti e pranoi lutjen time 85. Ngushëllimi, gëzimi, kënaqësia, dhënia e dhuratave janë pasojat e pajtimit. Kërkimi i tyre para pajtimit është një ndërmarrje e mbushur me pamaturi. Për të fituar lutje të thellë të përzemërt, kërkohet një përgatitje domethënëse: ajo duhet të konsistojë në një studim të kënaqshëm të jetës monastike përmes përvojës, në mësimin e vetes me veprimtari sipas urdhërimeve të Ungjillit: lutja e shenjtë bazohet në dispensimin e shpirtit të prodhuar nga veprimtaria sipas urdhërimeve, qëndron në këtë periudhë ungjillore, nuk mund të qëndrojë në shpirt kur nuk është në një dispenzim të tillë. Përgatitja duhet të përbëhet nga një studim i kënaqshëm i Dhiatës së Re dhe Shkrimeve të Etërve mbi lutjen. Përgatitja përfundimtare është edhe më e nevojshme sepse, në mungesë të udhëheqësve që mbajnë Frymë, udhërrëfyesi ynë i vetëm duhet të jenë Shkrimet Atërore dhe vajtimi me lutje përpara Perëndisë. Kërkohet lutja e përzemërt; dëshirohet heshtja e përzemërt; Dëshirohen heshtja inekzistente me bazë qelize dhe të jetuarit në shkretëtirën më të izoluar, si veçanërisht të favorshme për zhvillimin e lutjes së përzemërt dhe heshtjes së përzemërt. "Por këto vepra shumë të mira dhe të shkëlqyera," thotë murgu Nilus i Sorës, "duhet të kryhen me arsyetim, në një kohë të duhur, pasi të arrihet masa e duhur e suksesit, siç thotë Vasili i Madh: çdo vepre duhet të paraprihet nga arsyetimi: pa arsyetim, një vepër e mirë shndërrohet në të keqe për shkak të pakohësisë dhe matjes së mrekullueshme të kohës dhe matjes së asaj kohe. Dhe Klimakusi, duke huazuar fjalët nga Shkrimi, thotë: ka një kohë për çdo gjë, tha ai, dhe në jetën tonë të shenjtë ka një kohë për çdo veprimtari dhe, duke vazhduar, ai thotë: ka një kohë për thashethemet e padrejta zelli dhe të kërkojmë para kohe për atë që vjen në një kohë të caktuar, përndryshe, nuk do të marrim asgjë në kohën e duhur. Në veçanti, murgu Nil e ndalon dëshirën e pamatur për vetmi dhe një dëshirë e tillë shfaqet pothuajse gjithmonë tek individët që nuk e kuptojnë as veten e as murgjërinë, prandaj pengesa dhe vetë-mashtrimi, në këtë lloj jete, ndodhin më të rëndat. Nëse murgjit u ndalohet të përpiqen para kohe për lutjen e bërë nga mendja në kishën e zemrës, aq më tepër është e ndaluar për laikët. Shën Andrea Budallai dhe disa të tjerë, shumë pak laikë, patën lutjen më të thellë të përzemërt: ky është një përjashtim dhe gjëja më e rrallë, e cila në asnjë mënyrë nuk mund të shërbejë si rregull për të gjithë. Renditja e vetes në mesin e këtyre individëve të jashtëzakonshëm nuk është gjë tjetër veçse të josh veten me mendjemadhësi, hijeshi të fshehur para sharmit të dukshëm. Paisiy Velichkovsky, në një letër drejtuar Plakut Theodosius, thotë: "Librat e Etërve, veçanërisht ato që mësojnë bindjen e vërtetë, maturinë e mendjes dhe heshtjen, vëmendjen dhe lutjen mendore, domethënë ajo që kryhet me mendjen në zemër, i përshtatet ekskluzivisht vetëm një rangut manastiri, dhe jo të gjithëve, në përgjithësi, në lidhje me mësimet ortodokse për të krishterët. lutja, pohoni se fillimi dhe themeli i saj i palëkundshëm është bindja e vërtetë, nga e cila lind përulësia e vërtetë dhe përulësia mbron atë që përpiqet në lutje nga të gjitha kënaqësitë që pasojnë bindjen e vërtetë monastike dhe ndërprerjen e plotë të vullnetit dhe arsyes së dikujt në çdo gjë, nuk është aspak e mundur për njerëzit e kësaj bote arbitrariteti, i cili do të pasohet nga lajthitja, për t'u detyruar të bëjë një gjë kaq të tmerrshme dhe të tmerrshme, pra një lutje të tillë, pa asnjë udhëzim. Kjo gjë është kaq e tmerrshme, pra lutja - lutja, jo vetëm e zgjuar (mendore), domethënë e kryer nga mendja në mënyrë joartistike, por e vepruar artistikisht nga mendja në zemër - saqë fillestarët e vërtetë, të cilët jo vetëm e kanë prerë, por edhe e kanë vrarë plotësisht vullnetin dhe arsyetimin e tyre para etërve të tyre, mentorëve të vërtetë dhe të zotë në praktikën e kësaj lutjeje, janë gjithmonë në frikë dhe dridhje të tillë, sa të mos vuajnë disa. hijeshinë, megjithëse Zoti i mbron gjithmonë prej saj, për përulësinë e tyre të vërtetë, të cilën ata e fituan me hirin e Zotit nëpërmjet bindjes së tyre të vërtetë. Për më tepër, njerëzit e kësaj bote që jetojnë pa bindje, nëse detyrohen të luten vetëm duke lexuar libra të tillë, do të rrezikojnë të bien në një lloj iluzion që u godet atyre që e fillojnë vetë këtë lutje. Shenjtorët e quajtën këtë lutje arti i artit: kush mund ta mësojë atë pa një artist, domethënë pa një mentor të aftë? Kjo lutje është një shpatë shpirtërore, e dhënë nga Zoti, për të vrarë armikun e shpirtrave tanë. Kjo lutje shkëlqeu si dielli, vetëm te murgjit, veçanërisht në vendet e Egjiptit, edhe në vendet e Jeruzalemit, në malin Sinai e Nitria, në shumë vende të Palestinës dhe në shumë vende të tjera, por jo kudo, siç duket qartë nga jeta e Shën Grigor Sinaitit. Ai eci rreth gjithë malit të shenjtë (Athos) dhe, pasi bëri një kërkim të plotë për kryerësit e kësaj lutjeje, nuk gjeti në të asnjë të vetëm që ta kuptonte sadopak këtë lutje 88 . Nga kjo është e qartë: nëse në një vend kaq të shenjtë Murgu Gregori nuk gjente një praktikues të vetëm të lutjes, atëherë në shumë vende praktikimi i kësaj lutjeje nuk ishte i njohur në mesin e murgjve. Dhe aty ku e praktikonin, ku shkëlqente mes murgjve si dielli, atje bërja e kësaj lutjeje ruhej si një sekret i madh dhe i pashprehur, i njohur vetëm për Zotin dhe praktikuesit e saj. Praktika e kësaj lutjeje ishte krejtësisht e panjohur për njerëzit e kësaj bote. Por tani, pas botimit të librave të Etërve, jo vetëm murgjit, por edhe të gjithë të krishterët do të mësojnë për të. Lidhur me këtë kam frikë dhe dridhem, që për arsyen e lartpërmendur, domethënë për hyrjen e paautorizuar në veprën e kësaj lutjeje, pa një mentor, vetë-nismëtarë të tillë nuk do t'i nënshtrohen mashtrimit, nga i cili Krishti Shpëtimtari i çliroftë me hirin e Tij të gjithë ata që duan të shpëtohen" 89 . Etërit e Shenjtë për kultivimin artistik të lutjes së Jezusit, me një përcaktim të qartë se çfarë lloj ushtrimi në lutje dhe çfarë lloj lutjeje mendore dhe të përzemërt u përshtatet të gjithë të krishterëve dhe murgjve fillestarë, pa përjashtim, dhe çfarë lloji të të bërit është karakteristik për ata që ia kanë dalë, të ngritur në sukses me favorin e Zotit dhe me hirin e Zotit. Pa asnjë dyshim, vendin e parë midis të gjitha metodave duhet t'i jepet metodës së propozuar nga Shën Joani i Klimakut, si veçanërisht e përshtatshme, plotësisht e sigurt, e nevojshme, madje e nevojshme për realitetin e lutjes, që u përshtatet të gjithë të krishterëve, laikëve dhe murgjve që jetojnë të devotshëm dhe kërkojnë shpëtim. Mentori i madh i manastirit flet për këtë metodë dy herë në Shkallën e tij, që çon nga toka në qiell: me një fjalë për bindje dhe me një fjalë për lutje. Vetë fakti që ai parashtron metodën e tij në paraqitjen e doktrinës së bindjes për murgjit komunalë tregon qartë se kjo metodë është e përshkruar edhe për murgjit fillestarë. Propozimi i metodës përsëritet në një mësim të veçantë, të gjatë mbi lutjen, pas udhëzimeve për të heshturit, dhe për këtë arsye përsëritet për murgjit e suksesshëm: kjo tregon qartë se metoda është shumë e mirë si për murgjit e heshtur, ashtu edhe për ata të suksesshëm. E përsërisim: përparësia më e madhe e metodës është se, megjithëse është e kënaqshme, është plotësisht e sigurt. Në fjalën e tij për lutjen, Shën Gjon Klimaku thotë: "Përpiquni të ktheheni, ose më mirë, të fusni një mendim në fjalët e lutjes. Nëse, për shkak të foshnjërisë së saj, ajo lodhet dhe shmanget, futeni përsëri. Mospërputhja është e natyrshme në mendje. Ai që urdhëron gjithçka mund ta vendosë atë. Nëse e fitoni këtë vepër dhe ai që i përmbahet vazhdimisht do ta thotë atë, atëherë ai që i përmbahet, do ta thotë atë, atij gjatë lutjes suaj: do të arrini tek kjo dhe nuk do të kaloni 90. Është e pamundur të lidhni një frymë, por aty ku Krijuesi i këtij shpirti është i pranishëm, gjithçka i nënshtrohet Atij 91 . bindje, Shën Gjoni thotë: "Lufto me mendimin vazhdimisht, duke ia kthyer vetes kur fluturon larg: Zoti nuk kërkon nga fillestarët të luten pa fluturuar. Mos u pikëllo kur të grabitin, por ji i kënaqur, duke e kthyer vazhdimisht mendjen te vetja". 93 Këtu mësohet një mënyrë për t'u lutur me vëmendje, për t'u lutur publikisht dhe me një mendje. Zemra nuk mund të mos marrë pjesë në lutjen e vëmendshme, siç tha Shën Marku. “Mendja që lutet pa argëtim e shtyp zemrën” 94. Kështu, kushdo që lutet sipas metodës së propozuar nga Shën Gjon Klimaku, do të lutet me buzët, mendjen dhe zemrën e tij; ai, duke pasur sukses në lutje, fiton lutjen mendore dhe të përzemërt, tërheq hirin hyjnor, siç mund të shihet nga fjalët e cituara të mentorit të madh të murgjve. Çfarë mund të dëshironi më shumë? Asgjë. Çfarë bukurie mund të ketë me këtë lloj ushtrimi në lutje? Ka vetëm një pasion për mungesën e mendjes: një gabim, krejt i dukshëm, i pashmangshëm tek fillestarët, i aftë për shërim të menjëhershëm përmes kthimit të mendimeve në fjalë, i shkatërruar nga mëshira dhe ndihma e Zotit në kohën e duhur, me asketizëm të vazhdueshëm. Ata do të pyesin: a nuk thotë asgjë për lutjen e kryer me mendje në zemër një Atë kaq i madh, i cili jetoi në një kohë kur lulëzoi puna mendore? Ai flet, por në një mënyrë kaq të fshehtë, saqë vetëm ata që e njohin praktikën e lutjes mund ta kuptojnë atë që thuhet. Kështu bëri shenjtori, duke u udhëhequr nga mençuria shpirtërore me të cilën u shkrua i gjithë libri i tij. Pasi kishte paraqitur mësimin më korrekt dhe më të kënaqshëm për lutjen, që mund ta ngrejë punëtorin në një gjendje hiri, Klimaku u shpreh pikërisht për atë që ndodh pas mbulimit të veprës së lutjes nga hiri. "Është tjetër gjë," tha ai, "të kthehesh shpesh te zemra dhe tjetër gjë është të jesh në mendje një peshkop i zemrës, një princ dhe një peshkop, duke i ofruar flijime verbale Krishtit" 95 . Tjetër gjë është të lutesh me vëmendje, me pjesëmarrjen e zemrës, tjetër gjë është të zbresësh me mendjen në kishën e zemrës dhe prej andej të sjellësh një lutje misterioze, të mbushur me fuqinë dhe hirin e Hyjnores. E dyta vjen nga e para. Vëmendja e mendjes në lutje e tërheq zemrën drejt dhembshurisë; me vëmendje të shtuar, simpatia e zemrës me mendjen kthehet në një bashkim të zemrës me mendjen: më në fund, me vëmendjen e fituar nga lutja, mendja zbret në zemër për shërbimin e shenjtë lutës më të thellë. E gjithë kjo realizohet nën drejtimin e hirit të Zotit, sipas vullnetit dhe gjykimit të tij të mirë. Dëshira për të dytën para se të përvetësojë të parën jo vetëm që është e kotë, por mund të jetë shkaku i dëmit më të madh; për të shmangur këtë dëm, sakramenti i lutjes fshihet nga kurioziteti dhe mendjelehtësia në një libër të caktuar për përdorimin e përgjithshëm të manastirit. Në ato kohë të bekuara, me një bollëk enësh të gjalla të hirit, ata që kanë nevojë për këshilla mund t'u drejtohen këshillave të tyre në të gjitha rastet e veçanta. Midis murgjve Raifa, për të cilët u shkrua "Shkalla" nga i Lumturi Gjoni, lulja mendore lulëzoi nën drejtimin e udhëheqjes me përvojë dhe shpirtërore. Shkrimtari i shenjtë përsëri e shpreh këtë në shëmbëlltyra (në shëmbëlltyra - red.) dhe fshehurazi (në mënyrë misterioze - red.) në fjalën e tij drejtuar bariut. Ai shprehet kështu: “Para së gjithash, o baba i ndershëm, ne kemi nevojë për forcë shpirtërore, që ata që duam t'i fusim në të Shenjtën e të Shenjtëve, të cilëve synojmë t'u tregojmë Krishtin duke u prerë mbi ta në një vakt misterioz dhe të fshehtë - veçanërisht kur janë në holl në këtë hyrje dhe kur shohim se janë të mbushur me njerëz dhe të shtypur nga njerëzit, duke i marrë me urdhër të njerëzve. si foshnjat, lirojini nga mendimet e njerëzve, nëse foshnjat janë jashtëzakonisht të zhveshura dhe të dobëta, atëherë ne duhet t'i ngremë mbi ramen (shpatullat - red.), dhe t'i ngremë në ramen derisa të kalojnë nga dera e hyrjes, unë e di me siguri: zakonisht do të ketë lloj-lloj grumbullimesh dhe grumbullimesh. Prandaj dikush tha për këtë hapësirë të ngushtë: "Kjo punë është para meje, derisa të hyj në shenjtëroren e Zotit 96 - dhe puna zgjat vetëm deri sa të hyj" 97. "Kushdo që dëshiron të shohë Zotin brenda vetes, përpiqet të pastrojë zemrën e tij me kujtesën e pandërprerë të Zotit. Vendi mendor i shpirtit të pastër është brenda tij. Drita e diellit që shkëlqen në të është drita e diellit në ajrin e tij. fryma është Fryma e Gjithë Shenjtë. Përpiquni të hyni në kafazin që është brenda jush dhe do të shihni që të dy janë një: Shkallët për në Mbretërinë e Qiellit janë brenda jush: Zhytuni në veten tuaj nga mëkati. Murgu Barsanuphius, një murg që kishte arritur shkallën më të lartë të suksesit shpirtëror, i udhëhoqi dishepujt e tij në shenjtëroren e lutjes së përzemërt të hirit dhe në gjendjet e krijuara prej saj. Midis udhëzimeve të tij lexojmë sa vijon, dhënë një personi të heshtur që ishte nën drejtimin e tij: “I vetmi Zot i pamëkat, që shpëton ata që shpresojnë tek Ai, të forcojë dashurinë për t'i shërbyer Atij me nder dhe drejtësi gjatë gjithë ditëve të jetës suaj, në kishën dhe altarin e njeriut të brendshëm, ku i bëhen flijime shpirtërore Perëndisë, ari dhe gjaku im i ndershëm i papërlyer është spërkatur Lamb, ku dëgjohen thirrjet bashkëtingëllore të Engjëjve të Shenjtë: atëherë ata do të vendosin demat në altarin tuaj 101. Atëherë - kur të vijë Zoti ynë, ky Peshkopi i madh, duke ofruar dhe pranuar një flijim pa gjak, kur, në emër të Tij, njeriu i çalë që ulet në portën e kuqe është i lavdëruar. hyn në shenjtërore, duke ecur, duke kërcyer dhe duke lavdëruar Zotin. Pastaj gjumi i neglizhencës dhe injorancës pushon, më pas dremitja e dëshpërimit dhe përtacisë u hiqet udhëheqësve, pastaj pesë virgjëreshat e urta ndezin llambat e tyre 103 dhe gëzohen me dhëndrin në dhomën e shenjtë, duke kënduar në heshtje, në heshtje: shijoni dhe shikoni se Zoti është i mirë10, i cili është i bekuar, pastaj është i bekuar. ndotjet dhe lëvizjet pushojnë, atëherë bota e shenjtë e Trinisë së Shenjtë vendoset, thesari vuloset dhe mbetet i pathyeshëm. Lutuni që të kuptoni, të arrini dhe të gëzoheni në Krishtin Jezus, Zotin tonë." 105 Nderimi më i madh për aktin e shenjtë të përzemërt plot lutje është frymëzuar nga imazhi madhështor i tij i bërë nga Etërit. Vetë ky nderim dhe maturi kërkon që ne të heqim dorë nga përpjekjet e parakohshme, arbitrare, krenare, të pamatur për të hyrë në nderimin misterioz në shenjtëroren e Botës. lutja, lutja e pendimit, në dyert e kishës - ky është kafazi që u jepet si strehë mëkatarëve të penduar. Në të do të fshihemi dhe do të burgosemi nga mëkati. Le të mblidhen në këtë Bethesda të gjithë ata që vuajnë nga çalimi moral, të gjithë lebrozët, të gjithë të verbërit dhe të thatët, me një fjalë, të gjithë ata që janë të sëmurë nga mëkati, që dëshirojnë lëvizjen e ujit 106 - veprimin e mëshirës dhe hirit të Zotit. Zoti Vetë dhe Një, në një kohë të njohur për Të, jep shërimin dhe hyrjen në shenjtërore, vetëm me mirësinë e Tij të pakuptueshme. “Unë i kam zgjedhur ata, 107”, thotë Shpëtimtari. "Nuk më zgjodhët ju mua," u thotë ai të zgjedhurve të tij, "por unë ju zgjodha dhe ju caktova që të shkoni dhe të jepni fryt, dhe atë që i kërkoni Atit në emrin tim, Ai do t'jua japë 108". Një metodë shumë e mirë e mësimit të lutjes së Jezusit është ofruar nga murgu i shenjtë Dorotheos, një asket dhe