O Modlitwie Jezusowej

Spis treści Od listów do mnichów. Do pewnego Przełożonego o Modlitwie Jezusowej Z listów do zakonników. Do brata pogrążonego w modlitwie myślnej Z listów do mnichów. Do brata zajętego modlitwą myślną. Instrukcja życia duchowego Z listów do mnichów Słowo o Modlitwie Jezusowej Od listów do zakonników. Do pewnego Przełożonego w sprawie Modlitwy Jezusowej Starszy Paisios nie okazał skruchy, co ujawnili niektórzy, którzy nie do końca rozumieli jego słowa i nie mieli ostatecznego zrozumienia modlitwy myślnej, publikując książkę „Philokalia”, którą przetłumaczył z greckiego na słowiański. On, przenikając ducha czasów, przewidział krzywdę wielu niepoważnych i samowolnych ludzi, którzy zostaliby skrzywdzeni, gdyby wykorzystali wielką korzyść modlitwy myślnej do zła. Poruszony duchową miłością i współczuciem dla ludzkości, tak zniszczonej przez Upadek, że zamienia ona same środki jej zbawienia w środki większego potępienia, na zwielokrotnienie nieszczęść spowodowanych Upadkiem, Paisius był zdenerwowany i chory, naśladując najmiłosierniejszego Pana Jezusa, który wylał swoje najświętsze łzy za Jerozolimę, która Go odrzuciła, a przez to nie tylko odrzuciła przyniesione przez Niego zbawienie, ale także sprowadziła na siebie i swoje dzieci najokrutniejsze kary. – To była myśl Paisiusa! Taki był jego smutek z powodu publikacji Filokalii, w której przetłumaczenie i drukowanie włożył tyle wysiłku. Tę myśl i te uczucia ukazuje on w swoim liście do Teodozjusza, archimandryty Ermitażu Sofroniusza. Niejeden „Filokalia” został użyty do zła! Pisma Świętego Apostoła Pawła zostały wykorzystane do zła, jak zaświadczył sam Najwyższy Piotr. Całe Pismo Święte zostało użyte przez heretyków w złym celu. Sama Boska Ewangelia była i nadal jest wykorzystywana do zła, do ich zniszczenia, przez wiele milionów protestantów, interpretując ją błędnie i nieuczciwie, rzekomo oddalając się od jedności z Kościołem powszechnym, tworząc odrębny, niszczący duszę heretycki zastęp, który ośmielają się nazywać Kościołem ewangelickim. Apostoł Paweł świadczy, że oni są Apostołami, a woń Chrystusa unosi się w tych, którzy dostępują zbawienia i w tych, którzy giną: czuję smród śmierci i smród zwierząt w żołądku (2 Kor. 2:14-15). Nawet Święty Odbiorca Boga Symeon powiedział o Panu Jezusie Chrystusie: Ten przeznaczony jest na upadek i na powstanie wielu w Izraelu i jest znakiem godnym pogardy (Łk 2,34). Święty Izaak z Syrii w 54. słowie mówi: „Słowo krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną (1 Kor. 1:18). Co z tego wynika? Ponieważ to słowo krzyża wydawało się głupstwem tym, którzy nie poczuli mocy tego słowa; czy zatem Paweł powinien milczeć i przestać głosić? Ale nawet dzisiaj krzyż jest powodem potknięć i pokus dla Żydów i Greków. Czy zatem należy milczeć, aby się nie obrazili? Paweł nie tylko nie milczał, ale także wołał: Nie mogę się chlubić inaczej, jak tylko z Krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa (Gal. 6:14). Wychwalanie Krzyża zostało tutaj wygłoszone przez świętego Apostoła nie po to, aby innych uwodzić, ale po to, aby głosić