O Ježišovej modlitbe

Obsah Od listov ku kláštorom. Istému predstavenému o Ježišovej modlitbe Od listov pre mníšky. Bratovi, ktorý sa zaoberal duševnou modlitbou Od listov ku kláštorom. Bratovi zapojenému do duševnej modlitby. Poučenie o duchovnom živote Od listov ku kláštorom Slovo o Ježišovej modlitbe Od listov ku kláštorom. Istému predstavenému o Ježišovej modlitbe Starší Paisios nečinil pokánie, ako to prezradili niektorí, ktorí úplne nerozumeli jeho slovám a nemali definitívne pochopenie duševnej modlitby, pri vydaní knihy „Philokalia“, ktorú preložil z gréčtiny do slovanského jazyka. On, prenikajúc do ducha doby, predvídal ujmu mnohých ľahkomyseľných a svojvoľných ľudí, ktorým by uškodilo, keby použili veľký úžitok duševnej modlitby na zlo. Paisius, pohnutý duchovnou láskou a súcitom k ľudstvu, takému poškodenému Pádom, že premieňa prostriedky na jeho spásu na prostriedky väčšieho odsúdenia, na znásobenie nešťastí spôsobených Pádom, bol Paisius rozrušený a chorý, napodobňujúc najmilosrdnejšieho Pána Ježiša, ktorý prelial svoje najsvätejšie slzy pre Jeruzalem, ktorý Ho zavrhol, a teda nielen pre toho, kto zavrhol svoju spásu, priniesol aj spásu. – To bola Paisiusova myšlienka! Taký bol jeho smútok nad vydaním Filokálie, pri preklade a tlači, ktorej vynaložil toľko úsilia. Túto myšlienku a tieto pocity zobrazuje vo svojom liste Theodosiovi, Archimandritovi zo Sophronius Ermitage. Viac ako jedna „Philokalia“ bola použitá na zlo! Písmo svätého apoštola Pavla bolo použité na zlo, ako dosvedčil sám Najvyšší Peter. Celé Sväté písmo bolo heretikmi použité na zlé. Samotné Božie evanjelium bolo a stále používa na zlo, na ich zničenie, mnohými miliónmi protestantov, ktorí si ho nesprávne a nečestne vykladajú, údajne sa vzďaľujú od jednoty s univerzálnou Cirkvou, tvoria samostatný dušu ničiaci kacírsky zástup, ktorý si dovoľujú nazvať Evanjelickou cirkvou. Apoštol Pavol dosvedčuje, že sú apoštolmi, Kristova vôňa je v tých, ktorí sú zachraňovaní, a v tých, ktorí hynú: Mám zápach smrti v smrti a zápach zvierat mám v žalúdku (2 Kor 2:14-15). Aj Svätý Boh prijímajúci Simeon povedal o Pánovi Ježišovi Kristovi: Tento je určený na pád a povstanie pre mnohých v Izraeli a je znakom, ktorý možno vyčítať (Lk 2,34). Svätý Izák Sýrsky v 54. slove hovorí: „Slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú (1 Kor 1:18) Čo z toho vyplýva? Pretože toto slovo kríža sa zdalo bláznovstvom tým, ktorí necítili silu tohto slova; mal teda Pavol mlčať a prestať kázať? Ale dodnes slúži kríž Židom a Grékom ako dôvod na zakopnutie a pokušenie. Treba teda mlčať, aby sa títo neurazili? Pavol nielenže nemlčal, ale aj zvolal: Nech sa nechválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista (Gal. 6:14). Svätý apoštol tu povedal chválu kríža nie preto, aby zvádzal iných, ale aby ohlasoval veľkú moc kríža! Božské dobro by sa nemalo odmietnuť, ak ho niektorí alebo mnohí použili na zlo. To by malo platiť aj pre Ježišovu modlitbu. Sám Ježiš bol pre mnohých kameňom úrazu; kázanie o Ňom bolo kameňom úrazu; Jeho kríž bol kameňom úrazu; Ako sa Jeho Sväté Meno nemôže zúčastniť za rovnakých okolností? Z toho, čo môžem vyvodiť z dvadsaťročného pozorovania moderného mníšstva v pravoslávnej cirkvi vlasti, keď som sám v tejto dobe v jej hĺbke, podávam tento prehľad: ak ešte v našich časoch, časoch chudoby, hladu a duchovnej temnoty existujú mnísi, ktorí majú čiastočne pravé duchovné rozlišovanie; potom je to veľmi málo tých, ktorí, osvietení noetickou Ježišovou modlitbou, podrobne spoznali svoje vášne, činy zlých duchov a napokon pôsobenie Božieho Ducha, ktoré sa začína vlievaním do duše posvätného sveta Kristovho. Ktorý vo svetle duševnej modlitby nevidel svoje vášne, nepoznal pôsobenie zlých duchov a neokúsil, čo je Kristov pokoj, spájajúci myseľ, dušu a telo; nemá pojem duchovného uvažovania, hoci si myslí, že ho má, oklamaný márnivosťou. Tento názor je charakteristický pre každého okoloidúceho, takzvaného sv. Simeona Nového teológa, druhého obrazu pozornosti a modlitby. Pri dobrých mravoch možno mať rozum, čiže rozum, prirodzený i činný, tvorený vedami a čítaním, ako o tom veľmi dôkladne pojednáva svätý Gregor Sinajský; ale toto stále nie je duchovné uvažovanie! Duchovné uvažovanie je takému rozumu vzdialené ako nebo od zeme a je mu nadradené, tak ako je svetlo slnka nadradené slabému svetlu nočných nebeských telies. Od listov ku kláštorom. Bratovi zapojenému do duševnej modlitby Na slová vášho listu: „Vezmi si ma, dobrý pastier, a spoj sa so mnou s ovcami svojho stáda,“ moja odpoveď znie: „Vezmi ma, blížneho, aby som ti slúžil na tvojej ceste ku Kristovi. Takto ma učí odpovedať svätý apoštol Pavol. Korinťanom napísal: Lebo nie sebe zvestujeme, ale Krista Ježiša Pána, ale sami sebe, vašich služobníkov Ježiša Pána (2 Kor 4,5). – Nekážem sám sebe! Nie!.. Bože chráň!.. Nechaj ma stáť bokom! Moje srdce vie, že takto stáť je príjemné. Stačí, ak som hoden, ukazujúc vám na Mesiáša, povedať: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta (Ján 1:29), druhý človek je Pán z neba (1. Kor. 15. 47). Obliekli sme si obraz nebeského (1 Kor 15, 49), neznámeho, v detstve, odetého do tohto obrazu krstom, odhaleného nedbalým životom, opäť budeme odetí do pokánia a života podľa evanjeliových prikázaní. Naplňme slová Pána, ktorý prikázal svojim učeníkom: Nevyčítajte učiteľovi, nevolajte svojho otca na zem, nevyčítajte učiteľovi; Ale vy všetci ste bratia (Matúš 23:8–10). Zachovajme si vzájomnú mŕtvosť a povedzme o sebe Bohu: „Čo je tvoje, je tvoje, nech ti to zostane“! Ľudia, ktorí bláznivo ožívajú jeden pre druhého, ožívajú s hlúpou duchovnou náklonnosťou, zomierajú pre Boha a z popola blaženej smrti, ktorá - pre Boha, vzniká duchovná láska, ako zlatý fénix. Skutočná poslušnosť je poslušnosť Bohu, jedinému Bohu. Kto sa nedokáže podriadiť tejto poslušnosti sám, berie si za pomocníka človeka, ktorému je poslušnosť voči Bohu známejšia. Ale ľudia so silnými impulzmi nemôžu: pretože impulzy ich unášajú. Svätý Ján Klimacus povedal: „Otcovia určili, že psalmódia je zbraň, modlitba je stena, nepoškvrnená slza je umývadlo a požehnaná poslušnosť je spoveď, bez ktorej nikto z vášnivých neuvidí Pána“ (4. krok). Ak vodca začne hľadať poslušnosť voči sebe, a nie Bohu, nie je hoden byť vodcom svojho blížneho! - Nie je služobníkom Božím! - Sluha diabla, jeho nástroj, jeho sieť! Nestaňte sa ľudským služobníkom (1. Kor. 7:23), odkazuje apoštol. Tvoj pobyt s rodičom podľa tela, slúžiť mu, samozrejme, musí zostať taký, aký je teraz. Mníchom je prikázané, aby sa vzdialili od svojich rodičov, keď nás rodičia priťahujú do sveta, odvádzajú nás od Krista, ale keď prispievajú k našim dobrým úmyslom, keď sú chorí, bezmocní a potrebujú našu ruku, mali by sme túto ruku vziať preč? Potom sa pomoc a služba im počítajú medzi mníšske cnosti, schválené a chválené Svätými Otcami (ctihodný Kasián Rímsky). – Všetok duchovný úspech spočíva v tom, že srdce, ktoré sa zrieklo vrtkavých, nezmyselných zákonov, alebo skôr nezákonnosti svojej vôle, prijíma zákony evanjelia a všade sa im podriaďuje. Skutočná poslušnosť je v mysli a srdci. Je tam nesebeckosť! Je tam aj nôž, o ktorom evanjelium prikázalo jeho učeníkovi: nech predá svoje rúcho a kúpi si nôž (Lk 22,36). Riza - neha, uspokojenie príjemných pocitov srdca v mäse a krvi. Tento koncept poslušnosti, sebaobetovania a duchovného úspechu ponecháva vonkajšiemu správaniu úplnú slobodu. Nech Boh žehná váš pobyt, nech ste kdekoľvek, keď si udržíte svoj cieľ – páčiť sa Bohu. Nech Boh požehná všetky vaše vstupy a výstupy, ak vchádzate a vychádzate s týmto zámerom! Zem je Pánova a jej naplnenie (Ž 23:1) na každom mieste Jeho nadvlády (Ž 103:22). Rovnako tak aj tí, ktorí sa snažia, či už vchádzajú alebo odchádzajú, majú v ňom zaľúbenie (2. Kor. 5:9). Žiadne miesto nie je v mojich očiach mimoriadne dôležité, ale život pre Boha na každom mieste je na nezaplatenie. – Začnem hovoriť, čo bolo nepovedané v predchádzajúcich listoch... Neuhádli ste celkom, čo zostalo nevypovedané!... Keď som prišiel do vášho kláštora, uvidel som vás, hneď som cítil, že toto nie je vaše miesto; moje srdce bolo nešťastné, že si tu. Ale nemal som právo ti to povedať až do tejto chvíle, keď si mi dal právo na úprimnosť, keď si to vyhral svojou nezištnosťou. – Tulák je povinný priniesť pokoj, kam vstúpi, a pokoj zanechať. "Potrebuješ miesto a opáta, ktorý nie úmyselne, dohodou, ale podľa prirodzeného všeobecného smerovania poskytne tvojej mysli slobodu kráčať po ceste, ktorú ti Boh rád ukáže. Nech Boh požehná tvoj zámer a nech sa naplní pre tvoj duchovný úžitok a pre uistenie tvojho trpiaceho rodiča. Konaj dôkladne, pokojne, neunáhlene, často sa modli k Bohu, aby ťa zaviedol do vody, kam si on už zažiadal, aby ťa zaviedol do vody, kam sa mu páči." vopred a nedovoľ si pri svojom odchode žiadne skutky alebo slová, ktoré urazili alebo porušili svätú pokoru Boh: ukáž poslušnosť pre Boha. Myslím si: pri výbere nového miesta treba myslieť na to, že raz za rok alebo aspoň za dva roky sa so mnou môžete osobne stretnúť a porozprávať. Tak to robia niektorí mnísi, ktorí kvôli okolnostiam žijú v iných kláštoroch, ale ktorí sa úprimnou radou riadia mojou radou. Chudoba duchovných informácií, ktoré som videl vo vašom kláštore, ma ohromila! Ale kde, v ktorom kláštore a nezasiahlo? Svetskí ľudia, ktorí dostávajú duchovnú výživu z púšte Sergius, majú neporovnateľne väčšie a definujúce pojmy ako títo obyvatelia kláštorov. To uvidíte na vlastné oči. Žijeme v ťažkých časoch! Ctihodný zchudobnel zo zeme, spravodlivosť odpadla od ľudských synov! (Žalm 11:2). Prišiel hlad po Božom slove! (Ámos 8:11). Zákonníci a farizeji majú kľúče porozumenia! – Do seba nevstupujú a zakazujú vstup ostatným! Kresťanstvo a mníšstvo sú na posledných nohách! Obraz zbožnosti sa akosi, nanajvýš pokrytecky, udržiava; ľudia sa zriekli moci zbožnosti, zavrhli ju! Treba plakať a mlčať. Nezaväzujem ťa k ničomu vonkajšiemu. Robte to, čo uznáte za najlepšie pre vašu situáciu: čokoľvek podniknete s dobrým zámerom, získajte Božie požehnanie. Nemám svoje vlastné požehnanie: žehnám vzývaním Božieho požehnania. Na zváženie musíte mať predstavu o mojej situácii. Kývol som im hlavou a mávol rukou! Nech je to so mnou, ako Boh chce! Vzhľadom na stav a potreby svojej duše som uznal, že potrebujem ticho, hlboké ticho, mimo akéhokoľvek vonkajšieho pozemského postavenia, slúžiť blížnemu v službe slova. Minulú zimu som si myslel, že v mojej extrémnej chorobe a iných okolnostiach vidím náznak Božej vôle o samote. S modlitbou: nie moja vôľa, ale tvoja vôľa nech sa stane, som podal žiadosť o prepustenie mojim predstaveným a list o tom istom cisárovi. Najprv sa vec prikláňala k tomu, že ma prepustí, no zrazu to dopadlo inak. Cisár mi osobne vyjadril želanie, aby som sa vrátil do Sergius Ermitage a verím, že by som sa tam mal vrátiť. Toto je môj srdečný pocit. Nie ľudský súd, nie Boží. Ďakujem, že ste sa zastavili a vyliali svoju ľútosť nad mojou chorobou: potešilo ma to! Vidím, že budeš užitočný! Nemám rád tvrdé srdce z hrubosti, z nedostatku lásky k blížnemu; ale tiež nemilujem niekoho, kto je telesne citlivý, rozplývajúci sa v nežnostiach... Viete, že nežnosť je klamná?... Som od prírody so silným a citlivým srdcom, rovnako ako vy; preto nie som ochotný dovoliť, aby sa moje srdce uvoľnilo nežnosťou. Evanjelium ma naučilo, že slabé srdce nie je schopné kresťanských cností, že ho treba posilniť vierou, sebaobetovaním, vnútornými bojmi a víťazstvami sa stať hrdinom... Víťazstvá robia srdce hrdinom!.. Pre víťazstvá doň zostupuje svätá viera, živá viera, silná viera!.. Zasaďte a pestujte v sebe mŕtvotu voči mne. Čokoľvek nepríjemné o mne počujete, povedzte: „Raz a navždy som ho dal Bohu – a dávam mu: nech sa s ním stane Božia vôľa. V poslednom článku svojho listu hovoríš: „Ach, keby som ti mohol slúžiť ako domáce zviera všetkými druhmi služieb, ktoré mám k dispozícii. – S príjemným úsmevom na perách a v srdci odpovedám: zdá sa, že Boh splní tvoju túžbu. Zariadil to tak, aby ste so mnou mohli byť v tom istom biznise... Nepamätám si, odkedy, ale veľmi, veľmi dávno, sa mi obzvlášť páčili slová apoštolov: Nám, ktorí sme opustili Slovo Božie, neradno podávať pokrmy... Zotrváme v modlitbe a službe Slovu (Sk 6:2, 4). Slúžiť bratom Božím Slovom!... Aký rozkošný, rozkošný obraz sa zdalo očiam mojej duše táto služba!... „Ani jeden z našich darov,“ povedal svätý Ján Klimacus, „nie je taký priaznivý pre Boha, ako obetovanie verbálnej duše Jemu prostredníctvom pokánia. Celý viditeľný svet sa nerovná jednej duši, ona sa navždy pominie, ale ona zostáva nehynúca.“ Tak čo? "Milosrdný Boh mi vložil do rúk nekonečne veľa vecí, ale tiež informuje mnohé duše, aby túto službu u mňa hľadali!" Teraz všetok môj čas zaberá táto služba. Ako utešujúco ku mne volajú mnohé duše uprostred tajomnej noci tohto sveta zo svojich rôznych krajín – niektoré z nemocenských postelí, iné z vyhnanstva, ďalšie z brehov Volchova, ďalšie z brehov Dviny, ďalšie z poľa Borodino, ďalšie z chatrče, iné z cárskeho paláca. Duša, kdekoľvek je umiestnená, ak ju nezabije necitlivosť, všade pociťuje potrebu Božieho slova, všade ju pád utláča, drví. Vyslovujem Božie slovo v osobných rozhovoroch, píšem ho v korešpondenčných rozhovoroch, zostavujem niekoľko kníh, ktoré by mohli uspokojiť potreby moderného kresťanstva a slúžiť ako určitá útecha a poučenie počas súčasného hladomoru. Zo služby Slovu sa v mojej duši ozýva akýsi neopísateľne radostný hlas potvrdenia spasenia... Váš údel: zúčastniť sa na mojej službe a podeliť sa so mnou o odmenu Ducha, ktorá bude daná nevýslovným Božím milosrdenstvom za túto službu. - si spokojný?... Nejaký čas mi začala dochádzať myšlienka: Pôstna bohoslužba obsahuje vo svojich chválospevoch toľko hlbokej poézie, ktorú hovorí duša presiaknutá svätým pokáním, že by sa dala zostaviť zvláštna kniha pôstnych inšpirácií v poetickom poradí, s poetickou štruktúrou. Predmety týchto spevov sú presne tie, ktoré je vaša duša vo svojej súčasnej dispenzácii schopná správne, plne precítiť, a teda uspokojivo a definitívne vyjadriť. Ale riešenie tejto veci je až osobné stretnutie. Musíme o tom veľa hovoriť, dôkladne. Píšeš, že jemná myšlienka ťa inšpiruje hľadať „moje“ učenie. Vidím, že toto je tvoje povolanie. Podľa vašej viery sa to stane pre vás. A toto vám prajem: nech vám Boh dá, aby ste zdedili duchovný poklad „vierou“. Na záver prijmite moje blahoželanie: pozdravujem vás pri vstupe do správneho mníšskeho života, v ktorom sa vám dostane systematickej duchovnej výchovy. Takáto výchova je neoceniteľným prínosom; Duchovná dispenzácia, ktorú poskytuje, je veľmi vzdialená dispenzácii, hoci je chvályhodná, získaná samoukom, vlastným životom. Cítiť svoje srdce! Nie je v ňom cítiť ľahkosť, voľnosť, radosť, upozornenie? Toto sú pocity v duši, keď dostane dar zhora. Dostal si to, prijal si to rukou viery. Začni, Izrael, zdediť zasľúbenú zem! (5M. 2:31). Kristus je s vami! Od listov ku kláštorom. Bratovi zapojenému do duševnej modlitby. Poučenie o duchovnom živote ako myslíš? - Aký je nedostatok, na ktorý by som sa mohol obzvlášť sťažovať, keď neopúšťam svoju celu v samote? - Kvôli nedostatku času. Bolestivosť a liečba mi neustále pohlcujú čas. Ležím, klamem, klamem v nečinnosti, v otupenosti: silný liek vyťahuje zo žíl a kostí starú zimnicu, ako holič žmýka krv z uvareného pijana. Ak, ak Boh dá, zosilniem, hodiny, ktoré na mňa teraz trpezlivo čakajú, prídu a začnú mi zaberať čas. Ak sa vrátim do Petrohradu a Ermitáže, napadnú ma tam moji bratia, priatelia, známi, zvedavci, záležitosti kláštora a kláštorov, ukradnú mi všetok čas. Pomyslel som si: teraz, vo svojich voľných chvíľach, postupne pre Leonida zostavím opis a vysvetlenie niektorých kláštorných skutkov, ktoré som mu sľúbil, a spoločne odpoviem na niektoré články jeho listov. Nesúhlasíme s vami, pokiaľ ide o niektoré výrazy, ktoré používame; Tým istým slovom myslíš jednu vec a ja myslím niečo iné. Napríklad slovom: „duchovno, spiritualita“ máte na mysli to, čo teraz všetci prijali za pochopenie – s takýmto porozumením sa vzďaľujete od významu spojeného s týmto slovom vo Svätom písme a v spisoch Svätých Otcov. V súčasnosti je kniha len o náboženskej téme; už nesie názov „duchovný“. V súčasnosti je ten, kto nosí sutanu, nepopierateľne „duchovný“; ten, kto sa správa zdržanlivo a s úctou, je „duchovný“ do najvyššej miery! Takto nás neučí Sväté písmo, takto nás neučia svätí otcovia. Hovorí sa, že človek môže byť v troch stavoch: prirodzenom, podprirodzenom alebo nadprirodzenom a nadprirodzenom. Tieto stavy sa inak nazývajú: duševný, telesný, duchovný. Iný spôsob: zaujatý, vášnivý, nezaujatý. Neprirodzený, telesný, vášnivý je ten, kto slúži úplne dočasnému svetu, aj keď sa neoddáva hrubým nerestiam. Prirodzený, oduševnený, čiastočný je ten, kto žije naveky, praktizuje cnosti, zápasí s vášňami, ale ešte nedostal slobodu, nevidí jasne ani seba, ani svojich blížnych, len tápaním tuší ako slepý. Vyšší, duchovný, bez vášní je ten, koho zatienil Duch Svätý, ktorý, keď je ním naplnený, koná, hovorí pod Jeho vplyvom, povznáša sa nad vášne, nad svoju prirodzenosť. Takíto ľudia skutočne: svetlo sveta a soľ zeme vidia sami seba, vidia aj svojich blížnych a môže ich vidieť len niekto, kto je im duchovne podobný. Duchovný sa usiluje o všetko, ale sám o to nebojuje (1 Kor 2:15), hovorí Písmo. Tie sú v dnešnej dobe mimoriadne zriedkavé. V živote som mal to šťastie, že som stretol jedného – a doteraz po zemi blúdiaceho – starého muža, asi 70-ročného, ​​zo sedliakov, negramotného: žil na mnohých miestach v Rusku, na hore Athos – povedal mi, že aj on stretol len jedného. Držte sa v tomto aj v iných prípadoch terminológie svätých otcov, ktorá bude zodpovedať vášmu praktickému životu, ktorý sa často nezhoduje s terminológiou najnovších teoretikov. Prepáčte, že som teoretikov označil za mŕtvych! Nech sa títo mŕtvi pohrávajú so svojimi mŕtvymi ľuďmi. s tými, ktorí chcú počuť Božie slovo s cieľom užívať si výrečnosť, krvavé výlevy a hry mysle, ale nie preto, aby „stvorili Slovo“. – Tým druhým treba povedať: „s akou radosťou sme počúvali a trávili čas,“ a tým prvým je potrebné, aby o nich svet povedal: „Ach, ako šikovne a krásne hovoria.“ Nenechajte sa zlákať prirodzenou inteligenciou ani výrečnosťou! Všetko je to prach. K tejto výrečnosti a tejto mysli sa hovorí: Ty si zem! (1Mo 3:19). Chápem však, že keď ste okúsili život, nemôžete sa uspokojiť s mŕtvymi! Dobre povedal sv. Simeon Nový teológ: „Tí, ktorí sa tvária, že sú cnostní a ovčej, prejavujúc jednu vec navonok a inú vo vnútornom človeku, najrôznejšie nepravdy, plní závisti a horlivosti a sladkostí zla, mnohí si ich ctia ako nenáruživých a svätých, ktorí majú nečistý duchovný zrak, menej schopní ich poznať podľa ich ovocia a cnosti, ktorí sú skutočne cnosť a jednoduchosť srdca a dobrej vôle, pohŕdaj inými od ľudí a pohŕdajúc nimi, príď a počítaj ich za nič. Tí, čo sú sužovaní diablom, hovoria Duchom Svätým, sú arogantní a pyšní, pretože sa odvracajú od arogantných a pyšných lež proti ich spáse, veľkí chvália a prijímajú.“ Podobne len tie knihy v prísnom zmysle slova možno nazvať „duchovnými“, ktoré boli napísané pod vplyvom Ducha Svätého. Nenechajte sa strhnúť všeobecným prúdom, ale choďte po úzkej ceste za svätými otcami. Zamiloval si sa do môjho: Hovorím ti, ako som sa snažil zachovať. Vo svojom liste ste mi napísali: "Utekajte ľudia a budete spasení! - zaznel prorocký hlas Arsenyovi. Ako môže ten, kto miluje ticho, ochotne znášať stiesnené podmienky hostela na rovnakom základe ako prisťahovalci a tí, ktorí sú stále nepokojní?" - Keď bol svätý Arseny v hlavnom meste na kráľovskom dvore a modlil sa k Bohu, s pokušením, na ktoré narazil a nevedel, čo má robiť, zaznel k nemu hlas: "Utekaj, človeče, a budeš spasený!" – A tento hlas si mal, ozýval sa ti v duši, keď si žil medzi mnohovravným svetom; poslúchol si ho a odišiel do odľahlého kláštora. Robili ste to s jednoduchosťou srdca, úprimnosťou, jednoduchosťou úmyslu, s malými prípravnými znalosťami mníšskeho života. Stretol vás nečakaný smútok a zmätok! čo s tým? „Boh ťa miluje, chce ti dať svoje milosrdenstvo, aby ťa urobil múdrym,“ toto povedal svätý starší mních svätému mladému mníchovi, ktorý sa sťažoval na smútok. - Boh poslal smútok; Pošle aj útechu. Keď už bol svätý Arsenij v kláštore, opäť sa modlil k Bohu: „Pane! nauč ma ako byť spasený!" Dostal úplnejšiu odpoveď: "Arseny, vyhýbaj sa ľuďom, mlč, mlč: toto sú korene bezhriešnosti." „A v kláštore ste už počuli: „Zvyknite si na ticho“, čo výrazne prispieva k tichu. Už v kláštore ste počuli: „zomrieť pre ľudí“ - to isté ako „utekať ľudí“. Počuli ste: „naučte sa ticho medzi ľuďmi prostredníctvom duchovných úspechov“. Arzén Veľký zvykol bratom napomínať zo svojich skúseností: „usilujte sa, koľko máte, aby ste svojou vnútornou prácou, ktorá pre Boha, všetko vonkajšie porazilo. Macarius Veľký, zakladateľ a hlavný mentor egyptskej Skete, známej asketizmom, v ktorej žil Arsenius Veľký, zvykol bratom na konci božskej liturgie hovoriť: „Bežte, bratia“. Jedného dňa mu starší namietali: „Kam máme utiecť za túto osamelú púšť? Veľký Boží svätec ukázal prstom na ich pery a opakoval: „Utekajte, bratia. Prosím ťa: daj cenu, daj patričnú váhu dielu Svätých Otcov, ktorému sa naučili z Božích zjavení: daj cenu dielu, ktoré ti uľahčí spásu a blahobyt; dať aspoň hodnotu robeniu, - hovorím so slzami a slzami, robeniu, ktoré teraz mnísi odmietajú, šliapu po nich, pochovávajú v hlbokom zabudnutí, do tmy, nahrádzajú - neviem čím - nejakými hrami. Modlíme sa podľa Krista, ako sa modlíme k Bohu, modlíme sa podľa Krista! - povedal Apoštol (2. Kor. 5:20). Žiaľ! Hľadám v sebe obetavosť a nenachádzam ju! Hľadám človeka, ktorý by sa rozhodol zavrhnúť vlastnú vôľu a zbavený všetkej vôle chcel úplne nasledovať Krista, naplniť Jeho vôľu - a takého nestretávam! Moje oči túžia medzi zástupom, ako na pustej púšti, - nenachádzajú pohľad, na ktorom by sa s útechou zastavili!.. Všetci sme milovali svoje prázdne a hlúpe túžby, milovali sme to porušiteľné, dočasné, mäso a krv, čo v nich žije - večnú smrť!.. Úzka cesta je cesta sebaobetovania; stiesnený a na šírej ceste - pôžitkárstvo! Sme natlačení, ponáhľame sa, tlačíme sa do už plnej, už nasýtenej pekelnej priepasti! "Sú askéti aj dnes, ale nemajú koruny svätých, Kristove koruny." The crown of Christ is the Holy Spirit. Kristus korunuje svojich víťazných bojovníkov Duchom Svätým. Teraz Duch nezostupuje, pretože askéti pracujú nezákonne. „Aj keď sa niekto snaží,“ povedal apoštol, „neožení sa, ak sa nebude snažiť zákonite. "Nikto, kto bol bojovník," hovorí, "nie je povinný kupovať peniaze na celý život, aby sa to páčilo veliteľovi (2 Tim. 2:4-5). Všetko, čo bráni sebaobetovaniu a vnáša zvesti do srdca, je svetská kúpa. Boh na ňu hľadí nahnevane - odvracia sa od bojovníka, ktorý sa zaviazal trpieť kúpu života svojho pravého, preto presviedčaj svojho učeníka! zlý, lebo ty si dobrý bojovník Ježiš Kristus (2 Tim 2,3 – sv. Izák Sýrsky hovorí o askétoch, ktorí sa nestarajú o vyhladenie duchovných vášní: „Nič nezožnú). Ako tí, čo sejú medzi tŕnie, nemôžu očakávať žiadne ovocie, tak ani tí, ktorí sa stravujú odporom a náklonnosťou; nebudú môcť nič vykonať – len márne budú stonať na posteliach od bdenia a iných útlakov. A Písmo im svedčí: Hľadajú ma deň čo deň a túžia porozumieť mojim cestám, pretože ľudia stvorili spravodlivosť a neopustili súd svojho Boha; Teraz ma žiadajú o spravodlivý súd a chcú sa priblížiť k Pánovi, hovoriac: Prečo sme trpeli a nevideli? Či si nevidel pokoru našich duší? V dňoch svojich pôstov získate svoju vôľu (Iz. 58:2-3), t. j.: „Splníš svoje myšlienky, obetuješ ich ako zápalné obete modlám; svoje zúrivé myšlienky si spoznal, akoby to boli bohovia, obetuješ im svoju autokraciu, čestnejšiu než všetky obete, ktoré si mal posvätiť ku Mne a Sýriu zasväcovať dobrým vyznaním. 58). – Svätý Simeon hovorí: „Ak niekto vymení lásku k Ženíchovi Kristovi za lásku za niečo iné, tajne alebo otvorene, a jeho srdce je držané touto láskou, stane sa nenávistným, ohavným voči Ženíchovi, nehodným spojenia s Ním. Povedal: Milujem tých, ktorí ma milujú (Príslovia 8:17) (Filokália, časť 1, kapitola). Vypočujte si, ako starí mnísi hlboko rešpektovali diela svätca, akú neoceniteľnú cenu im dali! My, zatemnení, to nedokážeme ani pochopiť: pretože sme nežili významný, pozorný život; - žili akosi ľahko, veterno, akoby žartovali, akoby verili a neverili večnosť, v nej dvojitú odmenu. "Kedysi, Veľký Boží svätec, starší Daniel, išiel so svojím učeníkom zo Skete do kláštora na vrchu Thebaid, kde žil Abba Apollos. Otcovia, ktorí sa dopočuli o jeho príchode, mu vyšli v ústrety sedem míľ od kláštora. Bolo tam viac ako päťtisíc mužov, z toho päťsto vlajkonošov. Bol to nádherný pohľad! Všetci ležali na zemi na zemi a čakali, kým prijmú svojho staršieho anjela. šaty pod nohami, iní ich kapucne a z očí im tiekli fontány sĺz a priblížil sa k Staršiemu sedemkrát sa mu poklonil a bratia sa začali s láskou prosiť, aby im dal povolenie počuť slovo spásy z jeho úst. Sadli si na piesok pred kláštorom. Cirkev ich nemohla všetkých pojať... Otec Daniel prikázal svojmu učeníkovi napísať: „ak chceš byť spasený, zachovaj nesvojprávnosť a mlčanie, pretože v týchto dvoch dielach spočíva celý mníšsky život.