shkrimtar asket rus. "Kush lutet me buzët", thotë murgu i shenjtë, "por e lë pas dore shpirtin dhe nuk e mbron zemrën, ai i lutet ajrit dhe jo Zotit dhe punon kot, sepse Zoti dëgjon inteligjencën dhe zellin dhe jo fjalën e gjatë. Duhet të lutesh me gjithë zell: nga shpirti, mendja dhe zemra, me frikën e njerëzve nuk hyn lutja me frikën e njerëzve, as me gjithë lutjen. Kafaz i brendshëm A dëshiron të mësosh si të bësh lutje mendore dhe të përzemërt. e shqiptuar me pëshpëritje. Atëherë lutja mendore dhe e përzemërt do të fillojë të mania 109, në mënyrë autokratike, të pandërprerë ngrihet, qarkullojë dhe veprojë, në çdo kohë, në çdo rast, në çdo vend” 110. Plaku i bekuar, Hieromonku Serafim i Sarovit, ia lë trashëgim rishtarit, sipas zakonit të zakonshëm ekzistues të mëparshëm në shkretëtirën e Sarovit: Pra, mëshiromë Zotin, mëshirë për mua. mëkatar “Kur të lutesh”, udhëzon plaku, “kushtoju vetes, dmth mblidhe mendjen dhe bashkoje me shpirtin. Së pari, për një ditë, dy ose më shumë, bëjeni këtë lutje me një mendje, veçmas, duke i kushtuar vëmendje të veçantë çdo fjale. Kur Zoti të ngrohë zemrën me ngrohtësinë e hirit të Tij dhe të bashkojë në një shpirt, atëherë kjo lutje do të rrjedhë nëpër ty pandërprerë dhe do të jetë gjithmonë me ty, duke të gëzuar dhe ushqyer 111. Ja çfarë nënkuptojnë fjalët e folura nga profeti Isaia: vesa që vjen nga Ti është shërim 112. qeliza, edhe pse nga kush thirresh? Me të vërtetë po ju them se të folurit kot është gjithashtu përtaci. Nëse nuk e kuptoni veten, a mund të flisni për ndonjë gjë dhe t'i mësoni të tjerët? Heshtni, heshtni vazhdimisht, mbani mend gjithmonë praninë e Zotit dhe emrin e Tij. Mos hyni në bisedë me askënd, por së bashku, dhe ruhuni të gjykoni ata që flasin dhe qeshin. Në këtë rast, jini shurdh-memece. Çfarëdo që të thonë për ju, injoroni gjithçka. Si shembull, mund të marrësh Stefanin e Ri, lutja e të cilit ishte e pandërprerë, disponimi i tij ishte i butë, buzët e tij ishin të heshtura, zemra e tij ishte e përulur, shpirti i tij ishte i butë, trupi dhe shpirti i tij ishin të pastër, virgjëria e tij ishte e papërlyer, varfëria e tij e vërtetë dhe mungesa e zotërimeve si shkretëtirë; Bindja e tij ishte e paankuar, puna e tij ishte e duruar, puna e tij ishte e zellshme. Kur uleni në vakt, mos shikoni dhe mos gjykoni sa ha dikush, por kushtojini vëmendje vetes, duke e ushqyer shpirtin tuaj me lutje” 113. Plaku, pasi i ka dhënë një udhëzim të tillë një murgu fillestar që kalon një jetë aktive në punët monastike, dhe pasi i ka mësuar ushtrimin e lutjes që i përshtatet një aktivi, e ndalon dëshirën e parakohshme, të pamatur për këtë jetë lutjeje dhe të pamatur për këtë jetë. "Kushdo që dëshiron të përjetojë jetën shpirtërore, duhet të fillojë me një jetë aktive dhe më pas të kalojë në një jetë spekulative, sepse pa një jetë aktive është e pamundur të vijë në një jetë spekulative. Jeta aktive shërben për të na pastruar nga pasionet mëkatare dhe na ngre në nivelin e përsosmërisë aktive dhe në këtë mënyrë na hap rrugën drejt një jete të plotë të stërvitur dhe të stërvitur vetëm ata që kanë qenë aktivë nga ata që kanë qenë aktivë. jeta mund të fillojë t'i afrohet asaj, siç mund të shihet nga fjalët e Shkrimit të Shenjtë: lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë 114 dhe nga fjalët e Shën Gregorit Teologut: vetëm ata që janë më të përsosur në përvojën e tyre (në jetën aktive) mund të fillojnë të spekulojnë jetën spekulative me frikë dhe me përulje dhe dridhje të zemrës. Shkrime të shenjta dhe nën drejtimin e një plaku të aftë, nëse mund të gjendet, dhe jo me paturpësi dhe vetëkënaqësi. I pacipë dhe përbuzës (krenar - red.), sipas Gregorit të Sinaitit, duke mos kërkuar (një gjendje të lartë shpirtërore) sipas dinjitetit të tij, me arrogancë intensifikohet për ta arritur atë para kohe. Dhe përsëri: nëse dikush, sipas mendimit të tij, ëndërron të arrijë një gjendje të lartë dhe ka fituar një dëshirë satanike, dhe jo të vërtetë, djalli e kap me grackat e tij, sikur të ishte shërbëtori i tij” 115. Kështu, duke paralajmëruar kundër përpjekjes krenare për gjendje të larta lutjeje, plaku këmbëngul, dikush mund të thotë, në përgjithësi, për nevojën për të jetuar jo të gjithë. Një jetë e vëmendshme dhe në lutje të pandërprerë Është vënë re se, në pjesën më të madhe, drejtimi që përvetësohet me hyrjen në manastir mbetet mbizotërues tek murgu gjatë gjithë jetës së tij, pohon Serafimi, “i marrin vetëm ata që kanë punë të brendshme dhe kujdesen për shpirtrat e tyre 116. Ata që vendosin me të vërtetë t'i shërbejnë Perëndisë duhet të praktikojnë kujtimin e Perëndisë dhe lutjen e pandërprerë ndaj Zotit Jezu Krisht, duke thënë me mendjen e tyre: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin. Me një ushtrim të tillë, duke mbrojtur veten nga shpërqendrimi dhe duke ruajtur paqen e ndërgjegjes, njeriu mund t'i afrohet Perëndisë dhe të bashkohet me të. Përndryshe, si në fjalët e Shën Isakut Sirian, ne nuk mund t'i afrohemi Zotit veçse me lutje të pandërprerë." 117 Për murgjit dhe fillestarët që denjojnë të angazhohen në lutjen e Jezusit, për të shmangur më lehtë shpërqendrimin dhe qëndrimin e vëmendshëm, Serafimi këshillon të qëndroni në kishë gjatë lutjeve me sy mbyllur dhe t'i hapni ato vetëm kur flini dhe vështrimi bëhet një përgjumje e drejtpërdrejtë. ikona, e cila gjithashtu ju mbron nga mungesa e mendjes dhe ju nxit për t'u lutur 118 rishtarja mësohet me lutjen e Jezusit me ngushëllim të veçantë gjatë lutjeve të gjata monastike, përse pa kot dhe mendërisht enden mendimet tuaja kudo? Dhe kjo nuk mund të shmanget nëse mendja nuk është e lidhur me diçka. Praktikoni lutjen e Jezusit: do ta mbajë mendjen tuaj të mos endet, do të bëheni shumë më të përqendruar, më të thellë, do t'i dëgjoni shumë më mirë leximet dhe himnet e kishës, në një mënyrë që nuk bie në sy, dhe gradualisht do të mësoni lutjen mendore. Atyre që dëshirojnë të bëjnë një jetë të vëmendshme, Serafimi urdhëron të mos dëgjojnë thashethemet e jashtme, nga të cilat koka është e mbushur me mendime dhe kujtime boshe dhe të kota, urdhëron të mos i kushtojnë vëmendje punëve të të tjerëve, të mos reflektojnë, të mos gjykojnë ose të flasin për to, të shmangin intervistat, të sillen si endacak, me vëllanë duke më nderuar babanë. veten nga vështrimi i tyre me kujdes 119, sepse një pamje e tillë sigurisht që do të bëjë njëfarë përshtypje në shpirt që do t'i shkaktojë atij argëtim, duke tërhequr vëmendjen e tij në vetvete dhe duke e shkëputur atë nga namazi. Në përgjithësi, ai që bën një jetë të vëmendshme nuk duhet të shikojë asgjë nga afër dhe të mos dëgjojë asgjë me kujdes të veçantë, por të shohë sikur të mos shohë dhe të dëgjojë kalimthi, në mënyrë që kujtesa dhe fuqia e vëmendjes të jenë gjithmonë të lira, të huaja për përshtypjet e botës, të aftë dhe të gatshëm për të marrë përshtypjet e Hyjnores. Është e qartë se metodat e propozuara nga Hieromonk Dorotheus dhe Plaku Serafim janë identike me metodën e propozuar nga Shën Gjoni i Klimakut. Por Shën Gjoni e përshkroi metodën e tij me qartësi dhe siguri të veçantë. Ky Atë i përket mësuesve më të lashtë dhe më të mëdhenj të monastizmit dhe si i tillë njihet nga Kisha Universale; Shkrimtarët e mëvonshëm të shenjtë e referojnë atë si mësuesin më të besueshëm, si një enë të gjallë të Frymës së Shenjtë - mbi këtë bazë, ne me gjithë besueshmërinë ua ofrojmë metodën e tij për përdorim të përgjithshëm baballarëve dhe vëllezërve të dashur, jo vetëm që jetojnë në manastire, por edhe në mes të botës, të cilët kanë një dëshirë të sinqertë për t'u lutur në mënyrë të pahijshme, të suksesshme dhe të këndshme për Zotin. Kjo metodë nuk mund të eliminohet: eliminimi i saj nga namazi do të ishte largim i vëmendjes prej tij, dhe pa vëmendje, namazi nuk është namaz. Ajo ka vdekur! Ajo është fjalë e kotë, që dëmton shpirtin, fyese për Zotin! Ai që falet me vëmendje, sigurisht që do të falet pak a shumë në këtë mënyrë. Nëse vëmendja rritet dhe intensifikohet gjatë lutjes, imazhi i lutjes së ofruar nga Gjoni Hyjnor me siguri do të shfaqet. "Kërkoni duke qarë," thotë ai, "kërkoni me bindje dhe përgjigjuni me durim: kështu ju kërkoni dhe ai merr, dhe ai që kërkon gjen dhe do t'i hapet atij që kërkon". 120 Përvoja tregoi shpejt se kur përdoret kjo metodë, veçanërisht në fillim, duhet të shqiptohen fjalët me nge të madhe, në mënyrë që mendja të ketë kohë të futet në fjalë si në forma; kjo nuk mund të arrihet me lexim të nxituar. Metoda e Shën Gjonit është shumë e përshtatshme si kur praktikon lutjen e Jezusit, ashtu edhe kur lexon librat e lutjes privatisht, edhe kur lexon Shkrimet e Shenjta dhe librat patristikë. Duhet të mësoheni me të, sikur të lexoni nga magazinat - me kaq nge. Ai që është mësuar me këtë metodë ka fituar lutjen gojore, mendore dhe të përzemërt, karakteristikë e të gjithëve që bëjnë një jetë aktive. Shenjtëria e tij Callistos, Patriarku i Kostandinopojës, e diskuton lutjen në këtë mënyrë: “Lutja e pandërprerë konsiston në thirrjen e vazhdueshme të emrit të Zotit. Qoftë nëse dikush flet, ulet, ecën, bën ndonjë gjë, ha apo bën ndonjë gjë tjetër, ai duhet të thërrasë emrin e Perëndisë në çdo kohë dhe në çdo vend, sipas urdhrit të armikut 1 në këtë mënyrë të Shkrimit. Përpjekjet ndaj nesh shkatërrohen Ne duhet të lutemi me zemër, duhet të lutemi edhe me buzë kur jemi vetëm. Nëse dikush është në treg ose në shoqëri me të tjerët, ai nuk duhet të falet me buzët e tij, por me një mendim. Njeriu duhet të shikojë shikimin e tij dhe të shikojë gjithmonë poshtë për të mbrojtur veten nga shpërqendrimi dhe nga kurthet e armikut. Përsosmëria e lutjes qëndron kur i thuhet Zotit pa u devijuar mendja në zbavitje, kur të gjitha mendimet dhe ndjenjat e njeriut mblidhen në një lutje të vetme. Lutja dhe psalmodia duhet të bëhen jo vetëm me mendje, por edhe me buzë, siç thotë profeti David: Zot, hape gojën time dhe goja ime do të shpallë lavdërimin Tënd 122. Dhe Apostulli, duke treguar se kërkohen edhe buzët, tha: Ne i ofrojmë Zotit flijimin e lavdërimit, domethënë frytin e buzëve të tij, atyre që rrëfejnë. Prifti iu përgjigj priftit, i cili e pyeti se si duhet të lutet: “Duhet të praktikosh pak në psalmodi, të lutesh pak me gojë; Duhet kohë për të provuar dhe vëzhguar mendimet e tua. Ai që ha shumë ushqime të ndryshme për drekë, ha shumë dhe me kënaqësi, dhe ai që ha çdo ditë të njëjtin ushqim, jo ​​vetëm e ha pa kënaqësi, por ndonjëherë, ndoshta, ndjen neveri ndaj tij. Kjo ndodh edhe në gjendjen tonë. Në psalmodi dhe lutje gojore, mos u lidhni, por bëni aq sa ju jep Zoti. Mos hiqni dorë as nga leximi dhe lutja e brendshme. Pak nga këto, pak nga ato - dhe kështu do ta kaloni ditën duke e kënaqur Zotin. Etërit tanë të përsosur nuk kishin një rregull të caktuar, por gjatë gjithë ditës ata e përmbushën rregullin e tyre: praktikonin pak psalmodi, pak lexonin lutjet me gojë, provuan pak mendimet e tyre, pak, por u kujdesën edhe për ushqimin; por ata e bënë këtë me frikën e Zotit” 124. Kështu arsyetoi dhe udhëzoi vëllain e tij Ati i nderuar, i cili pati sukses të madh në lutje. Përvoja do t'i mësojë kujtdo që praktikon lutjen se thënia e lutjes së Jezusit dhe të gjitha lutjet në përgjithësi, me zë të lartë, ndihmon shumë që mendja të mos plaçkitet nga argëtimet. Në rast të sulmit të ashpër të armikut, kur ndihet dobësimi i vullnetit dhe turbullimi i mendjes, është e nevojshme lutja me zë. Lutja e vëmendshme vokale është edhe mendore edhe e përzemërt. Me fjalët tona të gjora, ne nuk i shmangim e as nuk i përjashtojmë baballarët dhe vëllezërit tanë të dashur nga begatia lutëse, sublime; përkundrazi ua urojmë sinqerisht. Qofshin të gjithë murgjit si Engjëjt dhe Kryeengjëjt, të cilët nuk pushojnë ditë e natë nga dashuria hyjnore që i emocionon dhe, për shkak të saj, janë të ngopur vazhdimisht dhe në mënyrë të pangopur me lavdërimin e Zotit. Është pikërisht për të marrë në kohën e duhur pasurinë e pashprehur të lutjes së përzemërt që jepet një paralajmërim kundër veprimit të parakohshëm, të gabuar dhe të paturpshëm. Një dëshirë e pamatur dhe e zjarrtë për të zbuluar lutjen e përzemërt të mbushur me hir brenda vetes është e ndaluar; kjo dëshirë është e ndaluar sepse shkaktohet nga injoranca ose njohuria e pamjaftueshme dhe njohja krenare e vetes si të aftë për lutje plot hir dhe të denjë për të; Kjo dëshirë është e ndaluar sepse zbulimi i lutjes së mbushur me hir brenda vetes me përpjekjet e veta është i pamundur; Kjo dëshirë është e ndaluar, duke u thyer furishëm në portat e kishës misterioz të Zotit, në mënyrë që të mos e pengojë mirësinë e Zotit të ketë mëshirë për ne, duke i njohur të padenjët si të denjë, duke u dhënë një dhuratë atyre që nuk presin një dhuratë, duke e dënuar veten me ekzekutim të përjetshëm në burgjet e ferrit. Dhurata u jepet atyre që përulen dhe përulen përpara madhështisë së dhuratës; dhurata u jepet atyre që heqin dorë nga vullneti i tyre dhe i dorëzohen vullnetit të Zotit; Dhurata i jepet atij që zbut dhe ngordh mishin dhe gjakun brenda vetes, që zbut dhe ngordh urtësinë trupore brenda vetes me urdhërimet e Ungjillit. Jeta do të shkëlqejë sipas shkallës së vdekjes. Duke mbërritur papritur, vetëm nga vullneti i saj i mirë, ajo përfundon dhe kryen vrasjen e synuar arbitrarisht. Të shkujdesurit, veçanërisht kokëfortët, të shtyrë nga mburrja dhe vetëkënaqja, kërkuesit e një gjendjeje të lartë lutjeje, nguliten gjithmonë me vulën e refuzimit, siç e përcakton ligji shpirtëror 125. Heqja e kësaj vule është shumë e vështirë, kryesisht e pamundur. Cila është arsyeja për këtë? Këtu është: krenaria dhe mendjemadhësia, të cilat të çojnë në vetë-mashtrim, në komunikim me demonët dhe në skllavërim ndaj tyre, nuk të lejojnë të shohësh gabimin dhe rrezikshmërinë e pozicionit tënd, nuk të lejojnë të shohësh as komunikimin e trishtuar me demonët, as skllavërinë shkatërrimtare, vrastare ndaj tyre. “Fillimisht vishuni me gjethe dhe pastaj, kur Zoti të urdhërojë, do të jepni fryt”, thanë Etërit 126. Fillimisht përvetësoni lutjen e vëmendshme: atyre që janë pastruar dhe përgatitur me lutje të vëmendshme, të formuar, forcuar nga urdhërimet e Ungjillit, bazuar në to në kohën e duhur, Zoti, Zoti i gjithëmëshirshëm, u jep hir lutje-. Mësuesi i lutjes është Zoti, lutja e vërtetë është dhurata e Zotit 127. Atyre që luten me pendim shpirtëror, vazhdimisht, me frikën ndaj Zotit, me vëmendje, Vetë Zoti u jep sukses gradual në lutje. Nga lutja e vëmendshme dhe e përulur vjen veprimi shpirtëror dhe ngrohtësia shpirtërore, prej së cilës zemra gjallërohet. Zemra e ringjallur e tërheq mendjen drejt vetes, bëhet një kishë lutjesh plot hir 128 dhe një thesar dhuratash shpirtërore të shpërndara prej saj, sipas vetive të saj. "Përpiquni", thonë asketët dhe mësuesit e mëdhenj të lutjes, "të fitoni ngrohtësi dhe lutje përmes dhimbjes së zemrës dhe Zoti do t'ju japë t'i keni gjithmonë. Harresa i dëbon; ajo vetë lind nga pakujdesia 129. Nëse doni të shpëtoni nga harresa dhe robëria, atëherë nuk mund ta arrini këtë ndryshe, përveçse duke marrë zjarrin dhe ngrohtësinë e tij, zhduket vetëm nga zjarri dhe ngrohtësia e tij zhduket brenda vetes. Përpjekja për Zotin, vëlla, nëse zemra jote nuk e kërkon Zotin ditë e natë, me sëmundje, atëherë nuk do të arrish t'ia dalësh me këtë, atëherë do të arrish, siç thotë Shkrimi: zbrazuni dhe kuptoni 130. Vëlla! Lutjuni mirësisë së Atij që do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në