wielką moc Krzyża! Nie należy odrzucać Bożego dobra, jeśli niektórzy lub wielu wykorzystali je do zła. To samo powinno dotyczyć Modlitwy Jezusowej. Sam Jezus był dla wielu przeszkodą; głoszenie o Nim było przeszkodą; Jego krzyż był przeszkodą; Jak Jego Święte Imię może nie uczestniczyć w tych samych okolicznościach? Z tego, co mogę wyciągnąć z dwudziestoletniej obserwacji współczesnego monastycyzmu w prawosławnym Kościele Ojczyzny, będąc w tym czasie sam w jego głębinach, wystawiam następującą opinię: jeśli w naszych czasach, czasach biedy, głodu i duchowych ciemności, istnieją jeszcze mnisi, którzy mają częściowo prawdziwe rozeznanie duchowe; to właśnie ci nieliczni, oświeceni noetyczną modlitwą Jezusa, poznali szczegółowo swoje namiętności, działanie złych duchów, a w końcu działanie Ducha Bożego, które rozpoczyna się od wlania w duszę świętego świata Chrystusa. Który w świetle modlitwy myślnej nie widział swoich namiętności, nie znał działania złych duchów i nie zakosztował, czym jest pokój Chrystusowy, jednoczący umysł, duszę i ciało; nie ma pojęcia o duchowym rozumowaniu, chociaż myśli, że je ma, zwiedziony próżnością. Opinia ta jest charakterystyczna dla każdego przejeżdżającego, tzw. św. Symeona Nowego Teologa, drugi obraz uwagi i modlitwy. Mając dobrą moralność, można mieć rozum, czyli rozum zarówno naturalny, jak i czynny, ukształtowany przez naukę i czytanie, jak bardzo szczegółowo omawia to św. Grzegorz z Synaju; ale to wciąż nie jest rozumowanie duchowe! Rozumowanie duchowe jest tak odległe od rozumu, jak niebo jest od ziemi i przewyższa je, tak jak światło słońca przewyższa przyćmione światło nocnych ciał niebieskich. Od listów do zakonników. Do brata zajętego modlitwą myślną Na słowa Twojego listu: „Weź mnie, dobry pasterzu i przyłącz mnie do owiec Twojej trzody”, moja odpowiedź brzmi: „Weź mnie, mojego bliźniego, abym Ci służył na Twojej drodze do Chrystusa”. Oto jak Święty Apostoł Paweł uczy mnie odpowiadać. Napisał do Koryntian: Nie sobie bowiem głosimy, lecz Chrystusa Jezusa, Pana, lecz sobie samym, waszym sługom, Jezusowi Panu (2 Kor. 4:5). – Nie pouczam siebie! Nie!..Nie daj Boże!..Odsuń się!.. Moje serce wie, że przyjemnie jest tak stać. Wystarczy, że wskazując wam Mesjasza, będę godny powiedzieć: Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata (J 1,29), drugim człowiekiem jest Pan z nieba (1 Kor. 15,47). Przyoblekliśmy się w obraz tego, co niebiańskie (1 Kor. 15:49), nieznanego, w dzieciństwie, przyodziani w ten obraz przez chrzest, obnażeni przez nieostrożne życie, ponownie przyodziejemy się w pokutę i życie według przykazań Ewangelii. Wypełnijmy słowa Pana, który nakazał swoim uczniom: Nie urągajcie nauczycielowi, nie wzywajcie na ziemię ojca swego, nie urągajcie nauczycielowi; Ale wy wszyscy jesteście braćmi (Mateusza 23:8–10). Zachowujmy wzajemną martwotę, mówiąc o sobie Bogu: „Co twoje, twoje jest i niech twoje pozostanie”! Ludzie odradzający się szaleńczo dla siebie nawzajem, odradzający się do życia głupim duchowym uczuciem, umierają dla Boga, a z popiołów błogiej śmierci, która – przez wzgląd na Boga – powstaje duchowa miłość, niczym złotoskrzydły feniks. Prawdziwe posłuszeństwo to posłuszeństwo Bogu, jedynemu Bogu. Ten, kto sam nie jest w stanie poddać się temu posłuszeństwu, przyjmuje za pomocnicę osobę, której posłuszeństwo Bogu jest bardziej bliskie. Ale ludzie o silnych impulsach nie mogą: ponieważ impulsy ich porywają. Św. Jan Klimakus mówił: „Ojcowie ustalili, że psalmodia jest bronią, modlitwa jest murem, niepokalana łza jest kadźą, a błogosławione posłuszeństwo jest spowiedzią, bez której żaden namiętny nie ujrzy Pana” (krok 4). Jeżeli przywódca zaczyna szukać posłuszeństwa wobec siebie, a nie Boga, nie jest godzien być przywódcą swego bliźniego! - He is not a servant of God! - Servant of the devil, his tool, his network! Nie stawaj się ludzkim sługą (1 Kor. 7:23), zapisuje Apostoł. Twoje przebywanie z rodzicem według ciała i służenie mu, oczywiście, musi pozostać tak, jak jest teraz. Mnichom nakazano odsunąć się od rodziców, kiedy rodzice przyciągają nas do świata, odwracają uwagę od Chrystusa, ale kiedy przyczyniają się do naszych dobrych intencji, kiedy są chorzy, bezradni i potrzebują naszej ręki, to czy powinniśmy zabrać tę rękę? Pomoc i służenie im zaliczane są wówczas do cnót monastycznych, uznawanych i wychwalanych przez Ojców Świętych (Czcigodny Kasjan Rzymianin). – Cały sukces duchowy polega na tym, że serce, wyrzekając się zmiennych, bezsensownych praw, a raczej bezprawia swojej woli, przyjmuje prawa Ewangelii i poddaje się im wszędzie. Prawdziwe posłuszeństwo jest w umyśle i sercu. Tam jest bezinteresowność! Jest też nóż, w sprawie którego Ewangelia nakazała swojemu uczniowi: niech sprzeda swoją szatę i kupi nóż (Łk 22,36). Riza - czułość, zaspokojenie przyjemnych uczuć serca z ciała i krwi. Ta koncepcja posłuszeństwa, poświęcenia i duchowego sukcesu pozostawia zewnętrznemu zachowaniu całkowitą swobodę. Niech Bóg błogosławi Twój pobyt gdziekolwiek jesteś, gdy będziesz realizował swój cel – podobanie się Bogu. Niech Bóg błogosławi wszystkie wasze wejścia i wyjścia, jeśli wchodzicie i wychodzicie w tym celu! Ziemia jest własnością Pana i jej wypełnieniem (Ps. 23:1) w każdym miejscu Jego panowania (Ps. 102:22). Podobnie ci, którzy się starają, czy przychodzą, czy wychodzą, są w Nim bardzo zadowoleni (2 Kor. 5:9). Żadne miejsce nie jest dla mnie szczególnie ważne, ale życie dla Boga w każdym miejscu jest bezcenne. – zacznę od tego, co zostało przemilczane w poprzednich listach... Nie do końca zgadłeś, co zostało przemilczane!.. Przybywszy do Twojego klasztoru, widząc Cię, od razu poczułem, że to nie jest twoje miejsce; moje serce było nieszczęśliwe, że tu jesteś. Ale nie miałem prawa Ci tego mówić aż do tej chwili, kiedy dałeś mi prawo do szczerości, którą zdobyłeś swoją bezinteresownością. – Wędrowiec ma obowiązek zaprowadzić pokój, gdziekolwiek wejdzie, i pokój opuścić. "Potrzebujesz miejsca i opata, który zapewni nie intencjonalnie, na mocy porozumienia, ale zgodnie z naturalnym, powszechnym biegiem, wolność twojego umysłu, aby podążał drogą, którą Bóg chce ci wskazać. Niech Bóg błogosławi twojemu zamiarowi i