“ – Študent napísal, čo mu povedal starší, a dal to jednému z bratov, ktorý to prečítal egyptským bratom. Všetci sa dojali a začali plakať (Paterik zo Skitského). Aký bol život Staršieho, že dokázal zhustiť celý svoj mníšsky život do dvoch slov! - a dvoma slovami stanoviť rozhodujúce hranice pre myseľ a srdce, definujúce dielo spásy! Aký bol život bratov, aké bohaté boli ich duše na skúsenostiach, keď venovali pozornosť sebe, skúmali samých seba, že pochopili celú hĺbku slov staršieho a odpovedali naňho spoločným vzlykom! Nechtivosť je to isté ako umŕtvovanie voči všetkému – udržať myseľ slobodnú od všetkého pozemského; a ticho, premenené na zvyk, mu dáva všetku slobodu neustále hľadieť do srdca. Tu je živý obraz pravého mlčanlivého človeka, skutočného mnícha, mŕtveho svetu, tajomného kňaza a biskupa, ktorý prináša Bohu neprestajnú obetu hlbokých, svätých myšlienok a citov a obetu srdečného a duševného ticha, ktoré ich prevyšuje – túto tajomnú temnotu, za ktorou je priamo Boh. Počúvajte, čo povedal Pán. Dajte hodnotu a váhu slovám Pána!... všetko pre nás bez ceny a bez váhy!... S cenou a váhou len naše želania!... Kráľovstvo nebeské je ako skrytý poklad v dedine, ktorý človek našiel ukrytý: a pre svoju radosť ide, predá všetko, čo má, a kúpi tú dedinu (Matúš 13:44). -Aký poklad? – Duch Svätý, ktorý prináša Otca a Syna do duše. – V ktorej dedine je ukrytý tento poklad? - Pokánie. - Ako vznikla táto dedina? - Živou vierou. – Čo znamená radosť? – Zapálená horlivosť pre vec Božiu, zrodená zo živej viery. – Čo to znamená: skryté? - Ticho a ticho. – Čo to znamená: všetky stromčeky, ktoré majú, sú predané a dedina ich kúpi? -Nechtivosť. Všetko, všetko sa musí predať, každá závislosť, každý sklon srdca, aby sa dalo kúpiť pokánie. Inak sa nepredá. Ak je v srdci zadržaná maličkosť, srdce nemôže zdediť pokánie: táto maličkosť ho baví. Musíte sa skryť v tichu. Schovávajte sa nielen pred ľuďmi, ale pokiaľ možno aj pred sebou samým. Kto to urobí, zažije pokánie; kto získal túto dedinu, má poklad - Najsvätejšiu Trojicu. O! keď by sa na nás v núdzi pozrela vo vlnách neviditeľného mora, dopriala by nám, mne a vám, skrze nezištnosť, aby sme zdedili krajinu pokánia, stala by sa naším pokladom, nesmiernym a nevyčísliteľným bohatstvom. Dovoľte mi, aby som vám ponúkol: súhlaste s tým, že za mlčanie, keď sa postupne zavediete do zvyku mlčať, vás budú považovať za trochu divného a obaja povedia o vašej podivnosti. Súhlaste s tým s veľkorysosťou: nebude to v rozpore s Božou vôľou a viac odlúči vaše srdce. Ak si niekto myslí, že vo vás bude múdry na tomto svete, Boh prikázal svojim apoštolom, nech sa stane, lebo bude múdry (1 Kor 3:18). Píšete: „Doma nemám súkromie, v kostole sa to často porušuje...spojeniu myšlienok bráni nepokojná myšlienka: špehujú ma.“ Evanjelium hovorí: K Nazirovi... nech nájdeme Nanovu reč (Lk 6,7). Koho sledujem? Pre Pána. Nechajte ich sledovať aj vás, zmierte sa s tým. Neodmietajte Kristov kalich ani v tomto prípade, ani vo všetkých. Povedzte si: „Toto urobili Kristovi, prečo by to neurobili mne? Náš pozemský život je krátky – ako klam: jeho smútok, sám o sebe, nič neznamená; – majú taký význam, aký im dávame my. Pokora vnesie do vášho srdca pokoj, modlitbu, ticho. – Keď si doma, mysli na to, že si s anjelmi; Po vykonaní služby, keď s nimi jednáte, v duchu povedzte: "Anjeli Boží! prijmite službu od hriešnika." Či už sedíte pri jedle, pijete čaj alebo robíte ručné práce, povedzte si: „Som hoden byť s Božími anjelmi. Láska k blížnemu v Bohu prináša útechu od Boha do srdca a táto útecha oddeľuje človeka od seba samého. Miluje svojho blížneho a zároveň je pre neho mŕtvy; jeho srdce sa ponorí do ticha, ktoré je začiatkom Božej lásky. Píšete: „Bez toho, aby som sa oslobodil od úzkostných pocitov srdca a starostí mysle a prinútil sa zapojiť do duševnej činnosti, cítim len silnú bolesť hlavy a nervovú poruchu.“ – Opakujem vám, že všetky vonkajšie starosti a obavy treba prekonať vnútorným konaním. Obnova musí začať od srdca; srdce je koreň. Ak je svätý koreň, sväté sú aj ratolesti (Rim 11:16). Tento obraz hrdinstva vytvoril sám Spasiteľ. Najprv očistite vnútro pohára a riadu, povedal, aby aj vonkajšok bol čistý (Matúš 23:26). Keď príde úzkosť, odmietnite myšlienky, ktoré ju prinášajú, upokojte vzrušenie z krvi, prijmite za pravdu, že každá myšlienka, ktorá prináša úzkosť, je bezbožná, a opäť pokračujte v modlitbe. Vo všetkých skutkoch, najmä v modlitbe, sa vyžaduje vytrvalosť a trpezlivosť. Netrpezlivosť zráža jeho jemnú farbu, tak ako mráz a vetry zrážajú kvety ovocných stromov. Buďte trpezliví v modlitbe (Kol. 4:2), povedal apoštol: toto je charakteristická vlastnosť praktizovania modlitby. Najprv uviesť do modlitby myseľ, privyknúť si ju, nezdržiavať ju v nej dlho, aby sa zbytočne neunavila, ale častejšie ju uvádzať do činnosti modlitby. Oh! Táto činnosť vyžaduje nátlak! Zločinec – naša myseľ – nemá rada väzenie modlitby; potrebuje šialenú slobodu; násilím je potrebné vtiahnuť ho do väzenia, do reťazí; bez toho sa zúrivý neskrotne, ani sa nevráti k zdravému rozumu. V pravý čas, keď sa skrotí, stíchne ako anjel, jeho srdce mu vyjde v ústrety so všetkou svojou duchovnou silou, ako s dieťaťom, so všetkými jeho telesnými schopnosťami, ako s otrokmi, a v tom dome bude pokoj, svätý pokoj od Najsvätejšieho Pána, veľký sviatok obnovy a zmŕtvychvstania. – Bolesť hlavy je bežným počiatočným sprievodom hlbokej pozornosti voči Božiemu slovu a modlitbe. „Lebo slovo Božie je živé,“ hovorí Apoštol, „a je účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč a preniká až po rozdelenie duše a ducha, údov a špiku a súdi podľa mysle a myslenia srdca (Žid. 4:12). Nielen vás to bolelo, ale mňa to bolelo: Svätých Otcov to bolelo, - a dali to do svojho Písma, hovorí svätý Gregor Sinajský: „A keď ste mnohokrát trpeli bolesťami a bolesťami hlavy, znášali ste to namáhavejšie a usilovnejšie, hľadajúc Pána vo svojom srdci.“ Občas z cvičenia v modlitbe prichádza uvoľnenie celého tela, pot, horúčka; to všetko pre začiatočníkov; – medzi úspešnými modlitba posilňuje a vyživuje dušu i telo. Ale aj oni sa potia. Naučili ste sa však najjednoduchšiemu spôsobu pozornosti a modlitebnému výkonu, ktorý je cudzí akémukoľvek ťažkému mechanickému telesnému cvičeniu, pre ktoré je potrebné dobré zdravie. Venujte čo najmenej pozornosti maličkostiam, všetkým vnemom vo svojom tele, dbajte na to, aby vaša myseľ zostala v pokání a vzdialila sa od zábavy. Dúfam, že vaše bolesti hlavy nebudú trvať dlho. A netrvalo mi to dlho. Keď prešli, činnosť modlitby sa stala pre myseľ prirodzenejšou a ľahšou. Keď sa modlíte, nevyžadujte od svojej mysle nič, čo presahuje jej silu, napríklad nezničiteľnú úplnú nepozornosť. V duchu ukáž Bohu svoju slabosť a starobu a povedz: "Pane! Vidíš celú moju schátranosť!" - a vydržať, veľkodušne znášať slabosť svojej mysle. Nie nadarmo a nie nadarmo sa hovorí: Keď som vydržal, vydržal som Pána, vypočul som a vypočul som moju modlitbu, vyzdvihol ma z priepasti vášní a z hliny bahna, postavil moje nohy na kamene a narovnal moje kroky a vložil mi do úst novú pieseň (Ž 39,1-4). V druhom liste píšeš: Osloboď ma, Pane, od bezbožného človeka, osloboď ma od nespravodlivého, ktorý mi vložil do srdca neprávosť, a celý deň bojuj s vojskom. Nabrúsili jazyk ako had, pod perami majú jed osí. Zachráň ma, Pane, z rúk hriešnikov; osloboď ma od nespravodlivých ľudí, ktorí mysleli na päty mojich nôh (Ž 139:2-5). "Kto je podľa teba zlý, nespravodlivý, hriešnik, ktorý celý deň bojuje s jedom oslice pod perami?" - Toto je diabol. – Keď svätý Dávid preklína svojich nepriateľov, presnejšie povedané, svojimi ústami Ducha Svätého, potom treba v týchto prípadoch vždy rozumieť nečistým duchom, nepriateľom ľudského pokolenia, ktorí nám vzali raj, ktorí nám chcú vziať vykúpenie a spásu, ktoré nám dal Boh. V Písme sa diabol niekedy nazýva človek. Spasiteľ teda nazval toho, kto zasial kúkoľ medzi pšenicu, nepriateľom – človekom (Matúš 13:28). Kniha Žalmov je najvznešenejšia duchovná kniha. Popisuje do hĺbky a detailov vnútorný čin Kristovho bojovníka. Často sa používajú demonštratívne tiene a alegórie, ktoré dodávajú knihe tajomnosť a temnotu - (nie bezdôvodne je na nej závoj!). Netreba to brať doslovne: doslovné chápanie Písma zabíja dušu. Duchovné porozumenie je nevyhnutné: oživuje, dáva správnu, svätú cestu. Duch Boží, ktorý nariaďuje ústami Dávida úplnú nenávisť k neviditeľným duchovným nepriateľom, učí nás uchýliť sa k Bohu za skrúšenosť a ich zničenie, zároveň od nás vyžaduje lásku k našim nepriateľom - ľuďom, žiada odpustenie urážok, ktoré nám boli uštedrené od našich blížnych, žiada to vzývaním: Pane, Bože môj, - žalmista, ak sa o to neprávom modlím, - tí, čo sa mi odplácajú zlým: nech teda odpadnem od svojich nepriateľov; nech si nepriateľ vezme moju dušu do manželstva, nech prevalcuje a zadupe moje brucho do zeme a moja sláva nech sa usadí v prachu (Ž 7,4-6). Tu sú dve strany, ktoré robia zlo: susedia, ľudia a diabli. Duch Svätý nás učí, že pomstou, odplatením blížneho za zlo – slovami, skutkami alebo myšlienkami – si človek pozýva na seba boj neviditeľného nepriateľa, víťazstvo, zvrhnutie ním, stratu milosti. „Sláva“ je milosť Ducha. „Ten, kto sa modlí za ľudí, ktorí spôsobujú pohoršenie,“ povedal svätý askét Marek, „drtí démonov, ale kto sa háda s prvým, toho druhý drtí.“ Toto všetko ste zažili na vlastnej koži. Preto zavrhnite všetky výhovorky, ktoré sú všetky nesprávne, pretože odporujú Božiemu prikázaniu; snažte sa bez problémov získať lásku k svojim nepriateľom, a kým nebudete schopní dobyť túto pevnosť, posilnite svoju vojnu, neustálu vojnu, opakujte útok za útokom. To znamená, modlite sa za tých, od ktorých trpíte, a splňte to, čo Pán prikázal o vašich nepriateľoch na konci 5. kapitoly Evanjelia podľa Matúša – určite dostanete uzdravenie! V pravý čas sa zástava víťazstva, zástava Kristovho kríža, začne trepotať na stenách vášho Jeruzalema. – Vedzte: Božie Písmo, nesprávne pochopené a interpretované, môže zničiť dušu. Toto povedal svätý apoštol Peter o listoch svätého apoštola Pavla, pričom túto poznámku rozšíril aj na ďalšie knihy Svätého písma (2 Pt 3,16), čo by sa malo týkať najmä Starého zákona, plného prototypov, tieňov, a teda posvätného šera. Buďte opatrní s dvojsečným mečom Písma. Svätí otcovia radia začínajúcim mníchom viac ako len čítanie Svätého písma, aby si precvičili čítanie aktívnych diel otcov, v ktorých sú podrobne vysvetlené mníšske skutky a naznačená cesta k správnemu pochopeniu Svätého písma. A ty sa riadiš touto svätou a spásnou radou Otcov. Z rovnakého dôvodu je pre začiatočníkov užitočnejšie čítať akatistov a kánony na modlitby ako žaltár. Ale najúžasnejšie je, keď myseľ dosiahne bod, v ktorom je úplne spokojná s modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. V druhom liste píšete: „Žíznim, ale neočakávam od seba nič dobré, pod dokonalým pocitom pokánia alebo pokory. – Pokánie je úžasná Božia milosť, neoceniteľný Boží dar, súhrn všetkých kláštorných skutkov. Mních, vzdelaný všetkými svojimi súkromnými snaženiami a po dosiahnutí značnej zrelosti, zanecháva svoje mnohé zbrane, oblieka si šaty pokánia a v nich vstupuje do svojej vnútornej duchovnej cely. Keď tam vojde a zaznie v nej vôňa posvätnej kadidelnice skrúšených a pokorných modlitieb; potom Duch zostupuje k plačúcej duši a káže jej pokoj od Boha. Všetko má svoj čas. Nebeský Otec vo svojej moci určil časy a obdobia (Skutky 1:7). Nežiadaj od svojej duše priveľa; sadnite si pri dverách pokánia nezištne ako vdova vo všetkých ohľadoch, čím dokážte, že skutočne túžite po pokore, z ktorej pochádza pokánie; darcom oboch je jeden Boh. Vo svojom poslednom liste som vám napísal, ako sa vysporiadať s myšlienkami a rozhorčením. Znovu opakujem: opásajte sa mečom, oblečte si brnenie. Neuctievajte svojich nepriateľov ničím iným ako rozhovormi, pod slovami, pod pohľadmi. Len čo začuješ hlas vojny, vstaň do boja a krič na svoje myšlienky a pocity: naberme odvahu a buďme silní za svoj ľud a za mestá nášho Boha! (2 Samuel 10:12). Hlas vojny je porušením pokoja srdca. Len čo sa pokoj srdca začne rušiť, kolísať, vedzte: prichádzajú cudzinci. A tu je zmluva od Boha týkajúca sa tvojho správania s cudzincami: Ak ťa zbijem, zničím ťa záhubou: neuzatváraj s nimi zmluvu, ale zľutuj sa nad nimi, nedohadzuj sa s nimi, nedávaj svoju dcéru jeho synovi a jeho dcéru svojmu synovi nepochop, lebo tvojho syna odo mňa odvráti a bude slúžiť ako iný boh, a bude sa hnevať. Pán sa na teba hnevá a čoskoro ťa pohltí. Ale urob im veľké veci: ich veže rozhádžeš, ich stĺpy rozdrvíš, ich dubové háje vyrúbeš a sochy ich bohov spáliš ohňom; Lebo ľud je svätý Hospodinovi, tvojmu Bohu, a Hospodin, tvoj Boh, si ťa vyvolil (Dt 7:2–6). Dohadzovanie a manželstvo sú tu zobrazené ako rozhovor s hriešnymi myšlienkami, prijatie, asimilácia hriešnych myšlienok a pocitov. Modly sú predmety vášne, vášne, zvláštnej náklonnosti; musia byť spálené ohňom modlitby, ohňom lásky podľa Boha. Pokladnica je jej vlastná vôľa, vôľa mäsa a krvi; piliere sú odôvodnenia; tienisté dubové háje sú telesnou mysľou, ktorá od nás blokuje Božské Svetlo. Praví služobníci Boží splnili tento Boží príkaz. Keď sa Dávid zmocnil hlavného mesta Ammóncov, Rabbatu, „Bzya,“ hovorí Písmo, „koruna ich kráľa Molchoma z jeho hlavy, talent zlata, jeho váha a bagr z kameňa, a byť na hlave Dávida, priniesol z mesta veľa zisku. A vyviedli ľudí, ktorí boli v ňom, a nasadili ich cez železné a železné píly a na jaskyni. Plinthians. A tak stvoril Ammonim pre celé mesto a Dávid a celý Izrael sa vrátili do Jeruzalema (2. Samuelova 12:30–31). - Presne: oslavovanie Boha, vzdávanie vďaky Bohu za všetko, čo sa deje, odovzdanie sa úplne do vôle Božej, s odmietnutím vlastnej vôle, modlitba za nepriateľov, požehnanie nepriateľov ako nástroje Božej prozreteľnosti, - a iné sväté skutky: - píly a trojzubce, a sekery, ako aj myšlienky a podstavec na hriech. Naša myseľ, tajomný Dávid, kráľ a vodca izraelského vojska, myšlienky a pocity bohoslužby, keď berie mesto a mestá cudzincom, potom sa vracia do Jeruzalema so všetkými jeho Izraelitmi, do mesta mieru (Jeruzalem znamená „mesto mieru“), odkiaľ ju viedla vojna s cudzincami. Na jeho hlave je koruna Molkhoma - aktívnej mysle, ktorú získal v boji s hriešnymi úsiliami - v jej vykorisťovaní, ťažkostiach, nešťastiach a víťazstvách; s ním je veľa vlastného záujmu - vzácnych skúseností, ktoré ho môžu živiť, podporovať do budúcnosti, podporovať a živiť tých, ktorí sa s ním radia. Talent je dôležitý v zlatej korune, ktorú získal Dávid: vzácna aktívna myseľ je ťažká; bohatý na skúsenosti neváha, nenechá sa strhnúť každou myšlienkou, ktorá sa mu zjaví, ale s nedôverou ju skúma a skúša, aj keď sa zdá byť dobrá. A tak sa Jozue, vojenský vodca Izraela, spýtal neznámeho rytiera, ktorý sa pred ním zrazu objavil, hoci bol anjel: Si náš, alebo sme náš protivník? (Jozua 5:13). Koniec slova obsiahnutého v rade: ak náhodou spadnete, premôžete sa, necháte sa uniesť, oklamete, zhrešíte pred Bohom – nepodliehajte skľúčenosti a zbabelosti. Rovnaký transformačný Starý zákon hovorí: hovor s Joábom (vodcom Izraelitov), ​​aby toto slovo zla nebolo pred vašimi očami, pretože meč raz požiera telo; posilniť vojnu (2. Samuelova 11:25). Buďte k sebe jemní, nesúďte sa. Keď budeš porazený, utekaj k Bohu s pokáním, a tvoje víťazstvo bude odpustené: a ty opäť vezmeš meč a sekneš: - Zosilni boj! - Vezmite mesto tvrdohlavou, neustálou vojnou! – Pán prišiel volať k pokániu hriešnikov, nie spravodlivých! Prirovnávaš sa k slepému mužovi evanjelia, ktorý kričí za Spasiteľom a je karhaný... Vstaň, buď smelý: Božský Učiteľ ťa volá... Tvoja viera ťa zachráni (Marek 10:49, 52). Od listov ku kláštorom O novovydanej knihe: „Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského“. O Ježišovej modlitbe. Dovoľujem si Vám poslať čerstvo vydanú knihu: „Život a spisy moldavského starca Paisiusa Velichkovského“, toho zbožného a duchovne osvieteného muža, ktorému deti pravoslávnej cirkvi vďačia za preklad Filokálie, Izáka Sýrskeho a iných otcov z gréčtiny do slovanského jazyka. V novovydanej knihe, ktorú poznám už dlho v rukopise, je obzvlášť jasne uvedené učenie, ktoré je veľmi vhodné pre našu dobu, učenie o Ježišovej modlitbe, o ktorej majú dnes väčšinou ten najobskurnejší a najzmätenejší pojem. „Iní“, ktorí sa považujú za nadaných duchovným uvažovaním a mnohí ich uctievajú, sa „obávajú“ tejto modlitby, akoby to bol nejaký druh infekcie, pričom ako dôvod uvádzajú „čaro“ – ako keby bol nevyhnutným spoločníkom pri vykonávaní Ježišovej modlitby – sami sa od nej vzďaľujú a učia iných, aby sa vzdialili. Vynálezcom takéhoto učenia je podľa mňa diabol, ktorý nenávidí Meno Pána Ježiša Krista, pretože drví všetku jeho moc: chveje sa pred týmto všemocným Menom, a preto ho ohováral pred mnohými kresťanmi, aby odmietli ohnivú zbraň, strašnú pre svojho nepriateľa, a šetril si tak pre seba. Iní, keď praktizujú Ježišovu modlitbu, chcú okamžite pocítiť jej duchovný účinok, chcú si ju užiť, nechápu, že potešeniu, ktoré dáva jedine Boh, musí predchádzať pravé pokánie. Človek musí dlho a trpko plakať, kým sa v duši objaví duchovný čin, ktorým je milosť, ktorú, opakujem, dá iba Boh v čase, ktorý je mu známy. Najprv musíme dokázať svoju vernosť Bohu vytrvalosťou a trpezlivosťou v modlitbe, rozvahe a odrezaní všetkých vášní v ich najdrobnejších činoch a vetvách. „Kniha“, ktorú predkladám, ukazuje očarujúci obraz praktizovania Ježišovej modlitby, ktorá spočíva v jej tichom vyslovení perami alebo mysľou, určite s „pozornosťou“ a s pocitom „pokánia“. – Diabol neznáša zápach pokánia; od duše, ktorá zo seba vydáva tento smrad, uteká svojimi pôvabmi. Takto praktizovaná Ježišova modlitba je výbornou zbraňou proti všetkým vášňam, výborným zamestnaním mysle pri ručných prácach, cestovaní a v iných prípadoch, keď nie je možné venovať sa čítaniu a psalmódii. Takéto vykonávanie Ježišovej modlitby je vhodné pre všetkých kresťanov vo všeobecnosti, ako pre tých, ktorí žijú v kláštoroch, tak aj pre tých, ktorí žijú uprostred sveta. Túžba po objavovaní „duchovného konania zo srdca“ patrí takmer výlučne mníchom – a potom tým, ktorí dopodrobna poznajú boj s vášňami, s vymoženosťami, ktoré poskytuje miesto a iné okolnosti. Ak sa niekto, povedané slovami svätého Jána Klimaka, pyšnou horlivosťou, snaží predčasne prijať duchovnú sladkosť alebo úprimnú modlitbovú činnosť, alebo nejaký iný duchovný dar, ktorý sa hodí pre obnovenú povahu, nevyhnutne upadne do klamu, bez ohľadu na to, akú formu modlitby používa, či už ide o psalmódiu alebo Ježišovu modlitbu. Mal som možnosť to vidieť zo skúsenosti. Pomýlený starší, o ktorom sa hovorí v živote Pachomia Veľkého, stojaci na žeravom uhlí s bosými nohami kvôli účinkom klamu, povedal modlitbu Pána: „Otče náš. Dôvodom klamu nie je modlitba, ani žalmy, ani kánony a akatisti, ani Ježišova modlitba – nie! Boh ochraňuj všetkých pred takýmto rúhaním! Pýcha a lož sú príčinou klamu! – Pýcha a lož, ktorých vinníkom je diabol. A on, aby zvalil vinu zo seba, drzo a rúhavo ohováral Ježišovu modlitbu – sám stál bokom, akoby sa ničoho previnil. V súčasnosti sú mnohí úzkostliví, ostražití a varujú ostatných pred Ježišovou modlitbou, tvrdiac, že ​​by sa jej mali vyhýbať ako niečomu, čo spôsobuje klam; ale o diablovi, skutočnom vinníkovi bludu, nepadlo ani slovo — úplne zabudli. Oh! aký očividný trik diabla! ako zručne sa skrýva. Veľmi ma zarmucuje, že ľudia dnes tak stratili pravú duchovnú myseľ a že rôzne falošné, úplne falošné myšlienky nadobudli takú silu! Paisiova kniha má značné literárne nedostatky. čo s tým? Často pokorní pustovníci, vystupujúci zo svojich púští, len pokrytí handrou, hlásali kresťanskému svetu svätú a spasiteľnú Pravdu úbohými a trápnymi slovami; Naopak, koľko kníh vidíme, usporiadaných zvučnými slovami, v harmonickom, systematickom poradí - a obsahujú jed, ktorý zabíja duše! Slovo o Ježišovej modlitbe Keď začnem hovoriť o Ježišovej modlitbe 1, volám na všetko dobrého a všemocného Ježiša, aby pomohol mojej slabomyseľnosti. Keď začnem hovoriť o Ježišovej modlitbe, spomeniem si na výrok o Pánovi spravodlivého Simeona: Toto je určené na pád a povstanie mnohých v Izraeli a je to vyčítané ako znamenie 2 . Tak ako Pán bol a je skutočným znamením, diskutabilným znamením, predmetom nezhôd a sporov medzi tými, ktorí Ho poznali, a tými, ktorí Ho nepoznali: tak modlitba v Jeho najsvätejšom mene, ktorá je v plnom zmysle veľkým a úžasným znamením, sa na istý čas stala predmetom nezhôd a sporov medzi tými, ktorí sa do takejto modlitby zapájajú, a tými, ktorí sa do nej nezapájajú. Niektorý Otec správne poznamenáva, že iba tí, ktorí to nepoznajú, odmietajú túto metódu modlitby, odmietajú ju pre predsudky a falošné predstavy o nej 3 . Bez toho, aby sme dbali na výkriky predsudkov a nevedomosti, v nádeji na Božiu milosť a pomoc, ponúkame našim milovaným otcom a bratom naše úbohé slovo o Ježišovej modlitbe na základe Svätého písma, na základe cirkevnej tradície, na základe spisov otcov, ktoré predkladajú učenie o tejto najsvätejšej a všemocnej modlitbe. Nech sú nemé lichotivé pery, hovoriace neprávosť proti spravodlivým a proti jeho vznešenému menu, pre ich pýchu, pre ich hlbokú nevedomosť a sprievodné ponižovanie Božieho zázraku. Uvažujúc o veľkosti Ježišovho mena a spásonosnej sile modlenia sa k nemu v duchovnej radosti a úžase zvoláme: Pane, čo si urobil tým, čo sa ťa boja, veľkú hojnosť svojej dobroty, prinútil si ich, aby dôverovali v teba pred synmi človeka 4 . Títo na vozoch a títo na koňoch - vo svojich telesných a márnomyseľných mysliach: my však s jednoduchosťou a vierou malých detí budeme vzývať meno Pána, svojho Boha 5 . Ježišova modlitba sa vyslovuje takto: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Spočiatku sa vyslovovalo bez pridania slova hriešnik; toto slovo sa následne pridáva k ostatným slovám modlitby. Toto slovo, ktoré obsahuje vedomie a vyznanie pádu, poznamenáva mních Nilus zo Sory, je pre nás vhodné, priaznivé pre Boha, ktorý nám prikázal posielať k Nemu modlitby z vedomia a vyznania našej hriešnosti 6 . Pre začiatočníkov, ktorí tolerujú svoje slabosti, otcovia umožňujú rozdeliť modlitbu na dve polovice, niekedy hovoria: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ a inokedy: „Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“. Ide však len o povolenie a blahosklonnosť a v žiadnom prípade nejde o príkaz alebo ustanovenie vyžadujúce absolútne plnenie. Je oveľa lepšie neustále vykonávať jednotnú, integrálnu modlitbu bez toho, aby sme zamestnávali alebo zabávali myseľ zmenami a starosťou o zmenu. A ten, kto nájde potrebu zmeny svojej slabosti, by to nemal pripúšťať často. Približne: jednu polovicu modlitby sa môžete pomodliť pred obedom, druhú po obede. Mních Gregor zo Sinaitu zakazuje časté zmeny a hovorí: „Tieto stromy, ktoré sa presádzajú, sa často nezakorenia“ 7 . Modliť sa Ježišovu modlitbu je božská inštitúcia. Nebolo ustanovené prostredníctvom proroka, nie prostredníctvom apoštola, nie prostredníctvom anjela – bolo ustanovené Božím Synom a samotným Bohom. Po Poslednej večeri, okrem iných vznešených, posledných prikázaní a testamentov, ustanovil Pán Ježiš Kristus modlitbu v Jeho mene, dal tento spôsob modlitby ako nový, nezvyčajný dar, dar nesmiernej hodnoty. Apoštoli už čiastočne poznali silu Ježišovho mena: liečili ním nevyliečiteľné choroby, privádzali démonov k poslušnosti, porážali, zväzovali a vyháňali. Pán prikazuje používať toto najmocnejšie a úžasné meno v modlitbách a sľubuje od neho špeciálnu realitu pre modlitbu. "Čokoľvek budete prosiť," povedal svätým apoštolom, "urobím od Otca v mojom mene, aby bol Otec oslávený v Synovi." A čokoľvek budete prosiť v mojom mene, urobím 8. Amen, amen, hovorím vám, čokoľvek veľké budete prosiť od Otca v mojom mene, dá vám to. Doteraz o nič nežiadajte v mojom mene: žiadajte a dostanete, aby sa vaša radosť naplnila 9. Ó, aký dar, On je zárukou nekonečných, nezmerateľných výhod! Vytekal z pier neobmedzeného Boha, odetý do obmedzenej ľudskosti, nazývaný menom človeka – Spasiteľ 10. Meno, ktoré je obmedzené vzhľadom, no predstavuje neobmedzený Objekt, Boha, požičiavajúceho si od Neho neobmedzenú, Božskú dôstojnosť, Božské vlastnosti a moc. Darca neoceniteľného, ​​nehynúceho daru! Ako môžeme my, bezvýznamní, smrteľní, hriešnici, prijať dar? Toho nie sú schopné ani naše ruky, ani naša myseľ, ani naše srdce. Nauč nás podľa svojich najlepších schopností poznať veľkosť daru a jeho význam, spôsob prijatia a spôsob použitia, aby sme k daru nepristupovali hriešne, aby sme neboli popravení pre ľahkomyseľnosť a drzosť, aby sme pre správne poznanie a použitie daru prijali od Teba aj iné dary, ktoré si Ty sám sľúbil. Z evanjelia, Skutkov a listov apoštolov vidíme neobmedzenú vieru v meno Pána Ježiša a neobmedzenú úctu k tomuto menu svätých apoštolov. V mene Pána Ježiša robili tie najúžasnejšie znamenia. Neexistuje žiadny prípad, z ktorého by sa dalo dozvedieť, ako sa modlili v mene Pána, ale modlili sa k nim bez problémov. Ako by sa k nim nemohli modliť, keď túto modlitbu učil a prikázal sám Pán, keď prikázanie bolo posilnené jeho dvojnásobným opakovaním a potvrdením? Ak o tom Písmo mlčí, mlčí len preto, že táto modlitba bola všeobecne používaná a nevyžadovala špeciálne zahrnutie do Písma pre svoju popularitu a bežné používanie. Bežné používanie a dobre známa povaha Ježišovej modlitby je jasne zrejmá z nariadenia Cirkvi, ktorá prikazuje negramotným nahradiť všetky modlitby za seba Ježišovou modlitbou 11 . Starobylosť tohto rozsudku je nepochybná. Následne bola doplnená, keď sa v Cirkvi objavili nové modlitebné knižky. Svätý Bazil Veľký stanovil modlitebné pravidlo v liste pre svoje stádo, a preto mu niektorí pripisujú samotné ustanovenie reguly. V žiadnom prípade to nie je vynález alebo inštitúcia Veľkého svätca; Svätý len nahradil ústnu tradíciu písomnou, rovnako ako napísal obrad liturgie, obrad, ktorý existoval v Cézarei od čias apoštolov, nebol stanovený písomne, ale odovzdával sa ústne, aby ochránil veľký posvätný obrad pred rúhaním sa pohanov. Mníšske pravidlo spočíva predovšetkým v Ježišovej modlitbe. V tejto forme sa toto pravidlo všeobecne učí všetkým mníchom pravoslávnej cirkvi 12: v tejto podobe ho anjel naučil mnícha Pachomia Veľkého pre svojich cenobitických mníchov. Mních žil v 4. storočí; Pravidlo hovorí o Ježišovej modlitbe presne tak ako Otčenáš, päťdesiaty žalm a Vyznanie viery – ako je známe a všeobecne akceptované. Svätý Anton Veľký, otec 3. a 4. storočia, odkazuje svojim učeníkom najdôkladnejšie cvičenie Ježišovej modlitby, pričom o nej hovorí ako o téme, ktorá nepotrebuje žiadne vysvetlenie. Vysvetlenie tejto modlitby sa začalo objavovať neskôr, keďže živé poznanie o nej ochudobnelo. Učenie o Ježišovej modlitbe podrobnejšie rozviedli otcovia 14. a 15. storočia, keď sa na cvičenie v nej začalo takmer zabúdať aj medzi mníchmi. Historické pamiatky prvých čias kresťanstva, ktoré sa k nám dostali, nehovoria o modlitbe v mene Pána samostatne, ale spomínajú ju len pri opise iných okolností. V životopise svätého Ignáca Bohonositeľa, biskupa z Antiochie, ktorý bol za cisára Trajána korunovaný mučeníckou smrťou v Ríme, sa píše toto: „Keď ho zožrala divá zver a neustále mal v ústach meno Ježiša Krista, bezbožní sa ho opýtali: prečo si neustále odpovedá na toto meno, Ježiš Kristus, ktorý má napísané jeho meno? pery Ten, ktorého vždy nosí vo svojom srdci. Keď bol Svätý z vôle Božej zjedený zvieratami aj so zvyšnými kosťami, jeho srdce zostalo neporušené. Keď ho neveriaci našli a spomenuli si na slová svätého Ignáca, rozrezali toto srdce na dve polovice, pretože chceli vedieť, či je pravda, čo bolo povedané svätým. Vo vnútri našli na oboch poloviciach vyrezaného srdca nápis zlatými písmenami: Ježiš Kristus. Hieromučeník Ignác bol teda v mene a v skutku Nositeľom Boha, ktorý vždy nosil vo svojom srdci Krista Boha, napísaného Božou Myšlienkou mysle, akoby trstinou.