mendjen e së vërtetës, 131 që t'ju japë zgjim shpirtëror, duke ndezur zjarrin shpirtëror. Zoti, Zoti i qiellit dhe i tokës, erdhi në tokë për të rrëzuar këtë zjarr mbi të 132. Bashkë me ju, sipas fuqisë sime, do të lutem që kjo vigjilje t'ju jepet nga Zoti, i cili u jep hir të gjithë atyre që kërkojnë me vështirësi dhe zell. Ajo do të vijë dhe do t'ju udhëheqë drejt së vërtetës. Ai ndriçon sytë, korrigjon mendjen, largon gjumin e çlodhjes dhe neglizhencës, i kthen shkëlqimin armëve të ndryshkura në vendin e përtacisë, i kthen lehtësinë rrobave të ndotura në robëri nga barbarët, i jep urrejtje kërmave të ndyra që përbën ushqimin e barbarëve, u jep dëshirën e madhe për t'u bërë nga sakristi ynë i madh. Ky është sakrifica për të cilën iu shpall Profetit se pastron mëkatet dhe heq paudhësitë 133, fal ata që vajtojnë, u jep hir të përulurve 134, u shfaqet të denjëve dhe me të trashëgojnë jetën e përjetshme, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë” 135. "Zgjimi shpirtëror ose maturi është një art shpirtëror që e çliron plotësisht një person, me ndihmën e Zotit, nga veprat mëkatare, mendimet dhe fjalët pasionante, kur praktikohet për një periudhë të gjatë kohore dhe me zell. Është heshtje e zemrës; është ruajtja e mendjes; është vëmendja ndaj vetvetes, e huaj ndaj çdo mendimi të Krishtit, duke thirrur vazhdimisht dhe vazhdimisht Zotin Jezus. duke marrë frymë në Të, duke marrë me guxim armët me Të kundër armiqve, duke i rrëfyer Atij.” Ky përkufizim i zgjimit shpirtëror jepet nga Shën Hesychius i Jeruzalemit 136. Etërit e tjerë 137 pajtohen me të. “Zjarri hyri në zemër dhe e rivendosi lutjen. Kur ajo u ngrit dhe u ngjit në qiell, atëherë ndodhi zbritja e zjarrit në dhomën e sipërme të shpirtit” 138. Këto fjalë i përkasin shandanit të Sinait, Gjon Klimakut. Është e qartë se shenjtori flet nga përvoja e tij e lumtur. E njëjta gjë ka ndodhur edhe me murgun Maksim Kapsokalivi. "Unë," i tha ai murgut Gregori të Sinaitit, "që në rini kisha besim të madh në Zonjën time, Nënën e Zotit dhe i luta asaj me lot që ajo të më jepte hirin e lutjes mendore. Një ditë erdha, si zakonisht, në kishën e saj dhe iu luta me zell për këtë. Iu afrova ikonës së saj, iu afrova ikonës së saj, iu afrova me një shëmbëlltyrë të përzemërt, u ndjeva me një puthje të ngrohtë me të. gjoksin dhe zemrën time, duke mos më përvëluar përbrenda, por përkundrazi, duke e nxitur shpirtin tim në butësi, që nga ajo kohë, zemra ime filloi të banonte në vetvete në lutje dhe mendja ime filloi të kënaqej në kujtimin e Jezusit tim dhe të Nënës së Perëndisë dhe ta kisha vazhdimisht Atë, Zotin Jezus, në zemrën time. 139 Lutja e hirit u shfaq papritur, papritur, si një dhuratë nga Perëndia; shpirti i shenjtorit u përgatit për të marrë dhuratën e lutjes nëpërmjet lutjes së zellshme, të vëmendshme, të përulur, të vazhdueshme. Lutja e hirit nuk mbeti te Revendi pa pasojat e saj të zakonshme, të cilat nuk ishin aspak të njohura dhe jo karakteristike për gjendjen trupore dhe mendore. Shfaqja e bollshme e zjarrit shpirtëror në zemër, zjarri i dashurisë hyjnore, përshkruhet nga George, i vetmuari i Zadonskut, nga përvoja e tij 140. Por përpara kësaj, atij iu dërgua dhurata hyjnore e pendimit, e cila ia parapastroi zemrën për dashuri, një dhuratë që vepronte si zjarr, duke shkatërruar gjithçka që përdhoste oborret e të Shenjtës dhe të Fortës në trupin e Shenjtë dhe të fortë. "Zjarri i shenjtë dhe qiellor", thotë Shën Gjon Klimaku, "disa i djeg për shkak të mungesës së pastërtisë, ndërsa të tjerët, përkundrazi, ndriçon si ata që kanë arritur përsosmërinë. I njëjti zjarr quhet edhe zjarr konsumues edhe dritë ndriçuese. Për këtë arsye, disa dalin nga lutja e tyre, si nga një banjë e nxehtë, duke ndier një lehtësim nga ndotja dhe materialiteti, ndërsa të tjerët dalin të ndriçuar nga drita dhe të veshur me një rrobë të pastër përulësie dhe gëzimi. Ata që pas lutjes së tyre nuk ndiejnë asnjërën nga këto dy veprime, prapëseprapë luten fizikisht dhe jo shpirtërisht” 142. Lutja shpirtërore quhet këtu lutje e nxitur nga hiri Hyjnor, dhe lutja trupore është lutja e kryer nga një person me përpjekjen e tij, pa ndihmën e dukshme të hirit. Një lloj i dytë lutjeje është i nevojshëm, siç pohon i njëjti Gjon Klimakus3 në kohën e duhur. Lutja e hirit e shënon ardhjen e saj? Përpara se të fillojmë të përshkruajmë metodën e ofruar nga Etërit e Shenjtë pothuajse ekskluzivisht për të heshturit, ne e kuptojmë nevojën për ta përgatitur disi lexuesin. Shkrimet e Etërve mund të krahasohen me një farmaci në të cilën ka shumë ilaçe shëruese, por një pacient që nuk e njeh artin e mjekësisë dhe nuk ka një mjek si udhëheqës, do ta ketë shumë të vështirë të zgjedhë një ilaç të përshtatshëm për sëmundjen e tij. Nëse për shkak të arrogancës dhe mendjemadhësisë, pa kontrolluar mirë, në mungesë të mjekut, me libra mjekësorë, pacienti vendos me nxitim të zgjedhë dhe ta marrë vetë ilaçin, atëherë kjo zgjedhje mund të jetë më e pafat. Një ilaç që është natyrshëm shërues mund të rezultojë jo vetëm i padobishëm, por edhe shumë i dëmshëm. Ne jemi të vendosur në një pozicion të ngjashëm me pozitën e një personi të tillë të sëmurë, në mungesë të udhëheqësve shpirtërorë në lidhje me shkrimet e Etërve të Shenjtë mbi funksionimin e fshehtë të lutjes së përzemërt dhe pasojat e saj. Mësimi për lutjen, në librat e Etërve që na kanë ardhur, paraqitet me plotësi dhe qartësi të kënaqshme, por ne, duke qenë të vendosur në injorancën tonë para këtyre librave, në të cilët veprimet dhe gjendjet e fillestarëve, të ndërmjetëm dhe të përsosur përshkruhen në larminë më të madhe, e gjejmë veten në vështirësi ekstreme në zgjedhjen e veprimeve dhe gjendjeve tona që janë karakteristike. Ai që e kupton dhe e ndjen këtë vështirësi është tepër i lumtur. Duke mos e kuptuar atë, duke lexuar sipërfaqësisht Etërit e Shenjtë, duke u njohur sipërfaqësisht me veprat që ata propozonin, shumë morën përsipër punë që nuk ishin karakteristike për veten e tyre dhe i shkaktuan dëm vetes. Shën Grigori i Sinaitit, në esenë e tij të shkruar për njeriun shumë të suksesshëm të heshtjes, Longinus 144, thotë: "Tjetër është të heshtësh dhe tjetër të jetosh së bashku. Çdokush, duke mbetur në jetën në të cilën është thirrur, do të shpëtohet. Dhe prandaj kam frikë të shkruaj për shkak të të dobëtit, duke parë që ju kaloni në një lutje të tepruar nga mësimet e tyre: humbet, sikur të mos ketë marrë udhërrëfyes” 145. Etërit e Shenjtë përmendin se shumë, pasi filluan ta bënin lutjen gabimisht, në mënyra për të cilat nuk ishin të pjekur dhe të paaftë, ranë në vetëmashtrim dhe në dëmtim mendor. Dëmi më i madh nuk vjen vetëm nga leximi i librave të Etërve, nga moskuptimi i mjaftueshëm i tyre, por edhe nga komunikimi me shenjtorët më të mëdhenj të Zotit, nga dëgjimi i mësimeve të tyre të shenjta. Kjo i ndodhi murgut sirian Malpat. Ai ishte një dishepull i Shën Julianit. Duke shoqëruar plakun, Malpat vizitoi Shën Antonin e Madh dhe u nderua të dëgjojë prej tij mësimin më sublim për jetën monastike: për vetëvdekjen, për lutjen mendore, për pastërtinë e shpirtit, për vizionin. Duke mos e kuptuar mirë mësimin, duke u përflakur nga nxehtësia materiale, Malpat mori përsipër veprën më të rreptë në një tërheqje pa dalje, me shpresën për të arritur atë gjendje të lartë shpirtërore, për të cilën dëgjoi nga Antoni i Madh, që e pa dhe e ndjeu te Antoni i Madh. Pasoja e kësaj ishte vetë-mashtrimi më i tmerrshëm. Sipas veprës së fortë, u formua një lajthitje e fortë dhe mendjemadhësia, e cila pushtoi shpirtin e fatkeqit, e bëri këtë shpirt të paarritshëm për pendim, prandaj edhe për shërim: Malpat ishte shpikësi dhe kreu i herezisë së Eukitëve 146. Oh, ngjarje e trishtë! Oh, pamja më e trishtë! Dishepulli i Shenjtit të madh, pasi kishte dëgjuar mësimet e shenjtorëve më të mëdhenj, vdiq për shkak të zbatimit të gabuar të këtij mësimi në veprimtaritë e tij. Ai vdiq në një kohë kur, për shkak të shumë shenjtorëve që ishin të aftë për të udhëhequr dhe shëruar, ishin shumë pak ata që vdiqën nga mashtrimi. Kjo është thënë për paralajmërimin tonë. Me shkëlqimin e ndriçuesve të panumërt, rruga e monastizmit të brendshëm - vetmia misterioze, lutëse dhe heshtja e mendjes në zemër - u njoh si e mbushur me rreziqe: aq më e rrezikshme është kjo rrugë me natën e errët që po vinte. Trupat qiellorë janë të fshehur nga errësira dhe retë e dendura. Ju duhet të udhëtoni me nge ekstreme, duke prekur. Studimi i librave Atërorë, të siguruar nga provinca e Zotit për udhëheqjen morale të monastizmit modern, nuk është aspak një arritje e parëndësishme. Për ta realizuar, duhet vetëmohim, duhet të braktisësh përkujdesjet e kësaj bote, për të mos përmendur argëtimet, dëfrimet dhe kënaqësitë, duhet të jetosh sipas urdhërimeve të Ungjillit, të duhet pastërtia e mendjes dhe e zemrës, e cila vetëm shihet dhe kuptohet si mësimi shpirtëror, i shenjtë, misterioz i Shpirtit, sipas shkallës së pastrimit. Kushdo që ka mësuar se në kohët e sotme thesari i shpëtimit dhe i përsosmërisë së krishterë është i fshehur në fjalët e folura nga Fryma e Shenjtë ose nën ndikimin e Tij, domethënë në Shkrimet e Shenjta dhe në shkrimet e Etërve të Shenjtë, le të gëzohet shpirtërisht për marrjen e njohurive thelbësore të dobishme, le të fshehë plotësisht nga jeta, në fshatin që ka dhe të blejë në një shpëtim të devotshëm. është e fshehur dhe përsosmëri 147. Një studim i plotë i Shkrimit, me veprimtari të përshtatshme, kërkon një kohë të gjatë. Duke studiuar tërësisht Shkrimin, me kujdesin më të madh, duke kërkuar vazhdimisht ndihmën e Zotit me lutje e të qara, nga varfëria shpirtërore, mund të preken edhe ato vepra që çojnë në përsosmëri. Një murg i shenjtë tregoi për veten e tij se për njëzet vjet ai studioi shkrimet e Etërve, duke udhëhequr jetën e zakonshme të një murgu cenobit; Pas kësaj kohe, ai vendosi të njihet në mënyrë aktive me veprën e thellë monastike, njohuritë teorike të së cilës i mori përmes leximit dhe, ndoshta, për shkak të natyrës së asaj kohe, nga bisedat me baballarët e suksesshëm 148. Suksesi monastik kur udhëhiqet nga leximi është pakrahasueshëm më i ngadalshëm sesa kur udhëhiqet nga një mentor shpirtëror. Ajo që është shkruar nga çdo shkrimtar i shenjtë është shkruar nga periudha e tij ungjillore e mbushur me hir dhe nga veprimtaria e tij, sipas periudhës ungjillore dhe veprimtarisë së tij. Ju duhet t'i kushtoni vëmendje të veçantë kësaj. Le të mos tërhiqemi dhe të admirojmë një libër të shkruar si nga zjarri, që tregon për vepra të larta dhe gjendje që nuk janë karakteristike për ne. Leximi i tij, pasi ka ndezur imagjinatën, mund të na dëmtojë duke dhënë njohuri dhe dëshirë për shfrytëzime të përjetshme dhe të pamundura për ne. Le t'i drejtohemi librit të Atit, për sa i përket modesimit të prosperitetit tonë, që është më afër gjendjes sonë. Me këtë pamje të librave atërorë, në leximin fillestar të një murgu që dëshiron të njihet me veprën e brendshme të lutjes, mund të ofrohen udhëzimet e Serafimit të Sarovit, shkrimet e Paisius Nyametsky dhe mikut të tij, skema-murgu Vasily. Shenjtëria e këtyre personave dhe korrektësia e mësimit të tyre janë të padyshimta. Pasi të keni studiuar këto shkrime të shenjta, mund t'i drejtoheni librit të Shën Nilit të Sorës. Ky libër është i vogël në dukje, por vëllimi i tij shpirtëror është me përmasa të jashtëzakonshme. Është e vështirë të gjesh një pyetje rreth të bërit zgjuar që nuk do të zgjidhej në të. Gjithçka paraqitet me thjeshtësi, qartësi dhe kënaqësi të jashtëzakonshme. Kështu përvijohet metoda e praktikimit të lutjes së Jezusit. Sidoqoftë, si metoda ashtu edhe i gjithë libri janë të destinuara për murgjit që tashmë janë të aftë për të heshtur. Murgu Nilus lë trashëgim heshtjen në mendime, jo vetëm që nuk e lejon veten të mendojë për ndonjë gjë mëkatare dhe të kotë, por edhe për diçka të dobishme, me sa duket, për shpirtëroren. Në vend të çdo mendimi, ai urdhëron të shikosh vazhdimisht thellësitë e zemrës dhe të thuash: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, mëkatarin. Ju mund të luteni në këmbë, ulur ose shtrirë; ata që janë të fortë nga shëndeti dhe fuqia falen në këmbë dhe ulur, të dobëtit mund të falen shtrirë, sepse në këtë namaz nuk dominon akti i trupit, por i shpirtit. Trupit duhet t'i jepet një pozicion që do t'i siguronte shpirtit të gjithë lirinë për të vepruar sipas natyrës së tij. Është e nevojshme të kujtojmë se këtu bëhet fjalë për punën e murgjve, të cilët, me vepër të mjaftueshme trupore, sollën në rregull prirjet e tyre trupore dhe, për shkak të suksesit të tyre, kaluan nga puna fizike në atë shpirtërore. Murgu Nil na urdhëron të mbyllim mendjen në zemrat tona dhe të mbajmë frymën sa më shumë që të jetë e mundur, në mënyrë që të mos marrim frymë shumë shpesh. Kjo do të thotë: ju duhet të merrni frymë shumë qetë. Në përgjithësi, të gjitha lëvizjet e gjakut duhet të mbajnë dhe mbajnë shpirtin dhe trupin në një pozicion të qetë, në një pozicion heshtjeje, nderimi dhe frikës ndaj Zotit. Pa këtë, veprimi shpirtëror nuk mund të shfaqet tek ne: shfaqet kur të gjitha lëvizjet dhe impulset e gjakut qetësohen. Përvoja së shpejti do të mësojë se mbajtja e frymëmarrjes, domethënë prodhimi i rrallë dhe i butë i frymëmarrjes, është shumë i dobishëm për ta sjellë veten në një gjendje heshtjeje dhe për të tërhequr mendjen nga bredhja. "Ka shumë vepra të virtytshme," thotë Shën Neil, "por ato janë të gjitha private, por lutja e përzemërt është burimi i të gjitha bekimeve; ajo ushqen shpirtin si kopshte. Ky aktivitet, i cili konsiston në mbajtjen e mendjes në zemër, përveç të gjitha mendimeve, është jashtëzakonisht i vështirë për ata që nuk e kanë mësuar; Është e vështirë jo vetëm për fillestarët dhe që nuk kanë pranuar ende kohë, por edhe për ata që kanë kohë të gjatë, por edhe për ata që nuk kanë pranuar ende kohë. Brenda zemrave të tyre ëmbëlsia e lutjes nga veprimi i hirit Dihet se për të dobëtit kjo detyrë duket shumë e vështirë dhe e papërshtatshme, atëherë ai lutet pa vështirësi dhe me dashuri, duke u ngushëlluar nga hiri. Kur vjen veprimi i lutjes, atëherë ajo e tërheq mendjen drejt vetes, e gëzon dhe e çliron nga fluturimi” 149. Për t'u mësuar me metodën e propozuar nga Shën Nili i Sorës, është shumë mirë që t'i shtohet metodës së Shën Gjon Klimakut, duke u lutur shumë ngadalë. Në mësimin e metodës së tij, Monk Universal Neil i referohet shumë Kishës dhe Lindjes së Kishës dhe Lindore Sinaiti. Shkrimet e Shën Grigorit të Sinaitit, duke pasur dinjitet të plotë shpirtëror, nuk janë më aq të kapshme dhe të qarta sa shkrimet e Shën Nilit të Sorës. Arsyeja për këtë është mënyra e paraqitjes, konceptet e asaj kohe për tema të ndryshme, të huaja për ne, sidomos suksesi shpirtëror si i atij që e ka shkruar librin, ashtu edhe i atij për të cilin është shkruar libri. Metoda e lutjes e propozuar nga Sinaiti është pothuajse e njëjtë me atë të propozuar nga Nili, i cili e huazoi mësimin e lutjes si nga leximi dhe mësimi i librit të Sinaitit, ashtu edhe nga bisedat gojore me dishepujt e Sinaitit kur vizitonte Lindjen. “Në këtë mëngjes, - thotë Shën Grigori, duke iu referuar Solomonit të Urtë, - lëreni farën tuaj, domethënë lutjen, dhe në mbrëmje të mos largohet dora juaj, që të mos i hiqet vazhdueshmëria e lutjes, e ndërprerë nga largësitë, nga ora në të cilën mund të dëgjohej: mos peshoni çfarë do të ndodhë, kjo apo ajo 150. Pastaj nga lutja vjen