sprawi, że zostanie on zrealizowany dla twojego duchowego dobra i dla uspokojenia cierpiącego rodzica. Działaj tylko dokładnie, spokojnie, bez pośpiechu, często módl się do Boga, aby cię poprowadził, dokąd chce. Już doświadczyłeś, jak to jest wbiec do wody bez mierzenia brodu z góry i nie pozwól sobie na żadne działania lub słowa, które obrażają lub naruszają świętą pokorę, niż najlepsze słowa. Wyjdź jako nieprzyzwoity i grzeszny od uczciwych i świętych. Wtedy ręka Boża będzie z tobą, ręka, która prowadzi i wspiera pokornych - karze i miażdży pysznych. Życzę, aby wszędzie głoszono Ewangelię - tego zdecydowanie życzę! Boga. Myślę, że wybierając nowe miejsce warto mieć na uwadze, że raz w roku, a przynajmniej raz na dwa lata będzie można spotkać się ze mną osobiście i porozmawiać. Tak postępują niektórzy mnisi, którzy z powodu okoliczności mieszkają w innych klasztorach, ale za radą płynącą z serca kierują się moją radą. Ubóstwo informacji duchowych, które widziałem w waszym klasztorze, zdumiało mnie! Ale gdzie, w jakim klasztorze i czy nie uderzyło? Świeccy ludzie, którzy czerpią duchowy pokarm z Pustyni Sergiusza, mają nieporównywalnie większe i definiujące koncepcje niż ci mieszkańcy klasztorów. Zobaczysz to na własne oczy. Żyjemy w trudnych czasach! Czcigodny zubożał z ziemi, sprawiedliwość odpadła od synów ludzkich! (Ps.11:2). Nadszedł głód słowa Bożego! (Amosa 8:11). Uczeni w Piśmie i faryzeusze mają klucze zrozumienia! – Sami nie wchodzą i zabraniają innym wejść! Chrześcijaństwo i monastycyzm są na nogach! Obraz pobożności jest w jakiś, najbardziej obłudny sposób, podtrzymywany; ludzie wyrzekli się mocy pobożności, odrzucili ją! Trzeba płakać i milczeć. Nie wiążę Cię z niczym zewnętrznym. Rób to, co uznasz za najlepsze w swojej sytuacji: cokolwiek podejmiesz w dobrym celu, otrzymaj Boże błogosławieństwo. Nie mam własnego błogosławieństwa: błogosławię, prosząc o błogosławieństwo Boże. Aby to rozważyć, musisz mieć pojęcie o mojej sytuacji. Kiwnąłem im głową i machnąłem ręką! Niech będzie ze mną tak, jak Bóg chce! Biorąc pod uwagę stan i potrzeby mojej duszy, rozpoznałam, że potrzebuję ciszy, głębokiej ciszy, poza jakąkolwiek zewnętrzną, ziemską pozycją, służąc bliźniemu w posłudze słowa. Zeszłej zimy wydawało mi się, że widzę oznakę Bożej woli co do samotności w obliczu mojej skrajnej choroby i innych okoliczności. Z modlitwą: nie moja, ale Twoja wola się stanie, złożyłem prośbę o zwolnienie mnie do przełożonych i list w tej sprawie do Cesarza. Początkowo sprawa zmierzała ku zwolnieniu mnie, lecz nagle okazało się inaczej. Cesarz osobiście wyraził mi pragnienie, abym wrócił do Ermitażu Sergiusza i uważam, że powinienem tam wrócić. To jest moje szczere uczucie. Nie ludzki osąd, nie Boży. Dziękuję, że zechciałeś wyrazić swój żal z powodu mojej choroby: bardzo mnie to ucieszyło! Widzę, że będziesz przydatny! Nie lubię zatwardziałości serca z niegrzeczności, z braku miłości bliźniego; ale ja też nie kocham kogoś, kto jest wrażliwy cielesnie, rozpływający się w czułości... Wiesz, że czułość jest zwodnicza?.. Mam z natury silne i wrażliwe