“ Nosič Boha bol učeníkom svätého apoštola evanjelistu Jána Teológa a v detstve mal tú česť vidieť samotného Pána Ježiša Krista. Toto je ten blažený mladík, o ktorom sa v evanjeliu hovorí, že ho Pán postavil medzi apoštolov, ktorí sa hádali o prvenstvo, objal ho a povedal: Amen, hovorím vám, ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do nebeského kráľovstva. Kto sa poníži ako dieťa, ten je najväčší v nebeskom kráľovstve 13. Samozrejme, svätého Ignáca naučil Ježišovu modlitbu svätý evanjelista a praktizoval ju v týchto časoch rozkvetu kresťanstva, ako všetci ostatní kresťania. Potom sa Ježišova modlitba naučila všetkých kresťanov, po prvé kvôli veľkému významu tejto modlitby, potom kvôli vzácnosti a vysokej cene ručne písaných svätých kníh, kvôli vzácnosti gramotnosti (väčšina apoštolov bola negramotná), kvôli pohodlnosti, uspokojovaniu a špeciálnemu účinku a sile Ježišovej modlitby. „Meno Božieho Syna,“ povedal anjel svätému Hermiovi, priamemu učeníkovi apoštolov, „je veľké a nezmerné: drží celý svet. Keď Hermias počul toto učenie, spýtal sa anjela: „Ak je celé stvorenie podporované Božím Synom, podporuje tých, ktorí sú ním povolaní, ktorí nesú Jeho meno a kráčajú v Jeho prikázaniach? Anjel odpovedal: "Podporuje tých, ktorí nosia jeho meno celým srdcom. On sám im slúži ako základ a drží ich s láskou, lebo sa nehanbia nosiť jeho meno" 14. V cirkevných dejinách čítame tento príbeh: "Bojovník menom Neocora, rodák z Kartága, bol v rímskom oddiele, ktorý strážil Jeruzalem, zatiaľ čo náš Pán Ježiš Kristus znášal slobodné utrpenie a smrť za vykúpenie ľudskej rasy. Vidiac zázraky, ktoré sa udiali pri smrti a zmŕtvychvstaní Pána, Neokora uveril v Pána a bol pokrstený do služby Carth, koniec apoštolov, Neocora. poklad viery s celou svojou rodinou bol Callistratus, vnuk Neocora, keď dosiahol správny vek, vstúpil do armády, do ktorej bol zaradený modloslužobníci, ktorí si všimli, že neuctieval modly, ale v noci ho započúvali do modlitby neustále opakoval meno Pána Ježiša Krista, oznámili to miestodržiteľovi. Svätý Callistratus, ktorý Ježiša vyznal súkromne a v nočnej tme, ho vyznal aj na dennom svetle, verejne - vyznanie bolo spečatené krvou“ 15. Spisovateľ 5. storočia, ctihodný Hesychius z Jeruzalema, sa už sťažuje, že praktizovanie tejto modlitby sa medzi mníchmi stalo veľmi chudobným 16. Toto ochudobňovanie sa u Svätého Otca stále viac ochudobňovalo. posledným pisateľom tejto modlitby bol blahoslavený starší Hieromonk Seraphim zo Sarova. Nebol to sám starší, kto napísal pokyny, ktoré zdobil jeden z mníchov, ktorí boli ním poučení, sú označené pomazaním milosti 17 pre opustenie: musíme uznať, že obvinenie je spravodlivé. Milostivá moc Ježišovej modlitby spočíva v samom Božom mene Bohočloveka, nášho Pána, Ježiša Krista. Hoci početné svedectvá Svätého písma nám ohlasujú veľkosť Božieho mena; ale s najväčšou istotou svätý apoštol Peter vysvetlil význam tohto mena pred veľradou v Judei, keď veľrada vypočúvala apoštola, akou mocou alebo akým menom udelili uzdravenie chromému od narodenia? Peter, naplnený Duchom Svätým, povedal: Kniežatá ľudu a starší Izraela, aj keď sme dnes mučení pre 6 dobrých skutkov človeka, sme slabí, preto sme boli spasení: buďte múdri k vám všetkým a k celému ľudu Izraela, lebo v mene Ježiša Krista Nazaretského, toho, ktorého ste zdravý ukrižovali, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych. Toto je kameň zakorenený od teba, ktorý si postavil, ktorý bol na čele rohu a niet inej spásy, lebo pod nebom niet iného mena daného ľuďom a v ňom sa nám sluší, aby sme boli spasení 18. Toto svedectvo je svedectvom Ducha Svätého: pery, jazyk a hlas apoštola boli iba nástrojmi Ducha. A ďalší orgán Ducha Svätého, Apoštol jazykov, vydáva podobné vyhlásenie. Hovorí: „Každý, kto vzýva meno Pánovo, bude spasený 19. Kristus Ježiš sa ponížil, stal sa poslušným až na smrť, na smrť na kríži. Práve tak Ho Boh povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou 20 . Dávid, ktorý predvídal ďalekú budúcnosť, spieval, Ježišov predok podľa tela, spieval veľkosť Ježišovho mena, malebne zobrazoval pôsobenie tohto mena, jeho zápas s počiatkami hriechu, jeho moc pri oslobodení tých, ktorí sa k nemu modlia zo zajatia vášní a démonov, milostivý triumf mena tých, ktorí zvíťazili v Ježišovom víťazstve. Počúvajme, počúvajme Bohom inšpirovaného Dávida! S mimoriadnou jasnosťou, opisujúc zriadenie duchovného kráľovstva Kristovho na zemi, ktoré sa má uskutočniť o tisíc rokov, Kráľ-Prorok hovorí, že nadvláda Bohočloveka sa rozšíri od mora k moru a od riek až na koniec vesmíru. Všetci králi zeme Ho budú uctievať, všetky národy budú pre Neho pracovať. Cti si pred nimi Jeho meno a oni sa za Neho budú modliť a žehnať Ho celý deň. Nech je požehnané Jeho meno naveky; Jeho meno zostáva pred slnkom a v ňom budú požehnané všetky kmene zeme, budú ho žehnať všetky národy. Požehnané meno Jeho slávy na veky vekov a celá zem bude naplnená Jeho slávou. Veľká služba modlitby, ktorá privádza ľudí do úzkeho spoločenstva s Bohom, sa objavila na zemi v obrovskom rozsahu od čias zmierenia ľudí s Bohom prostredníctvom Bohočloveka. Táto služba zahŕňala vesmír. Usadilo sa v mestách a dedinách; prekvitala v divokých, dovtedy neobývaných púšťach; svietilo v tmavých brlohoch, v roklinách, v priepastiach a na vrcholkoch hôr, v hlbinách hustých lesov. Meno Bohočloveka získalo najdôležitejší význam v službe modlitby, bolo to meno Spasiteľa ľudí, Stvoriteľa ľudí a anjelov, bolo to meno vteleného Boha, Premožiteľa rozhorčených otrokov a stvorení - démonov. Pred Ním – naším Pánom a Vykupiteľom – padnú Etiópčania, démoni a Jeho nepriatelia, padlí duchovia a budú lízať prach 22. Pane, náš Pane, lebo Tvoje meno je úžasné po celej zemi, lebo Tvoja nádhera je vznesená nad nebesia. Z úst dieťaťa a tých, ktorí pijú, si chválil, ó, nepriateľ tvoj, kvôli zničeniu nepriateľa a miestnych 23. Presne tak! Veľkosť Ježišovho mena je mimo chápania rozumných stvorení na zemi i na nebi: Jeho chápanie je nepochopiteľne prijímané detskou jednoduchosťou a vierou. S rovnakou nezaujatou náladou by sme sa mali začať modliť v mene Ježiša a zotrvať v tejto modlitbe; vytrvalosť a dôkladnosť v modlitbe by mala byť podobná neustálej snahe dieťaťa o matkine bradavky: potom môže byť modlitba v mene Ježiša korunovaná úplným úspechom, neviditeľní nepriatelia môžu byť pošliapaní, nepriateľ a miestny (mstiteľ) môžu byť konečne rozdrvení. Nepriateľ sa nazýva lokalista, pretože tým, ktorí sa modlia, najmä z času na čas, a nie neustále, sa snaží po modlitbe odobrať to, čo nadobudli počas modlitby 24. Pre rozhodujúce víťazstvo je potrebná neprestajná modlitba a neustála bdelosť nad sebou samým. Kvôli tomuto významu modlitby v mene Ježiša pozýva Dávid všetkých kresťanov k tejto modlitbe. Chváľte Pána, otcovia, chváľte meno Pánovo. Nech je požehnané meno Pánovo odteraz až na veky. Od východu slnka na západ sa jeho meno chváli 25 . Prineste Pánovi slávu Jeho mena: klaňajte sa Pánovi na Jeho svätom nádvorí 26; modlite sa, aby sa vo vašich modlitbách objavila veľkosť Ježišovho mena a aby ste Jeho mocou vystúpili do chrámu srdca, ktorý nie je vyrobený rukami na uctievanie v duchu a pravde; modlite sa starostlivo a neustále; modli sa s bázňou a chvením pred veľkosťou Ježišovho mena a nech dôverujú v Teba, všemohúceho a dobrotivého Ježiša, ktorý poznáš Tvoje meno zo svojej blaženej skúsenosti, lebo si neopustil tých, ktorí Ťa hľadajú, Pane 27. Len chudobní duchom, ktorí neustále lipnú na Pánovi v modlitbe kvôli svojej chudobe, sú schopní prejavovať veľký cit Ježiša. Pokorní a zneuctení sa nevrátia z jeho modlitby, ale obetujú ju celkom Bohu, nie vydrancovaní zábavou: chudobní a núdzni budú chváliť tvoje meno 28 . Blahoslavený muž, ktorý nosí meno Pánovo svoju nádej a nehľadí na falošnú márnivosť a šialenstvo 29: počas svojej modlitby nebude venovať pozornosť zvodnému účinku márnych starostí a závislostí, ktoré sa pokúšajú poškvrniť a skaziť modlitbu. Nočný čas je vďaka svojmu tichu a temnote obzvlášť vhodný na vykonávanie Ježišovej modlitby; Veľký askéta modlitby, Dávid, sa v noci zaoberal spomienkou na Boha: V noci som si spomenul na tvoje meno, Pane, hovorí; V noci som naladil svoju dušu na Božskú náladu a keď som nadobudol túto náladu, v činnostiach nasledujúceho dňa som zachoval Tvoj zákon 30. „V noci,“ radí svätý Gregor Sinajský, odvolávajúc sa na svätého Jána Klimaka, „venuj veľa času modlitbe a trochu psalmódii 31. V ťažkom boji proti neviditeľným nepriateľom našej spásy je najdokonalejšou zbraňou Ježišova modlitba. Všetci pohania - mnohoslovní a prefíkaní démoni sa nazývajú pohania - oklamali ma, hovorí Dávid, v mene Pána sa im postavili na odpor: keď ma oklamali, oklamali ich v mene Pánovom; obchádzal ma ako včely na pláste a horiac ako oheň medzi tŕním a v mene Pánovom som im odolal 32 . „V mene Ježiš udri svojich druhov, lebo ani v nebi, ani na zemi niet silnejšej zbrane.“ 33. Kvôli Tebe, Pane Ježišu, strhneme našich nepriateľov za rohy a pre Tvoje meno budeme opovrhovať tými, ktorí povstávajú proti nám. Lebo nedôverujem svojmu luku a môj meč ma nezachráni, lebo si nás zachránil od tých, čo nás utláčali, a zahanbil si tých, čo nás nenávidia. Chváľme sa Bohom celý deň a navždy vyznávajme tvoje meno 34. Myseľ, ktorá porazila a rozohnala nepriateľov v mene Ježiša, je započítaná medzi blažených duchov, vstupuje na pravú bohoslužbu do chrámu srdca, ktorý bol pre ňu doteraz zatvorený, spieva novú, duchovnú pieseň, tajomne spievajúc: Vyznajme sa ti, Pane, celým svojím srdcom a pred anjelmi ti budem spievať, pretože si počul všetky slová svojich úst a pokloním sa k tvojmu menu: Tvoje milosrdenstvo a Tvoja pravda, lebo si nadovšetko vyvýšil svoje sväté meno. Jedného dňa Ťa zavolám, rýchlo ma vyslyš: rozmnož ma v duši Tvojou mocou 35. Svätý Dávid vymenúva úžasné činy hrozného a svätého mena 36 Ježiša. Pôsobí ako akceptovaný liek, ktorého spôsob účinku je pacientovi neznámy a nepochopiteľný a samotný účinok je zrejmý z dosiahnutého uzdravenia. Pre meno Ježiš, ktoré používa ten, kto sa modlí, mu prichádza pomoc od Boha a je mu udelené odpustenie hriechov; z tohto dôvodu svätý Dávid, ktorý pred Bohom predstavuje skazu a katastrofálny stav duše každého človeka, spôsobený hriešnym životom, prosí v mene všetkých ľudí o milosť, hovoriac: pomôž nám, Bože, náš Spasiteľ, chvála pre svoje meno, Pane, vysloboď nás a očisti naše hriechy pre svoje meno, pre tvoje meno je vypočuté meno Pána 37. nás; Na základe tohto presvedčenia sa Dávid opäť modlí: Bože, zachráň ma vo svojom mene a súď ma vo svojej moci: Bože, vyslyš moju modlitbu, inšpiruj slová mojich úst 38. Mocou Ježišovho mena sa myseľ oslobodzuje od váhania, posilňuje sa vôľa, prináša sa správnosť žiarlivosti a iných duchovných vlastností, myšlienky a city milé Bohu, myšlienky a city patriace k nepoškvrnenej ľudskej prirodzenosti; len takým myšlienkam a citom je dovolené prebývať v duši; niet v ňom miesta pre myšlienky a city, ktoré sú cudzie, lebo Boh zachráni Sion a mestá Judska budú postavené a budú tam bývať a zdediť a; a semeno tvojich služobníkov budú držať a tí, čo milujú tvoje meno, budú bývať v ňom 39 . V mene Pána Ježiša sa dáva oživenie duši zabitej hriechom. Pán Ježiš Kristus je život, 40 a jeho meno je živé: dáva život tým, ktorí k nemu volajú k prameňu života, k Pánovi Ježišovi Kristovi. Pre svoje meno, Pane, živ ma svojou spravodlivosťou 41; Neodídeme od Teba: oživ nás a budeme vzývať Tvoje meno 42. Keď je modlitba vypočutá mocou a skutkom Ježišovho mena, keď Božia pomoc zostúpi k človeku, keď sú nepriatelia odrazení a ustupujú od neho, keď je mu udelené odpustenie hriechov, keď je uzdravený a vrátený do nepoškvrneného prirodzeného stavu, keď je jeho duch obnovený vo svojej sile, potom bude nasledovať pokánie, v mene Pána, milosťou naplnené poklady, dary naplnené milosťou, bezbožné, duchovné vlastníctvo a Boha vypočul si moju modlitbu: Ty si dal bohatstvo tým, ktorí sa boja tvojho mena. Pridajte dni ku dňom kráľa: jeho roky až do dňa pokolenia a pokolenia. Naveky zostane pred Bohom 43. Potom bude človek schopný spievať Pánovu novú pieseň: je vylúčený z radov telesných a duchovných, je zaradený medzi duchovných a chváli Pána v cirkvi ctihodných. Duch Svätý, ktorý ho doteraz pozýval a vzbudzoval iba k plaču a pokániu, ho pozýva, aby sa Izrael radoval z Toho, ktorý ho stvoril, a synovia Sionu sa radovali zo svojho Kráľa: nech chvália Jeho meno osobne, v tympanóne a v žaltári a spievajú Mu, 44 pretože po obnove duše sa stanú schopnými a schopnými dotknúť sa jej harmonikou, súlad s jej mocou. Božia milosť, ktorá vydáva duchovné zvuky a hlasy vystupujúce do neba, pred Božím trónom, Bohu priaznivé. Nech sa moje srdce rado bojí Tvojho mena! Daj, aby som sa Ti vyznával, Pane, Bože môj, z celého srdca a navždy budem oslavovať Tvoje meno, lebo Tvoje veľké milosrdenstvo je nado mnou a vyslobodil si moju dušu z najhlbšieho pekla 45. Spravodliví sa budú priznať k Tvojmu menu a spravodliví budú prebývať s Tvojou tvárou, 46 pretože po zahnaní nepriateľov, ktorí spôsobujú roztržitosť, nič nevidia, ochabujú a opúšťajú myseľ, ochabuje a opúšťa. Boha bez akéhokoľvek sprostredkovania. Duševná temnota je ten obal, ten záves, ktorým je zakrytá Božia tvár. Tento obal je nepochopiteľnosťou Boha pre všetky stvorené mysle. Nežnosť srdca sa potom stáva takou silnou, že sa tomu hovorí spoveď. Dávid zobrazuje milosťou naplnený účinok Ježišovej modlitby u úspešného kresťana takto: Požehnaj moju dušu, Pane, a požehnaj celú moju vnútornú bytosť Jeho sväté meno 47 . presne tak! S hojným účinkom Ježišovej modlitby sa na nej podieľajú všetky sily duše, samotné telo. Svätý Dávid, alebo skôr Duch Svätý ústami Dávida, ponúka vykonávanie Ježišovej modlitby všetkým kresťanom bez výnimky: kráľom krajiny a všetkému ľudu, kniežatám a všetkým sudcom krajiny, mladým mužom a dievkam, starším a mladým mužom, nech chvália meno Pánovo, lebo meno jediného je vyvýšené 48 . Doslovné pochopenie tu uvedených stavov bude úplne neomylné, ale ich podstatný význam je duchovný. Pod menom ľudí sa rozumejú všetci kresťania, pod menom kráľov sú kresťania považovaní za hodných prijať dokonalosť; pod menom kniežatá - tí, ktorí dosiahli veľmi významné úspechy, sú sudcovia tí, ktorí ešte nenadobudli moc nad sebou, ale poznajú Boží zákon, dokážu rozlíšiť dobro od zla a podľa pokynov a požiadaviek Božieho zákona zostávajú v dobrom a odmietajú zlo. Panna označuje nestranné srdce, také schopné modlitby. Starší a mladí zobrazujú stupne aktívneho blahobytu, ktorý je veľmi odlišný od blahobytu naplneného milosťou, hoci ten prvý má svoju veľmi významnú cenu; ten, kto dosiahol dokonalosť v zbožnej činnosti, sa nazýva starší a ten, kto je povýšený do dokonalosti naplnenej milosťou, sa nazýva kráľ. Medzi nepochopiteľné, úžasné vlastnosti mena Ježiš patrí vlastnosť a moc vyháňať démonov. Túto vlastnosť vyhlásil sám Pán. Povedal, že tí, čo v Neho veria, budú v Jeho mene rodiť démonov 49 . Je potrebné venovať osobitnú pozornosť tejto vlastnosti Ježišovho mena, pretože je nanajvýš dôležitá pre tých, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu. Najprv musíme povedať pár slov o prítomnosti démonov v ľuďoch. Táto prítomnosť môže byť dvojaká: jedna sa dá nazvať zmyselná, druhá morálna. Satan zmyselne prebýva v človeku, keď obýva jeho telo svojou bytosťou a trápi jeho dušu a telo. V človeku teda môže žiť jeden démon a môže žiť veľa démonov. Potom sa osoba nazýva šialená. Z evanjelia vidíme, že Pán uzdravoval tých, čo boli démonizovaní, a uzdravovali ich aj Pánovi učeníci, vyháňajúc démonov z ľudí v mene Pánovom. Satan morálne prebýva v človeku, keď sa človek stane vykonávateľom vôle diabla. Tak v Judášovi Iškariotskom Satan 50, to znamená, že sa zmocnil jeho mysle a vôle, zjednotil sa s ním v duchu. V tomto postavení boli a sú všetci tí, ktorí neveria v Krista, ako hovorí svätý apoštol Pavol kresťanom, ktorí sa obrátili na kresťanstvo z pohanstva: v tebe, ktorý si previneniami mŕtvych a tvojimi hriechmi: v nich niekedy kráčaš vekom tohto sveta, podľa kniežaťa moci vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí v synoch ich neposlušnosti, niekedy žijeme v neposlušnosti v našej vôli: telo a myšlienky a byť od prírody deťmi hnevu, ako iní 51. V tomto postavení sa viac či menej, v závislosti od stupňa hriešnosti, nachádzajú tí, ktorí boli pokrstení v Krista, ale hriechmi sa mu odcudzili. Takto chápu Svätí otcovia Kristove slová o návrate diabla s ostatnými siedmimi prudkými duchmi do duchovného chrámu, z ktorého Duch Svätý vyšiel 52. Duchovia, ktorí takto vstúpili, sú opäť vyháňaní Ježišovou modlitbou, pričom žijú v neustálom a dôkladnom pokání. Urobme čin, ktorý nás zachráni! Dbajme na to, aby sme vyhnali duchov, ktorí do nás vstúpili našou nedbanlivosťou, skrze Ježišovu modlitbu 53. Má schopnosť oživovať tých, ktorých zabil hriech, má schopnosť vyháňať démonov. "Ja som," povedal Spasiteľ, "vzkriesenie a život: verte vo mňa, aj keď zomriete, budete žiť 54." Toto znamenie bude nasledovať tých, ktorí veria: V mojom mene budú démoni zničení 55. Ježišova modlitba odhaľuje prítomnosť démonov v človeku a vyháňa ich z človeka. Zároveň sa deje niečo podobné, čo sa stalo pri vyhnaní démona zo zúrivej mládeže, po Premenení Pána. Keď mladík videl prichádzať Pána, duch ním otriasol a jeho svokra padla na zem a váľala sa v pene. Keď Pán prikázal duchu vyjsť z chlapca, duch zo zloby a krutosti hnutia, ktorým vyšiel, vykríkol, chlapcom silno a dlho otriasol, z čoho sa chlapec stal akoby mŕtvym 56. Sila Satana, ktorá prebýva v človeku počas jeho roztržitého života, nepozorovane a nepochopiteľne, keď sa stane zmäteným, povolaným Ježišom meno Pána. Rozprúdi v človeku všetky vášne, prostredníctvom nich privedie celého človeka do strašného kmitania, produkujúceho v tele rôzne, zvláštne choroby. V tomto zmysle mních Ján Prorok povedal: „My, ktorí sme slabí, sa môžeme uchýliť iba k Ježišovmu menu, lebo vášne, ako sa hovorí, sú démoni – a pochádzajú z vzývania tohto mena“ 57 . To znamená: pôsobenie vášní a démonov sa spája: démoni konajú prostredníctvom vášní. Keď vidíme zvláštne vzrušenie a vzplanutie vášní počas vykonávania Ježišovej modlitby, nebudeme kvôli tomu skľúčení a zmätení. Naopak, vzchopme sa a pripravme sa na výkon a najdôkladnejšiu modlitbu v mene Pána Ježiša, keďže sme dostali jasné znamenie, že Ježišova modlitba v nás začala vytvárať svoj charakteristický účinok. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: "Spomienka na meno nášho Pána Ježiša Krista provokuje nepriateľa k napomínaniu. Lebo duša prinútená k Ježišovej modlitbe môže touto modlitbou získať všetko, zlé aj dobré. Najprv môže vidieť zlo vo vnútri svojho srdca a potom dobro." Táto modlitba môže pohnúť hadom a táto modlitba ho môže pokoriť. Táto modlitba môže odhaliť hriech, ktorý v nás žije, a táto modlitba ho môže zničiť. Táto modlitba môže uviesť do pohybu všetku silu nepriateľa v srdci a táto modlitba ho môže postupne poraziť a vykoreniť. Meno Pána Ježiša Krista, zostupujúce do hlbín srdca, pokorí hada, ktorý vlastní jeho pastviny, a zachráni a oživí dušu. Pokračujte stále v mene Pána Ježiša, aby srdce Pána a Pánovo pohltilo srdce a aby sa tí dvaja stali jedným. Táto práca sa však neuskutoční za jeden alebo dva dni, ale vyžaduje si mnoho rokov a času: treba veľa času a úsilia, aby bol nepriateľ vyhnaný a Kristus sa nasťahoval.“58 Je zrejmé, že táto práca je tu opísaná s jasným uvedením pracovného nástroja, o ktorom ctihodný Macarius Veľký hovorí a pozýva vo svojom prvom slove: „Choď dolu, ktokoľvek si, cez myšlienky, ktoré v tebe neustále rastú, do svojej duše, vojnového zajatca a otroka hriechu, a preskúmaj až na dno svoje myšlienky a preskúmaj hĺbku zabitej duše, ktorá sa plazila v hĺbke tvojej utratenej duše: s jedom častí tvojej duše. Ak zabiješ hada, pochváľ sa pred Bohom svojou čistotou, potom sa pokor a modli sa ako slabý a hriešny k Bohu za svoje tajomstvá.“59 Ten istý veľký svätec Boží hovorí: „Kráľovstvo temnoty, to jest, obkľúčil svoju dušu zlého muža mocou duchov, počiatkom temnoty obliekol dušu a celú jej bytosť hriechom, všetko to znesvätil, všetko to uchvátil do svojho kráľovstva, ani svoje myšlienky, svoju myseľ, svoje telo a napokon ani jedna jej časť neobliekla celú do rúcha temnoty; Tento zlý nepriateľ celého človeka, zneuctil a znetvoril dušu i telo, obliekol človeka do starého človeka, poškvrneného, ​​nečistého, bezbožného, ​​neposlúchajúceho Boží zákon, čiže obliekol ho do samotného hriechu, takže človek už nevidel tak, ako chcel, ale vášnivo videl, vášnivo počúval, takže jeho nohy smerovali k zlému zákonu, jeho srdce smerovalo k zlému stvoreniu. Ale budeme sa modliť k Bohu, aby z nás sňal starca, pretože len On z nás môže sňať hriech, pretože tí, ktorí nás uchvátili a držia nás vo svojej moci, sú silnejší ako my a sľúbil, že nás vyslobodí z tohto otroctva“ 60. Na základe týchto konceptov dávajú Svätí otcovia tým, ktorí sa modlia Ježišovu modlitbu, nasledovné poučenie o najschopnejšom dušu zachraňujúcom, duša nebude veľmi trpieť. radujte sa hojne v dobrote spravodlivosti. Kto si chce očistiť srdce, nech ho ustavične zapaľuje spomienkou na Pána Ježiša, len to má neprerušovaným učením a skutkami. Tí, ktorí sa chcú zriecť svojej staroby, by sa nemali niekedy modliť a niekedy nie, ale mali by neustále zotrvávať v modlitbe pozorovaním mysle, aj keď sú mimo chrámov modlitby. Tí, ktorí majú v úmysle očistiť zlato, aj keď dovolia, aby oheň v tégliku na krátku dobu zhasol, potom opäť stvrdnú v čistenej látke: podobne ten, kto si niekedy pamätá na Boha a niekedy si nepamätá, ničí nečinnosťou to, čo si myslí, že môže získať modlitbou. Je bežné, že cnostný človek spomienkou na Boha ustavične ničí zemitosť srdca, aby sa tak zlo postupne pohltilo ohňom spomienky dobra a duša sa s veľkou slávou celkom vrátila do svojej prirodzenej vrchnosti. Teda myseľ, ktorá je v srdci, sa modlí čisto a nenáročne, ako povedal ten istý svätec (Diadochos): vtedy sa modlitba stane pravdivou a nenáročnou, keď sa myseľ pri modlitbe zjednotí so srdcom.“ 61. Nebojme sa, pracovníci Ježišovej modlitby, ani vetra, ani nepokojov! Démonické myšlienky a sny nazývam vetrom a vzrušenie vzburou vášní vzrušených myšlienkami a snami. Uprostred zúrivej búrky vytrvalo, odvážne a s plačom volajme k Pánovi Ježišovi Kristovi: On pokarhá vetry a vlny, a my, keď sme zakúsili všemohúcnosť Ježiša, budeme Mu patrične uctievať, hovoriac: Naozaj si Boží Syn 62. Bojujeme za našu spásu. Náš večný osud závisí od nášho víťazstva alebo porážky. „Potom,“ hovorí ctihodný Simeon Nový teológ, „to znamená, že pri praktizovaní Ježišovej modlitby dochádza k boju: prefíkaní démoni bojujú s veľkým rozhorčením, pôsobením vášní vytvárajú vzburu a búrku v srdci, ale v mene Pána Ježiša Krista sú pohltení a zničení, ako vosk od ohňa, nezastavia sa a ustúpia, keď sú odpudzovaní od srdca. vonkajšie pocity zvonku Z tohto dôvodu nezačne myseľ veľmi skoro pociťovať ticho a ticho v sebe, pretože démoni, keď nemajú moc rušiť myseľ v hĺbke, ju potom zvonku rušia snami. A preto je nemožné úplne sa oslobodiť od vojny a nenechať sa napadnúť zlými duchmi. Toto je príznačné pre dokonalých a tých, ktorí sa úplne od všetkého stiahli a ustavične zotrvávajú v pozornosti srdca.