përulësia dhe pendimi domethënës, sepse lutja tek fillestarët është një veprim mendor gjithnjë në lëvizje i Frymës së Shenjtë. Ky veprim në fillim është si zjarri që del nga zemra, por në fund është si drita aromatike” 152. Me emrin e rishtarëve këtu nënkuptojmë fillestarët në heshtje, dhe i gjithë libri i Shën Grigorit të Sinaitit është i destinuar për mësimin e të heshturve. Shën Sinaiti përsëri thotë: “Disa, duke i mësuar vetëm me fjalët e mendjes, e bëjnë të tjerët: propozoni të dyja. Ndonjëherë mendja, e dëshpëruar, lodhet nga lutja, e nganjëherë goja, prandaj duhet lutur me të dyja, edhe me buzët edhe me mendjen. Megjithatë, njeriu duhet të qajë në heshtje dhe pa turp, në mënyrë që zëri të mos ngatërrojë ndjenjat dhe vëmendjen e mendjes dhe të mos ndërhyjë në lutje. Mendja, pasi është mësuar ta bëjë këtë, do të ketë sukses dhe do të marrë nga Shpirti forcën për t'u lutur fort dhe në të gjitha mënyrat. Atëherë ai nuk detyrohet të falet me buzë dhe nuk do të mundet, duke qenë plotësisht i kënaqur me namazin mendor” 153. Duke ofruar lutje me gojë herë pas here, Shën Gregori ndërthur metodën e tij me metodën e Shën Gjon Klimakut. Në thelb, kjo është e njëjta metodë, por Shën Gregori flet për të në shkallën e caktuar të suksesit. Ai që studion me kujdes sipas metodës Klimacus, në kohën e duhur, do të arrijë atë gjendje lutjeje për të cilën flet Sinaiti. Lutja, sipas mendimit shumë të plotë dhe praktik të Sinaitit, duhet të lehtësohet veçanërisht nga durimi. “Personi i heshtur duhet më së shumti të ulet duke u falur, për shkak të vështirësisë së kësaj vepre, dhe ndonjëherë të shtrihet në shtrat për një kohë të shkurtër për t'i dhënë pak pushim trupit. Durimi duhet të jetë ulja juaj në përmbushje të vullnetit tuaj, që në namaz të duroni 154 dhe të mos ngriheni shpejt, me zemër të dobësuar për shkak të një sëmundjeje shumë të vështirë. sëmundja si ajo që lind 155. Por me kokën ulur dhe mendjen e mbledhur në zemër - nëse zemra të është hapur për ty - lut Zotin Jezus për ndihmë. “Nëse ju dhembin shpatullat dhe jeni shpesh të ekspozuar ndaj dhimbjeve të kokës, duroni këtë me qëndrueshmëri dhe zell, duke kërkuar Zotin në zemrën tuaj, sepse mbretëria e qiejve është pronë e atyre që detyrojnë veten dhe atyre që e detyrojnë veten të kënaqen 156. Zoti tregoi se zelli i vërtetë qëndron në durimin e këtyre dhe sëmundjeve të ngjashme. Sëmundja këtu kryesisht do të thotë pendim i shpirtit, klithma e shpirtit, sëmundje dhe vuajtje nga ndjenja e mëkatit, nga ndjenja e vdekjes së përjetshme, nga ndjenja e skllavërisë ndaj shpirtrave të rënë. Vuajtja e shpirtit i komunikohet zemrës dhe trupit, si të lidhura pazgjidhshmërisht me shpirtin dhe nga nevoja natyrore që marrin pjesë në gjendjet e tij. Për ata që janë të dobët në trup, pendimi i shpirtit dhe klithma e tij zëvendësojnë plotësisht punën trupore 158; por nga njerëzit me fizik të fortë, sigurisht që kërkohet shtypja e trupit: tek ata, pa e shtypur trupin, vetë zemra nuk do të fitojë trishtimin e hareshëm që lind tek i dobëti nga ndjesia dhe vetëdija e dobësisë. “Çdo punë, - thotë Shën Grigori, - fizike dhe shpirtërore, pa sëmundje e pa mundim, nuk i jep kurrë fryt atij që e kalon, sepse mbretëria e qiejve është në nevojë, tha Zoti, dhe gratë në nevojë e kënaqin atë 159. Me detyrim nënkuptojmë një ndjenjë trupore që është e dhimbshme gjatë gjithë kohës. Shumë, për shumë vite, kanë bërë pa dhimbje dhe pa dhimbje që nga ajo kohë, por janë duke bërë. ata nuk mbesin pjestarë të pastërtisë dhe të Frymës së Shenjtë, pasi kanë refuzuar ashpërsinë e sëmundjes, ata që e bëjnë punën e tyre në pakujdesi dhe dobësi, me sa duket, punojnë, siç mendojnë, shumë, por nuk korrin frytin për pa dhimbje, duke qenë pa dhimbje në çdo mënyrë. 160. Dëshmon edhe Efraimi i madh, i cili thotë: “Kur punoni, punoni me dhimbje, që të eliminoni nga vetja sëmundjet e punës së kotë. Nëse, sipas Profetit 161, ijët tona nuk na ligështohen nga dobësia, duke qenë të rraskapitur nga bëma e Kreshmës, dhe nuk e konceptojmë vuajtjen e sëmundjes, si ai që lind një fëmijë, me një rritje të dhimbshme të zemrës, atëherë nuk do të lindim Shpirtin e shpëtimit në tokën e zemrës, siç dëgjuat për të qeshur, por për të qeshur. duke imagjinuar të jetë diçka për shkak të shkretëtirës së padobishme dhe heshtjes së qetë. Në kohën e largimit tonë nga kjo jetë, ne të gjithë do të përjetojmë padyshim frytin e plotë” 162. Mësimi i murgut Sinait për dhimbjen që shoqëron praktikën e vërtetë të lutjes mendore të një personi të heshtur, mund t'i duket e çuditshme, siç ndodhi, për mendjen trupore dhe shpirtërore, jo të njohur me përvojat e jetës monastike. gjithashtu leximi me kujdes i shkrimeve të thella atërore për të prodhon dhimbje koke. Pendimi i zemrës, për shkak të mëkatit, robërisë dhe vdekjes së zbuluar nga lutja, është aq i fortë sa që prodhon vuajtje dhe sëmundje në trup, ekzistenca dhe mundësia e të cilave është plotësisht e panjohur për ata që nuk e njohin veprën e lutjes. Kur zemra i rrëfen Zotit mëkatin e saj në gjendjen e saj të dëshpëruar, atëherë trupi kryqëzohet. "Unë vuajta," thotë Davidi, i cili ka përvojë në veprën e lutjes, "dhe u ngatërrova deri në fund, duke vajtuar ndërsa ecte gjatë gjithë ditës. Sepse trupi im është mbushur me turp dhe nuk ka shërim në mishin tim. U hidhërova dhe u përula deri në vdekje: vrumbullova nga psherëtimat e zemrës sime. mendjen të përqendrojë në zemër Kjo është puna që Etërit e quajnë vepër artistike të lutjes, të cilën ata e ndalojnë murgjit dhe laikët e rinj, e cila kërkon stërvitje të rëndësishme përgatitore, të cilës edhe murgjit e përgatitur duhet t'i qasen me nderimin më të madh, frikën ndaj Zotit. Pasi urdhëroi të përqendroni mendjen në zemër, i nderuari shton: nëse zemra juaj është hapur. Kjo do të thotë: bashkimi i mendjes me zemrën është një dhuratë e hirit Hyjnor, e dhënë në kohën e duhur, sipas gjykimit të Zotit, dhe jo para kohe dhe jo sipas gjykimit të asketit. Dhurata e lutjes së vëmendshme zakonisht paraprihet nga pikëllime të veçanta dhe tronditje mendore, të cilat e zvogëlojnë shpirtin tonë deri në thellësi të vetëdijes së varfërisë dhe parëndësisë 164. Dhurata e Perëndisë tërhiqet nga përulësia dhe besnikëria ndaj Perëndisë, e shprehur nga refuzimi i zellshëm i të gjitha mendimeve mëkatare që në shfaqjen e tyre. Besnikëria është arsyeja e pastërtisë. Pastërtia dhe përulësia janë dhënë dhuratat e Shpirtit. Praktika artistike e lutjes mendore përvijohet me qartësi dhe plotësi të veçantë nga i bekuari Nikefori, një murg që qëndroi i heshtur në malin e shenjtë Athos. Ai me të drejtë e quan veprën e lutjes artin e arteve dhe shkencën e shkencave, duke siguruar mendjen dhe zemrën me njohuri dhe mbresa që rrjedhin nga Fryma e Zotit, ndërsa të gjitha shkencat e tjera ofrojnë njohuri dhe mbresa vetëm për qeniet njerëzore. Të bërit me zgjuarsi është shkolla më e lartë e Teologjisë 165. "Kjo nga veprat më të mëdha", thotë mentori i madh i të heshturve, "është e fituar nga shumë ose të gjithë nga të mësuarit. Njerëz të rrallë, duke mos qenë të mësuar, e marrin atë nga Zoti me punën e zellshme dhe ngrohtësinë e besimit, por rrallësia nuk është ligj. Për këtë arsye, ne duhet të tregohemi kaq të vetëdijshëm dhe të mos mësojmë për një arsye të tij. i udhëzuar për derogimet dhe epërsitë që ndodhin në ushtrimin e vëmendjes ndaj mishrave të dhëmbëve dhe qafës, të futura nga dinakëria e të ligut, sepse mentori na i ekspozon ato, duke i njohur ato nga përvojat e tij të cilave iu nënshtrua. Ai e tregon me besueshmëri këtë rrugë mendore dhe nën drejtimin e tij ne e përfundojmë me lehtësi këtë rrugë. Nëse nuk ka asnjë mentor të njohur për ne, atëherë duhet ta kërkojmë me zell. Nëse, edhe në një kërkim të tillë, nuk gjendet një mentor, atëherë, duke thirrur Zotin me pendim dhe me lot, me moslakmim dhe duke iu lutur Atij, bëni siç ju them. Ju e dini se fryma që thithim përbëhet nga ajri, por ne marrim frymë me zemër, asgjë tjetër. Është një instrument i jetës dhe i ngrohtësisë trupore. Zemra tërheq ajrin në vetvete në mënyrë që të çlirojë ngrohtësinë e saj nga vetja me frymën e saj dhe të sigurojë ftohje për veten. Arsyeja e këtij mekanizmi, ose më saktë, shërbëtori është mushkëria, të cilën Zoti e krijoi rrallë, prandaj e fut dhe e nxjerr me lehtësi përmbajtjen e saj. Kështu, zemra, duke tërhequr freskinë në vetvete me frymën e saj dhe duke nxjerrë ngrohtësi me të, respekton në mënyrë të pandërprerë rendin në të cilin është rregulluar për të mbajtur jetën. Dhe kështu ju, duke u ulur dhe duke mbledhur mendjen tuaj, hyni në rrugën e hundës përmes së cilës fryma hyn në zemër, futeni frymën në lëvizjen (më të qetë) dhe detyroni mendjen të zbresë me ajrin e thithur në zemër. Kjo lutje, duke e mbajtur mendjen të ulët, e bën atë të pathyeshëm dhe të paprekshëm ndaj sulmeve të armikut, duke çuar në suksesin e përditshëm në dashurinë dhe dëshirën e Hyjnores. Nëse, pasi të punosh shumë, o vëlla, nuk arrin të ngjitesh në tokat e zemrës, siç të thamë, atëherë bëj atë që të them dhe do ta gjesh atë që kërkon me ndihmën e Zotit. Ju e dini që letërsia e çdo njeriu është në gjoksin e tij. Brenda Perseut, me heshtjen e buzëve tona, ne flasim, konsultohemi, kryejmë lutje dhe psalmodi. Kësaj letërsie, duke i hequr çdo mendim - mund ta bësh nëse dëshiron - lëreni të thotë: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua. Dhe detyrohu ta thërrasësh këtë brenda zemrës tënde në vend të ndonjë mendimi tjetër. Kur ta bëni këtë për ca kohë, atëherë, përmes kësaj, do t'ju hapet hyrja në zemrën tuaj, pa asnjë dyshim, siç kemi shkruar, duke e mësuar këtë nga përvoja. E gjithë fytyra e virtyteve do të vijë tek ju, me vëmendjen e shumëdëshiruar dhe të ëmbël: dashuri, gëzim, paqe e kështu me radhë: me to do të përmbushë të gjitha kërkesat tuaja për Krishtin Jezus, Zotin tonë” 166. Këtu, së pari, duhet t'i kushtojmë vëmendje ungjillit të Atit të bekuar dhe periudhës ungjillore që ai pa te murgu që udhëzoi. Kjo është e qartë nga artikujt e fjalimit të tij që paraprijnë prezantimin e artit, nga të cilat është e qartë, duke iu referuar jetës së Shën Savës, se udhëzimi për heshtjen e zemrës, për të cilin dhe në përputhje me të cilin sigurohet edhe heshtja e jashtme në trup, u përshtatet atyre murgjve që kanë mësuar plotësisht rregullin e jetës monastike, mund të luftojnë mendimet rezistente dhe të ruajnë mendjen e tyre. I bekuari Nikifori i thotë atij që udhëzohet: "Ti e di se literatura e çdo njeriu është në kraharorin e tij. Atje, me heshtjen e buzëve tona, ne flasim, konsultohemi, kryejmë lutje dhe psalmodi." Një ndjenjë e qartë e fuqisë së letërsisë te Persianët, që të mund të kryheshin lutjet dhe psalmoditë, e përjetojnë njerëz shumë të rrallë që kanë pasur sukses të dukshëm, të cilët janë marrë me lutje për një kohë të gjatë sipas metodës së Shën Gjon Klimakut, të cilët kanë fituar një shkallë të konsiderueshme steriliteti dhe me lutje shumë të vëmendshme kanë ngjallur shpirtin, që këtu quhet sipati e mendjes me bollëk. Tek njerëzit, në gjendjen e tyre të zakonshme, shpirti, i goditur nga rënia, fle në një gjumë të thellë, identik me vdekjen: ai nuk është i aftë për ushtrimet shpirtërore të treguara këtu dhe zgjohet për ta vetëm kur mendja angazhohet vazhdimisht dhe intensivisht në zgjimin e saj nëpërmjet emrit jetëdhënës të Jezusit. Metoda e propozuar nga Nikefori i Bekuar është i shkëlqyer. Në paraqitjen e tij, është e dukshme për ata që e kuptojnë çështjen si gradualizmi që duhet të ngjitet në të, ashtu edhe fakti që përvetësimi i tij është një dhuratë nga Zoti. Meqë kjo metodë shpjegohet në mënyrë të veçantë në veprën e Ksantopulëve për lutjen dhe heshtjen, kalojmë në veprën e përmendur. Shën Callistus Xanthopoulos ishte një dishepull i Murgut Gregori të Sinaitit, ai u bë murg në Malin Athos, fillimisht duke studiuar jetën monastike në një bujtinë; ai më vonë kaloi në jetën e heshtur kur ishte pjekur për të. Ai e mësoi lutjen mendore duke qenë në bindje ndaj kuzhinierit të manastirit dhe kishte edhe mësimin e kësaj bote, gjë që duket qartë nga libri që përpiloi. Tashmë në pleqëri, Shën Kalisti u ngrit në gradën e Patriarkut të Kostandinopojës. Shën Ignatius ishte miku i tij më i ngushtë dhe pjesëmarrës në bëmat monastike. Të dy arritën sukses të madh në namaz. Libri i tyre është shkruar ekskluzivisht për të heshturit. Mekanizmit të përshkruar nga i bekuari Nikifori, ata shtojnë se kur e përdorni atë duhet të keni gojën mbyllur. Thonë se fillestari, në lidhje me jetën e heshtur, duhet ta praktikojë lutjen e Jezusit sipas rrugës së Nikeforit të Bekuar, duke e futur vazhdimisht në zemër të qetë, me anë të frymëmarrjes së hundës, e cila lëshohet po aq qetësisht, duke mbyllur buzët 167 . Është shumë e rëndësishme të dihet rëndësia që mësuesit e shenjtë të lutjes mendore i japin mekanizmit që ata propozojnë, i cili, si metodë materiale, në asnjë mënyrë nuk duhet të ngatërrohet me veprimin e vetë lutjes, të cilit në asnjë mënyrë nuk duhet t'i kushtohet rëndësi e veçantë, sikur i gjithë suksesi i lutjes të rrjedh prej tij. Në prosperitetin e lutjes, fuqia dhe hiri i Zotit funksionojnë, ato arrijnë gjithçka: metodat mbeten metodat që i duhen dobësisë sonë dhe refuzohen si të panevojshme dhe të tepërta pasi të kenë arritur begati. Të vendosësh shpresë në këto metoda është shumë e rrezikshme: e redukton njeriun në një kuptim material, të pasaktë të lutjes, duke shpërqendruar nga kuptimi i shpirtërores, e vetmja e vërtetë. Një kuptim i rremë i lutjes rezulton gjithmonë në ushtrime të pafrytshme ose të dëmshme shpirtërisht. "Dhe dije këtë, o vëlla," thonë Xanthonulët, "se çdo art dhe çdo rregull, nëse dëshiron, dhe veprimtari të ndryshme, janë të destinuara dhe të vendosura drejt për arsye se ne ende nuk mund të lutemi pastër dhe pa kushte në zemrat tona. Kur kjo realizohet me vullnetin e mirë dhe hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, atëherë ne, pasi kemi lënë shumë gjëra, të ndryshme dhe të ndryshme, bashkohemi drejtpërdrejt, mbi fjalën, me të Vetmin, të vetmin dhe të bashkuar 168. Nga të qenit në artin e lartpërmendur të lutjes së përzemërt, të pastër dhe të paçiftuar - megjithatë, mund të jetë pjesërisht e papastër dhe jo pjesërisht e papastër, e padukshme dhe e huaj për mua. duke u rebeluar kundër tij - asketi i vjen zakon të falet pa detyrim, i paçiftuar, i pastër dhe i vërtetë, domethënë të arrijë në një gjendje në të cilën mendja qëndron në zemër, dhe jo vetëm futet në të me detyrim, frikacak, përmes thithjes dhe pastaj tërhiqet përsëri, në të cilën vetë mendja vazhdimisht kthehet tek vetja, qëndron në zemër9 dhe nuk qëndron me dashuri. Veprimtaria e lutjes mendore dhe të përzemërt “korrigjohet nga mendja nga mbulimi i saj me ndihmën e hirit hyjnor dhe nga të njëjtit mendim 170, të përzemërt, të pastër, pa emocione, me thirrje besimi të Zotit tonë Jezu Krisht, dhe jo nga një art natyror i vetëm, i sipërpërmendur, nëpërmjet frymëmarrjes së hundës, apo nga lutja duke mos lejuar që kjo të bëhej në një vend të errët! e shpikur nga Etërit Hyjnor për asgjë tjetër veçse një ndihmë për mbledhjen e mendimit nga fluturimi i zakonshëm, në kthimin e tij në vetvete dhe në vëmendje. dhe vend i zbehtë dhe të ngjashme.” 172 Ksantopulët ndalojnë rreptësisht ndjekjen e parakohshme të asaj që, sipas sistemit shpirtëror të jetës monastike, ka kohën e caktuar. Ata duan që murgu të veprojë sipas rendit të vendosur për të, sipas ligjeve të mësuara nga hiri Hyjnor. "Dhe ju," thonë ata, "duke dashur të mësoni heshtjen që ju drejton në parajsë, ndiqni ligjet e vendosura me mençuri dhe, së pari, doni me gëzim bindjen, pastaj heshtjen. Ashtu si veprimi është një ngjitje drejt vizionit, ashtu edhe bindja është drejt heshtjes. Mos e ndryshoni kufirin e përjetshëm, sipas Shkrimit 7, 1 që i ka vendosur babai yt 7,1; duke hedhur një themel të mirë për fillimin, me kalimin e kohës do të jeni në gjendje të vendosni mbulesën më të bekuar në fillimin e krijimit të Shpirtit Ashtu si çdo gjë refuzohet nga dikush, fillimi i të cilit, siç u tha, nuk është i zoti, kështu, përkundrazi, çdo gjë është e shkëlqyer dhe e rregullt nga dikush, fillimi i të cilit është i aftë, edhe pse ndonjëherë e kundërta e kësaj ndodh deri sa është e kundërta e kësaj. nuk është mashtruese ose jetëshkurtër, por konstante dhe thelbësore, është e dobishme të praktikohet lutja e Jezusit në shoqërinë monastike, duke ndihmuar ushtrimin e lutjes me përmbushjen aktive të urdhërimeve të Ungjillit, ose, e njëjta gjë, me përulësi. Pas marrjes së dhuratës së mos avullimit, njeriu lejohet të prekë heshtjen. Kështu bënë shenjtorët Vasili i Madh dhe Gregori Teologu. Ata, sipas tregimit të Shën Isakut Sirian, fillimisht u angazhuan në përmbushjen e atyre urdhërimeve që vlejnë për ata që jetojnë në shoqërinë njerëzore, duke kaluar përmes lutjes që korrespondon me këtë pozicion; nga kjo jetë, mendja e tyre filloi të ndiejë qetësi ose stanjacion, pastaj u tërhoqën në vetminë e shkretëtirës, atje filluan të punojnë në njeriun e brendshëm dhe arritën spekulime 176. Heshtja e përsosur në kohën tonë është shumë e papërshtatshme, pothuajse e pamundur: Serafimi i Sarovit, Ignatius Nikiforovsky, Nikandrius Nikiforovsky, Nikandrius Nikiforovsky, në kohët mendore të suksesshme, në kohët mendore, të cilët kanë mbetur shumë të suksesshëm. pastaj në shoqërinë e murgjve, sidomos këta të fundit nuk u tërhoqën kurrë në heshtje të dukshme për njerëzit, duke qenë një person i madh i heshtur në zemër. Metoda e heshtjes që udhëhoqi Murgun Arsenius i Madh ishte gjithmonë e shkëlqyer dhe tani duhet të njihet si më e mira. Ky Atë ruante vazhdimisht heshtje, nuk shkonte në qelitë vëllazërore, i priste njerëzit në qeli vetëm në rast nevoje ekstreme, qëndronte diku pas një shtylle në kishë, nuk shkruante e nuk merrte letra, përgjithësisht hiqej nga të gjitha marrëdhëniet që mund të prishnin vëmendjen e tij dhe kishte si qëllim të jetës dhe të gjitha veprimeve për të ruajtur vëmendjen 177 . Imazhi i të jetuarit dhe i heshtjes, me të cilin murgu Arseny arriti sukses të madh, vlerësohet shumë dhe ofrohet për imitim nga Shën Isaku Sirian, si një imazh shumë i përshtatshëm, i urtë dhe i frytshëm 178. Në përfundim të ekstrakteve tona nga veprat e Xanthopoulos, ne paraqesim mendimin e tyre me përvojë, i cili pajtohet me mendimin e Etërve të tjerë të Shenjtë, sipas urdhrit të pafajshëm, që u duhet shumë kohë dhe lutje e pafalshme. shumë përpjekje. “Të lutesh vazhdimisht brenda zemrës”, thonë ata, “si dhe më e larta e kësaj gjendjeje, nuk realizohet thjesht, jo sikur ka ndodhur, jo me pak mund dhe kohë, edhe pse kjo ndodh herë pas here sipas vizionit të pakuptueshëm të Zotit, por kërkon një kohë të gjatë dhe mundim të konsiderueshëm, bëma shpirtërore e fizike, shumë dhe të zgjatur, e cila është e lartë, sipas dhuntisë e të shpresës, e mbizotërimit, sipas dhuntisë së nesh. bëmat duhet të jenë të barabarta dhe korresponduese në forcë, në mënyrë që, sipas mësimeve të shenjta misterioze, armiku të dëbohet nga kullotat e zemrës dhe Krishti të banojë qartë në të, Shën Isaku thotë: "Ai që dëshiron të shohë Zotin, përpiqet të pastrojë artistikisht zemrën e tij me kujtesën e Zotit, dhe kështu, me lehtësinë e mendimit të Zotit". Dhe Shën Barsanuphius: "Nëse nuk është puna e brendshme e hirit të Zotit që e ndihmon një person, atëherë ai mundohet kot nga jashtë. Aktiviteti i brendshëm, i kombinuar me sëmundjet e zemrës, sjell pastërti dhe pastërtia sjell heshtjen e vërtetë të zemrës, një heshtje e tillë sjell përulësi dhe përulësia e bën njeriun banesën e Zotit. Kur Perëndia banon, atëherë demonët dhe pasionet dëbohen dhe njeriu bëhet një kishë i Perëndisë, plot shenjtërim, plot ndriçim, pastërti dhe hir. Lum ai që e sheh Zotin në thesarin e brendshëm të zemrës, si në një pasqyrë dhe me lot e derdh lutjen e tij përpara mirësisë së Tij.” Shën Joan i Karpatisë: “Duhet shumë kohë dhe përpjekje në lutje për të gjetur në gjendjen e paftohtë të mendjes një qiell tjetër të zemrës, ku jeton Krishti, siç thotë Apostulli: Apo nuk e dini se Jezu Krishti është në ju? përveç se ne jemi të papërvojë nga natyra” 179. Ne jemi të kënaqur me këto fragmente nga Etërit e Shenjtë, pasi ato shpjegojnë në mënyrë të kënaqshme praktikën e lutjes së Jezusit. I njëjti mësim parashtrohet në shkrime të tjera atërore. Ne e kuptojmë të nevojshme t'u përsërisim etërve dhe vëllezërve tanë të dashur paralajmërimin se ata nuk duhet të nxitojnë të lexojnë shkrimet e Atit për veprat dhe gjendjet sublime të murgjve, megjithëse kurioziteti të çon në këtë lexim, megjithëse ky lexim prodhon kënaqësi dhe kënaqësi. Liria jonë, për shkak të natyrës së kohës, duhet të jetë veçanërisht e kufizuar. Kur kishte mentorë të hirshëm, atëherë hobi i fillestarëve u vu re dhe shërohej me lehtësi. Por tani nuk ka njeri që të shërojë apo vërejë hobi. Shpesh, një hobi i dëmshëm njihet nga mentorët e papërvojë si një sukses i madh; ai entuziast inkurajohet të bëhet më i pasionuar. Pasioni, pasi ka prekur murgun dhe duke mos u vënë re, vazhdon të veprojë, duke e larguar gjithnjë e më shumë nga drejtimi i së vërtetës. Mund të thuhet pa dyshim: shumica janë në hobi të ndryshëm, ata që kanë refuzuar hobi dhe hobi janë shumë të paktë dhe ata që nuk janë të prirur nuk ekzistojnë. Për këtë arsye, kur librat atërorë na lihen si mjeti i vetëm udhëzues, duhet t'i lexojmë me kujdes dhe lexueshmëri të veçantë, në mënyrë që mjeti i vetëm i udhëzimit të mos kthehet në një mjet të veprimtarisë së gabuar dhe çrregullimit që rrjedh prej tij. "Ne do të shikojmë," thotë Shën Gjoni i Klimakut për Zgjedhjen e një mentor, "jo ata që janë të ditur paraprakisht, jo ata që janë të ndërgjegjshëm, por mbi të gjitha, pikërisht, ata që janë të përulur në urtësi, që janë më të përshtatshëm për sëmundjen që na mbështjell, për sa i përket moralit dhe vendbanimit të tyre180". E njëjta gjë duhet thënë edhe për librat, siç u tha më lart: duhet të zgjedhim prej tyre jo më sublimët, por ata më të afërt me shtetin tonë, duke shprehur dëshirën që është karakteristike për ne. "Është një e keqe e madhe," tha Shën Isaku Sirian, "t'i mësosh ndonjë mësim të lartë dikujt që është ende në rangun e fillestarit dhe, për sa i përket moshës shpirtërore, një foshnjë" 181. Njeriu mishor dhe shpirtëror, duke dëgjuar fjalën shpirtërore, e kupton sipas gjendjes së tij, e shtrembëron, e shtrembëron dhe, duke e ndjekur në kuptimin e saj të çoroditur, merr një drejtim të rremë, i përmbahet këtij drejtimi me këmbëngulje, si drejtimi i dhënë nga fjala e shenjtë. Një farë plaku arriti përsosmërinë e krishterë sipas vizionit të veçantë të Zotit, pasi kishte hyrë në heshtje, në kundërshtim me rregullat, që në rini. Në fillim ai heshti në Rusi në pyll, duke jetuar në një gropë dhe më pas në malin Athos; pas kthimit në Rusi, ai u vendos në një manastir të përbashkët. Shumë nga vëllezërit, duke parë shenja të padyshimta shenjtërie tek plaku, iu drejtuan atij për këshilla. Plaku dha udhëzime nga periudha e tij ungjillore dhe dëmtoi shpirtrat e vëllezërve. Një murg i mirënjohur për plakun, i tha: "O Atë! Ti u flet vëllezërve për veprime dhe gjendje të paarritshme për kuptimin dhe strukturën e tyre, dhe ata, duke i shpjeguar fjalët e tua në mënyrën e tyre dhe duke vepruar në përputhje me këtë shpjegim, i bëjnë dëm vetes." Plaku u përgjigj me një thjeshtësi të shenjtë: “E shoh vetë, çfarë duhet të bëj? Unë i konsideroj të gjithë superior ndaj meje dhe kur më pyesin, përgjigjem nga shteti im.” Plaku nuk e njihte rrugën e përgjithshme monastike. Jo vetëm që mëkati është i dëmshëm për ne, por edhe vetë mirësia është e dëmshme kur e bëjmë atë në kohën e gabuar dhe jo në masën e duhur; pra jo vetëm uria është e dëmshme, por edhe teprica në ushqim dhe cilësia e ushqimit që nuk korrespondon me moshën dhe strukturën. Ata nuk derdhin verë të re në kacekë të vjetër; përndryshe, përzierjet do të ulen, dhe vera do të derdhet dhe përzierjet do të zhduken; por ata derdhin verë të re në kacekë të rinj dhe të dyja ruhen 182 . Zoti e tha këtë për veprat e virtytit, të cilat sigurisht duhet të korrespondojnë me gjendjen e bërësit, përndryshe ata do të shkatërrojnë vepruesin dhe vetë do të humbasin, domethënë do të ndërmerren pa rezultat, në dëm dhe shkatërrim të shpirtit, në kundërshtim me qëllimin e tyre. Përveç ndihmave të mësipërme, ka mjete të tjera të ndryshme në dispozicion për të ndihmuar fillestarët në praktikimin e lutjes së Jezusit. Le të rendisim ato kryesore. 1) Rruzare ose shkallë. Rruzarja zakonisht përbëhet nga njëqind kokrra, dhe shkalla përbëhet nga njëqind hapa, pasi si rregull, që kryhet me lutjen e Jezusit, zakonisht llogaritet në njëqind lutje. Harqet numërohen sipas rruzares dhe, ndërsa qëndrojnë ulur, murgjit praktikojnë lutjen Jezus, fillimisht sipas rruzares. Kur vëmendja intensifikohet gjatë namazit, atëherë aftësia për të falur rruzaren dhe për të numëruar lutjet e folura pushon: e gjithë vëmendja kthehet në lutje. 2) Është shumë e dobishme të mësohet lutja e Jezusit, duke e kryer me harqe deri në tokë dhe nga beli, duke i bërë këto harqe ngadalë dhe me një ndjenjë pendimi, siç i besoi i riu i bekuar Gjergji, për të cilin thotë Shën Simeoni Teologu i Ri në Fjalën e tij mbi besimin 183. 3) Në kishë dhe në përgjithësi kur praktikoni lutjen e Jezusit, është e dobishme të mbyllni sytë dhe 4) të mbani dorën e majtë te gjoksi, sipër thithit të majtë të gjoksit, pak më lart se ajo: mekanizmi i fundit kontribuon në ndjenjën e fuqisë së letërsisë që ndodhet në gjoks. 5) Etërit i këshillojnë ata që heshtin të kenë një qeli disi të errët, me dritare me perde, për të mbrojtur mendjen nga shpërqendrimi dhe për ta ndihmuar atë të përqendrohet në zemër. 6) Ata që heshtin këshillohen të ulen në një karrige të ulët, së pari, sepse lutja e vëmendshme kërkon një pozicion të qetë, dhe së dyti, në imazhin e lypsit të verbër që përmendet në Ungjill, i cili, ulur gjatë rrugës, i thirri Zotit: Jezus, Biri i Davidit, ki mëshirë për mua 184, u dëgjua dhe u mëshirua. Gjithashtu, kjo karrige e ulët përfaqëson kalbjen mbi të cilën u hodh Jobi, jashtë breshërit, kur djalli e goditi nga koka te këmbët me një sëmundje mizore 185. Murgu duhet ta shohë veten të gjymtuar, të shtrembëruar, të munduar nga mëkati, të nxjerrë prej saj nga gjendja natyrore, të zhytur në të panatyrshmen dhe nga kjo gjendje shkatërrimtare t'i thërrasë Jezusit të gjithëmëshirshëm dhe të gjithëfuqishëm, Përtëritësit të natyrës njerëzore: ki mëshirë për mua. Një karrige e ulët është shumë e përshtatshme për të praktikuar lutjen e Jezusit. Kjo nuk përjashton qëndrimin me të; por duke qenë se pothuajse e gjithë koha e një personi të vërtetë të heshtur i kushtohet namazit, ai lihet ta bëjë atë ulur, e ndonjëherë edhe shtrirë. Sidomos të sëmurët dhe të moshuarit duhet të kenë kujdes nga bëmat e tepërta fizike, në mënyrë që të mos u shterojnë fuqitë dhe të mos u heqin mundësinë për t'u angazhuar në bëma shpirtërore. Thelbi i punës është në Zotin dhe në emrin e Tij. I paralizuari u var në shtratin e tij përpara Zotit përmes mbulesës së shtëpisë dhe mori shërimin 186. Shërimi vjen nga përulësia dhe besimi. 7) Përkushtuesit e punës së zgjuar ndonjëherë duhet të ndihmojnë veten duke derdhur ujë të ftohtë mbi ta ose duke aplikuar peshqirë të lagur me ujë në zonat ku rrjedh gjaku. Uji duhet të jetë verë - jo më i ftohti, sepse kjo e fundit rrit nxehtësinë. Në përgjithësi, aktivitetet mendore kanë tendencë të prodhojnë nxehtësi në përmasa të caktuara. Murgu Abba Dorotheos ndjeu një nxehtësi të tillë brenda vetes kur merrej me shkencë, prandaj ftohte veten me ujë 187. Një nxehtësi të tillë sigurisht që do ta ndjejnë ata që e detyrojnë veten shumë të bashkojnë mendjen me zemrën me ndihmën e ndihmave materiale, duke i dhënë rëndësinë e tepërt dhe duke mos i dhënë rëndësinë e duhur ndihmave shpirtërore. Me një përpjekje të veçantë materiale drejt lutjes së përzemërt, ngrohtësia fillon të veprojë në zemër. Kjo ngrohtësi është pasojë e drejtpërdrejtë e një vepre të tillë 188: çdo pjesë e trupit të njeriut që i nënshtrohet fërkimit nxehet dhe e njëjta gjë ndodh me zemrën nga tensioni i vazhdueshëm dhe i zgjatur. Nxehtësia që vjen nga arritja e intensifikuar, materiale është gjithashtu materiale. Kjo është ngrohtësi trupore, gjaku, në zonën e natyrës së rënë 189. Një asket i papërvojë, pasi e ka ndier këtë ngrohtësi, me siguri do të imagjinojë diçka për të, do të gjejë në të këndshmërinë, kënaqësinë, që është fillimi i vetëmashtrimit 190. Jo vetëm që nuk duhet menduar ndonjë gjë të veçantë për këtë ngrohtësi, por përkundrazi, duhet të merren masa të veçanta kur ajo shfaqet. Masa paraprake është e nevojshme për arsye se kjo nxehtësi, ashtu si gjaku, jo vetëm që lëviz në vende të ndryshme të gjoksit, por mund të bjerë shumë lehtë edhe në pjesët e poshtme të mitrës, duke shkaktuar një dekompozim të fortë në to. Natyrisht, në këtë rast fillon të veprojë epshi mishor, karakteristik për këto pjesë në gjendje të nxehtësisë. Disa, pasi arritën në këtë gjendje dhe duke mos kuptuar se çfarë po ndodhte me ta, ranë në konfuzion, dëshpërim dhe dëshpërim, siç dihet nga përvoja. Duke e njohur gjendjen e tyre si katastrofike, ata iu drejtuan pleqve të famshëm, duke kërkuar në këshillat e tyre një shërim për shpirtrat e tyre, të copëtuar nga pikëllimi dhe hutimi. Pleqtë, pasi dëgjuan se kur thërrisnin emrin e Jezusit, u shfaq një zjarr i fortë, i kombinuar me veprimin e epshit, ata u tmerruan nga dredhitë e djallit. Ata njohën një mashtrim të tmerrshëm këtu, ndaluan vuajtjet për të praktikuar lutjen e Jezusit si shkak të së keqes dhe shumë asketëve të tjerë ua treguan këtë rrethanë si një pasojë të mrekullueshme, katastrofike të kryerjes së lutjes së Jezusit. Dhe shumë e besuan gjykimin e shqiptuar nga respekti për emrin e madh të pleqve, ata e besuan gjykimin si të rrjedhur nga vetë përvoja. Ndërkohë, kjo bukuri e tmerrshme nuk është gjë tjetër veçse një vrull gjaku që vjen nga përdorimi i shtuar dhe injorant i përfitimeve materiale. Kjo skuqje mund të shërohet lehtësisht në dy ose tre ditë duke aplikuar një leckë të njomur me ujë të verës në pjesët e inflamuara. Është shumë më e rrezikshme, shumë më afër iluzionit, kur asketi, duke ndier ngrohtësinë e përgjakshme në zemër ose në gjoks, e konsideron atë të bekuar, imagjinon diçka për të, pra diçka për veten e tij, dhe fillon të sajojë kënaqësi për vete, të errësojë, mashtrojë, ngatërrojë dhe shkatërrojë veten me mendjemadhësi. Sa më shumë detyrim dhe tension në trupin e një asketi, aq më intensivisht ndizet nxehtësia e gjakut. Kështu duhet të jetë! Për të zbutur këtë ngrohtësi, për të mos rënë poshtë, nuk duhet të shtypet mendja me përpjekje të veçantë në zemër, nuk duhet të sforcohet zemra, të mos prodhohet nxehtësi në të duke e mbajtur së tepërmi frymën dhe duke e sforcuar zemrën; përkundrazi, njeriu