“ 63. Práca sama osebe spočiatku pôsobí neobyčajne sucho, nesľubuje žiadne ovocie.Myseľ, snažiac sa spojiť so srdcom, najprv narazí na nepreniknuteľnú temnotu, tvrdosť a mŕtvosť srdca, ktoré sa náhle prebudí k súcitu s mysľou, práca je tu spomenutá 64. že robotníka treba vopred varovať a varovať Trpezlivý a starostlivý robotník sa istotne uspokojí a uteší: bude sa tešiť z nezmernej hojnosti takých duchovných plodov, aké si vo svojom telesnom a duchovnom stave ani nevie predstaviť. Pôsobenie Ježišovej modlitby má svoju postupnosť: najprv pôsobí na jednu myseľ, privádza ju do stavu ticha a pozornosti, potom začne prenikať do srdca, prebúdza ho zo spánku smrti a značí jeho oživenie tým, že sa v ňom objavia pocity nehy a plaču. Čo sa ešte viac prehlbuje, postupne začína pôsobiť vo všetkých údoch duše a tela, odvšadiaľ vyháňa hriech, všade ničí vládu, vplyv a jed démonov. Z tohto dôvodu počas počiatočných úkonov Ježišovej modlitby „je nevýslovná ľútosť a nevýslovná choroba duše“, hovorí svätý Gregor Sinajský. Duša je chorá, akoby bola chorá a rodila, podľa Písma 65: lebo Slovo Božie je živé a činné a ostrejšie ako akýkoľvek dvojsečný meč, čiže Ježiš, ako dosvedčuje Apoštol, prechádza až k rozdeleniu duše a ducha, údov a mozgov a súdi myšlienkami a myšlienkami srdca 66, prechádza a ničí hriešnosť zo všetkých častí tela a hriešnosti. Keď sa sedemdesiat nižších apoštolov, ktorých Pán poslal kázať, vrátilo k Nemu po vykonaní služby, ktorá im bola zverená, radostne oznámili Pánovi: Pane a démoni nás poslúchajú v Tvojom mene 68. Ó, aká to bola radosť! Aká bola dôkladná! Viac ako päťtisíc rokov vládol diabol ľuďom, chytil ich do otroctva a do príbuzenstva so sebou samým skrze hriech, a teraz počuje meno Ježiš – a poslúcha ľudí, ktorí ho doteraz poslúchali, je spútaný tými, ktorí sú ním spútaní, a pošliapaný tými, po ktorých šliape. V odpovedi učeníkom, ktorí sa tešili nad zvrhnutím moci démonov nad ľuďmi a nad nadobudnutím moci ľuďmi nad démonmi, Pán povedal: Hľa, dávam vám moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa: a nič vám neublíži 69. Sila je daná, ale sloboda je daná použiť silu a snaari pošliapať a pošliapať škorpióny. ich. Pod názvom hady majú Svätí otcovia na mysli podniky, ktoré sú jasne hriešne, a pod menom škorpióny znamenajú podniky zahalené zdanlivo čistotou a dokonca dobrotou. Moc, ktorú dal Pán svojim sedemdesiatim učeníkom, je daná všetkým kresťanom70. Využi to, Christian! V mene Ježiš odsekávajte hlavy, to znamená počiatočné prejavy hriechu v myšlienkach, snoch a pocitoch; znič diablovu nadvládu nad tebou, znič všetok jeho vplyv na teba, získaj duchovnú slobodu. Základom vášho činu je milosť svätého krstu: zbraňou je modlitba v mene Ježiša. Pán, ktorý dal svojim učeníkom moc šliapať po hadoch a škorpiónoch, dodal: Inak sa z toho neradujte, lebo duše vás poslúchajú: radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi 71 . „Nie tak veľmi sa radujte,“ hovorí blahoslavený Teofylakt, „že vás démoni poslúchajú, ale skôr že vaše mená sú napísané v nebi nie atramentom, ale Božou milosťou a Božou pamäťou,“ Ježišova modlitba. Toto je vlastnosť Ježišovej modlitby: pozdvihuje svojho pracovníka zo zeme do neba a zahŕňa ho medzi obyvateľov neba. Zostať mysľou a srdcom v nebi a v Bohu je hlavným ovocím, to je cieľ modlitby; Odpudzovanie a šliapanie po nepriateľoch, ktorí sa stavajú proti dosiahnutiu cieľa, je druhoradá záležitosť: nemalo by na seba pútať všetku pozornosť, aby prostredníctvom vedomia a kontemplácie víťazstva nedovolilo vstúpiť do seba arogancii a namyslenosti a neutrpelo strašnú porážku ohľadom víťazstva samotného. Evanjelium ďalej hovorí: V tú hodinu sa Ježiš v duchu zaradoval a povedal: Vyznávajú, Otče, Pane neba i zeme, že si to pred múdrymi a rozumnými ukryl a zjavil si to ako dieťa: jej, Otče, že si sa mu zaľúbil. A obrátil sa k učeníkovi a povedal: Všetko mi bolo odovzdané od môjho Otca, a nikto nevie, kto je Syn, iba Otec 72. Pán sa raduje z nepochopiteľnej radosti Boha nad blahobytom ľudí; hlása, že sviatosti kresťanskej viery sa zjavujú nie múdrym a vznešeným zo sveta, ale nemluvňatám v civilnom slova zmysle, akými boli učeníci Pánovi, vzatí z pospolitého ľudu, neučení, negramotní. Aby sa človek mohol stať učeníkom Pána, musí sa stať dieťaťom a prijať Jeho učenie s detskou jednoduchosťou a láskou. Pán oslovuje tých, ktorí sa už stali učeníkmi, s výkladom najtajomnejšieho učenia a zjavuje, že Syn napriek prijatiu ľudstva zostáva nad chápaním všetkých rozumných tvorov. Nad ich chápaním je Jeho najsvätejšie meno. S jednoduchosťou a dôverčivosťou detí prijmime učenie modlitby v mene Ježiša; s jednoduchosťou a dôverčivosťou nemluvniat začnime vykonávať túto modlitbu: Jedine Boh, ktorý plne pozná jeho tajomstvo, nás ho naučí v miere, v akej je nám prístupná. Potešme Boha prácou a úspechom v službe, ktorú nás učil a prikázal. Ako sme povedali vyššie, Ježišova modlitba bola medzi kresťanmi prvých storočí všeobecne používaná. Nemohlo to byť inak. V mene Pána Ježiša Krista sa pred celou kresťanskou spoločnosťou konali tie najúžasnejšie znamenia, ktoré vzbudzovali vieru v neobmedzenú moc Ježišovho mena v celej kresťanskej spoločnosti. Tí, ktorí uspeli, pochopili túto silu zo svojho úspechu. O tejto sile, ktorá sa hojne rozvíja u svätých Božích, sa ctihodný Barsanuphius Veľký vyjadruje takto: „Poznám jedného Božieho služobníka v našom rode, v tomto čase a na tomto požehnanom mieste, ktorý môže kriesiť mŕtvych v mene nášho Pána Ježiša Krista, vyháňať démonov a uzdravovať nevyliečiteľné choroby a robiť iné zázraky, nie menej ako ten, kto ho dosvedčuje, alebo viac. talentov a čo to znamená v porovnaní s tým, čo sa dá urobiť s menom Ježiš 73. Veriaci prvotnej Cirkvi, ktorí mali pred očami zázraky, vôľu Pána v pamäti, ohnivú lásku k Pánovi vo svojich srdciach, neustále, opatrne, s ohnivou horlivosťou cherubov a serafov, praktizovali modlitbu v mene Ježiša. Toto je vlastnosť lásky! Neustále spomína na svojho milého, neustále sa teší z mena svojho milovaného, ​​uchováva ho vo svojom srdci, vo svojej mysli a na perách. Meno Pána je viac ako akékoľvek meno: je zdrojom rozkoše, zdrojom radosti, zdrojom života; je to Duch; dáva život, mení, roztápa, idolizuje. Pre negramotných uspokojivo nahrádza modlitbu a psalmódiu: tí gramotní, ktorí uspeli v Ježišovej modlitbe, opúšťajú rozmanitosť psalmódie a začínajú praktizovať predovšetkým Ježišovu modlitbu kvôli bohatej sile a výžive, ktoré sú jej vlastné. Toto všetko je jasné zo spisov a dekrétov svätých otcov. Svätá východná pravoslávna cirkev ponúka všetkým negramotným ľuďom namiesto všetkých modlitieb Ježišovu modlitbu 74, pričom ju neponúka ako novinku, ale ako dobre známe cvičenie. Toto nariadenie spolu s ďalšími tradíciami východnej cirkvi prešlo z Grécka do Ruska a mnohí obyčajní ľudia, negramotní, ba dokonca negramotní, boli preniknutí silou Ježišovej modlitby za spásu a večný život, mnohí dosiahli veľký duchovný úspech. Svätý Ján Zlatoústy, ktorý radí opatrné a neustále vykonávanie Ježišovej modlitby, najmä mníchom, o nej hovorí ako o dobre známej téme. "Aj my, aj my," hovorí, "máme duchovné kúzla: meno nášho Pána Ježiša Krista a moc kríža. Toto kúzlo nielenže vyženie draka z jeho diery a ponorí ho do ohňa, ale dokonca lieči rany, ktoré mu spôsobí. Ak mnohí vyslovili toto kúzlo a neboli uzdravení, stalo sa to pre nedostatok viery, a nie pre úplnú neplatnosť a neplatnosť Krista. On, nedostal žiadnu výhodu a krvácajúca manželka, ktorá sa nedotkla tela, ale lemu Jeho odevu, zastavila dlhodobé toky krvi Meno Ježiša Krista je hrozné pre démonov, pre duchovné vášne a choroby Ozdobíme sa ním, budeme sa ním chrániť. Tým sa Pavol (apoštol) stal veľkým, hoci bol s nami rovnakej povahy“ 75. Boží anjel naučil mnícha Pachomia Veľkého pre veľkú spoločnosť mníchov pod jeho jurisdikciou modlitbovému pravidlu. Mnísi, podriadení duchovnému vedeniu mnícha Pachomia, museli pravidlo vykonávať každú hodinu, tí, ktorí dosiahli dokonalosť a s ním neustále napĺňali pravidlo, sa spájali s anjelom. Trisagion, Otčenáš, 50. žalm, Krédo a sto Ježišových modlitieb 76 Pravidlo hovorí o Ježišovej modlitbe rovnako ako o Otčenáši, teda ako dobre známe a bežne používané Mních Barsanuphius Veľký hovorí, že mnísi z mnícha, z egyptského kláštora, ktorý je tiež evidentný, boli prevažne zasnúbení. abba z hory Nitria, neďaleko kláštora, v ktorom podobne ako v kláštore mnísi trávili tichý život 77 . Zo svätých Božích uvedených v tomto slove, ktorí praktizovali alebo písali o Ježišovej modlitbe, svätý Ignác Bohonosný žil v Antiochii a zomrel v Ríme; svätý mučeník Callistratus bol rodákom a obyvateľom Kartága; Svätý Pachomius Veľký žil v Hornom Egypte; skete a nitrianski mnísi, ako aj mních Izaiáš, v dolnom; Svätý Ján Zlatoústy žil v Antiochii a Konštantínopole; Svätý Bazil Veľký – vo východnej polovici Malej Ázie, v Kapadócii; Svätý Barsanuphius Veľký - v blízkosti Jeruzalema; Svätý Ján Klimacus na hore Sinaj a nejaký čas aj v Dolnom Egypte, neďaleko Alexandrie. Z toho je zrejmé, že modlitba v mene Pána Ježiša bola všadeprítomná a bežne používaná v univerzálnej Cirkvi. Okrem spomínaných Otcov o Ježišovej modlitbe písali: Svätý Hesychius, jeruzalemský presbyter, učeník svätého Gregora Teológa, spisovateľ 5. storočia, ktorý sa už sťažoval na to, že mnísi zanechávajú vykonávanie Ježišovej modlitby a triezvosti; ctihodní: Filoteus Sinajský, Simeon Nový teológ, Gregor Sinajský, Teoliptus z Filadelfie, Gregor Palamas, Callistus a Ignác Xanthopoulos a mnohí ďalší. Ich diela sú väčšinou zahrnuté v rozsiahlej zbierke asketických spisovateľov vo Philokalii. Medzi ruskými otcami sú o nej diela ctihodného Nila zo Sorského, Hieromonka Dorothea, Archimandritu Paisiusa (Velichkovského), Schemamonka Vasilija z Polyanomerulského a Hieromonka Serafima zo Sarova. Všetky spomenuté spisy Otcov sú hodné hlbokej úcty pre hojnosť milosti a duchovnej inteligencie, ktorá v nich žije a z nich dýcha; ale spisy ruských otcov sú nám vďaka svojej osobitej jasnosti a jednoduchosti podania, vzhľadom na ich veľkú časovú blízkosť, prístupnejšie ako spisy gréckych lámp. Predovšetkým spisy staršieho Bazila môžu a mali by byť uznané ako prvá kniha, ku ktorej sa v našej dobe musí obrátiť každý, kto sa chce úspešne zapojiť do Ježišovej modlitby. Toto je jeho účel. Starší nazýval svoje spisy predhovormi, predslovami alebo druhom čítania, ktoré pripravuje gréckych otcov na čítanie. Výborná je kniha sv.Nil zo Sorského. Jej čítaniu by malo predchádzať aj čítanie gréckych spisovateľov; Ona, neustále sa na ne odvolávajúc a vysvetľujúc, pripravuje týchto premýšľavých, svätých učiteľov, často viátov, filozofov, básnikov, na čítanie a správne porozumenie. Vo všeobecnosti všetky diela Svätých Otcov o mníšskom živote a najmä o Ježišovej modlitbe predstavujú pre nás, mníchov nedávnej doby, neoceniteľný poklad. V časoch svätého Nílu zo Sory, tri storočia pred nami, boli živé nádoby Božej milosti mimoriadne vzácne, stali sa mimoriadne vzácnymi, ako sa vyjadril; V súčasnosti sú také zriedkavé, že sa dá bez prestania a neomylne povedať: neexistujú. Za zvláštne Božie milosrdenstvo sa uznáva, ak niekto, vyčerpaný na duši i tele v mníšskom živote, na konci tohto života nečakane nájde niekde na púšti nádobu, ktorú si vyvolil nestranný Boh, v očiach ľudí poníženú, Bohom vyvýšenú a vyvýšenú. Zosima teda nad všetky nádeje našla veľkú Máriu v opustenej Transjordánskej púšti 79 . Kvôli tomuto konečnému ochudobneniu duchovných mentorov predstavujú knihy Otcov jediný zdroj, ku ktorému sa môže duša sužovaná hladom a smädom obrátiť, aby získala základné poznanie v duchovných výkonoch. Tieto knihy sú tým najdrahším dedičstvom, ktoré zanechali svätí Otcovia svojim mníšskym potomkom, nám chudobným. Tieto knihy sú omrvinky, ktoré nám pripadli a tvoria náš podiel, omrvinky z duchovného jedla otcov, bohaté na duchovné dary. Je nápadné, že doba písania ďalších kníh o inteligentnej práci sa zhoduje s dobou zvláštneho ochudobnenia inteligentnej práce v mníšstve. Mních Gregor Sinajský, ktorý žil v 14. storočí, keď prišiel na horu Athos, tam medzi tisíckami mníchov našiel iba troch, ktorí rozumeli rozumnej práci. Väčšina spisov o Ježišovej modlitbe pochádza zo 14. a 15. storočia. „Pohnutí tajnou Božou inšpiráciou,“ hovorí Paisius (Velichkovsky), „mnohí otcovia vyložili v knihách sväté učenie, naplnené múdrosťou Ducha Svätého, o tejto Božej duševnej modlitbe, založenej na Božích Písmach Starého a Nového zákona. Toto bolo usporiadané podľa špeciálnej Božej prozreteľnosti, aby Božie dielo neupadlo do úplného zabudnutia, Boh dovolil, že mnohí z nás boli zničení. Mohamedáni, ktorí zotročili grécky štát, niektorí sa Božou starostlivosťou zachovali až do našich čias“ 80. Najvznešenejšia duševná činnosť je neobyčajne jednoduchá; na to, aby sme ju prijali, si vyžaduje infantilnú jednoduchosť a vieru, ale my sme sa stali takými komplexnými, že táto jednoduchosť je pre nás nedostupná a nepochopiteľná. Chceme byť chytrí, chceme sa oživiť, nepotrpíme si na sebaobetovanie, nechceme konať vierou. Z tohto dôvodu potrebujeme mentora, ktorý by nás vyviedol z našej zložitosti, z našej prefíkanosti, z našich trikov, z našej márnivosti a namyslenosti, do šírky a jednoduchosti viery. Z tohto dôvodu sa stáva, že na poli inteligentného konania dosiahne bábätko mimoriadny úspech, no mudrc zablúdi a padne do temnej priepasti klamu. „V dávnych dobách,“ hovorí Paisiy (Velichkovsky), „najsvätejšia prax duševnej modlitby žiarila na mnohých miestach, kde sa zdržiavali svätí otcovia, a potom bolo mnoho mentorov tohto duchovného výkonu: z tohto dôvodu svätí otcovia tých čias, ktorí o tom písali, vysvetľovali iba nevýslovný duchovný úžitok, ktorý z toho plynie, bez toho, ako sa domnievam, že časť tohto diela patrí k potrebe písať o tomto diele. veľmi jasné pre tých, ktorí zažili vedomosti o tomto výkone, ale pre tých, ktorí ich nemajú, zostáva skrytý. Keď niektorí otcovia videli, že skutočných a nenáročných učiteľov tohto diela začalo veľmi ubúdať, podnietení Duchom Božím, aby sa neochudobnilo pravé učenie o začiatku tejto duševnej modlitby, napísali úplný začiatok a metódy, ako sa začiatočníci majú naučiť vstúpiť mysľou do krajiny srdca, aby tam skutočne a bez nátlaku vykonávali modlitbu so svojou mysľou.81 Videli sme, že svätý prorok Dávid pozýva všetok Boží ľud bez výnimky, aby sa modlil v mene Pána a že podľa nariadenia Svätej Cirkvi je dovolené, aby všetci tí, ktorí sú negramotní a nepoznajú naspamäť Sväté písmo, nahradili modlitby a psalmódiu Ježišovou modlitbou. Sv. počas tonzúry do mníšstva, keď je novotonzúrovanému darovaný ruženec, tonzúra hovorí: „Vezmi, brat, duchovný meč, ktorým je Božie slovo, a nos ho v ústach, mysli a srdci a neustále hovorievaj: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou.“83 Ale mních Nil je „hlava Sorského, duševná modlitba, duševná modlitba“. cností, ako je láska k Bohu. Kto chce nehanebne a smelo vstúpiť do Boha a čisto sa s Ním zhovárať, ktokoľvek je nútený Ho získať v sebe, je príhodne zabitý démonmi, ak je to dovolené, pretože ten, kto sa to snažil dosiahnuť smelo a hrdo, nad svoju dôstojnosť a dispenzáciu“ 84. Pri povrchnom pohľade sa môže zdať, že vôľa mnícha Neila odporuje zákonu Cirkvi a tradícii Svätého Otca nie je v rozpore so zákonom Svätého Otca. tu sa hovorí o Ježišovej modlitbe vo svojom najvyššom stupni Všetci kresťania môžu a majú praktizovať Ježišovu modlitbu s cieľom pokánia a prosby o pomoc, cvičiť s bázňou Božou a vierou, s najväčšou pozornosťou k myšlienkam a slovám modlitby, s skrúšenosťou ducha, ale nie každému je dovolené začať posvätný akt modlitby, nie len so srdcom žijúcim v mon poslušnosti, ale aj laici sa môžu a majú zapojiť do Ježišovej modlitby. Takúto pozornú modlitbu možno nazvať duševnou aj srdečnou, pretože sa často vykonáva iba mysľou a v starostlivých modlitbách, vždy za účasti srdca, vyjadrené pocitom plaču a sĺz kvôli nežnosti. Modlitebný posvätný úkon mysle v srdci vyžaduje predbežné cvičenie v prvej forme modlitby, uspokojivý úspech v tejto modlitbe. Sama Božia milosť v čase, ktorý pozná, podľa svojej vôle prenáša askétu modlitby z prvého obrazu na druhý. Ak sa Bohu zapáči opustiť askétu počas modlitby pokánia, tak nech s tým zostane, nech nehľadá vyšší stav, nech ho nehľadá v pevnom presvedčení, že ho nezískava ľudská námaha – dáva ho Boh. Zostať v pokání je zárukou spásy. Uspokojme sa s týmto stavom, nehľadajme vyšší stav. Takéto hľadanie je istým znakom pýchy a domýšľavosti; takéto hľadanie nevedie k úspechu, ale k zakopnutiu a zničeniu. Svätý Níl, na základe učenia všetkých svätých otcov, zakazuje predčasne sa snažiť priviesť myseľ do srdca, do vonkajšieho a vnútorného ticha, do pocitu sladkosti a iných vysokých modlitbových stavov, ktoré sa otvárajú, keď Boh prijme modlitbu pokánia a nepriatelia ustúpia z duše. Žalmista povedal: Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť, lebo Pán počul hlas môjho plaču. Keď Pán vypočul moju modlitbu, prijal moju modlitbu 85. Útecha, radosť, potešenie, rozdávanie darov sú dôsledky zmierenia. Hľadať ich pred zmierením je podnik plný ľahkomyseľnosti. Na získanie hlbokej úprimnej modlitby je potrebná značná príprava: musí spočívať v uspokojivom štúdiu mníšskeho života prostredníctvom skúsenosti, v privykaní si na činnosti podľa evanjeliových prikázaní: svätá modlitba je založená na dispenzácii duše, ktorá je vytvorená činnosťou podľa prikázaní, spočíva v tejto dispenzácii, nemôže zostať v duši, keď v takejto dispenzácii nie je. Príprava by mala pozostávať z uspokojivého štúdia Nového zákona a Písma otcov o modlitbe. Posledná príprava je o to potrebnejšia, že pri absencii vodcov nesúcich Ducha musia byť naším jediným sprievodcom Otcovské písmo a modlitbové náreky pred Bohom. Žiada sa úprimná modlitba; žiada sa srdečné ticho; Žiaduce je neexistujúce ticho založené na bunkách a život v najodľahlejšej púšti, pretože to zvlášť prispieva k rozvoju úprimnej modlitby a úprimného ticha. "Ale tieto veľmi dobré a skvelé skutky," hovorí mních Nilus zo Sory, "musia byť vykonané s rozumom, v slušnom čase, po dosiahnutí náležitej miery úspechu, ako hovorí Bazil Veľký: každému skutku musí predchádzať uvažovanie: bez uvažovania sa dobrý skutok pre nadčasovosť a nemiernosť premení na zlý. Keď nastane čas a miera dobra, potom sú slová požičané z rozumu. Písmo, hovorí: je čas na každú vec pod nebom, 86 medzi všetkými, povedal, a v našom svätom živote je čas na každú činnosť a ďalej hovorí: je čas na neutíchajúcu modlitbu a čas na nepredstieranú službu. Nenechajme sa zviesť v určitom čase a nehľadajme nič, čo by nás čakalo Je čas siať práce a čas žať uši nevýslovnej milosti“ 87. Najmä mních Neil zakazuje bezohľadnú túžbu po samote a takáto túžba sa takmer vždy objavuje u jedincov, ktorí nerozumejú ani sebe, ani mníšstvu, a preto sú v tomto type života najvážnejšie zakopnutia a sebaklamy. Ak je mníchom zakázané predčasne sa usilovať o modlitbu ponúkanú mysľou v chráme srdca, tým viac je to zakázané laikom. Svätý Ondrej Blázon a niektorí ďalší, veľmi málo laikov, mali tú najhlbšiu úprimnú modlitbu: toto je výnimka a najväčšia vzácnosť, ktorá v žiadnom prípade nemôže slúžiť ako pravidlo pre každého. Zaradiť sa medzi týchto výnimočných jedincov nie je nič iné, ako zvádzať seba domýšľavosťou, skrytým šarmom pred zjavným šarmom. Paisiy Velichkovsky v liste staršiemu Theodosiovi hovorí: „Knihy otcov, najmä tie, ktoré učia skutočnú poslušnosť, triezvosť mysle a ticho, pozornosť a duševnú modlitbu, teda tú, ktorá sa vykonáva s mysľou v srdci, sa hodia výlučne iba jednej mníšskej hodnosti a nie všetkým pravoslávnym kresťanom vo všeobecnosti. neotrasiteľným základom je pravá poslušnosť, z ktorej sa rodí pravá pokora a pokora ochraňuje toho, kto sa v modlitbe snaží, pred všetkými pôžitkami, ktoré nasledujú po vlastných činoch Pravá mníšska poslušnosť a úplné odrezanie vlastnej vôle a rozumu vo všetkom nie je u svetských ľudí v žiadnom prípade možné, ako je možné, že svetskí ľudia budú bez poslušnosti a poslušnosti prinútení konať takú strašnú vôľu. strašná vec, teda taká modlitba, bez akéhokoľvek poučenia, ako sa môžu vyhnúť mnohým rôznym a rozmanitým kúzlam nepriateľa, ktoré sú zradne zamerané na túto modlitbu a jej praktizujúcich? Táto vec je taká strašná, teda modlitba – modlitba, nielen inteligentná (mentálna), to znamená, že ju robí myseľ neumelecky, ale pôsobí umelecky mysľou v srdci – že praví novici, ktorí nielen odrezali, ale aj úplne zabili svoju vôľu a uvažovanie pred svojimi otcami, opravdiví a skúsení mentori v praktizovaní tejto modlitby, sú vždy v strachu a chvení, aj keď majú v tejto modlitbe vždy nejaké kúzlo, takže sa neboja Boha. chráni ich pred ňou pre ich pravú pokoru, ktorú nadobudli z Božej milosti svojou pravou poslušnosťou. Navyše, svetskí ľudia, ktorí žijú bez poslušnosti, ak sú nútení modliť sa len čítaním takýchto kníh, budú v nebezpečenstve, že upadnú do nejakého klamu, ktorý postihne tých, ktorí začnú výkon tejto modlitby sami. Svätí nazývali túto modlitbu umením: kto sa ju môže naučiť bez umelca, teda bez šikovného mentora? Táto modlitba je duchovný meč daný od Boha, aby zabil nepriateľa našich duší. Táto modlitba žiarila ako slnko, len medzi mníchmi, najmä v krajinách Egypta, tiež v krajinách Jeruzalema, na hore Sinaj a v Nitrii, na mnohých miestach v Palestíne a na mnohých iných miestach, ale nie všade, ako je zrejmé zo života svätého Gregora Sinajského. Obišiel celú svätú horu (Athos) a keď dôkladne pátral po vykonávateľoch tejto modlitby, nenašiel v nej ani jedného, ​​kto by mal čo i len najmenšie pochopenie pre túto modlitbu 88 . Z toho je jasné: ak na takom svätom mieste mních Gregor nenašiel ani jedného praktizujúceho modlitby, potom na mnohých miestach nebolo praktizovanie tejto modlitby medzi mníchmi známe. A tam, kde ju praktizovali, kde žiarila medzi mníchmi ako slnko, tam bolo vykonávanie tejto modlitby uchovávané ako veľké a nevýslovné tajomstvo, ktoré pozná iba Boh a jeho praktizujúci. Praktizovanie tejto modlitby bolo svetským ľuďom úplne neznáme. Ale teraz, po vydaní kníh otcov, sa o ňom dozvedia nielen mnísi, ale aj všetci kresťania. V tejto súvislosti sa bojím a trasiem sa, aby z vyššie uvedeného dôvodu, teda pre neoprávnený vstup do výkonu tejto modlitby, bez mentora, títo samoiniciátori nepodľahli klamu, z ktorého nech Kristus Spasiteľ svojou milosťou vyslobodí všetkých, ktorí chcú byť spasení.