duhet të mbajë frymën në heshtje dhe ta sjellë mendjen të bashkohet me zemrën shumë qetë; njeriu duhet të përpiqet të sigurojë që lutja të veprojë në krye të zemrës, ku qëndron fuqia verbale sipas mësimeve të Etërve dhe ku, për këtë arsye, duhen kryer shërbimet hyjnore. Kur hiri hyjnor e mbulon veprën e lutjes dhe fillon të bashkojë mendjen me zemrën, atëherë ngrohtësia materiale e gjakut do të zhduket plotësisht. Rituali i lutjes pastaj ndryshon plotësisht: bëhet sikur i natyrshëm, plotësisht i lirë dhe i lehtë. Pastaj në zemër shfaqet një ngrohtësi tjetër, delikate, jomateriale, shpirtërore, që nuk prodhon asnjë hollim - përkundrazi, ftohëse, ndriçuese, ujitëse, duke vepruar si një vajosje shëruese, shpirtërore, vajosëse, tërheqëse nga dashuria e pashprehur e Zotit dhe e njerëzve, siç do të tregojë Shën Maksim Kapsokalivi për këtë përvoje të paharrueshme të po. vëllezër, duke iu lutur të mos e refuzojnë këshillën time të varfër: mos e detyroni veten para kohe të zbuloni brenda vetes veprimin e lutjes së përzemërt. Nevojitet kujdes i matur, sidomos në kohën tonë, kur është pothuajse e pamundur të gjesh një mentor të kënaqshëm për këto tema, kur asketi duhet të bëjë rrugën e tij, me ngacmim, me drejtimin e shkrimeve të Etërve të Shenjtë, në thesarin e njohurive shpirtërore, dhe po ashtu, duke e prekur, vetë të zgjedhë prej tyre atë që është karakteristike për veten e tij. Kur jetoni sipas urdhërimeve të Ungjillit, angazhohuni në lutjen e Jezuit të vëmendshëm sipas metodës së Shën Gjon Klimakut, duke kombinuar lutjen me të qarën, duke pasur fillimin dhe synimin e lutjes pendimin. Në kohën e duhur, të njohur nga Zoti, veprimi i lutjes së përzemërt do të zbulohet. Një veprim i tillë, i zbuluar me prekjen e gishtit të Zotit, është më i lartë se ai që arrihet me vetëforcim intensiv nëpërmjet përfitimeve materiale. Ai është superior në shumë aspekte: është shumë më i gjerë, më i bollshëm, është plotësisht i sigurt nga mashtrimet dhe dëmtimet e tjera. Ai që e ka marrë në këtë mënyrë sheh vetëm në marrjen e mëshirës së Zotit, dhuratën e Zotit, dhe ai që e ka arritur atë përmes përdorimit intensiv të përfitimeve materiale, duke parë dhuratën e Zotit, nuk mund të mos shohë veprën e tij, nuk mund të mos shohë metodën shumë mekanike që përdori, nuk mund të mos i kushtojë rëndësi të veçantë asaj. Kjo, në rrugën delikate mendore, është një mangësi domethënëse, një pengesë e rëndësishme, një pengesë e rëndësishme për zhvillimin e suksesit shpirtëror. Nuk ka fund apo kufizime për zhvillimin e prosperitetit shpirtëror. Një shpresë e parëndësishme, e padukshme në diçka jashtë Zotit mund të ndalojë rrjedhën e prosperitetit, në të cilën udhëheqësi, këmbët dhe krahët janë besim në Zot. "Krishti është gjithçka për besimtarin", tha Shën Marku 192. Nga ata që përdorën mjete ndihmëse materiale me kujdes të veçantë, shumë pak arritën sukses, por shumë u mërzitën dhe u dëmtuan. Me një mentor me përvojë, përdorimi i ndihmave materiale nuk është shumë i rrezikshëm, por kur udhëhiqet nga librat, është shumë i rrezikshëm për shkak të lehtësisë së rënies, përmes injorancës dhe pakujdesisë, në lajthitje dhe lloje të tjera çrregullimesh mendore dhe fizike. Kështu, disa, duke parë pasojat e dëmshme të një vepre të pamatur dhe duke pasur vetëm një kuptim sipërfaqësor dhe të ngatërruar të Lutjes së Jezusit dhe rrethanave që e rrethojnë atë, ia atribuan këto pasoja jo injorancës dhe pamaturisë, por vetë lutjes së gjithëshenjtë të Jezusit. A mund të jetë diçka më e trishtuar, më e mjerë se kjo blasfemi, kjo bukuri? Etërit e shenjtë, kur mësonin lutjen e zemrës, nuk jepnin udhëzime të sakta se në cilën pjesë të zemrës duhej kryer, ndoshta për arsye se në ato ditë nuk kishte nevojë për këtë udhëzim. Shën Nikefori thotë, për një temë të njohur, se letërsia është në persët dhe se kur letërsia zgjohet për të marrë pjesë në lutje, atëherë pas saj zemra do të zgjohet për një pjesëmarrje të tillë. Është e vështirë për ata që dinë diçka me të gjitha hollësitë dhe hollësitë të parashikojnë dhe parandalojnë me një zgjidhje të gjitha pyetjet që mund të lindin nga injoranca e plotë: në atë që injoranca sheh errësirën, nuk ka asgjë të paqartë për dijen. Në kohët e mëvonshme, treguesi i paqartë në shkrimet e etërve për zemrën ishte shkaku i hutimit të rëndësishëm dhe praktikimit të gabuar të lutjes tek ata që, pa një mentor, pa i studiuar me kujdes shkrimet e etërve, mbi bazën e koncepteve sipërfaqësore të kapur me nxitim nga leximi, vendosën të angazhohen në lutjen artistike të zemrës, duke i dhënë gjithë besimin e tyre materialit. Një shpjegim i caktuar i kësaj teme u bë kështu një domosdoshmëri. Zemra e njeriut ka pamjen e një qese të zgjatur, që zgjerohet nga lart dhe ngushtohet drejt fundit. Ajo, me skajin e sipërm, që ndodhet përballë thithkës së majtë të gjirit, është ngjitur dhe pjesa e poshtme e saj, duke zbritur deri në fund të brinjëve, është e lirë; kur fillon të lëkundet, kjo lëkundje quhet rrahje zemre. Shumë, duke mos pasur asnjë ide për strukturën e zemrës, e njohin zemrën e tyre ku e ndjejnë rrahjen e saj. Kur e fillojnë vetë ushtrimin e namazit të përzemërt, e drejtojnë frymën e tyre, duke e futur në zemër, në këtë pjesë të zemrës, duke e futur në nxehtësinë trupore dhe rrahjet e zemrës intensifikohen shumë, duke thirrur në vete dhe duke i imponuar vetes një gjendje të gabuar dhe lajthitje. Skemamonku Vasily dhe Plaku Paisiy Velichkovsky tregojnë se shumë nga bashkëkohësit e tyre u dëmtuan nga abuzimi me përfitimet materiale 193. Dhe më pas, shpesh haseshin shembuj zhgënjimi nga një veprim i tillë; Ato gjenden ende sot, megjithëse prirja për të praktikuar lutjen e Jezusit është zvogëluar në ekstrem. Është e pamundur të mos i takosh: ato duhet të jenë një pasojë e pazëvendësueshme e injorancës, e vetëkënaqjes, e mendjemadhësisë, e zellit të parakohshëm e krenar dhe së fundi varfërimit të plotë të mentorëve me përvojë. Skemamonku Vasily, duke iu referuar Shën Teofilaktit dhe Etërve të tjerë, argumenton se tre fuqitë e shpirtit, verbale, fuqia e xhelozisë dhe fuqia e dëshirës, ​​janë të vendosura si më poshtë: në pjesën e sipërme të zemrës është fuqia verbale ose shpirti i një personi, në mes është fuqia e xhelozisë, në pjesën e natyrshme është fuqia e dëshirës. Ai që përpiqet të vërë në lëvizje dhe të ngrohë pjesën e poshtme të zemrës, vë në lëvizje forcën e epshit, e cila nga afërsia e organeve gjenitale me të dhe nga natyra e saj i vë në lëvizje këto pjesë. Përdorimi injorant i përfitimeve materiale do të rezultojë në një ndezje të fortë të epshit trupor. Çfarë fenomeni i çuditshëm! Me sa duket, asketi merret me lutje dhe veprimtaria gjeneron epsh, i cili duhet të mpihet nga veprimtaria, dhe injoranca, e cila ka abuzuar me përfitimet materiale, i atribuon lutjes Jezus atë që duhet t'i atribuohet abuzimit. Lutja e përzemërt vjen nga bashkimi i mendjes me shpirtin e atyre që janë ndarë nga rënia, të bashkuar nga hiri i shëlbimit. Në shpirtin e njeriut përqendrohen ndjenjat e ndërgjegjes, përulësisë, butësisë, dashurisë për Zotin dhe të afërmin dhe veti të tjera të ngjashme; gjatë namazit, veprimi i këtyre vetive duhet të kombinohet me veprimin e mendjes. E gjithë vëmendja e personit që bën namazin duhet t'i drejtohet kësaj. Bashkimi realizohet nga gishti i Zotit, i cili vetëm mund të shërojë plagën e rënies; punëtori i lutjes dëshmon sinqeritetin e vullnetit të tij për të marrë shërim duke qëndruar vazhdimisht në lutje, duke e kufizuar mendjen në fjalët e lutjes, me veprimtari të jashtme dhe të brendshme sipas urdhërimeve të Ungjillit, duke e bërë shpirtin të aftë të bashkohet me mendjen lutëse. Në të njëjtën kohë, kontribuon disi drejtimi artistik i mendjes drejt letërsisë dhe pjesës së sipërme të zemrës. Në përgjithësi, tensioni i tepërt gjatë përdorimit të kësaj ndihme materiale, si nxitës i ngrohtësisë materiale, është i dëmshëm: ngrohtësia e mishit dhe e gjakut nuk duhet të ketë vend në lutje. Për shkak të efektit më shpirtshpëtues mbi ne të lutjes në përgjithësi dhe kujtimit të Zotit ose lutjes së Jezusit në veçanti, si një mjet për të qëndruar në bashkim të vazhdueshëm me Zotin dhe për të zmbrapsur vazhdimisht sulmet e armikut, praktikimi i lutjes së Jezusit është veçanërisht i urryer për djallin. Ata që praktikojnë lutjen në emër të Zotit Jezus janë subjekt i persekutimit të veçantë nga djalli. "E gjithë bëma dhe gjithë zelli i kundërshtarit tonë," thotë Murgu Macarius i Madh, "është të largojmë mendimet tona nga kujtimi i Zotit dhe nga dashuria për Të; për këtë ai përdor kënaqësitë e botës dhe na shpërqendron nga e mira e vërtetë në të mirat imagjinare, të parëndësishme" 194. Për këtë arsye, ai që i është përkushtuar shërbimit të vërtetë të Perëndisë, nëpërmjet lutjes së pandërprerë të Jezusit, duhet të ruhet veçanërisht nga shpërqendrimi i mendimeve, duke mos e lejuar në asnjë mënyrë veten fjalë të kota mendore, por, duke shpërfillur mendimet dhe ëndrrat që shfaqen, të kthehet vazhdimisht në lutjen në emër të Jezusit, sikur të jetë në strehë, duke besuar se Jezusi është duke e kujtuar me vigjilencë atë shërbëtorin e Tij që është vazhdimisht vigjilent. Ai. “Demonët e këqij, - thotë Shën Nil i Sinait, - natën përpiqen ta shqetësojnë punëtorin shpirtëror përmes tyre, dhe ditën përmes njerëzve, duke e rrethuar me shpifje, fatkeqësi dhe fatkeqësi” 195. Ky rend në luftën demonike së shpejti do të shihet përmes përvojës nga çdo praktikues i lutjes. Demonët tundojnë me mendime, ëndrra mendore, kujtime për sendet më të nevojshme, reflektime në dukje shpirtërore, zgjim kujdesi, frikë të ndryshme dhe manifestime të tjera të mosbesimit 196 . Me gjithë luftën e larmishme demonike, një ndjenjë konfuzioni është gjithmonë një shenjë e sigurt e afrimit të shpirtrave të rënë, edhe nëse veprimi që ata prodhojnë ka pamjen e drejtësisë 197 . Asketëve që luten vetëm dhe intensivisht, demonët u shfaqen në formën e përbindëshave, në formën e objekteve tunduese, ndonjëherë në formën e Engjëjve të ndritshëm, martirëve, shenjtorëve dhe Vetë Krishtit; Njeriu nuk duhet të ketë frikë nga kërcënimet demonike, por duhet të jetë shumë mosbesues ndaj të gjitha dukurive në përgjithësi. Në raste të tilla, të cilat, megjithatë, janë të rralla, detyra jonë e parë është t'i drejtohemi Zotit, duke iu dorëzuar tërësisht vullnetit të Tij dhe duke kërkuar ndihmën e Tij: të mos u kushtojmë vëmendje dukurive dhe të mos hyjmë në komunikim e bisedë me to, të njohim veten si të dobët për komunikim me shpirtrat armiqësor, të padenjë për komunikim me shpirtrat e shenjtë. Asketi i vërtetë, i pëlqyer nga Zoti i lutjes, i nënshtrohet dhimbjeve dhe persekutimit të veçantë nga vëllezërit e tij, njerëzit. Dhe në këtë, siç e kemi thënë tashmë, figurat kryesore janë demonët: ata përdorin si mjete të tyre si ata njerëz që kanë shkrirë veprimtarinë e tyre me veprimtarinë e demonëve, ashtu edhe ata që nuk i kuptojnë betejat e demonëve dhe për këtë arsye me lehtësi bëhen vegla të demonëve, madje edhe ata që, duke kuptuar dinakërinë e armikut, nuk janë mjaft të vëmendshëm dhe të kujdesshëm ndaj vetes, dhe për këtë arsye lejojnë veten të jenë mashtrues. Shembulli më i mrekullueshëm dhe i tmerrshëm se çfarë urrejtjeje të tmerrshme për Zotin, për Fjalën e Zotit, për Frymën e Zotit mund të infektohet nga njerëzit që kanë shkrirë gjendjen shpirtërore të tyre me gjendjen e demonëve, e shohim te kryepriftërinjtë, pleqtë, skribët dhe farisenjtë hebrenj, të cilët kryen krimin më të madh ndër krimet njerëzore - Vdekja. Shën Simeoni Teologu i Ri thotë se, me frymëzim të demonëve, murgjit që bëjnë një jetë hipokrite i kanë zili asketët e vërtetë të devotshmërisë dhe përdorin të gjitha masat për t'i mërzitur ose për t'i dëbuar nga manastiri 198. Edhe murgjit me qëllime të mira, të cilët bëjnë jetë të jashtme dhe nuk kanë asnjë ide për jetën shpirtërore, joshen nga punëtorët shpirtërorë, sjelljet e tyre u duket e çuditshme, i dënojnë e shpifin dhe u bëjnë fyerje e shtypje të ndryshme. Praktikuesi i madh i lutjes së Jezusit, plaku i bekuar Serafim i Sarovit, pësoi shumë telashe nga injoranca dhe këndvështrimi mishor i monastizmit të vëllezërve të tij, sepse ata që lexojnë ligjin e Zotit fizikisht besojnë se e përmbushin atë vetëm me vepra të jashtme, pa vepër mendore, duke mos kuptuar se çfarë thonë ose thonë për ta udhëzon dhe ngushëllon, duke nxjerrë udhëzime dhe ngushëllim nga përvoja e tij shpirtërore, “nuk duhet dobësuar, nuk duhet lënë, sepse njerëzit, duke u kapur pas pamjes dhe sensualitetit, na mahnitin me të kundërtën e mendimeve të tyre me ndjenjën e zemrës dhe përpiqen në çdo mënyrë të na shpërqendrojnë nga kalimi i rrugës së brendshme, duke na vënë pengesa të ndryshme në të. Ne nuk duhet të hezitojmë nga asnjë kundërshtim gjatë ecjes në këtë rrugë, në këtë rast duke u pohuar në fjalën e Zotit: Ne nuk do të kemi frikë nga frika e tyre, as nuk do të shqetësohemi, sepse Zoti është me ne. Le ta shenjtërojmë Zotin tonë Perëndinë në kujtimin e përzemërt të Emrit të Tij Hyjnor dhe Ai do të jetë në frikën tonë." 200. Kur i nderuari Gregori i Sinaitit - në shekullin e 14-të provania e Zotit e përdori atë si një instrument për të rivendosur midis murgjve punën mendore që ata kishin harruar - mbërriti në malin Athos dhe filloi t'i komunikonte atij dije, të arsyeshme dhe të arsyeshme nga Zoti. asketët, por që i kuptonin shërbimet hyjnore vetëm fizikisht, ata fillimisht ishin shumë kundër tij, një çuditshmëri e tillë duket në mësimin për veprën shpirtërore për ata që nuk e kanë idenë për të ose për ekzistencën e saj, për ata që i japin veprës fizike një kuptim që nuk i përket, aktiviteti mendor duket edhe më i çuditshëm për mendjen trupore dhe shpirtërore, veçanërisht kur është i infektuar me mendjemadhësi dhe me helmin e kapelës njerëzore. ndaj Frymës së Zotit shprehet me tërbim. Për ta shpjeguar këtë dhe, në përgjithësi, për të paraqitur qartë se sa gabim mendja trupore dhe shpirtërore kupton çdo gjë shpirtërore, e shtrembëron atë sipas errësirës së rënies në të cilën ndodhet, pavarësisht nga mësimet tokësore, le të përvijojmë këtu shkurtimisht shpifjet dhe shpifjet kundër veprës së zgjuar të murgut latin Barlaam dhe disa shkrimtarëve perëndimorë. Më i nderuari Innocent, në historinë e tij të kishës, tregon se Barlaami, një murg kalabrezian, mbërriti në Selun, një qytet i perandorisë lindore greke, në shekullin e 15-të. Këtu, për të vepruar në favor të Kishës Perëndimore nën mbulesën e Ortodoksisë, ai hodhi poshtë latinizmin. Duke shkruar disa vepra për të vërtetuar korrektësinë e Kishës Lindore, ai fitoi në këtë mënyrë lavdërimin dhe besimin e perandorit Kantakouzenos, duke ditur se monastizmi grek shërben si përforcimi kryesor i Kishës, ai donte ta dobësonte, madje ta shtypte, në mënyrë që të shkundte të gjithë Kishën. Për këtë qëllim, ai shprehu dëshirën për të udhëhequr jetën më të rreptë monastike dhe bindi me dinakëri një vetmitar athonin që ta hapte atë për ushtrimin artistik të lutjes së Jezusit. Pasi mori atë që donte, duke kuptuar në mënyrë sipërfaqësore, të pakuptimtë atë që u zbulua, Varlaami pranoi si thelbin e vetëm të çështjes një ndihmë materiale, të cilën Etërit, siç e pamë, e quajnë vetëm një ndihmë dhe vizione shpirtërore për vegime materiale, të dukshme vetëm me sy trupor. Ai ia raportoi këtë perandorit si një keqkuptim i rëndësishëm. Në Konstandinopojë u mblodh një këshill. Shën