“ 89. Uznávame, že je našou povinnosťou prezentovať tu čo najväčší zážitok Svätého Otca o našom umeleckom porozumení. kultiváciu Ježišovej modlitby s jasným označením toho, aký druh cvičenia v modlitbe a aký druh duševnej a srdečnej modlitby patrí všetkým kresťanom a začínajúcim mníchom bez výnimky a aké konanie je charakteristické pre tých, ktorí uspeli, pozdvihnutí k úspechu Božou priazňou a Božou milosťou. Na prvom mieste medzi všetkými metódami by mala byť bezpochyby metóda, ktorú navrhol svätý Ján z Klimaku, ako mimoriadne pohodlná, úplne bezpečná, potrebná, ba dokonca nevyhnutná pre realitu modlitby, vhodná pre všetkých kresťanov, laikov a mníchov, ktorí žijú zbožne a hľadajú spásu. Veľký mentor mníchov hovorí o tejto metóde dvakrát vo svojom Rebríku, ktorý vedie zo zeme do neba: slovom o poslušnosti a slovom o modlitbe. Samotná skutočnosť, že uvádza svoju metódu pri prezentovaní doktríny poslušnosti pre komunitných mníchov, jasne ukazuje, že táto metóda je predpísaná aj pre začínajúcich mníchov. Návrh metódy sa opakuje v samostatnom, zdĺhavom učení o modlitbe, po inštrukciách pre tichých, a preto sa opakuje pre úspešných mníchov: to jasne ukazuje, že metóda je veľmi dobrá pre tichých aj úspešných mníchov. Opakujeme: najväčšou výhodou metódy je, že je síce uspokojivá, ale je úplne bezpečná. Svätý Ján Klimacus vo svojom slove o modlitbe hovorí: "Usiluj sa vrátiť, alebo skôr uzavrieť myšlienku do slov modlitby. Ak sa kvôli svojmu útlumu a unikne, priveď ju znova. Nedôslednosť je prirodzená v mysli. Ten, kto všetko nariaďuje, to môže utvrdiť. Ak si tento skutok osvojíš a budeš ho neustále dodržiavať a budeš mu hovoriť hranice tvojej vôle, ktorá príde: prídeš na to a neprejdeš 90. Nie je možné spútať ducha, ale tam, kde je prítomný Stvoriteľ tohto ducha, sa Mu všetko podriaďuje 91 . ustavične si to vracať, keď odletí: Boh od novicov nevyžaduje, aby sa modlili bez vzletu, nermúťte sa, keď vás okradnú, ale buďte spokojní a neustále vracajte svoju myseľ k sebe. 93 Tu sa učí spôsob, ako sa modliť pozorne, modliť sa verejne a jednotne. Srdce si nemôže pomôcť a nezúčastňuje sa na pozornej modlitbe, ako povedal sv. „Myseľ, ktorá sa modlí bez zábavy, utláča srdce“ 94. Kto sa teda modlí podľa metódy, ktorú navrhol svätý Ján Klimacus, bude sa modliť perami, mysľou a srdcom; keď uspel v modlitbe, osvojuje si duševnú a srdečnú modlitbu, priťahuje Božiu milosť, ako vidno z citovaných slov veľkého mentora mníchov. Čo viac si priať? Nič. Aké čaro môže mať tento druh cvičenia v modlitbe? Existuje len jedna vášeň pre neprítomnosť: chyba, celkom zrejmá, nevyhnutná pre začiatočníkov, schopná okamžitej liečby návratom myšlienok k slovám, zničená milosťou a pomocou Božou v pravý čas, s neustálym asketizmom. Budú sa pýtať: Nehovorí taký veľký Otec, ktorý žil v dobe rozkvetu duševnej práce, nič o modlitbe vykonávanej s mysľou v srdci? Hovorí, ale takým skrytým spôsobom, že len tí, ktorí sú oboznámení s praxou modlitby, môžu pochopiť, čo sa hovorí. Toto urobil Svätý, vedený duchovnou múdrosťou, s ktorou bola napísaná celá jeho kniha. Po vytýčení toho najsprávnejšieho a najuspokojivejšieho učenia o modlitbe, ktoré môže pracovníka povzniesť do stavu milosti, sa Klimakus presne vyjadril k tomu, čo sa stane po zatienení činu modlitby milosťou. „Iná vec je,“ povedal, „často sa obracať k srdcu a iná vec je byť v mysli biskupom srdca, kniežaťom a biskupom, ktorý prináša slovné obete Kristovi“ 95 . Iná vec je modliť sa pozorne, za účasti srdca, iná vec je zostúpiť mysľou do chrámu srdca a odtiaľ priniesť tajomnú modlitbu, naplnenú Božskou silou a milosťou. Druhý pochádza z prvého. Pozornosť mysle v modlitbe priťahuje srdce k súcitu; so zvýšenou pozornosťou sa súcit srdca s mysľou mení na spojenie srdca s mysľou: nakoniec, s pozornosťou získanou modlitbou, myseľ zostupuje do srdca na najhlbšiu modlitebnú posvätnú službu. To všetko sa deje pod vedením Božej milosti, podľa jej dobrej vôle a uváženia. Túžba po druhom pred získaním prvého je nielen zbytočná, ale môže byť príčinou najväčšej škody; na odvrátenie tejto škody je modlitebná sviatosť ukrytá pred zvedavosťou a ľahkomyseľnosťou v knihe určenej pre všeobecnú potrebu mníchov. V týchto požehnaných časoch s množstvom živých nádob milosti sa tí, ktorí potrebovali radu, mohli uchýliť k ich radám pri všetkých zvláštnych príležitostiach. Medzi mníchmi Raifa, pre ktorých blahoslavený Ján napísal „Rebrík“, prekvitala duševná modlitba pod vedením skúseného, ​​duchovného vedenia. Svätý spisovateľ to opäť vyjadruje v podobenstvách (v podobenstvách – pozn. red.) a skryto (záhadne – pozn. red.) vo svojom slove pastierovi. Vyjadruje sa takto: „Najskôr, čestný otče, potrebujeme duchovnú silu, aby tí, ktorých chceme uviesť do Svätyne svätých, ktorým chceme ukázať Krista spočívajúceho na nich v tajomnom a tajnom jedle – najmä keď sú v predsieni pri tomto vchode, a keď vidíme, že sú preplnení a utláčaní ľuďmi, mohli by sme im odoprieť vytúžené myšlienky, aby sme im odopreli vytúžený vchod. deti sú extrémne nahé a slabé, potom ich musíme zdvihnúť na ramen (na ramená - pozn. red.) a dvíhať ich na ramene, kým neprejdú cez vchodové dvere, viem to s istotou: zvyčajne tam budú rôzne tlačenice a tlačenice. Preto niekto o tomto stiesnenom priestore povedal: „Toto dielo je predo mnou, kým nevstúpim do Božej svätyne 96 – a dielo trvá len dovtedy, kým nevstúpim“ 97. „Kto chce vidieť Pána v sebe, snaží sa očistiť si srdce neutíchajúcou spomienkou na Boha. Duševná krajina obyvateľov čistého v duši je v ňom. Duch Svätý, život, radosť - a radosť tejto krajiny je Kristus, Svetlo zo Svetla - Otec, to je Jeruzalem a Kráľovstvo Božie, skryté v nás, podľa slova Pána 98. Táto krajina je oblak Božej slávy: vojdú do nej len tí, ktorí majú čisté srdce, aby uvideli tvár svojho Majstra, a tak ich myseľ ožiari lúč do neba9 a ty uvidíš lúč jeho svetla9 klietka je jedno: jedným vchodom môžeš vstúpiť do Nebeského rebríka: je v tvojej duši záhadne usporiadaný Ponor sa do seba od hriechu a nájdeš tam schody, po ktorých môžeš vystúpiť do neba. Mních Barsanuphius, mních, ktorý dosiahol najvyšší stupeň duchovného úspechu, viedol svojich učeníkov do svätyne vrúcnej modlitby milosti a do stavov, ktoré táto modlitba vytvorila. Medzi jeho pokynmi čítame toto, dané istému tichému človeku, ktorý bol pod jeho vedením: „Nech jediný bezhriešny Boh, ktorý zachraňuje tých, ktorí v Neho dúfajú, posilní vašu lásku, aby ste Mu slúžili v úcte a spravodlivosti po všetky dni svojho života, v chráme a na oltári vnútorného človeka, kde sa Bohu prinášajú duchovné obete, zlato, kadidlo a myrha, kde sa jedáva tučné teľa, jahňacie teľa, zaznejú spoluhláskové výkriky svätých anjelov: potom položia býkov na tvoj oltár 101. Potom – keď príde náš Pán, tento veľký biskup, prinášajúci a prijímajúci nekrvavú obeť, keď v Jeho mene bude chromý muž sediaci pri červenej bráne poctený počuť radostný hlas: vstúp a kráčaj 102. Praisary sanctu muž. Potom prestane spánok nedbanlivosti a nevedomosti, potom sa vodcom odoberie spánok skľúčenosti a lenivosti, potom päť múdrych panien zapáli svoje lampy 103 a raduje sa so ženíchom vo svätej komnate, súhlasne spievajúc, ticho: ochutnajte a uvidíte, že Pán je dobrý: požehnaný je muž, ktorý dôveruje, potom 04, potom prestanú hnutia, hnutia, defi, defi je ustanovený svätý svet Najsvätejšej Trojice, poklad je zapečatený a zostáva neporaziteľný. Modlite sa, aby ste pochopili, dosiahli a radovali sa v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi." 105 Najväčšia úcta k modlitebnému srdečnému posvätnému činu je inšpirovaná jeho majestátnym obrazom, ktorý urobili Otcovia. Táto úcta a obozretnosť si od nás vyžadujú, aby sme sa zriekli predčasného, svojvoľného, pyšného, bezohľadného úsilia vstúpiť do tajomnej svätyne. Obe učia pokánie zotrvať v modlitbe a obozretnosti pri modlitbe. Pozornosť a skrúšenosť ducha – to je klietka, ktorá je daná ako útočisko kajúcim hriešnikom, ona je prah svätyne. V ňom sa ukryjeme a budeme uväznení pred hriechom. Nech sa v tejto Bethesde zídu všetci, ktorí trpia morálnou chromosťou, všetci malomocní, všetci slepí a suchí, jedným slovom všetci chorí hriechom, túžiaci po pohybe vody 106 – pôsobenie Božieho milosrdenstva a milosti. The Lord Himself and One, at a time known to Him, grants healing and entry into the sanctuary, solely by His incomprehensible goodness. „Vybral som si ich, 107,“ hovorí Spasiteľ. "Nie vy ste si vyvolili mňa," hovorí svojim vyvoleným, "ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie, a o čo budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám to 108." Veľmi dobrý spôsob výučby Ježišovej modlitby ponúka svätý mních Dorotheos, ruský asketický a asketický spisovateľ. "Kto sa modlí perami," hovorí svätý mních, "ale zanedbáva svoju dušu a nechráni si srdce, taký sa modlí do vzduchu, a nie k Bohu, a márne pracuje, pretože Boh počúva inteligenciu a horlivosť, a nie dlhé reči. Musíte sa modliť so všetkou horlivosťou: z duše a mysle a srdca, so strachom z Boha ani so zlými myšlienkami nedovolí vstúpiť do duševnej modlitby so všetkou svojou klietka chceš sa naučiť robiť duševnú a srdečnú modlitbu Naučím ťa usilovne a múdro, počúvaj ma, môj milovaný, najprv musíš vysloviť Ježišovu modlitbu sám pre seba, keď sú ústa, jazyk a pocity presýtené modlitbou a vždy dodržiavajte hrdelný pocit. Potom začne duševná a srdečná modlitba mánia 109, autokraticky, neprestajne stúpať, kolovať a konať, vždy, v každom prípade, na každom mieste“ 110. Blahoslavený starší, Hieromonk Seraphim zo Sarova, podľa predtým existujúceho bežného zvyku v Sarove, neustále modlite sa, Ježiš Kristus, modlite sa ku mne, Ježiš Kristus, ku mne hriešnik „Pri modlitbe,“ poučuje starec, „dávajte pozor na seba, to znamená, zhromaždite svoju myseľ a spojte ju so svojou dušou. Po prvé, jeden, dva alebo viac dní rob túto modlitbu s jednou mysľou, oddelene a venuj zvláštnu pozornosť každému slovu. Keď Pán zahreje vaše srdce teplom svojej milosti a zjednotí vás do jedného ducha, potom bude táto modlitba vami neprestajne prúdiť a bude stále s vami, bude vás tešiť a vyživovať 111. Toto znamenajú slová proroka Izaiáša: rosa, ktorá z teba vychádza, lieči 112. kto ich volá? Naozaj vám hovorím, že nečinné reči sú tiež nečinnosťou. Ak nerozumiete sebe, môžete sa o niečom rozprávať a učiť iných? Mlč, neustále mlč, vždy pamätaj na Božiu prítomnosť a Jeho meno. Nevstupujte do rozhovoru s nikým, ale spolu a dajte si pozor na súdenie tých, ktorí hovoria a smejú sa. V tomto prípade buďte hluchonemí. Čokoľvek o vás hovoria, všetko ignorujte. Ako príklad si môžete vziať Štefana Nového, ktorého modlitba bola neprestajná, jeho povaha bola krotká, jeho pery boli tiché, jeho srdce bolo pokorné, jeho duch bol nežný, jeho telo a duša boli čisté, jeho panenstvo bolo nepoškvrnené, jeho skutočná chudoba a nedostatok majetku podobný púšti; Jeho poslušnosť bola nesťažná, jeho práca bola trpezlivá, jeho práca bola usilovná. Keď sedíte pri jedle, nepozerajte sa a neposudzujte, koľko kto zje, ale dávajte pozor na seba a nasýťte svoju dušu modlitbou.“ 113. Starší dal takéto poučenie mníchovi-nováčikovi, ktorý aktívne žije v mníšskych prácach, a naučil ho vykonávať modlitbu vhodnú pre aktívneho, zakazuje predčasnú, bezohľadnú túžbu po špekulatívnom živote a po modlitbe. „Kto chce zažiť duchovný život,“ hovorí, „musí začať aktívnym životom a potom prejsť k špekulatívnemu životu, pretože bez aktívneho života nie je možné dospieť k špekulatívnemu životu. Aktívny život slúži na to, aby nás očistil od hriešnych vášní a pozdvihol nás na úroveň aktívnej dokonalosti, a tým nám pripravuje cestu k špekulatívnemu životu. K plnému trénovaniu a nadobudnutiu vášne môžu začať iba tí, ktorí k nej pristúpili k špekulatívnemu životu. možno vidieť zo slov Svätého písma: blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha 114 a zo slov svätého Gregora Teológa: špekulovať môžu len tí, ktorí sú najdokonalejšími vo svojej skúsenosti (v aktívnom živote), k špekulatívnemu životu treba pristupovať s bázňou a chvením, s skrúšenosťou srdca a pokorou, s mnohými skúškami a skúškou Písma svätého, ak nie je možné nájsť pod vedením Svätého písma. s drzosťou a samoľúbosťou. Drzý a pohŕdavý (hrdý - pozn. red.), podľa Gregora Sinajského, ktorý nehľadal (vysoký duchovný stav) podľa svojej dôstojnosti, s aroganciou zosilňuje, aby ho dosiahol predčasne. A opäť: ak niekto podľa jeho názoru sníva o dosiahnutí vysokého stavu a osvojil si satanskú túžbu, a nie skutočnú, diabol ho chytí do svojich osídiel, akoby bol jeho služobníkom.“ 115. Starší teda varuje pred hrdým úsilím o vysoké stavy modlitby, možno povedať, že je potrebné, aby všetci mnísi žili vo všeobecnosti, bez výnimky, bez zasvätenia. Modlitba Všimli sme si, že z väčšej časti smer, ktorý si osvojil pri vstupe do kláštora, zostáva u mnícha dominantný po celý jeho život „Milostivé dary,“ tvrdí Seraphim, „dostávajú iba tí, ktorí majú vnútornú prácu a bdejú nad svojimi dušami. Tí, ktorí sa skutočne rozhodnú slúžiť Bohu, musia praktizovať Božiu pamiatku a neprestajne sa modliť k Pánovi Ježišovi Kristovi a mysľou hovoriť: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Takýmto cvičením, pričom sa chránime pred rozptýlením a zachovávame pokoj svedomia, možno sa priblížiť k Bohu a zjednotiť sa s ním. Inak, ako je to v slovách svätého Izáka Sýrskeho, nemôžeme pristupovať k Bohu inak ako neustálou modlitbou." 117 Pre mníchov a nováčikov, ktorí sa rozhodnú zapojiť sa do Ježišovej modlitby, aby sa pohodlnejšie vyhli rozptýleniu a zostali pozorní, Serafim radí stáť v kostole pri modlitbách so zavretými očami a otvárať ich len pri spánku a ospalosti. Potom radí ikony, ktoré sa zhoršujú aj na ospalosť. proti roztržitosti a podnecuje vás k modlitbe 118 Načo si nováčik pri dlhých kláštorných modlitbách zvykne na Ježišovu modlitbu so zvláštnym komfortom. A tomu sa nedá vyhnúť, pokiaľ nie je myseľ k niečomu pripútaná. Cvičte Ježišovu modlitbu: vaša myseľ sa vďaka nej nebude túlať, stanete sa oveľa sústredenejšími, hlbšími, budete oveľa lepšie počúvať čítania a cirkevné hymny nenápadným spôsobom a postupne sa naučíte duševnú modlitbu. Tým, ktorí chcú viesť pozorný život, Seraphim prikazuje nepočúvať cudzie fámy, z ktorých je hlava plná zbytočných a márnych myšlienok a spomienok, prikazuje nevenovať pozornosť cudzím záležitostiam, nerozmýšľať, nesúdiť a nerozprávať o nich, vyhýbať sa rozhovorom, správať sa ako tulák, ctiť si otcov a bratov, keď sa na nich pozorne dívame1, s úklonom19 pretože takýto pohľad určite urobí v duši nejaký dojem, ktorý jej spôsobí zábavu, upúta na seba jej pozornosť a odvedie ju od modlitby. Vo všeobecnosti platí, že ten, kto vedie pozorný život, by sa nemal na nič pozerať zblízka a nič nepočúvať so zvláštnou starostlivosťou, ale vidieť, akoby nevidel, a počuť mimochodom, aby pamäť a sila pozornosti boli vždy voľné, cudzie dojmom sveta, schopné a pripravené prijímať dojmy Božského. Je zrejmé, že metódy navrhnuté Hieromonkom Dorotheom a starším Seraphimom sú totožné s metódou, ktorú navrhol svätý Ján z Klimaku. Svätý Ján však načrtol svoju metódu s osobitnou jasnosťou a istotou. Tento Otec patrí k najstarším a najväčším učiteľom mníšstva a ako taký ho uznáva aj Všeobecná Cirkev; neskorší svätí spisovatelia ho označujú za najspoľahlivejšieho učiteľa, za živú nádobu Ducha Svätého – na základe toho so všetkou spoľahlivosťou ponúkame jeho metódu na všeobecné použitie milovaným otcom a bratom, ktorí nielen žijú v kláštoroch, ale žijú aj uprostred sveta, ktorí majú úprimnú túžbu modliť sa nepredstierane, úspešne a Bohu milo. Túto metódu nemožno odstrániť: jej vylúčenie z modlitby by znamenalo vylúčenie jej pozornosti a bez pozornosti nie je modlitba modlitbou. Je mŕtva! Je zbytočná, dušu škodiaca, Boha urážajúce plané reči! Kto sa modlí pozorne, určite sa bude modliť viac-menej takto. Ak sa pozornosť počas modlitby zvýši a zintenzívni, určite sa objaví obraz modlitby, ktorý ponúka Božský Ján. „Proste s plačom,“ hovorí, „hľadajte s poslušnosťou a odpovedajte zhovievavo: takto prosíte a on dostáva, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí. 120 Skúsenosti rýchlo ukázali, že pri použití tejto metódy, najmä spočiatku, treba slová vyslovovať veľmi pokojne, aby myseľ mala čas zapadnúť do slov ako do foriem; to sa nedá dosiahnuť unáhleným čítaním. Metóda svätého Jána je veľmi vhodná ako pri praktizovaní Ježišovej modlitby, tak aj pri súkromnom čítaní modlitebných kníh, dokonca aj pri čítaní Svätého písma a patristických kníh. Treba si na to zvyknúť, ako na čítanie zo skladov – s takou pohodovosťou. Ten, kto si na túto metódu zvykol, si osvojil modlitbu ústnu, duševnú a úprimnú, charakteristickú pre každého, kto vedie aktívny život. Jeho Svätosť Callistos, konštantínopolský patriarcha, hovorí o modlitbe takto: "Neustála modlitba spočíva v neustálom vzývaní Božieho mena. Či už niekto hovorí, sedí, chodí, robí čokoľvek, je alebo robí čokoľvek iné, musí vždy a na každom mieste vzývať meno Božie, podľa prikázania Písma: Modlite sa bez prestania musíme sa tiež modliť perami, keď sme sami. Ak je niekto na trhu alebo v spoločnosti iných, nemal by sa modliť perami, ale jednou myšlienkou. Človek si musí dávať pozor na svoj zrak a vždy sa pozerať dole, aby sa chránil pred rozptýlením a pred nástrahami nepriateľa. Dokonalosť modlitby spočíva v tom, keď sa hovorí Bohu bez toho, aby sa myseľ odklonila od zábavy, keď sú všetky myšlienky a pocity človeka zhromaždené do jedinej modlitby. Modlitbu a psalmódiu treba vykonávať nielen mysľou, ale aj perami, ako hovorí prorok Dávid: Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať Tvoju chválu 122. A Apoštol, ukazujúc, že sú potrebné aj pery, povedal: Obetu chvály prinášame Bohu, to znamená ovocie pier tých, ktorí sa priznávajú k Jeho menu 123. Veľký kňaz sa spýtal, ako by mu mal odpovedal Mons. „Mali by ste sa trochu precvičiť v psalmódii, trochu sa modliť ústne; Testovanie a pozorovanie vašich myšlienok si vyžaduje čas. Ten, kto má na obed veľa rôznych jedál, je veľa a s chuťou, a kto jedáva každý deň to isté jedlo, nielenže ho jedáva bez chuti, ale niekedy možno pociťuje averziu. To sa deje aj v našich podmienkach. V psalmódii a ústnej modlitbe sa nezväzujte, ale robte toľko, koľko vám Pán dáva. Nevzdávajte sa ani čítania a vnútornej modlitby. Zopár toho, zopár tamtoho – a tak strávite deň, aby ste sa páčili Bohu. Naši dokonalí otcovia nemali konkrétne pravidlo, ale počas celého dňa plnili svoje pravidlo: cvičili trochu psalmódie, trochu ústne čítali modlitby, trochu skúšali svoje myšlienky, trochu, ale starali sa aj o jedlo; predsa to robili s bázňou Božou“ 124. Takto zdôvodnil a poučil svojho brata Ctihodný otec, ktorý mal veľký úspech v modlitbe. Skúsenosť naučí každého, kto praktizuje modlitbu, že vyslovenie Ježišovej modlitby a vôbec všetkých modlitieb nahlas veľmi pomáha, aby myseľ nebola drancovaná zábavou. V prípade zosilneného nepriateľského útoku, keď je cítiť oslabenie vôle a zahmlievanie mysle, je potrebná hlasová modlitba. Pozorná hlasová modlitba je duševná aj srdečná. Svojimi úbohými slovami nevybočujeme ani nevylučujeme našich milovaných otcov a bratov z modlitbového, vznešeného blahobytu; práve naopak, úprimne im to prajeme. Nech sú všetci mnísi ako anjeli a archanjeli, ktorí nemajú deň ani noc pokoj od Božej lásky, ktorá ich vzrušuje, a preto sú neustále a nenásytne nasýtení chválou Boha. Práve preto, aby sme včas prijali nevýslovné bohatstvo úprimnej modlitby, sa varuje pred predčasným, chybným a drzým konaním. Bezohľadná, horúca túžba objaviť v sebe úprimnú modlitbu naplnenú milosťou je zakázaná; táto túžba je zakázaná, pretože je spôsobená nevedomosťou alebo nedostatočným poznaním a hrdým uznaním seba samého ako schopného milosťou naplnenej modlitby a jej hodného; Táto túžba je zakázaná, pretože objavenie modlitby naplnenej milosťou v sebe vlastným úsilím je nemožné; Táto túžba je zakázaná, zúrivo sa láme pri bránach tajomného Božieho chrámu, aby nebránila Božej dobrote, aby sa nad nami niekedy zľutovala, uznala nehodných za hodných, dala dar tým, ktorí dar neočakávajú, odsúdia sa na večné popravy v pekelných väzeniach. Dar je daný tým, ktorí sa pokoria a pokoria pred veľkosťou daru; dar je daný tým, ktorí sa zriekli svojej vôle a odovzdali sa do vôle Božej; Dar je daný tomu, kto v sebe krotí a umŕtvuje telo a krv, kto krotí a umŕtvuje telesnú múdrosť v sebe prikázaniami evanjelia. Život bude žiariť podľa stupňa umŕtvenia. Pri nečakanom príchode, výlučne z dobrej vôle, dokončí a vykoná svojvoľne zamýšľanú vraždu. Neopatrní, najmä tvrdohlaví, vedení domýšľavosťou a pôžitkárstvom, hľadajúci vysoký stav modlitby, sú vždy vtlačení pečaťou odmietnutia, ako to definuje duchovný zákon 125. Odstrániť túto pečať je veľmi ťažké, väčšinou nemožné. Aký je dôvod? Tu je: pýcha a domýšľavosť, ktoré vedú k sebaklamu, komunikácii s démonmi a ich zotročeniu, nedovoľujú ti vidieť nesprávnosť a nebezpečenstvo svojho postavenia, nedovoľujú ti vidieť ani smutnú komunikáciu s démonmi, ani ich katastrofálne, vražedné zotročenie. „Najprv sa oblečte lístím, a potom, keď Boh prikáže, prinesiete ovocie,“ povedali Otcovia 126. Najprv si osvojte pozornú modlitbu: tým, ktorí boli očistení a pripravení pozornou modlitbou, formovaní, posilnení prikázaniami evanjelia, na základe nich v pravý čas, Boh, nadovšetko milosrdný Boh, udeľuje modlitbu naplnenú milosťou. Učiteľom modlitby je Boh, pravá modlitba je Božím darom 127. Tým, ktorí sa modlia v skrúšenom duchu, neustále, s bázňou Božou, s pozornosťou, dáva sám Boh postupné úspechy v modlitbe. Z pozornej a pokornej modlitby pochádza duchovná činnosť a duchovné teplo, z ktorého ožíva srdce. Oživené srdce priťahuje myseľ k sebe, stáva sa chrámom milosti naplnenej modlitby 128 a pokladnicou ním odovzdávaných duchovných darov podľa svojich vlastností. "Snažte sa," hovoria veľkí askéti a učitelia modlitby, "získať teplo a modlitbu bolesťou srdca, a Boh vám dá, aby ste ich vždy mali. Zabúdanie ich vyháňa, samo sa rodí z nedbanlivosti 129. Ak sa chcete zbaviť zabudnutia a zajatia, potom to nemôžete dosiahnuť inak ako získaním duchovného ohňa v sebe: a zajatie a tento oheň zaniknú iba v sebe. Brat sa vytratí z jeho zajatia za zabudnutím Boha. Ak vaše srdce nehľadá Pána vo dne v noci s chorobou, potom nebudete môcť uspieť, ak zanecháte všetko ostatné, potom dosiahnete, ako hovorí Písmo: vyprázdnite sa a pochopíte 130. Brat! Modlite sa k dobrote toho, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli do mysle pravdy, 131 aby vám dal duchovnú bdelosť a zapálil duchovný oheň. Pán, Pán neba a zeme, prišiel na zem, aby na ňu zvrhol tento oheň 132. Spolu s vami sa podľa svojich síl budem modliť aj za to, aby vám toto bdenie udelil Boh, ktorý dáva milosť všetkým, ktorí ťažko a usilovne prosia. Príde a navedie vás k pravde. Rozjasňuje oči, napráva myseľ, zaháňa spánok relaxácie a nedbanlivosti, vracia lesk zbraniam, ktoré zhrdzaveli v krajine lenivosti, vracia ľahkosť šatám poškvrneným v zajatí barbarmi, šíri nenávisť k odpornej zdochline, ktorá tvorí potravu barbarov, dodáva túžbu uspokojiť sa s veľkou obeťou nášho biskupa. Toto je obeta, o ktorej bolo Prorokovi zjavené, že očisťuje hriechy a sníma neprávosti 133, odpúšťa smútiacim, dáva milosť pokorným 134, ukazuje sa hodným a s ňou zdedia večný život v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ 135. "Duchovná bdelosť alebo triezvosť je duchovné umenie, ktoré človeka s Božou pomocou úplne oslobodí od hriešnych činov a vášnivých myšlienok a slov, keď sa cvičí po dlhú dobu a usilovne. Je to ticho srdca, je to úschovňa mysle, je to pozornosť voči sebe samému, cudzia akejkoľvek myšlienke, vždy, nepretržite a bez prestania vzývajúc do rúk Krista, Boha Boha, Boha." proti nepriateľom, priznajúc sa k Nemu." Túto definíciu duchovnej bdelosti podáva svätý Hesychius Jeruzalemský 136. Ostatní otcovia 137 s ním súhlasia. "Oheň vstúpil do srdca a obnovil modlitbu. Keď vstala a vystúpila do neba, vtedy nastal zostup ohňa do hornej miestnosti duše" 138. Tieto slová patria svietniku na Sinaji, Jánovi Klimakovi. Je zrejmé, že svätec hovorí zo svojej blaženej skúsenosti. Podobná vec sa stala s mníchom Maximom Kapsokalivim. "Ja," povedal mníchovi Gregorovi Sinajskému, "od svojej mladosti som mal veľkú vieru v moju Pani, Matku Božiu, a so slzami som sa k nej modlil, aby mi dala milosť duševnej modlitby. Jedného dňa som prišiel, ako obvykle, do Jej chrámu a vrúcne som sa k nej za to modlil. Priblížil som sa k Jej ikone, začal som bozkávať Jej obraz s úctivosťou, a zrazu som necítil žiaru, vo vnútri som necítil teplo. ale naopak, potešilo a napojilo moju dušu k nežnosti, odvtedy začalo moje srdce prebývať v sebe v modlitbe a moja myseľ sa začala tešiť zo spomienky na môjho Ježiša a Božiu Matku a neustále mať v sebe Jeho, Pána Ježiša. 