Gregori Palama, një murg atonit dhe një punëtor i madh i lutjes mendore, hyri në një debat me Varlaamin dhe e mundi atë me fuqinë e hirit të Zotit. Varlaami dhe blasfemuesit e tij janë të mallkuar. Ai u kthye në Kalabri dhe Latinitet, la shumë grekë, të krishterë sipërfaqësorë, me besim në mësimin e tij dhe e solli në Perëndim, ku blasfemitë dhe shpifjet e tij absurde u pranuan si një rrëfim i së vërtetës 201. Historiani Fleury, duke përshkruar veprimet e Varlaamit, si ai, e përqendron të gjithë një vepër mendore të lutjes. Fleury bën një ekstrakt për mekanizmin nga fjala e Shën Simeon Teologut të Ri për tre imazhe lutjeje, të gjetura në Filokalia, pohon se Simeoni mëson, i ulur në cep të qelisë, të kthejë sytë dhe të gjithë mendimin në mes të mitrës, domethënë në kërthizë, të mbajë frymën, qoftë edhe me hundë, etj. Do të ishte e vështirë të besohej se Fleury inteligjent dhe i ditur të shkruante një absurditet të tillë nëse nuk do të lexohej në faqet e historisë së tij 202 . Bergier, një tjetër shkrimtar shumë inteligjent dhe i ditur, thotë se murgjit kontemplativë grekë, nga përpjekja në soditje, u çmendën në mendjen e tyre dhe ranë në fanatizëm (prelest). Për të hyrë në një gjendje kënaqësie, ata i mbështetën sytë në kërthizë, duke mbajtur frymën: më pas imagjinuan se panë një dritë të shkëlqyeshme, e kështu me radhë 203. Duke shtrembëruar imazhin e lutjes së punëtorëve të zgjuar të Kishës Lindore, dhe duke e blasfemuar atë, latinët nuk ndalen me blasfemi dhe nuk ndalen së blasfemuari në mënyrë blasfemuese ndaj veprimit të lutjes të prodhuar nga shteti. Le t'i nënshtrojmë gjykimit të Zotit shpifjet dhe blasfemitë e heretikëve; me ndjenjën e të qarit dhe jo të dënimit, le ta largojmë vëmendjen nga absurditetet që ata thonë, të dëgjojmë atë që thotë punëtori ynë i bekuar i Lutjes së Jezusit, Serafimi i Sarovit, për të parë dritën e Krishtit: “Për të marrë dhe parë dritën e Krishtit në zemrën tuaj, duhet të shpërqendroheni sa më shumë që të jetë e mundur nga objektet e dukshme, duke e pastruar shpirtin tuaj të rikthyer dhe të mirë. për ne, mbyllni sytë tuaj trupor, zhytni mendjen tuaj brenda zemrave, ku të bërtisni duke thirrur emrin e Zotit tonë, Jezu Krishtit, pastaj, si zelli dhe zjarrmia e shpirtit ndaj të Dashurit, një person gjen në emrin që ai thërret, një kënaqësi që ngjall dëshirën për të kërkuar ndriçim më të lartë, kur përmes një ushtrimi të tillë mendja fiksohet në dritën e Krishtit. me shkëlqimin e tij hyjnor, siç thotë profeti Malakia: dhe dielli i drejtësisë do të ndriçojë mbi ju që keni frikë nga emri Tim 204 . 205. Nga kjo është e qartë, në kundërshtim me kuptimin e Barlaamit të Kalabrisë dhe latinëve, se kjo dritë nuk është materiale, por shpirtërore, se ajo hap sytë e shpirtit dhe kundrohet prej tyre, megjithëse në të njëjtën kohë ajo vepron në sytë fizikë, siç ndodhi me Apostullin e Shenjtë Pal 206. Shën Makari i Madh, duke e shpjeguar në mënyrë të detajuar këtë fjalë, me hollësi dhe me hollësi për këtë mësim. ndriçimi thelbësor në shpirt i fuqisë së Frymës së Shenjtë, nëpërmjet tij zbulohet e gjithë dituria dhe Zoti njihet me të vërtetë nga një shpirt i denjë dhe i dashur” 207 . Në marrëveshje me të Madhin, dëshmojnë të gjithë Etërit e Shenjtë të Kishës Lindore, të cilët kanë përjetuar përsosmërinë e krishterë dhe e kanë përshkruar në shkrimet e tyre, karakteristikë e këtij sakramenti të papërshkrueshëm duke paraqitur materien në tokë. Është shumë e dobishme të dimë se fryti i lutjes së pastër e të pashembullt është ripërtëritja e natyrës, se natyra e përtërirë furnizohet dhe zbukurohet me dhuntitë e hirit Hyjnor, por dëshira për fitimin e parakohshëm të këtyre dhuntive, dëshira me të cilën, e nxitur nga mendjemadhësia, parandalon vullnetin e mirë të Perëndisë ndaj nesh, është jashtëzakonisht i dëmshëm dhe çon drejt nesh. Për këtë arsye, të gjithë Etërit flasin shumë shkurt për dhuntitë e hirit dhe flasin shumë hollësisht për fitimin e lutjes së pastër, pasoja e së cilës janë dhuratat e hirit. Vepra e lutjes kërkon stërvitje të kujdesshme dhe dhuntitë e hirit shfaqen vetvetiu, si veti të një natyre të përtërirë, kur kjo natyrë, pas pastrimit me pendim, shenjtërohet nga mbulimi i Shpirtit. Plaku Paisiy Velichkovsky, i cili jetoi në fund të shekullit të 18-të të fundit, shkroi një rrotull për lutjen mendore në përgënjeshtrim të blasfemive të shqiptuara kundër saj nga një filozof mendjemadh, një murg që jetonte në malet Moshen, një bashkëkohës i Paisit 208 . "Në ditët tona," thotë Paisius në një letër drejtuar Plakut Teodos, "një murg, një filozof supersticioz, duke parë se disa të zellshëm të kësaj lutjeje, edhe pse jo sipas arsyes, pësuan një iluzion për shkak të vetëkënaqjes së tyre dhe udhëzimeve injorante të mentorëve që nuk ishin të aftë në këtë lutje të paarsyeshme dhe të paarsyeshme. udhëzim, por u armatos me blasfemi kundër kësaj lutjeje të shenjtë, Ai u armatos, i ngazëllyer nga djalli, saqë ia kaloi shumë heretikëve të lashtë, të trefishtë të mallkuar, Barlaamit dhe Akindinusit, të cilët blasfemuan këtë lutje, duke mos pasur turp nga njerëzit, ai ngriti lutjet e tmerrshme dhe të turpshme kundër saj. praktikuesit, blasfemitë e padurueshme për dëgjimin e pastër njerëzor. Për më tepër, ai nxiti një persekutim kaq të madh ndaj të zelltarëve të kësaj lutjeje, saqë disa prej tyre, duke lënë gjithçka, ikën në vendin tonë dhe bënin një jetë të pëlqyer nga Zoti në shkretëtirë. Të tjerët, me mendje të dobët, u çuan në një çmenduri nga fjalët e korruptuara të filozofit, saqë librat atërorë që kishin, siç dëgjuam, i mbytën në lumë, duke i lidhur në një tullë. Blasfemia e tij ishte aq e fortë sa disa pleq e ndaluan leximin e librave të baballarëve, duke e kërcënuar se do ta privonin nga bekimi për të lexuar. Filozofi, i pakënaqur me blasfeminë verbale, u përpoq t'i shkruante këto blasfemi, pastaj, i goditur nga ndëshkimi i Zotit, u verbua, gjë që e ndaloi sipërmarrjen e tij luftarake ndaj Zotit. Në përgjithësi, mendja trupore dhe shpirtërore, sado e pasur të jetë në urtësinë e kësaj bote, e shikon shumë të egër dhe pa dashamirësi lutjen mendore. Është një mjet i unitetit të shpirtit njerëzor me frymën e Perëndisë dhe për këtë arsye është veçanërisht i çuditshëm dhe i urryer për ata që favorizojnë qëndrimin e shpirtit të tyre në një mori shpirtrash të rënë, të refuzuar, armiqësorë ndaj Perëndisë, të cilët nuk janë të vetëdijshëm për rënien e tyre, të cilët shpallin dhe lartësojnë gjendjen e rënies sikur të ishte një gjendje prosperiteti suprem. Fjala e kryqit, e shpallur me gojën e apostujve për të gjithë njerëzit që po humbasin, është marrëzi; mbetet si marrëzi kur i shpallet nga mendja zemrës dhe gjithë qenies së plakut nëpërmjet lutjes; por për ata që po shpëtohen është fuqia e Perëndisë 209 . Helenët që nuk e kanë njohur krishterimin dhe helenët që janë kthyer nga krishterimi në helenizëm, kërkojnë, sipas disponimit të tyre, urtësi në lutjen mendore dhe gjejnë çmenduri; por të krishterët e vërtetë, nëpërmjet veprës së dobët dhe në dukje të parëndësishme të lutjes mendore, fitojnë Krishtin, fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë. Para Zotit njeriu është më i mençur dhe njeriu është më i fortë se dobësia e Zotit 210. Nuk është çudi që shkencëtarët tanë, duke mos pasur asnjë ide për lutjen mendore sipas traditës së kishës ortodokse, dhe pasi kanë lexuar për të vetëm në veprat e shkrimtarëve perëndimorë, përsëritën blasfemitë dhe absurditetet e këtyre shkrimtarëve 211. Miku shpirtëror i Plakut Paisius (Velichkovsky) përmend edhe murgjit e tjerë, të cilët e refuzuan së pari lutjen e Jezusit për të tre arsyet: duke e njohur këtë ushtrim si karakteristikë për disa shenjtorë dhe njerëz të papasionuar, së dyti, për shkak të varfërimit të plotë të mentorëve për këtë punë, dhe së treti, për shkak të iluzionit që ndonjëherë pason një vepër mendore. Pabazueshmërinë e këtyre argumenteve ne e konsiderojmë në vend të saj 212. Këtu mjafton të thuhet se ata që për këto arsye refuzojnë ushtrimin e lutjes mendore, merren ekskluzivisht me namazin gojor, pa arritur suksesin e duhur në të. Ata, duke refuzuar njohuritë eksperimentale të lutjes mendore, nuk mund të marrin në lutjen gojore vëmendjen e duhur që u jepet kryesisht nga lutja mendore. Psalmodia, e kryer publikisht dhe gojarisht, pa vëmendje, me argëtim të rëndësishëm, këmbëngulëse nga punëtorët truporë që lënë pas dore mendjen, ka një efekt shumë të dobët, sipërfaqësor në shpirt dhe jep fryte në përputhje me veprimin. Shumë shpesh, kur bëhet në mënyrë të pakuptimtë dhe në sasi më të mëdha, lind mendjemadhësia me pasojat e saj. "Shumë," thotë Schemamonk Vasily, "duke mos ditur përvojën e punës së zgjuar, gjykojnë gabimisht se puna e zgjuar u përshtatet vetëm njerëzve të papasionuar dhe të shenjtë. Për këtë arsye, duke mbajtur, sipas zakonit të jashtëm, një psalmodi, troparione dhe kanone, ata preferojnë vetëm këtë në vend të lutjes së tyre të jashtme. Ata nuk e kuptojnë se lutja e tillë kënge na është dorëzuar për shkak të një kohe të dobët Ati për shkak të një kohe të dobët. mendjet, që ne, duke mësuar pak nga pak, të ngjitemi në nivelin e veprimtarisë mendore dhe të mos mbetemi në psalmodi deri në vdekje. Çfarë është më fëminore se kjo, kur ne, duke lexuar lutjen tonë të jashtme me buzët, të marrim një mendim të gëzueshëm, duke menduar për veten se po bëjmë diçka të madhe, duke u kënaqur me sasi të madhe dhe në këtë mënyrë ushqejmë fariseun e brendshëm!” 213. Të gjithë le të largohen nga padrejtësia, duke thirrur emrin e Zotit 214, amanet Apostulli. Ky testament, i cili vlen për të gjithë të krishterët, vlen veçanërisht për ata që synojnë të praktikojnë lutje të pandërprerë në emër të Zotit Jezus. Emri Më i Pastër i Jezusit nuk e toleron të qenit në mes të papastërtisë; kërkon që të gjitha gjërat e papastra të hidhen dhe të hidhen jashtë nga ena e shpirtit; duke hyrë në enë sipas shkallës së pastërtisë së saj, ajo vetë fillon të veprojë në të dhe të kryejë pastrim të mëtejshëm, për të cilin përpjekjet e vetë njeriut janë të pamjaftueshme dhe që kërkohet që ena të bëhet një enë e denjë për një thesar shpirtëror, një faltore gjithëshenjtë. Le të shmangim ngopjen dhe madje ngopjen, le të vendosim një rregull të moderuar, të përmbajtur në ushqim dhe pije, t'i mohojmë vetes shijimin e ushqimeve dhe pijeve të shijshme, le të qetësojmë veten me gjumë në mënyrë të kënaqshme, por jo së tepërmi, le të heqim dorë nga fjalët e kota, të qeshurat, shakatë, blasfemitë, le të ndalojmë të keqen dhe të keqen. vëllezër në qeli, me pretekstin e dashurisë, emrin e së cilës fshehin pas. biseda boshe dhe aktivitete që zbrazin shpirtin. Le të heqim dorë nga ëndërrimi i syve dhe mendimet e kota që na lindin për shkak të mosbesimit tonë, për shkak të kujdesit të pamatur, për shkak të kotësisë, kujtesës, nervozizmit dhe pasioneve të tjera tona. Me plotësinë e besimit, le të hedhim gjithçka mbi Zotin dhe le të zëvendësojmë mendimet tona të shumta, ëndrrat tona boshe me lutje të pandërprerë Zotit Jezus. Nëse jemi ende të rrethuar nga armiqtë, atëherë do t'i bërtasim me të qara dhe ulërima të forta Mbretit të mbretërve, ashtu siç thërrasin të ofenduarit dhe të shtypurit nga turma e njerëzve; nëse futemi në dhomën e brendshme të Mbretit, atëherë do t'i bëjmë një ankesë dhe do t'i kërkojmë mëshirën e Tij me qetësinë dhe përulësinë më të madhe, nga thellësia e shpirtit tonë. Një lutje e tillë është veçanërisht e fuqishme: është plotësisht shpirtërore, e shqiptuar drejtpërdrejt në veshin e mbretit, në zemrën e Tij. Një kusht i domosdoshëm, thelbësor për suksesin në lutjen e Jezusit është qëndrimi në urdhërimet e Zotit Jezus. Jini në dashurinë Time 215, u tha Ai dishepujve të Tij. Çfarë do të thotë të jesh i dashuruar me Zotin? Kjo do të thotë ta kujtosh vazhdimisht Atë, të qëndrosh vazhdimisht në unitet me Të në shpirt. E para pa të fundit është e vdekur dhe as nuk mund të realizohet. Nëse i zbatoni urdhërimet e Mia, do të qëndroni në dashurinë Time 216; Nëse i mbajmë vazhdimisht urdhërimet e Zotit, atëherë në frymën tonë do të bashkohemi me Të. Nëse bashkohemi me Të në shpirt, atëherë do të përpiqemi drejt Tij me gjithë qenien tonë, do ta kujtojmë vazhdimisht Atë. Drejtojini veprimet tuaja, gjithë sjelljen tuaj sipas urdhërimeve të Zotit Jezus, drejtojini fjalët tuaja sipas tyre, drejtoni mendimet dhe ndjenjat tuaja sipas tyre - dhe ju do të njihni vetitë e Jezusit. Duke i ndier këto veti në veten tuaj nëpërmjet veprimit të hirit Hyjnor dhe nga kjo ndjenjë e fituar një njohje eksperimentale të tyre, do të shijoni një ëmbëlsi të pakorruptueshme që nuk i përket botës dhe kësaj epoke, një ëmbëlsi të qetë, por të fortë, që shkatërron prirjen e zemrës ndaj të gjitha kënaqësive tokësore. Duke qenë të kënaqur në vetitë e Jezusit, ju do ta doni Atë dhe do të dëshironi që Ai të banojë plotësisht në ju; pa Të do ta konsiderosh veten të humbur dhe të humbur. Atëherë do të bërtisni pa pushim, duke bërtitur nga plotësia e bindjes, me gjithë shpirt: Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, mëkatarin. Lutja e Jezusit do të zëvendësojë të gjitha lutjet e tjera për ju. Dhe çfarë lloj ideje mund të përmbajnë dhe të shprehin të gjitha ato, një mendim më të gjerë për faljen e mëkatarëve nga Jezusi? Vendosni vetes qëllimin e vetëm të jetës për të përmbushur vullnetin e Jezusit në çdo rrethanë, pavarësisht sa e rëndësishme apo e parëndësishme mund të duket; përpiquni të bëni të vetmet vepra që i pëlqejnë Jezusit dhe të gjitha veprat tuaja do të jenë po aq të denja për qiellin. Duajeni vullnetin e Jezusit më shumë se dëshirat e mishit tuaj, më shumë se paqen dhe rehatinë tuaj, më shumë se jetën, më shumë se shpirtin tuaj. Lexojeni Ungjillin sa më shpesh të jetë e mundur, studioni në të vullnetin e Zotit dhe të Shpëtimtarit tuaj. Mos lini pa vëmendje as veçorinë më të vogël nga Ungjilli, asnjë urdhërim në dukje të parëndësishëm. Frenoni dhe ngordhni të gjitha lëvizjet tuaja, jo vetëm mëkatare, por në dukje edhe të mira, që i përkasin natyrës njerëzore të rënë, shpesh shumë të zhvilluara midis paganëve dhe heretikëve, të ndarë nga virtytet e Ungjillit, si Perëndimi nga Lindja. Le të heshtin të gjitha gjërat tuaja të vjetra në ju! Vetëm Jezusi të veprojë në ju me urdhërimet, mendimet dhe ndjesitë e Tij më të shenjta që rrjedhin nga këto urdhërime. Nëse jetoni në këtë mënyrë, atëherë Lutja e Jezusit me siguri do të lulëzojë në ju, pavarësisht nëse jeni në shkretëtirën e thellë, apo në mes të thashethemeve të një bashkësie, sepse vendbanimi dhe paqja e kësaj lutjeje janë mendja dhe zemra, të përtëritura nga njohja, shijimi dhe përmbushja e vullnetit të Zotit, e mira, sipas urdhrave të vërteta dhe të përsosura është vetëm e vërteta dhe e përsosur. burim suksesi shpirtëror, i arritshëm për këdo që dëshiron sinqerisht të ketë sukses, pavarësisht se në çfarë pozicioni të jashtëm mund të vendoset nga provinca e panjohur e Perëndisë. Nga vetë natyra e këtij ushtrimi, praktikimi i lutjes së Jezusit kërkon vigjilencë të vazhdueshme mbi veten. "Kujdes nderues," thotë Plaku Serafim, "duhet këtu për arsye se ky det, domethënë zemra me mendimet dhe dëshirat e saj, që duhet pastruar me vëmendje, është i madh dhe i gjerë, ka zvarranikë, ka të panumërt prej tyre 218, domethënë, shumë mendime janë të kota, të gabuara dhe të papastra, kështu që njeriu duhet të shikojë vazhdimisht brezin e shpirtit të