139 Modlitba milosti sa objavila náhle, nečakane, ako dar od Boha; duša svätca bola pripravená prijať dar modlitby prostredníctvom usilovnej, pozornej, pokornej a neustálej modlitby. Modlitba milosti nezostala v reverendovi bez svojich obvyklých následkov, ktoré vôbec neboli známe a neboli charakteristické pre telesný a duševný stav. Hojný prejav duchovného ohňa v srdci, oheň Božskej lásky, opisuje zadonský samotár George z vlastnej skúsenosti 140. Predtým mu však bol zoslaný Boží dar pokánia, ktorý predočistil jeho srdce pre lásku, dar, ktorý pôsobil ako oheň, ničiac všetko, čo znesvätilo nádvoria Svätého a Silného Pána 14. „Svätý a nebeský oheň,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „niektorých spaľuje kvôli ich nedostatku čistoty, zatiaľ čo iných, naopak, osvecuje ako tých, ktorí dosiahli dokonalosť. Z tohto dôvodu niektorí vychádzajú z modlitby ako z horúceho kúpeľa a cítia úľavu od nečistoty a materiálnosti, zatiaľ čo iní vychádzajú osvietení svetlom a oblečení v čistom rúchu pokory a radosti. Tí, ktorí po modlitbe nepociťujú ani jeden z týchto dvoch úkonov, sa stále modlia fyzicky a nie duchovne“ 142. Duchovná modlitba sa tu nazýva modlitba poháňaná Božou milosťou a telesná modlitba je modlitba, ktorú vykonáva človek s vlastným úsilím, bez zjavnej pomoci milosti. Je potrebný druhý druh modlitby, ako tvrdí ten istý John Climacus, aby bola udelená milosť3 náležitá modlitba. Ona označí svoj príchod najvyšším výkrikom a človek vstúpi do brán Božej svätyne, svojho srdca, v nevýslovnom vyznaní. Skôr než začneme opisovať metódu, ktorú svätí Otcovia ponúkajú takmer výlučne tichým, uvedomujeme si, že je potrebné čitateľa trochu pripraviť. Sväté písmo otcov možno prirovnať k lekárni, v ktorej je veľa liečivých liekov, ale pacient, ktorý sa nevyzná v umení medicíny a nemá lekára ako vedúceho, si len veľmi ťažko vyberie liek primeraný jeho chorobe. Ak sa v dôsledku arogancie a ľahkomyseľnosti, bez dôkladnej kontroly, v neprítomnosti lekára, s lekárskymi knihami, pacient narýchlo rozhodne vybrať a užiť si liek sám, potom môže byť táto voľba tá najnešťastnejšia. Prirodzene liečivý liek sa môže ukázať ako nielen zbytočný, ale aj veľmi škodlivý. Sme postavení do podobnej pozície ako takýto chorý človek, v neprítomnosti duchovných vodcov vo vzťahu k spisom Svätých Otcov o tajnom pôsobení úprimnej modlitby a jej dôsledkoch. Učenie o modlitbe v knihách Otcov, ktoré sa k nám dostali, je podané s uspokojivou úplnosťou a jasnosťou, ale my, keďže sme vo svojej nevedomosti postavení pred tieto knihy, v ktorých sú činy a stavy začiatočníkov, stredne pokročilých a dokonalých znázornené v najrozmanitejšom rozsahu, nachádzame sa v extrémnych ťažkostiach pri výbere činností a stavov, ktoré sú pre nás charakteristické. Ten, kto chápe a cíti túto ťažkosť, je neskutočne šťastný. Mnohí tomu nerozumeli, pri povrchnom čítaní Svätých otcov, povrchnom oboznamovaní sa s dielami, ktoré navrhovali, na seba vzali prácu, ktorá nebola pre nich charakteristická, a spôsobili si škodu. Svätý Gregor Sinajský vo svojej eseji napísanej pre veľmi úspešného muža mlčania, Longina 144, hovorí: "Iná vec je mlčať a iná žiť spolu. Každý, kto zostane v živote, ku ktorému je povolaný, bude spasený. A preto sa bojím písať pre slabých, keďže žijete medzi nimi: pre každého, kto prejde príliš intenzívnym vypočutím alebo náukou" 145. Svätí Otcovia spomínajú, že mnohí, keď sa začali modliť nesprávne, spôsobom, na ktorý neboli zrelí a neschopní, upadli do sebaklamu a duševnej ujmy. Najväčšia škoda je nielen pri čítaní kníh Otcov, pri ich nedostatočnom porozumení, ale aj pri komunikácii s najväčšími Božími svätými, pri počúvaní ich svätého učenia. To sa stalo sýrskemu mníchovi Malpatovi. Bol žiakom svätého Juliána. Malpat v sprievode staršieho navštívil svätého Antona Veľkého a bolo mu cťou počuť od neho to najvznešenejšie učenie o mníšskom živote: o sebaumŕtvovaní, o duševnej modlitbe, o čistote duše, o vízii. Keďže Malpat správne nerozumel učeniu, zapálil sa materiálnym teplom, podujal sa na najprísnejší čin na ústupe bez odchodu s nádejou, že dosiahne vysoký duchovný stav, o ktorom počul od Veľkého Antona, ktorý videl a cítil vo Veľkom Antonovi. Dôsledkom toho bol ten najstrašnejší sebaklam. Podľa silného diela sa vytvoril silný blud a domýšľavosť, ktorá sa zmocnila duše nešťastníka, urobila túto dušu neprístupnou k pokániu, a teda k uzdraveniu: Malpat bol vynálezcom a hlavou bludu Euchitov 146. Ó, smutná udalosť! Ach, ten najsmutnejší pohľad! Učeník veľkého svätca, ktorý si vypočul učenie najväčšieho zo svätcov, zomrel v dôsledku nesprávneho použitia tohto učenia na svoje aktivity. Zomrel v čase, keď pre mnohých svätých, ktorí boli schopní viesť a uzdravovať, bolo veľmi málo tých, ktorí zomreli na blud. Toto je povedané na naše varovanie. S žiarením nespočetných svetiel bola cesta vnútorného mníšstva - tajomná, modlitebná samota a ticho mysle v srdci - poznaná ako plná nebezpečenstiev: o to nebezpečnejšia je táto cesta s prichádzajúcou temnou nocou. Nebeské telá sú skryté temnotou a hustými mrakmi. Cestovať by ste mali extrémne pokojne, tápavo. Štúdium otcovských kníh, poskytnuté Božou prozreteľnosťou pre morálne vedenie moderného mníšstva, nie je v žiadnom prípade zanedbateľným výkonom. Aby ste to dosiahli, potrebujete sebaobetovanie, musíte opustiť svetské starosti, nehovoriac o zábave, zábave a pôžitkoch, musíte žiť podľa evanjeliových prikázaní, potrebujete čistotu mysle a srdca, ktoré jediné sa vníma a chápe ako duchovné, sväté, tajomné učenie Ducha, podľa stupňa očistenia. Každý, kto sa naučil, že poklad spásy a kresťanskej dokonalosti je v súčasnosti ukrytý v slovách hovorených Duchom Svätým alebo pod Jeho vplyvom, teda vo Svätom písme a spisoch Svätých Otcov, nech sa duchovne raduje zo získania v podstate užitočných vedomostí, nech sa úplne skryje pred svetom do zbožného života, nech ide predať všetko, čo má, a kúpi si dedinu, v ktorej je ukrytá47 spása. Písmo si s primeranou činnosťou vyžaduje dlhý čas. Dôkladným štúdiom Písma, s najväčšou opatrnosťou, neustálym prosením o Božiu pomoc modlitbou a plačom, z chudoby ducha, sa možno dotknúť aj tých skutkov, ktoré vedú k dokonalosti. Istý svätý mních o sebe povedal, že dvadsať rokov študoval spisy Otcov, viedol obyčajný život cenobitského mnícha; Po tomto čase sa rozhodol aktívne zoznámiť s hlbokou mníšskou prácou, ktorej teoretické poznatky nadobudol čítaním a zrejme, vzhľadom na vtedajšiu povahu, aj rozhovormi s úspešnými otcami 148. Kláštorný úspech pri vedení čítaním je neporovnateľne pomalší ako pri vedení duchovným mentorom. To, čo píše každý svätý pisateľ, je napísané z jeho milosťou naplnenej dišpenzácie a z jeho činnosti, podľa jeho dišpenzácie a jeho činnosti. Tomu by ste mali venovať osobitnú pozornosť. Nenechajme sa uniesť a obdivujme knihu napísanú ako ohňom, rozprávajúcu o vysokých skutkoch a stavoch, ktoré nie sú pre nás charakteristické. Jeho čítanie nám môže uškodiť tým, že nám sprostredkuje vedomosti a túžbu po skutkoch, ktoré sú pre nás nadčasové a nemožné. Obráťme sa na Otcovu knihu, pokiaľ ide o zmiernenie nášho blahobytu, ktorý je najbližšie nášmu štátu. S týmto pohľadom na otcovské knihy, v úvodnom čítaní mnícha, ktorý sa chce zoznámiť s vnútorným skutkom modlitby, možno ponúknuť pokyny Serafima zo Sarova, spisy Paisiusa Nyametského a jeho priateľa, mnícha schém Vasilija. Svätosť týchto osôb a správnosť ich učenia sú nepochybné. Po preštudovaní týchto spisov sa môžete obrátiť na knihu sv. Níla zo Sory. Táto kniha je na pohľad malá, ale jej duchovný objem je mimoriadne veľký. Je ťažké nájsť otázku o smart doing, ktorá by v nej nebola vyriešená. Všetko je podané s neobyčajnou jednoduchosťou, prehľadnosťou a spokojnosťou. Takto je načrtnutá metóda praktizovania Ježišovej modlitby. Metóda aj celá kniha sú však určené mníchom, ktorí sú už schopní mlčania. Mních Nilus odkázal ticho v myšlienkach, nielenže si nedovolil myslieť na nič hriešne a márne, ale aj na niečo užitočné, očividne, o duchovnom. Namiesto každej myšlienky prikazuje neustále hľadieť do hĺbky srdca a hovoriť: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Môžete sa modliť v stoji, v sede alebo v ľahu; tí, ktorí sú zdraví a silní, sa modlia v stoji a v sede, slabí sa môžu modliť poležiačky, pretože v tejto modlitbe nedominuje výkon tela, ale výkon ducha. Telo musí dostať postavenie, ktoré by duchu poskytovalo všetku slobodu konať podľa svojej prirodzenosti. Je potrebné pripomenúť, že tu hovoríme o práci mníchov, ktorí dostatočným telesným výkonom uviedli svoje telesné sklony do správneho poriadku a vďaka svojmu úspechu prešli od fyzickej k duchovnej práci. Mních Neil nám prikazuje, aby sme zavreli myseľ v srdci a zadržali dych čo najviac, aby sme nedýchali príliš často. To znamená: musíte dýchať veľmi ticho. Vo všeobecnosti by všetky pohyby krvi mali držať a udržiavať dušu a telo v pokojnej polohe, v polohe ticha, úcty a bázne pred Bohom. Bez toho sa v nás duchovné pôsobenie nemôže objaviť: objavuje sa, keď všetky pohyby krvi a pudy ustúpia. Skúsenosti čoskoro naučia, že zadržiavanie dychu, teda občasné a jemné vytváranie dychu, je veľmi nápomocné pri uvádzaní seba do stavu ticha a pri zbieraní mysle z blúdenia. "Je veľa cnostných skutkov," hovorí svätý Neil, "ale všetky sú súkromné, ale vrúcna modlitba je zdrojom všetkých požehnaní, nasýti dušu ako záhrady. Táto činnosť, ktorá spočíva v udržiavaní mysle v srdci, oddelene od všetkých myšlienok, je mimoriadne ťažká pre tých, ktorí sa to nenaučili; je to ťažké nielen pre začiatočníkov, ale aj pre tých, ktorí sa ešte dlho namáhali, sladkosti od svojich sŕdc neakceptovali." pôsobenie milosti Zo skúsenosti je známe, že pre slabých sa táto úloha javí ako veľmi ťažká a nepohodlná. Keď príde činnosť modlitby, pritiahne myseľ k sebe, rozveselí ju a oslobodí ju od vzletu.“ 149. Aby sme si zvykli na metódu navrhnutú svätým Nilom zo Sory, je veľmi dobré ju pridať k metóde svätého Jána Klimaka, modliac sa veľmi pomaly. Pri vyučovaní svojej metódy sa mních Neil odvoláva najmä na mnohých otcov z Moniny a univerzálnych otcov z Monina Gregora. Spisy svätého Gregora Sinajského, majúce plnú duchovnú dôstojnosť, už nie sú také prístupné a jasné ako spisy svätého Níla zo Sory. Dôvodom je spôsob prezentácie, vtedajšie predstavy o rôznych, nám cudzích témach, najmä duchovný úspech toho, kto knihu napísal, aj toho, pre koho bola kniha napísaná. Metóda modlitby navrhnutá Sinaitom je takmer rovnaká ako metóda navrhnutá Nílom, ktorý si požičal učenie modlitby z čítania a vyučovania knihy Sinajov, ako aj z ústnych rozhovorov so Sinajskými učeníkmi pri návšteve Východu. „Dnes ráno,“ hovorí svätý Gregor, odvolávajúc sa na Múdreho Šalamúna, „nechaj svoje semeno, to jest modlitbu, a večer nech neodíde tvoja ruka, aby stálosť modlitby, prerušovaná vzdialenosťami, nebola zbavená hodiny, v ktorej by ju bolo možné počuť: nevážte, čo sa stane, toho či onoho 150. Potom z modlitby pochádza významná pokora a skrúšenosť, pretože modlitba u začiatočníkov je neustále sa pohybujúca duševná činnosť Ducha Svätého. Táto činnosť na začiatku je ako oheň, ktorý vyrastá zo srdca, ale na konci je ako voňavé svetlo.“ 152. Menom novicov tu rozumieme novicov v tichu a celá kniha svätého Gregora Sinajského je určená na poučenie tichých. Svätý Sinait opäť hovorí: „Niektorí, ktorí učia náuku modlitby, navrhujú, iní to robia len perami. Niekedy je skľúčená myseľ vyčerpaná z modlitby a niekedy ústa, a preto sa treba modliť oboma, perami aj mysľou. Treba však ticho a nehanebne plakať, aby hlas nemýlil city a pozornosť mysle a neprekážal pri modlitbe. Keď si myseľ na to zvykne, uspeje a dostane od Ducha silu modliť sa silno a všetkými spôsobmi. Potom nie je nútený modliť sa perami a nebude môcť, keď je úplne spokojný s duševnou modlitbou“ 153. Svätý Gregor, ktorý z času na čas ponúka ústnu modlitbu, kombinuje svoju metódu s metódou svätého Jána Klimaka. V podstate ide o tú istú metódu, ale svätý Gregor o nej hovorí v istom stupni úspechu. Ten, kto pozorne študuje podľa metódy Climacus, v pravý čas dosiahne stav modlitby, o ktorom hovorí Sinaita. Modlitba by mala byť podľa veľmi dôkladného a praktického názoru Sinajčanov obzvlášť uľahčená trpezlivosťou. "Tichý človek by mal pri modlitbe väčšinou sedieť, kvôli obtiažnosti tohto úkonu, a niekedy si na krátky čas ľahnúť na posteľ, aby si telo oddýchlo. Trpezlivosť by mala byť tvojím sedením, aby si splnil svoju vôľu, aby si v modlitbe vydržal 154 a nevstával rýchlo, slabomyseľný kvôli veľmi ťažkej chorobe, duševná príťažlivosť a neustále prehlbovanie mysle ako to, čo dáva prorok v srdci. 155. Ale so sklonenou hlavou a mysľou zhromaždenou v srdci – ak sa ti srdce otvorilo – vzývaj Pána Ježiša o pomoc. "Ak máte boľavé ramená a ste často vystavení bolestiam hlavy, znášajte to vytrvalo a horlivo, hľadajte Pána vo svojom srdci, pretože nebeské kráľovstvo je vlastníctvom tých, ktorí sa nútia, a tých, ktorí sa nútia, potešenie 156. Pán naznačil, že skutočná usilovnosť spočíva v znášaní týchto a podobných chorôb. Trpezlivosť a čakanie pri každej činnosti je základom duševných a fyzických chorôb. ducha, choroby a utrpenia z pocitu vlastnej hriešnosti, z pocitu večnej smrti, z pocitu zotročenia padlým duchom. Utrpenie ducha sa sprostredkúva srdcu a telu ako neoddeliteľne spojené s duchom a prirodzenou nevyhnutnosťou sa podieľa na jeho stavoch. U tých, ktorí sú slabí na tele, skrúšenosť ducha a jeho plač úplne nahrádza telesnú prácu 158; ale od ľudí silnej postavy sa istotne vyžaduje útlak tela: u nich bez utláčania tela srdce samo nenadobudne blažený smútok, ktorý sa rodí u slabých z pocitu a vedomia slabosti. „Akákoľvek práca,“ hovorí svätý Gregor, „fyzická a duchovná, bez choroby a námahy, nikdy neprináša ovocie tomu, kto ňou prejde, pretože nebeské kráľovstvo je v núdzi, povedal Pán a núdzne ženy ho tešia 159. Pod nátlakom rozumieme bolestný pocit v celom tele. Mnohí po mnoho rokov robili alebo robia bezbolestne, ale keďže pracujú bez choroby a vrelej časti Ducha Svätého, ostávajú čistotou, horlivosťou Svätého závažnosť choroby tí, ktorí robia svoju prácu v nedbanlivosti a slabosti, zjavne veľa pracujú, ale nezbierajú ovocie za bezbolestnosť, sú bezbolestní v každom ohľade Svedkom toho je rečník: Ak sú všetky naše formy života vznešené, ale nemáme choré srdce, potom nie sú pravdivé a zbytočné 160. Skúša to aj sám veľký Ephra, hovoríš, že prácu dokážeš odstrániť. choroby márnej práce. Ak podľa Proroka 161 naše bedrá neochabnú od slabosti, vyčerpaní pôstnym činom a nepochopíme utrpenie choroby, ako ten, kto porodí dieťa, s bolestným pozdvihnutím srdca, potom neporodíme Ducha spásy na zemi srdca, ako ste počuli, ale budeme sa chváliť iba niečím (nehodným) smiechu, ľutovania a predstavy. uvoľnené ticho. V čase nášho odchodu z tohto života všetci nepochybne zažijeme plné ovocie.“ 162. Náuka mnícha Sinajského o bolesti, ktorá sprevádza skutočnú prax duševnej modlitby tichého človeka, sa môže zdať zvláštne, ako sa to stalo, telesnému a duchovnému rozumu, nepoznajúc skúsenosti mníšskeho života. Tým, že takýchto ľudí pozývame, aby venovali pozornosť informáciám, ktoré získali nielen prostredníctvom čítania, ale aj prostredníctvom hlbokej modlitby. vyvoláva bolesti hlavy. Skrúšenie srdca, spôsobené hriešnosťou, zajatím a smrťou zjavenou modlitbou, je také silné, že v tele vyvoláva utrpenie a choroby, ktorých existencia a možnosť je pre tých, ktorí nepoznajú výkon modlitby, úplne neznáma. Keď srdce vyzná Pánovi svoju hriešnosť vo svojom utrápenom stave, potom je telo ukrižované. "Trpel som," hovorí David, ktorý má skúsenosti s modlitbou, "a bol som zmätený až do konca, nariekajúc, keď kráčal celý deň. Lebo moje telo je plné výčitiek a na mojom tele niet uzdravenia. Bol som zatrpknutý a ponížený na smrť: reval som od vzdychu svojho srdca 163. V učení sa svätého Gregora sa sústredil na modlitbu v srdci Toto je dielo, ktoré otcovia nazývajú umeleckým dielom modlitby, ktoré zakazujú novým rehoľníkom a laikom, čo si vyžaduje značné prípravné školenie, ku ktorému musia aj pripravení mnísi pristupovať s najväčšou úctou, bázňou pred Bohom a opatrnosťou. Po prikázaní sústrediť myseľ do srdca reverend dodáva: ak sa vaše srdce otvorilo. To znamená: spojenie mysle so srdcom je dar Božej milosti, daný v pravý čas, podľa uváženia Boha, a nie predčasný a nie podľa uváženia askéta. Daru pozornej modlitby obyčajne predchádzajú zvláštne smútky a duševné otrasy, ktoré znižujú nášho ducha do hĺbky vedomia chudoby a bezvýznamnosti 164. Dar Boží priťahuje pokora a vernosť Bohu, ktorá sa prejavuje horlivým odmietaním všetkých hriešnych myšlienok už pri ich zjavení. Vernosť je dôvodom čistoty. Čistota a pokora sú dané darmi Ducha. Umelecké cvičenie duševnej modlitby je načrtnuté s osobitnou jasnosťou a úplnosťou blahoslaveným Niceforom, mníchom, ktorý mlčal na svätej hore Athos. Dielo modlitby právom nazýva umením umenia a vedou vied, keďže poskytuje rozumu a srdcu poznanie a dojmy plynúce z Ducha Božieho, kým všetky ostatné vedy poskytujú poznanie a dojmy len ľuďom. Inteligentné konanie je najvyššou školou teológie 165. "Tento najväčší z najväčších činov," hovorí veľký mentor tichých, "mnohí alebo všetci získavajú učením. Zriedkaví ľudia, ktorí nie sú učení, to prijímajú od Boha usilovnou prácou a vrúcnosťou viery, ale vzácnosť nie je zákon. Z tohto dôvodu musíme hľadať nenáročného u jeho mentora a zneucťovania, aby sme sa mohli naučiť a znevažovať. nadradenosti, ktoré sa vyskytujú pri cvičení pozornosti na ďasná a krky, zavedené prefíkanosťou Zlého, pretože nám ich mentor odhaľuje, pozná ich z vlastných skúseností, ktorým bol vystavený. Spoľahlivo ukazuje túto duševnú cestu a pod jeho vedením túto cestu pohodlne absolvujeme. Ak nepoznáme žiadneho mentora, musíme ho usilovne hľadať. Ak sa ani pri takomto hľadaní nenájde mentor, potom v skrúšenom duchu a so slzami v nenásytnosti vzývajúc Boha a modliac sa k Nemu, urob, ako ti hovorím. Viete, že dych, ktorý dýchame, sa skladá zo vzduchu, ale dýchame srdcom, ničím iným. Je nástrojom života a telesného tepla. Srdce do seba nasáva vzduch, aby zo seba dychom uvoľnilo teplo a zabezpečilo si ochladenie. Dôvodom tohto mechanizmu, alebo presnejšie povedané, sluha sú pľúca, ktoré Boh stvoril vzácne, a preto svoj obsah pohodlne zavádza a vyháňa. Srdce, ktoré do seba dychom priťahuje chlad a chrlí ním teplo, neochvejne pozoruje poriadok, v ktorom je usporiadané, aby obsahovalo život. A tak vy, posadiac sa a zhromaždiac svoju myseľ, vstúpite do nosovej dráhy, ktorou dych vstupuje do srdca, priveďte dych do (najtichšieho) pohybu a prinútite myseľ, aby s vdychovaným vzduchom zostúpila do srdca. Keď tam vystúpi, to, čo bude nasledovať, bude pre vás plné radosti a radosti. Tak ako nejaký manžel, ktorý bol neprítomný vo svojom dome, si po návrate nespomína s radosťou, že mal tú česť vidieť svoju ženu a deti, tak aj myseľ, keď je spojená s dušou, je naplnená neopísateľnou sladkosťou a radosťou. Brat! Zvyknite si svoju myseľ, aby ste odtiaľ neodchádzali rýchlo, pretože spočiatku upadá do veľkej depresie z vnútorného uzavretia a stiesnených podmienok. Keď si na ne zvykne, nebude sa mu páčiť túlať sa vonku, pretože nebeské kráľovstvo je v nás. Mysliac to tam a hľadajúc to čistou modlitbou, rozpoznáva všetko vonkajšie ako odporné a nenávistné. Ak, ako bolo povedané, vystúpite svojou mysľou na miesto svojho srdca, ktoré som vám ukázal, potom vzdávajte vďaky Bohu a oslavujte ho a skočte a vždy sa pridŕžajte tohto konania, a naučí vás to, čo neviete. Musíte tiež vedieť, že vaša myseľ, keď ste tam, by nemala mlčať a zostať v nečinnosti, ale neustále pracovať a učiť, neprestávajúc v nej, modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Táto modlitba, ktorá udržuje myseľ na uzde, ju robí nedobytnou a neporušiteľnou pre útoky nepriateľa, čo vedie ku každodennému úspechu v láske a túžbe Božského. Ak, ó, brat, po veľkej práci nie si schopný vystúpiť do krajín srdca, ako sme ti povedali, potom urob, čo hovorím, a s Božou pomocou nájdeš, čo hľadáš. Viete, že literatúru má každý človek v hrudi. Vo vnútri Persea tichom našich pier hovoríme, radíme sa, konáme modlitby a psalmódiu. K tejto literatúre, keď ste z nej odstránili každú myšlienku - môžete to urobiť, ak chcete - nechajte povedať: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. A buďte nútení kričať toto vo svojom srdci namiesto akejkoľvek inej myšlienky. Keď to budete nejaký čas robiť, potom sa vám prostredníctvom toho otvorí vchod do vášho srdca, bez akýchkoľvek pochybností, ako sme písali, keď sme sa to naučili zo skúsenosti. S vytúženou a sladkou pozornosťou k vám príde celá tvár cností: láska, radosť, pokoj atď.: nimi splní všetky vaše žiadosti o Krista Ježiša, nášho Pána“ 166. Tu musíme najprv venovať pozornosť dišpenzácii blaženého Otca a dišpenzu, ktorý videl u mnícha, ktorého poučil. Vyplýva to z článkov jeho prejavu pred prezentáciou umenia, z ktorých je jasné, s odvolaním sa na život svätého Sávu, že poučenie o tichu srdca, pre ktoré a v súlade s ktorým sa poskytuje aj vonkajšie ticho v tele, sa hodí tým mníchom, ktorí sa úplne naučili mníšskemu životu, dokážu bojovať s odpornými myšlienkami a strážiť si myseľ. Blahoslavený Nikeforos hovorí tomu, kto je poučovaný: "Vieš, že literatúra každého človeka je v jeho hrudi. Tam, s tichom našich pier, hovoríme, radíme sa, konáme modlitby a žalmódiu." Jasný zmysel pre silu literatúry u Peržanov, aby sa tam mohli vykonávať modlitby a psalmódie, majú veľmi vzácni ľudia, ktorí výrazne uspeli, ktorí sa už dlhú dobu venujú modlitbe podľa metódy svätého Jána Klimaka, nadobudli značný stupeň sterility a veľmi pozornou modlitbou vzbudili ducha, tu nazývaného literatúra, k hojnej mysli. V ľuďoch v ich bežnom stave spí duch, zasiahnutý pádom, hlbokým spánkom, totožným so smrťou: nie je schopný tu naznačených duchovných cvičení a prebúdza sa pre nich, až keď myseľ neustále a intenzívne prebúdza životodarné meno Ježiš. Metóda navrhnutá blahoslaveným Nikeforom je vynikajúca. V jeho podaní je viditeľný pre tých, ktorí veci rozumejú, jednak postupnosť, ktorá by k nemu mala stúpať, jednak skutočnosť, že jeho získanie je darom od Boha. Keďže táto metóda je obzvlášť podrobne vysvetlená v diele Xanthopoulovcov o modlitbe a tichu, prejdeme k spomínanému dielu. Svätý Callistus Xanthopoulos bol žiakom mnícha Gregora Sinajského, stal sa mníchom na hore Athos, spočiatku študoval kláštorný život v ubytovni; neskôr prešiel k tichému životu, keď bol na to zrelý. V poslušnosti kláštornému kuchárovi sa naučil duševnej modlitbe a mal aj učenie o tomto svete, čo jasne vyplýva z knihy, ktorú zostavil. Už v starobe bol svätý Kallist povýšený do hodnosti konštantínopolského patriarchu. Svätý Ignác bol jeho najbližším priateľom a účastníkom kláštorných vystúpení. Obaja dosiahli veľký úspech v modlitbe. Ich kniha je napísaná výlučne pre nemých. K mechanizmu, ktorý načrtol blahoslavený Nikeforos, dodávajú, že pri jeho používaní treba mať zatvorené ústa. Hovorí sa, že začiatočník vo vzťahu k tichému životu musí praktizovať Ježišovu modlitbu na spôsob blahoslaveného Nicefora a neustále ju vnášať do srdca potichu, prostredníctvom dychu z nosovej dierky, ktorý je rovnako ticho vydávaný, pričom má zovreté pery 167 . Je veľmi dôležité poznať význam, ktorý svätí učitelia duševnej modlitby pripisujú mechanizmu, ktorý navrhujú a ktorý ako materiálnu metódu nemožno v žiadnom prípade zamieňať s vlastnou činnosťou modlitby, ktorej by sa v žiadnom prípade nemala pripisovať zvláštna dôležitosť, akoby z nej pramenil celý úspech modlitby. V modlitebnom blahobyte pôsobí sila a milosť Božia, dosahujú všetko: metódy zostávajú metódami, ktoré naša slabosť potrebuje, a po dosiahnutí prosperity sú odmietnuté ako nepotrebné a nadbytočné. Vkladať nádej do týchto metód je veľmi nebezpečné: redukuje človeka na materiálne, nesprávne chápanie modlitby, odvádzajúce pozornosť od chápania duchovného, ​​jediného pravého. Nesprávne chápanie modlitby má vždy za následok buď neplodné alebo duchovne škodlivé cvičenie. „A vedz to, brat,“ hovoria Xanthonulovia, „že každé umenie a každé pravidlo, ak chceš, a rôzne činnosti sú určené a správne ustanovené z toho dôvodu, že sa ešte nemôžeme modliť čisto a bezpodmienečne v našich srdciach. Keď sa to uskutoční dobrou vôľou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, potom my, ponechajúc mnoho vecí, odlišných aj rôznorodých, sme priamo nad slovom zjednotení s Jediným, jediným a zjednoteným 168. Z toho, že sme vo vyššie uvedenom umení srdečnej, čistej a nepárovej modlitby - môže byť však čiastočne nečistá a nie je cudzia zábave a spomienkam, ako to, čo sa robilo predtým, samozrejme. zvyk modliť sa bez nátlaku, nepárovej, čistej a pravdivej, to znamená dospieť do stavu, v ktorom myseľ prebýva v srdci a nie je doňho uvádzaná len z donútenia, zbabelo, vdychovaním a potom zase ustupovaním, v ktorom sa myseľ neustále obracia k sebe, prebýva s láskou v srdci a neprestajne sa modlí“ 169. Účinok duševnej a srdečnej modlitby „je napravený mysľou od jej zatienenia pomocou Božej milosti a od rovnako zmýšľajúceho 170, srdečného, čistého, bezcitného, s vierou vzývania nášho Pána Ježiša Krista, a nie z jedného, jednoduchého, vyššie spomenutého prirodzeného umenia dýchaním nosovými dierkami, alebo zo sedenia pri praktizovaní inej modlitby, než by to bolo vynájsť na iné miesto, na tichu a tme Otče! nejaká pomôcka na zhromažďovanie myšlienok z obyčajného vzletu, na ich navrátenie k sebe a do pozornosti 171. Pred všetkými milosťami naplnenými darmi udeľuje rozum náš Pán Ježiš Kristus nemravnosť a vzývaním Jeho svätého mena do srdca s vierou k tomu do istej miery pomôže aj prirodzené umenie, ktoré pomôže priviesť myseľ k srdcu cez dýchanie nosovými dierkami, sedenie na tichom a mdlom mieste. 172 Xanthopouli prísne zakazujú predčasné vykonávanie toho, čo má podľa duchovného systému mníšskeho života svoj určený čas. Chcú, aby mních konal v poriadku ustanovenom pre neho, podľa zákonov, ktoré učí Božia milosť. "A ty," hovoria, "chceš sa naučiť ticho, ktoré ťa vedie do neba, riaď sa múdro stanovenými zákonmi a najprv s radosťou miluj poslušnosť, potom ticho. Tak ako je čin výstupom k videniu, tak poslušnosť je mlčať. Nemeňte večný limit, podľa Písma, ktorý stanovili vaši otcovia; beda tomu, kto bude môcť začať, takto bude dobrý čas. Blahoslavený kryt na začiatku stvorenia Ducha Tak ako sa všetko odmieta od niekoho, ktorého začiatok, ako bolo povedané, nie je zručný, tak je naopak všetko skvelé a usporiadané od niekoho, kto je šikovný, hoci niekedy sa to stane naopak.“175 Vo všeobecnosti sa uznáva, že až do získania celibátu, ktorý nie je klamlivý alebo stály a v monštianskej spoločnosti je nevyhnutný, je pre Ježišovu prax zásadný, je nevyhnutný. pomáhať pri vykonávaní modlitby s aktívnym plnením evanjeliových prikázaní, alebo, čo je to isté, s pokorou. Po prijatí daru neparnosti je človeku dovolené dotknúť sa ticha. Toto urobili svätí Bazil Veľký a Gregor Teológ. Podľa príbehu svätého Izáka Sýrskeho sa najprv zapojili do plnenia tých prikázaní, ktoré sa vzťahujú na ľudí žijúcich v ľudskej spoločnosti, a prešli modlitbou zodpovedajúcou tomuto postaveniu; z tohto života ich myseľ začala pociťovať stíšenie alebo stagnáciu, potom sa utiahli do samoty púšte, tam začali pracovať vo vnútornom človeku a dosiahli špekulácie 176. Dokonalé ticho v našej dobe je veľmi nepohodlné, takmer nemožné: Serafim zo Sarova, Ignác Nikiforovskij, Nikandr Babaevskij, mnísi, ktorí boli veľmi úspešní v časoch duševnej modlitby, potom nikdy nezostali v ústraní ticho viditeľné pre ľudí, pretože som v srdci veľký tichý človek. Metóda ticha, ktorá viedla mnícha Arsenia Veľkého, bola vždy vynikajúca a teraz by mala byť uznaná za najlepšiu. Tento Otec ustavične zachovával mlčanie, nechodil do bratských ciel, do cely prijímal ľudí len v krajných prípadoch, stál niekde za stĺpom v kostole, nepísal ani neprijímal listy, spravidla sa vzdialil od všetkých vzťahov, ktoré by mohli narúšať jeho pozornosť, a cieľom života a všetkých činností bolo zachovať pozornosť 177 . Obraz života a ticha, s ktorým mních Arseny dosiahol veľký úspech, je veľmi chválený a ponúkaný na napodobňovanie svätým Izákom Sýrskym ako veľmi pohodlný, múdry a plodný obraz 178. Na záver našich úryvkov z diel Xanthopulov uvádzame ich zažitý názor, ktorý sa zhoduje s názorom ostatných svätých otcov, že dosiahnutie neporovnateľného času si vyžaduje veľa úsilia a času na modlitbu. „Ustavične sa modliť v srdci,“ hovoria, „rovnako ako najvyšší z tohto stavu, sa nedosiahne jednoducho, nie akoby sa to stalo, nie malou námahou a časom, hoci aj to sa občas deje podľa nepochopiteľnej vízie Boha, ale vyžaduje si to dlhý čas a značné úsilie, duchovné a fyzické výkony, veľa a dlhotrvajúce nátlaky. že podľa tajomného posvätného učenia je nepriateľ vyhnaný z pastvín srdca a Kristus jasne prebýva v ňom, hovorí svätý Izák: „Kto chce vidieť Pána, snaží sa umelecky očistiť svoje srdce spomienkou na Boha, a tak s ľahkosťou svojich myšlienok uvidí Pána každú hodinu. A svätý Barsanuphius: „Ak človeku nepomáha vnútorné dielo Božej milosti, potom sa márne namáha navonok. Vnútorná aktivita spojená s ochorením srdca prináša čistotu a čistota prináša skutočné ticho srdca, takéto ticho prináša pokoru a pokora robí človeka príbytkom Boha. Keď Boh prebýva, potom sú démoni a vášne vyháňané a človek sa stáva chrámom Božím, plným posvätenia, plným osvietenia, čistoty a milosti. Blahoslavený, kto hľadí na Pána vo vnútornej pokladnici srdca ako v zrkadle a so slzami vylieva svoju modlitbu pred Jeho dobrotou.“ Svätý Ján Karpatský: „Najsť v nechladnej povahe mysle nejaké iné nebo srdca, kde žije Kristus, si vyžaduje veľa času a úsilia v modlitbe, ako hovorí Apoštol: Alebo či neviete, že Ježiš Kristus je vo vás? okrem toho, že sme od prírody neskúsení“ 179. Sme spokojní s týmito úryvkami zo Svätých Otcov, pretože uspokojivo vysvetľujú prax Ježišovej modlitby. To isté učenie je uvedené v iných otcovských spisoch. Uznávame, že je potrebné zopakovať našim milovaným otcom a bratom varovanie, aby sa neponáhľali čítať Otcove spisy o vznešených skutkoch a stavoch mníchov, hoci k tomuto čítaniu vedie zvedavosť, hoci toto čítanie prináša potešenie a potešenie. Naša sloboda, vzhľadom na povahu času, musí byť obzvlášť obmedzená. Keď existovali láskaví mentori, záľuby začiatočníkov boli pohodlne zaznamenané a vyliečené. Teraz však nemá kto liečiť alebo si všímať koníčky. Neskúsení mentori často považujú škodlivé hobby za veľký úspech; nadšený je povzbudzovaný, aby sa stal vášnivejším. Vášeň, ktorá zasiahla mnícha a nevšimla si ho, pokračuje v pôsobení, čím ho stále viac odvádza od smeru pravdy. Bezpochyby možno povedať, že väčšina je v rôznych záľubách, tých, ktorí svoje záľuby odmietli a záľuby, je veľmi málo a tých, ktorí nemajú záujem, neexistuje. Z tohto dôvodu, keď sú nám otcovské knihy ponechané ako jediný vodiaci prostriedok, musíme ich čítať s osobitnou starostlivosťou a čitateľnosťou, aby sa jediný vodiaci prostriedok nestal prostriedkom nesprávnej činnosti a neporiadku z nej vyplývajúceho. „Pozrieme sa,“ hovorí svätý Ján z Klimaku o voľbe mentora, „nie na tých, ktorí sú predvídaví, nie na tých, ktorí sú bystrí, ale predovšetkým na tých, ktorí sú pokorní v múdrosti, ktorí sú svojou morálkou a miestom bydliska najvhodnejší pre chorobu, ktorá nás obklopuje“ 180 . O knihách treba povedať to isté, ako už bolo povedané vyššie: mali by sme si z nich vyberať nie tie najvznešenejšie, ale tie najbližšie nášmu štátu, vyjadrujúce túžbu, ktorá je pre nás charakteristická. „Je to veľké zlo,“ povedal svätý Izák Sýrčan, „učiť akékoľvek vysoké učenie niekoho, kto je stále v hodnosti nováčika a z hľadiska duchovného veku je dieťa“ 181. Telesný a duchovný človek, počujúc duchovné slovo, rozumie mu podľa svojho stavu, prekrúca ho, prekrúca a sledujúc ho v jeho zvrátenom zmysle, nadobudne falošný smer, pridŕža sa tohto smeru s húževnatosťou, ako smeru daného svätým slovom. Istý starší dosiahol kresťanskú dokonalosť podľa zvláštnej vízie Boha tým, že od svojej mladosti vstúpil do ticha v rozpore s pravidlami. Najprv mlčal v Rusku v lese, býval v zemľanke, a potom na hore Athos; po návrate do Ruska bol umiestnený do spoločného kláštora. Mnohí z bratov, ktorí videli na staršom nepochybné znaky svätosti, sa k nemu obrátili o radu. Starší dal pokyny zo svojej vlastnej dispenzácie a poškodil duše bratov. Istý mních, ktorého starší dobre poznal, mu povedal: "Otče! Hovoríš s bratmi o činoch a stavoch, ktoré sú neprístupné ich chápaniu a štruktúre, a oni, keď si tvoje slová vysvetľujú po svojom a konajú v súlade s týmto vysvetlením, spôsobia si škodu." Starší odpovedal so svätou prostotou: „Sám to vidím! Tak čo mám robiť? Všetkých považujem za nadradených a na otázku odpovedám zo svojho stavu.“ Starší nepoznal všeobecnú kláštornú cestu. Nielenže nám škodí hriech, ale škodí aj samotná dobrota, keď ju robíme v nesprávny čas a nie v správnom množstve; takze neskodi len hlad, ale aj prebytok v jedle a kvalita jedla nezodpovedajuca veku a stavbe. Nenalievajú nové víno do starých mechov; inak sa zmesi prepadnú a víno sa rozleje a zmesi zahynú; ale nové víno nalejú do nových mechov a oboje sa zakonzervuje 182 . Pán to povedal o skutkoch cnosti, ktoré určite musia zodpovedať stavu konajúceho, inak zničia konajúceho a sami zahynú, to znamená, že budú vykonané bezvýsledne, na škodu a zničenie duše, v rozpore s ich účelom. Okrem vyššie uvedených pomôcok sú k dispozícii rôzne ďalšie pomôcky, ktoré začiatočníkom pomôžu pri praktizovaní Ježišovej modlitby. Uveďme si tie hlavné. 1) Ruženec alebo rebrík. Ruženec sa zvyčajne skladá zo sto zŕn a rebrík pozostáva zo sto schodov, pretože spravidla pri Ježišovej modlitbe sa zvyčajne počíta na sto modlitieb. Úklony sa počítajú podľa ruženca a v sede mnísi praktizujú Ježišovu modlitbu, spočiatku podľa ruženca. Keď sa pozornosť počas modlitby zintenzívni, vtedy prestáva schopnosť modliť sa ruženec a počítať vyslovené modlitby: všetka pozornosť sa obracia k modlitbe. 2) Je veľmi užitočné naučiť sa Ježišovu modlitbu, vykonávať ju úklonmi po zem a od pása, tieto úklony robiť pomaly a s pocitom pokánia, ako im veril blažený mladík Juraj, o ktorom hovorí sv. Simeon Nový teológ vo svojom Slove o viere 183. 3) V kostole a všeobecne pri praktizovaní Ježišovej modlitby je užitočné mať zatvorené oči a 4) držať ľavú ruku na hrudi, nad ľavou bradavkou hrudníka, o niečo vyššie: posledný mechanizmus prispieva k pocitu sily literatúry umiestnenej v hrudi. 5) Otcovia radia tým, ktorí mlčia, aby mali trochu tmavú celu s oknami so závesmi, aby chránili myseľ pred rozptýlením a pomohli jej sústrediť sa v srdci. 6) Tým, ktorí sú ticho, sa odporúča, aby si sadli na nízku stoličku, po prvé, pretože pozorná modlitba si vyžaduje tichú polohu, a po druhé na obraz slepého žobráka spomínaného v evanjeliu, ktorý sediaci po ceste volal k Pánovi: Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou 184, bol vypočutý a zmiloval sa. Aj táto nízka stolička predstavuje hnilobu, na ktorú bol Jób zvrhnutý mimo krupobitia, keď ho diabol zasiahol od hlavy po päty krutou chorobou 185. Mních musí vidieť, ako je zmrzačený, zdeformovaný, sužovaný hriešnosťou, vyvrhnutý ňou z prirodzeného stavu, ponorený do neprirodzeného a z tohto katastrofálneho stavu volať k milosrdnému a všemocnému Ježišovi, Obnoviteľovi ľudskej prirodzenosti: zmiluj sa nado mnou. Nízka stolička je veľmi vhodná na praktizovanie Ježišovej modlitby. To nevylučuje stáť s ňou; ale keďže takmer celý čas pravého mlčanlivého človeka je venovaný modlitbe, zostáva mu to v sede a niekedy aj v ľahu. Predovšetkým chorí a starí ľudia by si mali dávať pozor na nadmerné fyzické výkony, aby im to nevyčerpalo sily a nezobralo možnosť venovať sa duchovným výkonom. Podstata práce je v Pánovi a v Jeho mene. Ochrnutý bol zavesený na posteli pred Pánom cez kryt domu a dostal uzdravenie 186. Uzdravenie prináša pokora a viera. 7) Vyznávači chytrej práce si niekedy potrebujú pomôcť obliatím studenou vodou alebo priložením vodou nasiaknutých uterákov na miesta, kde prúdi krv. Voda by mala byť letná - nie najchladnejšia, pretože tá zvyšuje teplo. Vo všeobecnosti majú duševné činnosti tendenciu produkovať teplo v určitých pomeroch. Mních Abba Dorotheos pociťoval v sebe také teplo, keď sa zaoberal vedou, preto sa ochladzoval vodou 187. Takéto teplo určite pocítia tí, ktorí sa veľmi ťažko nútia zjednocovať myseľ so srdcom pomocou materiálnych pomôcok, pripisujúc im nadmernú dôležitosť a nedávajú patričnú dôležitosť pomôckam duchovným. So zvláštnym materiálnym úsilím o srdečnú modlitbu začína v srdci pôsobiť teplo. Toto teplo je priamym dôsledkom takéhoto činu 188: každý člen ľudského tela, ktorý je vystavený treniu, sa rozpáli a to isté sa stane srdcu z neustáleho, dlhotrvajúceho napätia. Teplo, ktoré pochádza zo zosilneného materiálneho úspechu, je tiež materiálne. Toto je telesné, krvavé teplo, v oblasti padlej prírody 189. Neskúsený askéta, pociťujúc toto teplo, si o ňom istotne niečo predstaví, nájde v ňom príjemnosť, rozkoš, čo je počiatok sebaklamu 190. Nielenže si o tomto teple netreba myslieť nič zvláštne, ale naopak, keď sa objaví, treba si dať obzvlášť záležať. Opatrnosť je potrebná z toho dôvodu, že toto teplo, podobne ako krv, sa nielen presúva na rôzne miesta v hrudníku, ale môže veľmi ľahko dopadnúť aj na spodné časti maternice a spôsobiť v nich silný rozklad. Prirodzene, v tomto prípade začína pôsobiť telesná žiadostivosť, charakteristická pre tieto časti v stave tepla. Niektorí, ktorí dosiahli tento stav a nepochopili, čo sa s nimi deje, upadli do zmätku, skľúčenosti a zúfalstva, ako je známe zo skúsenosti. Uznali, že ich stav je katastrofálny, uchýlili sa k slávnym starším a hľadali v ich radách uzdravenie pre svoje duše, roztrhané žiaľom a zmätením. Keď starší počuli, že pri vzývaní Ježišovho mena sa objavila silná horlivosť spojená s pôsobením žiadostivosti, boli zdesení diablovými úskokmi. Rozpoznali tu hrozný podvod, zakázali trpiacim praktizovať Ježišovu modlitbu ako príčinu zla a mnohým ďalším askétom povedali túto okolnosť ako úžasný, katastrofálny dôsledok praktizovania Ježišovej modlitby. A mnohí verili vyslovenému súdu z úcty k veľkému menu starších, verili, že súd vychádza zo samotnej skúsenosti. Medzitým toto strašné kúzlo nie je nič iné ako príval krvi, ktorý je výsledkom zvýšeného, ​​ignorantského využívania materiálnych výhod. Tento nával sa dá ľahko vyliečiť za dva-tri dni priložením handričky namočenej v letnej vode na zapálené časti. Oveľa nebezpečnejšie, oveľa bližšie k klamu je, keď askéta, cítiac krvavé teplo v srdci alebo v hrudi, považuje to za požehnané, niečo si o tom a teda aj o sebe predstavuje a začne si vymýšľať rozkoš, zatemňovať, klamať, splietať a ničiť sa domýšľavosťou. Čím viac nutkania a napätia v tele askéta, tým intenzívnejšie vzplanie krvné teplo. Tak to má byť! Aby sa toto teplo zmiernilo, aby nekleslo, nesmie sa tlačiť rozum zvláštnou námahou na srdce, srdce sa nesmie namáhať, neprodukovať v ňom teplo nadmerným zadržiavaním dychu a namáhaním srdca; naopak, treba ticho zadržať dych a veľmi ticho priviesť myseľ k spojeniu so srdcom; treba sa snažiť zabezpečiť, aby modlitba pôsobila na samom vrchu srdca, kde podľa učenia otcov prebýva verbálna moc a kde by sa preto mali vykonávať Božie služby. Keď Božia milosť zatieni výkon modlitby a začne spájať myseľ so srdcom, potom hmotné teplo krvi úplne zmizne. Modlitebný rituál sa potom úplne zmení: stane sa akoby prirodzeným, úplne voľným a ľahkým. Potom sa v srdci objaví ďalšie teplo, jemné, nehmotné, duchovné, ktoré nevyvoláva žiadne rozriedenie - naopak, chladí, osvecuje, zavlažuje, pôsobí ako liečivé, duchovné, pomazanie, priťahuje k nevýslovnej láske Boha a ľudí, ako o tomto teple povie sv. Maxim Kapsokalivi zo svojej požehnanej skúsenosti 191 nerobte rady otcom a chudobní bratia. nenúťte sa predčasne objaviť v sebe pôsobenie úprimnej modlitby. Je potrebná obozretná opatrnosť, najmä v našej dobe, keď je takmer nemožné nájsť pre tieto predmety uspokojivého mentora, keď si askéta musí tápavo, pod vedením spisov svätých otcov, predierať cestu do pokladnice duchovného poznania a aj sám si z nich vyberať to, čo je pre neho charakteristické. Keď žiješ podľa evanjeliových prikázaní, venuj sa pozornej Ježišovej modlitbe podľa metódy svätého Jána Klimaka, spájajúc modlitbu s plačom, pričom pokánie je začiatkom a cieľom modlitby. V pravý čas, ktorý Boh pozná, sa prejaví pôsobenie úprimnej modlitby. Takáto činnosť, zjavená dotykom prsta Boha, je lepšia ako činnosť dosiahnutá intenzívnou seba-silou prostredníctvom materiálnych výhod. Je lepší v mnohých ohľadoch: je oveľa širší, bohatší, je úplne bezpečný pred klamom a inými škodami. Ten, kto ho takto prijal, vidí v prijímaní iba Božieho milosrdenstva, Božieho daru, a ten, kto ho dosiahol intenzívnym využívaním materiálnych výhod, vidí Boží dar, nemôže nevidieť jeho čin, nemôže nevidieť práve tú mechanickú metódu, ktorú použil, nemôže mu pripisovať mimoriadnu dôležitosť. To je na jemnohmotnej duševnej ceste značný nedostatok, výrazný kameň úrazu, výrazná prekážka rozvoja duchovného úspechu. Rozvoj duchovnej prosperity nemá koniec ani hranice. Bezvýznamná, nepostrehnuteľná nádej v niečo mimo Boha môže zastaviť priebeh blahobytu, v ktorom vodca, nohy aj krídla sú vierou v Boha. „Kristus je pre veriaceho všetkým,“ povedal Svätý Marek 192. Z tých, ktorí používali materiálne pomocné prostriedky s osobitnou starostlivosťou, len veľmi málo dosiahlo úspech, no veľmi mnohí boli rozrušení a poškodení. So skúseným mentorom nie je používanie materiálnych pomôcok veľmi nebezpečné, ale pri vedení knihami je veľmi nebezpečné kvôli pohodlnosti upadnúť z nevedomosti a nerozvážnosti do bludov a iných typov duševných a fyzických porúch. A tak niektorí, ktorí videli škodlivé následky neuváženého činu a mali len povrchné a zmätené chápanie Ježišovej modlitby a okolností okolo nej, nepripisovali tieto následky nevedomosti a ľahkomyseľnosti, ale samotnej presvätej Ježišovej modlitbe. Môže byť niečo smutnejšie, nešťastnejšie ako toto rúhanie, táto krása? Svätí otcovia, keď učili modlitbu srdca, nedali presné pokyny, v ktorej časti srdca sa má vykonávať, pravdepodobne z toho dôvodu, že v tých časoch tento pokyn nebol potrebný. Svätý Nicefor hovorí, ako o známej téme, že literatúra je u Peržanov a že keď sa literatúra podnieti k účasti na modlitbe, potom sa srdce prebudí k takejto účasti. Pre tých, ktorí niečo vedia do detailov a dôkladne, je ťažké predvídať a riešením predchádzať všetkým otázkam, ktoré môžu vyplynúť z úplnej nevedomosti: v tom, čo nevedomosť vidí temnotu, nie je nič nejasné pre poznanie. V neskorších dobách bol nejasný náznak v spisoch otcov na srdci príčinou dôležitého zmätku a chybného praktizovania modlitby u tých, ktorí sa bez mentora, bez toho, aby si dôkladne preštudovali spisy otcov, na základe povrchných pojmov, ktoré narýchlo uchopili pri čítaní, rozhodli zapojiť do umeleckej modlitby srdca a všetku svoju dôveru vložili do materiálnych pomôcok. Definitívne vysvetlenie tejto témy sa tak stalo nevyhnutnosťou. Ľudské srdce má vzhľad podlhovastého vaku, ktorý sa rozširuje smerom hore a zužuje sa smerom dole. Svojím horným koncom, umiestneným oproti ľavej bradavke prsníka, je pripevnený a jeho spodná časť, klesajúca ku koncu rebier, je voľná; keď začne kmitať, toto kmitanie sa nazýva srdcový tep. Mnohí, ktorí nemajú poňatia o štruktúre srdca, spoznávajú svoje srdce tam, kde cítia jeho tlkot. Keď začnú samostatne cvičiť úprimnú modlitbu, nasmerujú svoj dych, vnesú ho do srdca, do tejto časti srdca, privedú ho do telesného tepla a tlkot srdca sa veľmi zintenzívni, privolávajúc samých seba a vnucujúc si nesprávny stav a klam. Schemamonk Vasilij a starší Paisiy Velichkovsky hovoria, že mnohí z ich súčasníkov boli poškodení zneužívaním materiálnych výhod 193. A následne sa často stretávali s príkladmi frustrácie z takéhoto konania; Dodnes ich nájdeme, hoci sklon k praktizovaniu Ježišovej modlitby sa zmenšil do krajnosti. Nie je možné sa s nimi nestretnúť: musia byť nevyhnutným dôsledkom nevedomosti, pôžitkárstva, namyslenosti, predčasnej a hrdej horlivosti a napokon úplného ochudobnenia skúsených mentorov. Schemamonk Vasily, odvolávajúc sa na svätého Teofylakta a iných otcov, tvrdí, že tri sily duše, verbálna, sila žiarlivosti a sila túžby, sa nachádzajú takto: v hornej časti srdca je verbálna sila alebo duch človeka, v strede je sila žiarlivosti, v dolnej časti je prirodzená sila túžby. Ten, kto sa snaží uviesť do pohybu a zahriať spodnú časť srdca, uvádza do pohybu silu žiadostivosti, ktorá blízkosťou pohlavných častí k nemu a svojou povahou uvádza tieto časti do pohybu. Nevedomé používanie materiálnych výhod bude mať za následok silný zápal telesnej žiadostivosti. Aký zvláštny jav! Zdá sa, že askéta sa zapája do modlitby a táto činnosť vyvoláva žiadostivosť, ktorá by mala byť činnosťou umŕtvená, a nevedomosť, ktorá zneužila materiálne výhody, pripisuje Ježišovej modlitbe to, čo by sa malo pripísať zneužívaniu. Úprimná modlitba pochádza zo spojenia mysle s duchom tých, ktorí sú oddelení pádom, spojených milosťou vykúpenia. V ľudskom duchu sú sústredené pocity svedomia, pokory, miernosti, lásky k Bohu a blížnemu a iných podobných vlastností; pri modlitbe treba pôsobenie týchto vlastností spojiť s pôsobením mysle. Všetka pozornosť osoby, ktorá sa modlí, by mala byť zameraná na to. Spojenie sa uskutočňuje prstom Božím, ktorý jediný môže zahojiť ranu pádu; modlitebný pracovník dokazuje úprimnosť svojej vôle prijať uzdravenie neustálym zotrvávaním v modlitbe, obmedzovaním mysle v slovách modlitby, vonkajšou a vnútornou činnosťou podľa prikázaní evanjelia, vďaka čomu je duch schopný spojiť sa s modliacou sa mysľou. K tomu trochu prispieva umelecké smerovanie mysle k literatúre a hornej časti srdca. Vo všeobecnosti je nadmerné napätie pri používaní tejto materiálnej pomoci ako stimulácie materiálneho tepla škodlivé: teplo mäsa a krvi by v modlitbe nemalo mať miesto. Vzhľadom na to, že modlitba vo všeobecnosti a spomienka na Boha a zvlášť na Ježišovu modlitbu na nás najviac zachraňuje naše duše, ako prostriedok na to, aby sme zostali v neustálom spojení s Bohom a neustále odrážali útoky nepriateľa, je praktizovanie Ježišovej modlitby obzvlášť nenávistné voči diablovi. Tí, ktorí sa modlia v mene Pána Ježiša, sú vystavení zvláštnemu prenasledovaniu zo strany diabla. „Celý čin a všetka usilovnosť nášho protivníka,“ hovorí mních Macarius Veľký, „je odvrátiť naše myšlienky od spomienky na Boha a od lásky k Nemu; na to využíva slasti sveta a odvádza nás od skutočného dobra k vymysleným, bezvýznamným statkom“ 194. Z tohto dôvodu sa ten, kto sa zasvätil skutočnej službe Bohu, prostredníctvom neustálej Ježišovej modlitby, musí zvlášť chrániť pred rozptyľovaním myšlienok, pričom si v žiadnom prípade nedovolí duševne nečinné reči, ale ignorujúc myšlienky a sny, ktoré sa objavujú, neustále sa vracať k modlitbe v mene Ježiša, akoby v útočisku, veriac, že ​​Ježiš sa bdelo stará o toho svojho služobníka, ktorý na Neho neustále bdie. „Zlí démoni,“ hovorí svätý Neil zo Sinaja, „v noci sa pokúšajú rušiť duchovného pracovníka cez seba a cez deň cez ľudí, ktorí ho obklopujú ohováraním, nešťastím a nešťastím.“ 195. Tento poriadok v démonickom boji čoskoro uvidí každý, kto sa modlí. Démoni pokúšajú myšlienkami, duševnými snami, spomienkami na najpotrebnejšie predmety, zrejme duchovnými úvahami, vzbudzovaním starostlivosti, rôznymi strachmi a inými prejavmi nevery 196 . Pravý, Bohu milý askéta modlitby je vystavený zvláštnym zármutkom a prenasledovaniu zo strany svojich bratov, ľudu. A v tomto, ako sme už povedali, sú hlavnými postavami démoni: ako svoje nástroje používajú ľudí, ktorí spojili svoju činnosť s činnosťou démonov, aj tých, ktorí nerozumejú bitkám démonov, a preto sa pohodlne stávajú nástrojmi démonov, dokonca aj takých, ktorí, chápu prefíkanosť nepriateľa, nie sú k sebe dostatočne pozorní a opatrní, a preto sa nechajú oklamať. Najvýraznejší a najstrašnejší príklad toho, akú hroznú nenávisť k Bohu, k Božiemu Slovu, k Duchu Božiemu môžu nakaziť ľudia, ktorí spojili náladu svojho ducha s náladou démonov, vidíme u židovských veľkňazov, starších, zákonníkov a farizejov, ktorí sa dopustili najväčšieho zločinu medzi ľudskými zločinmi – vraždy. Svätý Simeon Nový teológ hovorí, že mnísi, ktorí vedú pokrytecký život, z inšpirácie démonov závidia skutočným askétom zbožnosti a používajú všetky opatrenia, aby ich rozrušili alebo vyhnali z kláštora 198. Aj mnísi s dobrými úmyslami, ktorí vedú vonkajší život a nemajú ani poňatia o duchovnom živote, sú zvádzaní duchovnými pracovníkmi, ich správanie sa im zdá čudné, odsudzujú a osočujú, robia proti nim rôzne urážky a útlaky. Veľký praktizujúci Ježišovu modlitbu, blažený starší Serafim zo Sarova, trpel mnohými problémami z nevedomosti a telesného pohľadu na mníšstvo svojich bratov, pretože tí, ktorí čítajú zákon Boží, fyzicky veria, že ho naplnia iba vonkajšími skutkami, bez mentálneho výkonu, nerozumejú tomu, čo o nich hovoria alebo hovoria 199. čerpajúc vedenie a útechu zo svojej duchovnej skúsenosti, „nemali by sme slabnúť, nemali by sme to opúšťať, pretože ľudia, lipnúci na vzhľade a zmyselnosti, nás udivujú opačným názorom, ako je cítenie srdca, a snažia sa nás všemožne odvrátiť od prechodu vnútornou cestou, klásť nám na ňu rôzne prekážky. Pri kráčaní po tejto ceste by sme sa nemali zdráhať žiadnej opozícii, v tomto prípade potvrdenou v Božom slove: Nebudeme sa báť ich strachu, ani sa nebudeme trápiť, lebo Boh je s nami. Posväťme nášho Pána Boha v úprimnej spomienke na Jeho Božie meno a bude v našej bázni.“ 200. Keď ho ctihodný Gregor Sinajský – v 14. storočí Božia prozreteľnosť použila ako nástroj na obnovenie duševnej práce medzi mníchmi, na ktorú zabudli – prišiel na horu Athos a začal odovzdávať bohoslužby poznanie, ktoré mu dal len zbožný, ale rozumný, ako Boh chápal. fyzicky sa tomu najskôr veľmi bránili, taká zvláštnosť sa javí učeniu o duchovnom výkone pre tých, ktorí o ňom a jeho existencii nemajú ani potuchy, pre tých, ktorí dávajú fyzickému výkonu význam, ktorý mu nepatrí, sa duševná činnosť zdá byť pre telesnú a duchovnú myseľ ešte čudnejšia, najmä keď je nakazená domýšľavosťou a jedom herézy. Potom sa nenávisť voči ľudskému duchu prejavila s príšerným duchom, ktorý sa dostal do komunikácie s duchom Boha, ktorý sa dostal do príšery. Aby sme to vysvetlili a vo všeobecnosti jasne predstavili, ako nesprávne rozumie telesný a duchovný rozum všetkému duchovnému, prekrúca ho podľa temnoty pádu, v ktorom sa napriek svojej pozemskej učenosti nachádza, načrtnime tu stručne ohováranie a ohováranie proti šikovnému dielu latinského mnícha Barlaama a niektorých západných spisovateľov. Najctihodnejší Innocent vo svojich cirkevných dejinách uvádza, že Barlaam, kalábrijský mních, prišiel do Selunu, mesta východnej gréckej ríše, v 15. storočí. Tu, aby pod rúškom pravoslávia konal v prospech západnej cirkvi, odmietol latinizmus. Tým, že napísal niekoľko diel, aby dokázal správnosť východnej cirkvi, získal si chválu a dôveru cisára Kantakouzenosa, pretože vedel, že grécky mníšstvo slúži ako hlavná posila Cirkvi, chcel ju oslabiť, ba dokonca rozdrviť, aby otriasol celou Cirkvou. Za týmto účelom vyjadril túžbu viesť najprísnejší mníšsky život a prefíkane presvedčil jedného athonského pustovníka, aby ho otvoril umeleckému cvičeniu Ježišovej modlitby. Keď Varlaam dostal, čo chcel, povrchne, nezmyselne pochopil, čo bolo zjavené, prijal ako jedinú podstatu veci materiálnu pomoc, ktorú Otcovia, ako sme videli, nazývajú len nejakou pomocou, a duchovné vízie pre hmotné vízie, viditeľné len telesnými očami. Oznámil to cisárovi ako dôležitú mylnú predstavu. Do Konštantínopolu bol zvolaný koncil. Svätý Gregor Palamas, atónsky mních a veľký pracovník duševnej modlitby, vstúpil do debaty s Varlaamom a porazil ho mocou Božej milosti. Varlaam a jeho rúhači sú prekliati. Vrátil sa do Kalábrie a latinčiny, zanechal v jeho učenie dôveru mnohým Grékom, povrchným kresťanom a priniesol ho na Západ, kde jeho rúhania a absurdné ohováranie prijali ako vyznanie pravdy 201. Historik Fleury, popisujúci činy Varlaama, podobne ako on, sústreďuje všetku prácu duševnej modlitby do materiálnej pomôcky, pričom ju skresľuje. Fleury robí úryvok o mechanizme zo slova svätého Simeona Nového teológa o troch obrazoch modlitby, nájdených vo Filokalii, tvrdí, že Simeon učí, sediac v rohu cely, obracať oči a celú myšlienku do stredu lona, ​​teda k pupku, zadržiavať dych, dokonca aj nosom atď. Bolo by ťažké uveriť, že inteligentný a učený Fleury napísal takúto absurditu, keby sa to neprečítalo na stránkach jeho histórie 202 . Bergier, ďalší veľmi inteligentný a učený spisovateľ, hovorí, že grécki kontemplatívni mnísi sa od námahy ku kontemplácii zbláznili do mysle a upadli do fanatizmu (prelest). Aby sa dostali do stavu rozkoše, opreli oči o pupok a zatajili dych: potom si predstavovali, že vidia žiarivé svetlo, a tak ďalej 203. Skresľujúc obraz modlitby šikovných pracovníkov východnej cirkvi a rúhajúc sa jej, Latiníci neprestávajú s rúhaním a neprestávajú sa rúhať pôsobeniu Ducha Svätého nad stavmi milosti. Predložme Božiemu súdu ohováranie a rúhanie heretikov; s pocitom plaču, a nie odsúdenia, odvráťme svoju pozornosť od absurdít, ktoré vyslovujú, počúvajme, čo hovorí náš blahoslavený pracovník Ježišovej modlitby Serafim zo Sarova o videní Kristovho svetla: „Aby si mohol prijať a vidieť svetlo Kristovo vo svojom srdci, musíš sa čo najviac odvrátiť od viditeľných predmetov, keď si očistíš svoju dušu od toho, ktorý bol v nás pokáním, očistil svoju dušu, pokánie a blízko seba. telesné oči, ponorte svoju myseľ do sŕdc, kde kričať vzývajúc meno nášho Pána, Ježiša Krista, potom, ako horlivosť a horlivosť ducha k Milovanému, človek nachádza v mene, ktoré vzýva, rozkoš, ktorá vzbudzuje túžbu hľadať vyššie osvietenie Keď sa takýmto cvičením myseľ upevní do srdca, potom zažiari posvätenie Kristovo svetlo, ktoré vyžaruje dušu. Malachiáš hovorí: A slnko spravodlivosti zasvieti nad vami, ktorí sa bojíte môjho mena 204 , toto svetlo je zároveň životom podľa slova evanjelia: v Ňom je život a život je svetlom človeka. 