keq. të zvarritet dhe të shkatërrojë shpirtin, kjo nuk mjafton, duhet vërejtur vazhdimisht se mendja dhe zemra mbeten në vullnetin e Jezusit dhe ndjekin urdhrat e Tij të shenjta, në mënyrë që urtësia trupore të mos e zëvendësojë urtësinë shpirtërore me ndonjë dinakërinë e keqe, në mënyrë që të mos rrëmbehet nga ndonjë nxehje e gjakut, në mënyrë që të mbetet, nëse është e mundur, në një nënftohje të vazhdueshme20. shfaqet, atëherë prej saj shihet më qartë vullneti i Zotit dhe kryhet më lirshëm. Kur vullneti i Zotit shihet më qartë, atëherë uria dhe etja për të vërtetën hyjnore ngjallen me forcë të veçantë dhe asketi, në vetëdijen e thellë të varfërisë së tij dhe në lot, me përpjekje të reja përpiqet ta zbulojë këtë të vërtetë brenda vetes përmes lutjes më të vëmendshme e më nderuese. "Ashtu si kjo lutje hyjnore," thotë Plaku Paisius, "është më e larta nga të gjitha bëmat monastike, kulmi i korrigjimit sipas përkufizimit të Etërve, burimi i virtyteve, puna më e hollë dhe e padukshme e mendjes në thellësi të zemrës, kështu, në përputhje me këtë, rrjeti i padukshëm, i padukshëm, i padukshëm, i zhveshur i mendjes. ëndrrat janë ngritur si një armik i padukshëm kundër saj.” Është e pamundur të vendosësh ndonjë bazë tjetër për t'u lutur në emër të Jezusit, përveç asaj që është përcaktuar: ekziston. Vetë Zoti ynë, Jezus Krisht, Perëndi-njeri, në mënyrë të pakuptueshme mbuloi natyrën e pakufizuar të Zotit me natyrën e kufizuar të njeriut dhe nga natyra e kufizuar njerëzore shfaqi veprimet e Zotit të pakufizuar. Në fillimet tona, Etërit e Shenjtë mësojnë disa metoda, siç u përmend më lart, për të mësuar më mirë veten me Lutjen e Jezusit. Këto metoda nuk janë gjë tjetër veçse metoda që nuk përmbajnë asgjë të veçantë. Atyre nuk duhet t'u kushtohet vëmendje e tepërt, nuk duhet t'u kushtohet rëndësi e tepërt. E gjithë fuqia dhe i gjithë efekti i Lutjes së Jezusit rrjedh nga emri i adhuruar dhe i plotfuqishëm Jezus, emri i vetëm nën qiell, nëpërmjet të cilit duhet të shpëtohemi. Që të bëhemi të aftë për ta zbuluar këtë veprim tek ne, duhet të kultivohemi nga urdhërimet e Ungjillit, siç tha Zoti: Jo kushdo që më thotë Mua, Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve dhe ai që na pret pas vdekjes sonë të bekuar dhe ai që na zbulohet gjatë jetës sonë tokësore, por bëni vullnetin e Atit tim që ka nevojë të jashtme22. turma të zhurmshme, ata qëndrojnë në heshtje. Të gjitha pengesat për suksesin shpirtëror janë tek ne, vetëm tek ne! Nëse diçka nga jashtë vepron si pengesë, atëherë kjo shërben vetëm si ekspozim i vullnetit tonë të dobët, dyndjeshmërisë sonë, dëmtimit tonë nga mëkati. Nuk do të kishte nevojë për asnjë mjet të jashtëm nëse do të jetonim ashtu siç duhet të jetonim. Jeta jonë është e relaksuar: vullneti ynë është i lëkundur, i parëndësishëm dhe për këtë arsye na duhen metoda të jashtme, si ato me këmbë të sëmura me paterica dhe me staf. Etërit e mëshirshëm, duke parë se dua të angazhohem në lutjen e Jezusit, për më tepër, duke parë se jam mjaft i gjallë për botën, që më prek fort nga ndjenjat e mia, më këshillojnë të hyj në një qeli të vetmuar e të errët për t'u lutur, që në këtë mënyrë ndjenjat e mia të bëhen joaktive, të ndërpritet komunikimi im me botën dhe të më bëhet më e lehtë për mua. Ata këshillojnë të ulem gjatë kryerjes së lutjes së Jezusit në një karrige të ulët, në mënyrë që trupi im të ketë pozicionin e një lypsi që kërkon lëmoshë dhe të ndjej më rehat varfërinë e shpirtit tim. Kur jam i pranishëm në shërbesat hyjnore dhe gjatë saj jam i angazhuar në lutjen e Jezusit, Etërit më këshillojnë të mbyll sytë për të shpëtuar nga shpërqendrimi, sepse shikimi im është i gjallë ndaj materies dhe sapo të hap sytë, objektet që shoh menjëherë do të fillojnë të nguliten në mendjen time, duke më shpërqendruar nga lutja. Ka shumë mënyra të tjera të jashtme të gjetura nga praktikuesit e lutjes për të ndihmuar materialisht arritjet shpirtërore. Këto metoda mund të përdoren për të përfituar; por gjatë përdorimit të tyre duhet të merren parasysh vetitë mendore dhe fizike të secilit: çdo metodë mekanike që funksionon shumë mirë për një asket mund të jetë e padobishme dhe madje e dëmshme për një tjetër. Ata që ia dalin refuzojnë metodat materiale, ashtu si dikush që kurohet nga çalimi hedh patericën, si një foshnjë që ka arritur një moshë të caktuar i lë mënjanë pelena, ashtu si hiqet skela me të cilën është ndërtuar nga shtëpia e ndërtuar. Është thelbësore që një dhe të gjithë të fillojnë të mësojnë të luten në emër të Zotit Jezus duke kryer lutjen e Jezusit gojarisht duke e mbyllur mendjen me fjalët e lutjes. Duke e mbyllur mendjen në fjalët e lutjes, përshkruhet vëmendja më e rreptë ndaj këtyre fjalëve, pa të cilat lutja është si një trup pa shpirt. Le t'ia lëmë vetë Zotit ta shndërrojë lutjen tonë të vëmendshme verbale në lutje mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. Ai me siguri do ta bëjë këtë kur të na shohë disi të pastruar, të edukuar, të restauruar, të përgatitur duke zbatuar urdhërimet e Ungjillit. Një prind i matur nuk do t'i japë një shpatë të mprehtë djalit të tij të mitur. Një foshnjë nuk është në gjendje të përdorë shpatën kundër një armiku; ai do të luajë me një shpatë të frikshme dhe do të shpohet shpejt dhe lehtë me të. Një fëmijë, për shkak të moshës së tij shpirtërore, nuk është i aftë për dhurata shpirtërore, ai do t'i përdorë ato jo për lavdinë e Zotit, jo për të mirën e vetes dhe të fqinjëve të tij, jo për mposhtjen e kundërshtarëve të padukshëm, ai do t'i përdorë për të mposhtur veten, duke ëndërruar për veten e tij, të mbushur me ekzaltim shkatërrues, grykësi shkatërruese për fqinjët e tij. Dhe të huaj ndaj dhuratave shpirtërore, të mbushur me pasione të ndyra, ne jemi krenarë dhe të madhëruar, nuk pushojmë kurrë së dënuari dhe poshtëruar fqinjët tanë, të cilët janë më të mirë se ne në të gjitha aspektet! Çfarë do të ndodhte nëse do të na besohej ndonjë pasuri shpirtërore, ndonjë dhuratë shpirtërore, duke e ndarë pronarin e saj nga vëllezërit e tij, duke i dëshmuar atij se ai është i zgjedhuri i Perëndisë? A nuk do të bëhej shkak i shqetësimit të tmerrshëm mendor për ne? Le të përpiqemi të përmirësohemi në përulësi, e cila konsiston në një humor të veçantë të lumtur të zemrës dhe shfaqet në zemër nga përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit. Përulësia është i vetmi altar mbi të cilin ligji shpirtëror na lejon të ofrojmë flijimin e lutjes, mbi të cilin flijimi i lutjes ngjitet te Zoti dhe shfaqet para fytyrës së Tij. Përulësia është e vetmja enë në të cilën me gishtin e Perëndisë vendosen dhuratat e mbushura me hir. Le të angazhohemi në lutjen e Jezusit në mënyrë joegoiste, me thjeshtësi dhe sinqeritet të qëllimit, me synimin për pendim, me besim në Zot, me përkushtim të përsosur ndaj vullnetit të Zotit, me shpresë në urtësinë, mirësinë dhe gjithëfuqinë e këtij vullneti të shenjtë. Kur zgjedhim metodat mekanike, do të përpiqemi të veprojmë me gjithë maturinë dhe maturinë e mundshme, pa u rrëmbyer nga kërshëria boshe, xhelozia e pavetëdijshme, e cila për të papërvojëve duket si virtyt dhe Etërit e Shenjtë e quajnë guxim krenarie dhe zjarr i çmendur. Në radhë të parë do t'i drejtohemi metodave më të thjeshta dhe më modeste, si më të sigurtat. E përsërisim: të gjitha metodat mekanike nuk duhet të konsiderohen asgjë më shumë se metoda që janë bërë të dobishme për ne për shkak të dobësisë sonë. Le të mos e kemi besimin tonë as tek ata dhe as në sasinë e punës sonë, që kështu të mos na vidhet besimi te Zoti, që në thelb të mos e gjejmë veten duke besuar tek vetja, as në ndonjë gjë materiale dhe të kotë. Le të mos kërkojmë kënaqësi ose vegime: ne jemi mëkatarë, të padenjë për kënaqësitë dhe vizionet shpirtërore, të paaftë për to për shkak të pleqërisë. Nëpërmjet lutjes së vëmendshme, le të kërkojmë të kthejmë vështrimin e mendjes nga vetja, në mënyrë që të zbulojmë mëkatësinë tonë brenda vetes. Kur ta hapim, le të qëndrojmë mendërisht përpara Zotit tonë Jezu Krisht përballë lebrozëve, të verbërve, të shurdhërve, të çalëve, të paralizuarit, të demonizuarit dhe le të fillojmë para Tij nga varfëria e shpirtit tonë, nga një zemër e dërrmuar nga sëmundja për mëkatin tonë, një klithmë vajtuese lutjeje. Le të jetë e pakufishme me bollëk kjo thirrje! Le të rezultojnë të paaftë për ta shprehur çdo fjalë të folur dhe çdo llojllojshmëri fjalësh. Sipas bollëkut dhe pashprehshmërisë së tij, le të vishet pandërprerë, le të vishet me lutjen lakonike, por me kuptim të gjerë: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin. Amen. Një artikull në lidhje me Lutjen e Jezusit është përfshirë në Pjesën 1 të Eksperimenteve: meqenëse kjo fjalë ka karakteristikat e veta, nuk u konsiderua e panevojshme për ta sjellë atë në vëmendjen e dashamirëve të Perëndisë. Për sa i përket përsëritjeve, të cilat me domosdoshmëri hynë në të nga artikulli i përmendur, mund të themi se përsëritja e kaq shumë të vërtetave shpëtimtare nuk është aspak e kotë. “Nuk është përtac për mua të të shkruaj”, thotë Apostulli, “por për ty është e vendosur” (Filip. 3:1). Skemamonku Vasily Polyanomerulsky. Veprat e tij u botuan nga Hermitazhi Vvedenskaya Optina së bashku me veprat e Plakut Paisius Velichkovsky. Moskë, 1847. Rreth heshtjes në 15 kapituj, kap. 2 // Mirësia, pjesa 1. Shpëtimtari - Jezusi në hebraisht. Psalter me qortim. Mat. 18, 3, 4; Mk. 9, 36. Chetii-Minei. Dhjetor në ditën e 20-të. Ngjashmëria 9-të, kap. 14. Libri i Shën Hermias respektohej veçanërisht në epërsinë e Kishës së Krishtit. Ndonjëherë shtohej në Dhiatën e Re dhe lexohej gjatë shërbesave hyjnore. Chetii-Minei. 27 shtator. Fjala e Shën Hesikisë. // Filokalia, pjesa 2, kapitulli. 1. Ps. 71:8, 11, 14, 15, 17, 19. Shën Nil Sorsky, Fjala 9. Rreth asaj se si të këndojmë. // Filokalia, pjesa 1. Shkallë, Fjala 21, kap. 7. Mat. 12, 43-45. Sipas shpjegimit të Bekuar Teofilaktit. Blagovestnik. Shën Grigor Sinait. Kapitulli 3. Rreth frymëmarrjes. // Filokalia, pjesa 1. Mk. 9, 17–27. Shën Barsanuphius. Përgjigje, # 116. Prpp. Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos. Kapitulli 49. // Filokalia, pjesa 2. Shën Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, ch. 56. // Mirësia, pjesa 1. Rreth llojit të tretë të vëmendjes. // Mirësia, pjesa 1. Rreth iriqit për të fituar veprim. // Mirësia.. pjesa 1.§ 4. Luka 10, 21, 22. Blagovestnik. Psalter me vazhdimësi. Diskursi 8, mbi Letrën drejtuar Romakëve. Canon. Botimi i Lavrës së Kievit Pechersk. Përgjigje 74. Imzot Grigor Sinait. Kapitulli 4 nga 15 kapitujt ka të bëjë me heshtjen. // Mirësia, pjesa 1. Botimi i Optina Pustyn në 1847. Kapitujt mbi lutjen mendore. Ch. 1. Botimi i Optina Pustyn, 1847 Plaku Vasily. Parathënie e librit të Shën Grigor Sinaitit. Plaku Vasily. Parathënie e librit të Lumit Filoteu i Sinait. Shën Grigori i Sinait vizitoi Malin Athos në shekullin e 14-të pas Lindjes së Krishtit. Në atë kohë, monastizmi në Palestinë, veçanërisht në Egjipt, pothuajse u shkatërrua nga muhamedanët, të cilët pushtuan Egjiptin dhe Palestinën në fillim të shekullit të VII. Në kohën e Shën Grigorit të Sinaitit, mësimi mbi lutjen mendore u zvogëlua kudo në ekstrem. Ai mund të njihet si restauruesi i këtij mësimi, siç thuhet në biografinë e tij të shkurtër të vendosur në Filokalia. Dhe në kohën e Gregorit të Sinait, kishte murgj që arritën sukses të madh në lutje, si Maksim Kapsokalivi, i cili jetonte në malin Athos - vetë Gregori përdori udhëzimet e tij, duke e quajtur Maksimin një Engjëll tokësor (Dobrot., pjesa 1). Shën Gregorit iu mësua lutja mendore nga një murg në ishullin e Qipros; para se të takonte këtë murg, ai ishte marrë ekskluzivisht me psalmodi (Dorëshkrim Jeta e Shën Gregorit Sinait). Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky. Botimi i Vvedenskaya Optina Pustyn, 1847 Për ata që mendojnë se do të justifikohen me vepra, kap. 34. // Filokalia, pjesa 1. Shën Isaku Sirian, Predikimi 8. Shën Isaku Sirian, Predikimi 2. Kjo do të thotë, me veprimin e hirit Hyjnor. Kopshti i luleve, Mësimdhënia 32. Informacioni për murgun e shenjtë Dorotheos është vendosur në pjesën 1, në artikullin "Vizitë në Manastirin Valaam". Është shumë e rrallë që një bashkim i mendjes dhe i zemrës të ndodhë menjëherë pas fillimit të një vepre lutjeje; zakonisht kalojnë shumë vite ndërmjet fillimit të veprës dhe bashkimit plot hir të mendjes me zemrën: ne duhet të provojmë sinqeritetin e vullnetit tonë me qëndrueshmëri dhe durim. Mat. 7, 8. Fjala 28, kap. 56. Heb. 13, 15. Dobrot., pjesa 4. Shën Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti, përgjigja 325. Ladder, Homily 28, ch. 64. Shkalla e Dhuratave Hyjnore të Murgut Theofan. Dobrot., pjesa 1., Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, ch. 5; Mirësia, pjesa 2, udhëzime nga Plaku Serafim 11. Shën Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti përgjigjet 264 dhe 274; Ps. 45, 11. Përgjigjet e dhëna këtu u dhanë nga Rev. Abba Dorotheus, i cili, me bekimin e këtyre baballarëve, u angazhua në kujtimin e pandërprerë të Zotit, domethënë lutjen mendore të Jezusit. Etërit i lanë amanet Abbas që të mos dobësohej në këtë vepër, por të mbillte me shpresë - përgjigjja 263. Një fjalë për maturinë, kap. 1,3 dhe 5. // Dobrot., Pjesa 2. Nikefori i bekuar, Një fjalë mbi maturinë dhe kujdesin e zemrës. // Mirësia, pjesa 2. Shën Simeon Teologu i Ri, Për llojin e tretë të lutjes. // Mirësia, pjesa 1. Historia e të vetmuarit përshkruhet në vëllimin e parë të Përvojave Asketike, në "Predikimin mbi frikën e Zotit dhe dashurinë ndaj Zotit". Shën Isaku Sirian, Predikimi 68. Ladder, Homily 28, ch. 51. Shkallë, Sl. 28, kap. 16, 21 dhe 27. Shih artikullin me titull: "Dikush duhet të këndojë për iriqin". // Mirësia, pjesa 1. Shën Isaku Sirian, Predikimi 55. Rreth heshtjes në 15 kapituj, kap. 2 dhe 8. Njohuri të njohura për heshtjen dhe lutjen. Oh çfarë mënyrë për të marrë veprim. Rreth heshtjes. Për iriqin është e përshtatshme të thuash një lutje. Për atë se çfarë është e përshtatshme për një person të heshtur të ulet dhe të falë namazin. Shën Isaku Sirian, Predikimi 89. Për heshtjen dhe dy lloje lutjesh, në 15 kapituj, kap. 14. Shën Isaku Sirian, Predikimi 78. Shën Neil i Sinait. Rreth namazit. // Mirësia, pjesa 4, kap. 61. Fjalë monastike teknike. Patericon Tregime alfabetike dhe të paharrueshme të Arseny të Madh. Shkallë, Fjala 4, Kre. 121. I nderuar Abba Dorotheos. Mësimi 10, Rreth ecjes në shtegun e Perëndisë. Shenjtëria e Tij Callistos, Patriarku i Kostandinopojës. Një imazh i vëmendjes ndaj lutjes. Dobrot., Pjesa 4. Rreth ligjit shpirtëror. // Mirësia, pjesa 1, kapitulli. 4. Parathënie e kapitujve të Lumit Filoteu i Sinait. Letër nga Plaku Paisius drejtuar Plakut Theodosius, faqe 231. Botim i Optina Pustyn, 1847. Fjala 1, kap. 3. Fjala 2, kap. 15. Për lutjen, kap. 139. Mirësia, pjesa 4. Po aty, kap. 9, 10, etj. Po aty, kap. 91, 100. Ksanfopulov ch. 73. // Mirësia, pjesa 2. 1 Tim. 1, 7. Shën Marku Asket. Fjala mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 34. Është. 8, 12, 13. Udhëzimi 29. Pjesa 2. Skizma e Varlamit. Dictionnare Theologique par Bergier, Tome 4, Hesichistes. Në. 1, 4. Udhëzim 12. Fjalori Enciklopedik i Starchevsky. Hesikastët. Shih të njëjtën fjalë në Leksikun Teologjik të Bergier-it. Përvoja Asketike, pjesa 1. Rreth lutjes së Jezusit, bisedë midis një plaku dhe një dishepulli. Parathënie e librit të Shën Grigorit të Sinaitit.