205. Z toho je jasné, na rozdiel od chápania Barlaama z Kalábrie a Latinov, že toto svetlo nie je hmotné, ale duchovné, že otvára oči duši a je nimi kontemplované, hoci súčasne pôsobí na fyzické oči, ako sa to stalo svätému apoštolovi Pavlovi 206. Svätý Macarius Veľký, vysvetľujúc podrobne a s osobitnou jasnosťou slovo, to slovo je podstatné, že „o tomto svetle je podstatné osvietenie v duši mocou Ducha Svätého, cez to sa zjavuje všetko poznanie a Boha skutočne pozná hodná a milovaná duša“ 207 . V zhode s Veľkým svedčia všetci svätí otcovia východnej cirkvi, ktorí zažili kresťanskú dokonalosť a zobrazili ju vo svojich spisoch, charakteristickú pre túto neopísateľnú sviatosť zobrazením hmoty v krajine. Je veľmi užitočné vedieť, že ovocím čistej, neporovnateľnej modlitby je obnova prírody, že obnovená príroda je dodávaná a ozdobená darmi Božej milosti, ale túžba po predčasnom získaní týchto darov, túžba, ktorá podnecovaná domýšľavosťou bráni Božej dobrej vôli voči nám, je mimoriadne škodlivá a vedie len k klamu. Z tohto dôvodu všetci otcovia veľmi stručne hovoria o daroch milosti a veľmi podrobne hovoria o získaní čistej modlitby, ktorej dôsledkom sú dary milosti. Úkon modlitby si vyžaduje starostlivé cvičenie a dary milosti sa objavujú samy osebe ako vlastnosti obnovenej povahy, keď je táto prirodzenosť po očistení pokáním posvätená zatienením Ducha. Starší Paisiy Velichkovsky, ktorý žil na konci minulého 18. storočia, napísal zvitok o duševnej modlitbe, aby vyvrátil rúhania, ktoré proti nej vyslovil nejaký márnivý filozof, mních, ktorý žil v Mošenských horách, súčasník Paisiy 208 . „V našich dňoch,“ hovorí Paisius v liste staršiemu Theodosiovi, „istý mních, poverčivý filozof, keď videl, že niektorí horlivci tejto modlitby, hoci nie rozumne, utrpeli určitý klam kvôli svojej pôžitkárstvu a ignorantskému vedeniu mentorov, ktorí neboli zruční v tejto modlitbe, nezvalil vinu na svojvoľnosť, ale na svoju hanebnosť a nezručnosť v modlitbe. vyzbrojil sa, tak vzrušený diablom, že ďaleko prekonal starých, trikrát zatratených kacírov, Barlaama a Akindina, ktorí sa rúhali tejto modlitbe, nebáli sa Boha a nehanbili sa za ľudí, vzbudzovali hrozné a hanebné rúhania proti tejto svätej modlitbe, proti jej horlivcom a ľuďom, ktorí počúvali, neznesiteľní. Okrem toho vyvolal také veľké prenasledovanie horlivcov tejto modlitby, že niektorí z nich, všetko zanechali, utiekli do našej krajiny a viedli v nej Bohu príjemný púštny život. Iných, slabomyseľných, skazené slová filozofa priviedli do takého šialenstva, že otcovské knihy, ktoré mali, utopili, ako sme počuli, v rieke a priviazali ich k tehle. Jeho rúhanie bolo také silné, že niektorí starší zakazovali čítať knihy otcov a hrozili, že ho zbavia požehnania na čítanie. Filozof, ktorý sa neuspokojil s verbálnym rúhaním, sa rozhodol tieto rúhania napísať a potom, zasiahnutý Božím trestom, oslepol, čo zastavilo jeho boj s Bohom. Vo všeobecnosti sa telesná a duchovná myseľ, akokoľvek bohatá na múdrosť sveta, pozerá na duševnú modlitbu veľmi divoko a neláskavo. Je prostriedkom jednoty ľudského ducha s duchom Božím, a preto je obzvlášť zvláštny a nenávistný pre tých, ktorí uprednostňujú zotrvanie svojho ducha v zástupe padlých, zavrhnutých, Bohu nepriateľských duchov, ktorí si neuvedomujú svoj pád, ktorí hlásajú a vychvaľujú stav pádu, ako keby to bol stav najvyššej prosperity. Slovo o kríži, ohlasované ústami apoštolov všetkým ľuďom, ktorí hynú, je bláznovstvom; zostáva ako bláznovstvo, keď to rozum hlása srdcu a celej bytosti starého človeka modlitbou; ale pre tých, čo sú spasení, je to Božia moc 209 . Heléni, ktorí nepoznali kresťanstvo, a Heléni, ktorí sa vrátili z kresťanstva do helenizmu, hľadajú podľa nálady múdrosť v duševnej modlitbe a nachádzajú šialenstvo; ale praví kresťania slabým a zdanlivo bezvýznamným skutkom duševnej modlitby získavajú Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť. Pred Bohom je človek múdrejší a človek je silnejší ako Božia slabosť 210. Niet divu, že naši vedci, ktorí o duševnej modlitbe podľa tradície pravoslávnej cirkvi nemali ani potuchy a čítali o nej iba v dielach západných spisovateľov, opakovali rúhania a absurdity týchto spisovateľov 211. Duchovný priateľ staršieho Paisiusa (Velichkovsky) spomína aj iných súčasných mníchov, ktorí niektorí odmietli cvičenie Ježišovej modlitby: uznával túto modlitbu ako prvú, a to z troch charakteristických znakov nezaujatí muži, po druhé, kvôli úplnému ochudobneniu mentorov o túto prácu a po tretie, kvôli klamu, ktorý niekedy nasleduje po duševnom výkone. Namiesto toho považujeme tieto argumenty za neopodstatnené 212. Tu stačí povedať, že tí, ktorí z týchto dôvodov odmietajú duševnú modlitbu, sa venujú výlučne ústnej modlitbe bez toho, aby v nej dosiahli náležitý úspech. Tí, ktorí odmietajú experimentálne poznanie duševnej modlitby, nemôžu v ústnej modlitbe získať náležitú pozornosť, ktorú poskytuje predovšetkým duševná modlitba. Žalmódia, vykonávaná verejne a ústne, bez pozornosti, s výraznou zábavou, vytrvalá od telesných pracovníkov, ktorí zanedbávajú myseľ, má veľmi slabý, povrchný účinok na dušu a prináša ovocie zodpovedajúce činnosti. Keď sa to robí neprehliadnuteľne a vo väčšom množstve, často to vyvoláva domýšľavosť s jej následkami. "Mnohí," hovorí Schemamonk Vasilij, "nepoznajú skúsenosť s múdrou prácou, mylne usudzujú, že inteligentná práca sa hodí len pre nezanietených a svätých mužov. Z tohto dôvodu, keď podľa vonkajšieho zvyku zachovávajú jednu psalmódiu, tropáriá a kánony, uprednostňujú len toto pred svojou vonkajšou modlitbou. Nerozumejú, že takúto modlitbu piesní, ktorú nám v našej mysli a slabosti odovzdal Otec, Otec, my, učiac sa kúsok po kúsku, by sme vystúpili na úroveň duševnej činnosti a nezostali by sme v psalmódii až do svojej smrti. Čo je ešte detinskejšie ako toto, keď sme po prečítaní našej vonkajšej modlitby perami unesení radostným názorom, mysliac si na seba, že robíme niečo veľké, potešujúc sa čírym množstvom a tým kŕmime vnútorného farizeja! 213. Nech každý odíde od neprávosti, volajúc meno Pánovo 214, odkazuje Apoštol. Tento testament, ktorý sa vzťahuje na všetkých kresťanov, sa vzťahuje najmä na tých, ktorí majú v úmysle neustále sa modliť v mene Pána Ježiša. Najčistejšie Meno Ježiš netoleruje byť uprostred nečistoty; vyžaduje, aby všetko nečisté bolo vyhodené a vyhodené z nádoby duše; vstúpi do nádoby podľa stupňa jej čistoty, sama v nej začne pôsobiť a vykonávať ďalšiu očistu, na ktorú nestačí vlastné úsilie človeka a ktorá je potrebná na to, aby sa nádoba stala dôstojnou schránkou pre duchovný poklad, svätyňu. Vyvarujme sa sýtosti až nasýtenia, urobme si pravidlo striedmej, neustálej abstinencie v jedle a pití, odopierajme si pôžitok z chutných jedál a nápojov, upokojme sa spánkom uspokojivo, ale nie prehnane, vzdávajme sa planých rečí, smiechu, vtipov, rúhania, zastavme zbytočné výstupy z cely pod zámienkou bratov, bratov, meno, za ktoré sa skrývajú. prázdne rozhovory a činnosti, ktoré vyprázdňujú dušu. Vzdajme sa snívania a márnych myšlienok, ktoré v nás vznikajú pre našu neveru, pre bezohľadnú starostlivosť, pre márnivosť, pamäť, podráždenosť a iné naše vášne. S plnosťou viery vložme všetko na Pána a nahraďme naše mnohé myšlienky, naše prázdne sny neprerušovanou modlitbou k Pánovi Ježišovi. Ak sme stále obklopení nepriateľmi, potom budeme kričať so silným plačom a krikom na Kráľa kráľov, ako kričia urazení a utláčaní z davu ľudí; ak budeme vpustení do vnútornej komnaty Kráľa, potom mu prinesieme sťažnosť a budeme ho prosiť o milosť s najväčšou tichosťou a pokorou, z hĺbky našej duše. Takáto modlitba je obzvlášť silná: je úplne duchovná, vyslovená priamo do samotného ucha Kráľa, do Jeho srdca. Nevyhnutnou, podstatnou podmienkou úspechu v Ježišovej modlitbe je zotrvávanie v prikázaniach Pána Ježiša. Buďte v mojej láske 215, povedal svojim učeníkom. Čo to znamená byť zamilovaný do Pána? To znamená neustále na Neho spomínať, neustále s Ním v duchu zostať v jednote. Prvý bez posledného je mŕtvy a nemožno ho ani realizovať. Ak zachováte moje prikázania, zostanete v mojej láske 216; Ak budeme neustále dodržiavať prikázania Pána, potom sa v našom duchu s Ním zjednotíme. Ak sa s Ním v duchu zjednotíme, potom sa k Nemu budeme snažiť celou svojou bytosťou, budeme na Neho neustále spomínať. Usmerňujte svoje činy, všetko svoje správanie podľa prikázaní Pána Ježiša, podľa nich usmerňujte svoje slová, podľa nich usmerňujte svoje myšlienky a pocity – a poznáte Ježišove vlastnosti. Po tom, čo v sebe pocítite tieto vlastnosti pôsobením Božej milosti a na základe tohto pocitu o nich nadobudnete experimentálne poznanie, budete si užívať neporušiteľnú sladkosť, ktorá nepatrí svetu a tomuto veku, tichú sladkosť, ale silnú, ničiacu náklonnosť srdca ku všetkým pozemským rozkošiam. Keď budete mať radosť z Ježišových vlastností, budete Ho milovať a budete si priať, aby vo vás plne prebýval; bez Neho sa budeš považovať za stratených a stratených. Potom budeš z plnosti presvedčenia z celej duše volať: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Ježišova modlitba za vás nahradí všetky ostatné modlitby. A akú myšlienku môžu všetky obsahovať a vyjadriť, obšírnejšiu myšlienku o odpustení hriešnikov Ježišom? Stanovte si jediný zmysel života, aby ste naplnili Ježišovu vôľu za každých okolností, bez ohľadu na to, aké dôležité alebo triviálne sa to môže zdať; snaž sa robiť jediné skutky, ktoré sa páčia Ježišovi, a všetky tvoje skutky budú rovnako hodné neba. Miluj Ježišovu vôľu viac ako túžby svojho tela, viac ako svoj pokoj a pohodlie, viac ako život, viac ako svoju dušu. Čítajte evanjelium čo najčastejšie, študujte v ňom vôľu Pána a svojho Spasiteľa. Nenechávajte bez pozornosti ani najmenšiu črtu evanjelia, žiadne zjavne nedôležité prikázanie. Bráňte a umŕtvujte všetky svoje vlastné hnutia, nielen hriešne, ale zrejme aj dobré, patriace k padlej ľudskej prirodzenosti, často veľmi vyvinutej medzi pohanmi a heretikmi, oddelenými od cností evanjelia, ako Západ od Východu. Nech v tebe stíchnu všetky tvoje staré veci! Len Ježiš nech vo vás pôsobí svojimi najsvätejšími prikázaniami, myšlienkami a pocitmi, ktoré z týchto prikázaní plynú. Ak takto žijete, Ježišova modlitba vo vás určite prekvitá, bez ohľadu na to, či ste v hlbokej púšti, alebo uprostred povestí komunity, pretože miestom pobytu a pokojom tejto modlitby je myseľ a srdce, obnovené poznaním, ochutnávaním a napĺňaním vôle Božej, dobrej, príjemnej a dokonalej 217. Život je skutočným zdrojom úspechu a duchovného prikázania každého, kto je podľa evanjelia a prikázania dostupný. uspieť, bez ohľadu na to, do akej vonkajšej pozície ho môže postaviť neznáma Božia prozreteľnosť. Zo samotnej podstaty tohto cvičenia si praktizovanie Ježišovej modlitby vyžaduje neustálu bdelosť nad sebou samým. „Úctivá opatrnosť,“ hovorí starší Seraphim, „je tu potrebná z toho dôvodu, že toto more, to znamená srdce so svojimi myšlienkami a túžbami, ktoré treba očistiť pozornosťou, je veľké a priestranné, sú tam plazy, je ich nespočetne veľa 218, to znamená, že mnohé myšlienky sú márne, nesprávne a nečisté, pokolenie zlých duchov, ktoré sa musia neustále dívať na seba a nesmie sa tak dívať. duša To nestačí, treba neustále dbať na to, aby myseľ a srdce zostali v Ježišovej vôli a dodržiavali jeho sväté príkazy, aby telesná múdrosť nenahradila duchovnú múdrosť nejakou zlou prefíkanosťou, aby sa nedala strhnúť žiadnym zahrievaním krvi, aby zostala, ak je to možné, v ustavičnej mŕtvote, v nejakom jemnom chlade 220. Keď je vnímanie tohto jemného chladu zreteľnejšie vidieť a vynáša sa z toho Božia vôľa jasnejšie. Keď je Božia vôľa videná jasnejšie, vtedy sa s osobitnou silou prebúdza hlad a smäd po Božej pravde a askéta sa v hlbokom vedomí svojej chudoby a v slzách s novým úsilím snaží odhaliť túto pravdu v sebe najpozornejšou a najúctivejšou modlitbou. „Tak ako táto Božská modlitba,“ hovorí starší Paisius, „je najvyšším zo všetkých mníšskych výkonov, vrcholom nápravy podľa definície Otcov, prameňom cností, najjemnejším a neviditeľným dielom mysle v hĺbke srdca, tak v súlade s tým sú neviditeľné, jemné, sotva pochopiteľné pre rôzne kúzla a nepriateľské siete proti nemu postavené ľudské sny a sny. Nie je možné položiť iný základ pre modlitbu v mene Ježiša okrem toho, ktorý je položený: existuje. Sám náš Pán, Ježiš Kristus, Bohočlovek, nepochopiteľne prekryl neobmedzenú prirodzenosť Boha s obmedzenou prirodzenosťou človeka a z obmedzenej ľudskej prirodzenosti prejavil činy neobmedzeného Boha. V našom detstve Svätí Otcovia učia niektoré metódy, ako je uvedené vyššie, aby sme si pohodlnejšie zvykli na Ježišovu modlitbu. Tieto metódy nie sú ničím iným ako metódami, ktoré neobsahujú nič špeciálne. Nemalo by sa im venovať neprimeraná pozornosť, nemala by sa im pripisovať neprimeraná dôležitosť. Všetka sila a celý účinok Ježišovej modlitby pramení z uctievaného a všemohúceho mena Ježiš, jediného mena pod nebom, cez ktoré musíme byť spasení. In order to become capable of discovering this action in us, we must be cultivated by the Gospel commandments, as the Lord said: Not everyone who says to Me, Lord, Lord, will enter the kingdom of heaven, and the one that awaits us after our blessed death, and the one that is revealed in us during our earthly life, but do the will of My Father who is in heaven 222. Those who succeed do not need any external means: among the noisy crowds, they remain in silence. Všetky prekážky duchovného úspechu sú v nás, len v nás! If something from the outside acts as an obstacle, then this only serves as an exposure of our weak will, our double-mindedness, our damage by sin. Ak by sme žili tak, ako by sme mali žiť, neboli by potrebné žiadne vonkajšie prostriedky. Our life is relaxed: our will is shaky, insignificant, and therefore we need external methods, like those with legs that are sick in crutches and a staff. Milosrdní otcovia, vidiac, že ​​sa chcem venovať Ježišovej modlitbe, navyše vidiac, že ​​som svetu celkom živý, že ma silne ovplyvňuje svojimi citmi, mi radia, aby som vstúpil do osamelej, tmavej cely, aby som sa modlil, aby sa moje city stali nečinnými, prerušila by sa komunikácia so svetom a ľahšie som sa prehĺbil do seba. Radia pri cvičení Ježišovej modlitby sedieť na nízkej stoličke, aby moje telo malo polohu žobráka prosiaceho o almužnu a ja som pohodlnejšie cítila chudobu svojej duše. Keď som prítomný na bohoslužbách a počas nich sa venujem Ježišovej modlitbe, otcovia mi radia, aby som zavrel oči, aby som sa uchránil pred rozptýlením, pretože môj zrak je živý pre hmotu, a len čo otvorím oči, predmety, ktoré vidím, sa mi okamžite začnú vtláčať do mysle a odvádzajú ma od modlitby. Existuje mnoho ďalších vonkajších spôsobov, ktoré praktizujúci modlitby našli, aby materiálne pomohli duchovnému úspechu. Tieto metódy možno s výhodou použiť; ale pri ich používaní treba brať do úvahy duševné a fyzické vlastnosti každého z nich: akákoľvek mechanická metóda, ktorá veľmi dobre funguje pre jedného askéta, môže byť pre iného zbytočná a dokonca škodlivá. Tí, ktorí uspejú, odmietajú materiálne metódy, tak ako niekto, kto je vyliečený z krívania, odhodí barle, ako dieťa, ktoré dosiahlo určitý vek, odloží plienok, ako sa zo postaveného domu odstráni lešenie, z ktorého bolo postavené. Pre všetkých je nevyhnutné, aby sa začali učiť modliť v mene Pána Ježiša tak, že budú vykonávať Ježišovu modlitbu ústne a zároveň uzavrieť myseľ do slov modlitby. Uzavretím mysle do slov modlitby sa zobrazuje najprísnejšia pozornosť týmto slovám, bez ktorých je modlitba ako telo bez duše. Nechajme na Pána samotného, ​​aby našu pozornú verbálnu modlitbu premenil na duševnú, srdečnú a duchovnú modlitbu. Určite to urobí, keď nás uvidí trochu očistených, vzdelaných, obnovených, pripravených plnením evanjeliových prikázaní. Rozumný rodič nedá svojmu malému synovi ostrý meč. Dieťa nie je schopné použiť meč proti nepriateľovi; bude sa hrať s impozantným mečom a rýchlo a ľahko sa ním prebodne. Dieťa vzhľadom na svoj duchovný vek nie je schopné duchovných darov, použije ich nie na slávu Božiu, nie v prospech seba a blížnych, nie na porážku neviditeľných protivníkov, použije ich na porážku seba samého, snívanie o sebe, naplnené deštruktívnym povznesením, deštruktívnou obžerstvom pre svojich blížnych. A cudzí duchovným darom, plní odporných vášní, sme hrdí a zveľaďovaní, neprestávame odsudzovať a ponižovať našich blížnych, ktorí sú vo všetkých ohľadoch lepší ako my! Čo by sa stalo, keby nám bolo zverené nejaké duchovné bohatstvo, nejaký duchovný dar, ktorý by oddelil jeho majiteľa od jeho bratov a svedčil mu, že je Božím vyvoleným? Nestane sa nám to príčinou strašného duševného utrpenia? Usilujme sa zdokonaľovať sa v pokore, ktorá spočíva v osobitnej blaženej nálade srdca a objavuje sa v srdci z plnenia evanjeliových prikázaní. Pokora je jediný oltár, na ktorom nám duchovný zákon dovoľuje prinášať obetu modlitby, na ktorej obeta modlitby vystupuje k Bohu a zjavuje sa pred Jeho tvárou. Pokora je jedinou nádobou, do ktorej sa Božím prstom vkladajú dary naplnené milosťou. Zapojme sa do Ježišovej modlitby nezištne, s jednoduchosťou a priamym úmyslom, s cieľom pokánia, s vierou v Boha, s dokonalou oddanosťou Božej vôli, s nádejou v múdrosť, dobrotu a všemohúcnosť tejto svätej vôle. Pri voľbe mechanických metód sa budeme snažiť konať so všetkou možnou obozretnosťou a obozretnosťou, bez toho, aby sme sa nechali strhnúť prázdnou zvedavosťou, nevedomou žiarlivosťou, ktorá sa pre neskúseného javí ako cnosť a svätí otcovia to nazývajú hrdou drzosťou a šialeným zápalom. V prvom rade sa budeme venovať najjednoduchším a najskromnejším metódam, ako najbezpečnejším. Opakujeme: všetky mechanické metódy by sa nemali považovať za nič iné ako metódy, ktoré sa nám stali užitočnými pre našu slabosť. Nevkladajme dôveru ani v nich, ani v množstvo našej práce, aby nám naša dôvera v Pána nebola takto ukradnutá, aby sme sa v podstate veci neocitli v dôvere v seba samých, alebo v niečo materiálne a márne. Nehľadajme potešenie ani vízie: sme hriešnici, nehodní duchovných pôžitkov a vízií, neschopní ich pre starobu. Prostredníctvom pozornej modlitby sa snažme obrátiť pohľad mysle na seba, aby sme v sebe objavili našu hriešnosť. Keď ho otvoríme, postavme sa v duchu pred naším Pánom Ježišom Kristom tvárou v tvár malomocným, slepým, hluchým, chromým, ochrnutým, démonom a začnime pred Ním z chudoby nášho ducha, zo srdca zdrveného chorobou nad našou hriešnosťou, žalostným výkrikom modlitby. Nech je tento výkrik neobmedzený v hojnosti! Nech sa ukáže, že všetka výrečnosť a rozmanitosť slov nie sú schopné ju vyjadriť. Podľa jeho hojnosti a nevýslovnosti nech sa oblieka neprestajne, nech sa oblečie do lakonickej, ale široko významovej modlitby: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Amen. Článok o Ježišovej modlitbe je súčasťou 1. časti Pokusov: keďže toto slovo má svoje vlastné charakteristiky, nepovažovalo sa za zbytočné upozorniť naň milovníkov Boha. O opakovaniach, ktoré do toho nevyhnutne vstúpili zo spomínaného článku, môžeme povedať, že opakovanie toľkých spásonosných právd nie je v žiadnom prípade zbytočné. „Nie som lenivý ti písať,“ hovorí apoštol, „ale tebe je to pevné“ (Flp 3:1). Schemamonk Vasily Polyanomerulsky. Jeho diela publikovala Vvedenskaja Optina Ermitáž spolu s dielami staršieho Paisiusa Velichkovského. Moskva, 1847. O tichu v 15 kapitolách, kap. 2 // Láskavosť, 1. časť. Spasiteľ - Ježiš v hebrejčine. Žaltár s výčitkou. Matt. 18, 3, 4; Mk. 9, 36. Chetii-Minei. decembra 20. dňa. Podobnosť 9., kap. 14. Kniha svätého Hermiáša bola obzvlášť rešpektovaná v primáte Cirkvi Kristovej. Niekedy bola pridaná do Nového zákona a čítaná počas bohoslužieb. Chetii-Minei. 27. septembra. Slovo svätého Hesychia. // Philokalia, časť 2, kapitola. 1. Ps. 71:8, 11, 14, 15, 17, 19. Sv. Nil Sorsky, Slovo 9. O tom, ako spievať. // Philokalia, časť 1. Rebrík, Slovo 21, kap. 7. Matt. 12, 43-45. Podľa vysvetlenia blahoslaveného Teofylakta. Blagovestnik. Svätý Gregor Sinait. Kapitola 3. O dýchaní. // Philokalia, časť 1. Mk. 9, 17-27. Svätý Barsanuphius. Odpoveď # 116. Prpp. Callistus a Ignác Xanthopoulos. Kapitola 49. // Philokalia, 2. časť. Svätý Kallist a Ignác Xanthopoulos, kap. 56. // Láskavosť, 1. časť. Asi tretí typ pozornosti. // Láskavosť, časť 1. O ježkovi získať akciu. // Láskavosť.. časť 1.§ 4. Luk 10, 21, 22. Blagovestnik. Žaltár s postupnosťou. Rozprava 8, o Liste Rimanom. Canon. Vydanie Kyjevsko-pečerskej lavry. Odpoveď 74. Rev. Gregory Sinait. Kapitola 4 z 15 kapitol je o tichu. // Láskavosť, časť 1. Vydanie Optiny Pustyn v roku 1847. Kapitoly o duševnej modlitbe. Ch. 1. Publikácia Optina Pustyn, 1847 Starší Vasilij. Predslov ku knihe svätého Gregora Sinajského. Starší Vasilij. Predslov ku knihe blahoslaveného Filotea Sinajského. Svätý Gregor Sinajský navštívil horu Athos v 14. storočí po narodení Krista. V tom čase mníšstvo v Palestíne, najmä v Egypte, takmer zničili mohamedáni, ktorí začiatkom 7. storočia dobyli Egypt a Palestínu. Za čias svätého Gregora Sinajského bolo učenie o duševnej modlitbe všade extrémne obmedzené. Môže byť uznaný ako obnoviteľ tohto učenia, ako sa uvádza v jeho krátkom životopise umiestnenom vo Philokalii. A v dobe Gregora Sinajského boli mnísi, ktorí dosiahli veľké úspechy v modlitbe, ako Maxim Kapsokalivi, ktorý žil na hore Athos – sám Gregor použil jeho pokyny a nazval Maxima pozemským anjelom (Dobrot., časť 1). Svätého Gregora učil nejaký mních na ostrove Cyprus duševnú modlitbu; pred stretnutím s týmto mníchom sa venoval výlučne psalmódii (Rukopis Život sv. Gregora Sinajského). Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského. Vydanie Vvedenskaja Optina Pustyn, 1847 O tých, ktorí si myslia, že budú ospravedlnení dielami, kap. 34. // Philokalia, 1. časť. Sv. Izák Sýrsky, Homília 8. Svätý Izák Sýrsky, Homília 2. Teda pôsobením Božej milosti. Kvetná záhrada, Učenie 32. Informácie o svätom mníchovi Dorotheovi sú umiestnené v časti 1, v článku „Návšteva kláštora Valaam“. Je veľmi zriedkavé, že k spojeniu mysle a srdca dôjde krátko po začiatku modlitby; zvyčajne mnoho rokov uplynie medzi začiatkom výkonu a milosťou naplneným spojením mysle so srdcom: musíme dokázať úprimnosť našej vôle vytrvalosťou a trpezlivosťou. Matt. 7, 8. Slovo 28, kap. 56. Heb. 13, 15. Dobrot., 4. časť. Svätý Barsanuphius Veľký a Ján Prorok, odpoveď 325. Rebrík, Homília 28, kap. 64. Rebrík božských darov mnícha Teofana. Dobrot., časť 1., Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 5; Láskavosť, časť 2, pokyny od staršieho Seraphima 11. Svätý Barsanuphius Veľký a Ján Prorok odpovedajú 264 a 274; Ps. 45, 11. Tu uvedené odpovede dal reverend Abba Dorotheus, ktorý sa s požehnaním týchto otcov zaoberal neutíchajúcou spomienkou na Boha, teda duševnou Ježišovou modlitbou. Otcovia odkázali Abbe, aby v tomto výkone neoslaboval, ale aby zasieval nádejou – odpoveď 263. Slovo o triezvosti, ch. 1,3 a 5. // Dobrot., 2. časť. Blahoslavený Nikeforos, Slovo o triezvosti a ochrane srdca. // Láskavosť, časť 2. Sv. Simeon Nový teológ, O treťom druhu modlitby. // Láskavosť, časť 1. Príbeh o samotárovi je opísaný v 1. zväzku Asketických skúseností v „Kázni o Božej bázni a Božej láske“. Svätý Izák Sýrsky, Kázeň 68. Rebrík, Homília 28, kap. 51. Rebrík, Sl. 28, kap. 16, 21 a 27. Pozri článok s názvom: „O ježkovi sa musí spievať“. // Láskavosť, časť 1. Svätý Izák Sýrsky, Homília 55. O tichu v 15 kapitolách, kap. 2 a 8. Poznatky známe o tichu a modlitbe. Oh, aký spôsob, ako dosiahnuť akciu. O tichu. O ježkovi je vhodné povedať modlitbu. O tom, čo je vhodné, aby mlčanlivý človek sedel a modlil sa. Svätý Izák Sýrsky, Homília 89. O tichu a dvoch druhoch modlitby, v 15 kapitolách, kap. 14. Svätý Izák Sýrsky, Homília 78. Svätý Neil zo Sinaja. O modlitbe. // Láskavosť, časť 4, kap. 61. Technické kláštorné slovo. Patericon Abecedné a pamätné príbehy Arsenyho Veľkého. Rebrík, Slovo 4, Ch. 121. Ctihodný Abba Dorotheos. 10. lekcia O kráčaní po Božej ceste. Jeho Svätosť Callistos, konštantínopolský patriarcha. Obraz pozornosti k modlitbe. Dobrot., 4. časť. O duchovnom zákone. // Láskavosť, časť 1, kapitola. 4. Predslov ku kapitolám blahoslaveného Filotea Sinajského. List staršieho Paisiusa staršiemu Theodosiovi, strana 231. Publikácia Optiny Pustyn, 1847. Slovo 1, kap. 3. Slovo 2, kap. 15. O modlitbe, kap. 139. Láskavosť, 4. časť. Tamže, kap. 9, 10 atď. Tamže, kap. 91, 100. Ksanfopulov ch. 73. // Láskavosť, 2. časť. 1 Tim. 1, 7. Svätý Marek Askét. Slovo o duchovnom zákone, kap. 34. Je. 8, 12, 13. Pokyn 29. Časť 2. Varlaamská schizma. Dictionnare Theologique par Bergier, Tome 4, Hesichistes. In. 1, 4. Pokyn 12. Encyklopedický slovník Starčevského. hesychastovia. Pozri to isté slovo v Bergierovom Teologickom lexikóne. Asketické skúsenosti, časť 1. O Ježišovej modlitbe, rozhovor medzi starším a učeníkom. Predslov ku knihe svätého Gregora Sinajského.