serce, tak jak Ty; dlatego nie chcę pozwolić, aby moje serce odprężyło się poprzez czułość. Ewangelia nauczyła mnie, że słabe serce nie jest zdolne do cnót chrześcijańskich, że trzeba je umacniać wiarą, ofiarnością, aby poprzez wewnętrzne zmagania i zwycięstwa stać się bohaterem... Zwycięstwa czynią serce bohaterem!.. Po zwycięstwach zstępuje w nie wiara święta, wiara żywa, wiara silna!.. Zasiej i pielęgnuj w sobie martwotę wobec mnie. Bez względu na to, jakie nieprzyjemne rzeczy o mnie usłyszysz, powiedz: „Raz na zawsze oddałem go Bogu - i oddaję mu: niech się spełni wola Boża”. W ostatnim artykule swojego listu mówisz: „Och, gdybym tylko mógł służyć Ci w postaci zwierzęcia domowego, wszelkimi dostępnymi mi usługami”. – Z miłym uśmiechem na ustach i w sercu odpowiadam: wygląda na to, że Bóg spełni Twoje pragnienie. Ułożył to tak, abyście mogli robić ze mną to samo... Nie pamiętam od kiedy, ale bardzo, bardzo dawno temu szczególnie spodobały mi się słowa Apostołów: My, którzy porzuciliśmy Słowo Boże, nie lubimy podawać posiłków... Trwać będziemy w modlitwie i służbie Słowu (Dz 6,2.4). Służyć braciom Słowem Bożym!... Jakim rozkosznym, rozkosznym obrazem wydawała się ta nabożeństwo oczom mojej duszy!.. "Żaden nasz dar" - mówił św. Jan Klima - "nie jest tak łaskawy dla Boga, jak ofiarowanie Mu duszy słownej przez pokutę. Cały widzialny świat nie jest równy jednej duszy; ona przemija, ale ona jest niezniszczalna i trwa na wieki". No to co? „Miłosierny Bóg złożył w moje ręce nieskończenie wiele rzeczy, ale także informuje wiele dusz, aby zabiegały o tę posługę u mnie!” Teraz cały mój czas jest zajęty tą posługą. Jak pocieszająco wiele dusz woła do mnie pośród tajemniczej nocy tego świata z różnych krajów - niektóre z łóżek chorych, inne z wygnania, inne z brzegów Wołchowa, inne z brzegów Dźwiny, inne z pola Borodino, inne z chaty, jeszcze inne z Pałacu Carskiego. Dusza, gdziekolwiek się umieści, jeśli nie zostanie zabita przez nieczułość, wszędzie odczuwa potrzebę słowa Bożego, wszędzie, gdzie upadek ją uciska, miażdży. Głoszę Słowo Boże w rozmowach osobistych, piszę je w rozmowach korespondencyjnych, kompletuję książki, które mogłyby zaspokoić potrzeby współczesnego chrześcijaństwa, a także stanowić pewnego rodzaju pocieszenie i pouczenie w czasie panującego głodu. Od służenia Słowu w mojej duszy słychać niewypowiedzianie radosny głos potwierdzenia zbawienia... Twój los: wziąć udział w mojej służbie i podzielić się ze mną nagrodą Ducha, która przez niewysłowione miłosierdzie Boże zostanie udzielona za tę służbę. -Jesteś zadowolony?.. Od jakiegoś czasu zaczęła mi przychodzić do głowy myśl: nabożeństwo wielkopostne zawiera w swoich hymnach tyle głębokiej poezji, wypowiadanej przez duszę przepojoną świętą pokutą, że można by ułożyć specjalną księgę inspiracji wielkopostnych w porządku poetyckim, o strukturze poetyckiej. Tematami tych pieśni są dokładnie te, które twoja dusza w swojej obecnej dyspensacji jest w stanie właściwie, w pełni odczuć, a zatem wyrazić w sposób zadowalający i definitywny. Rozwiązanie tej kwestii nastąpi jednak do osobistego spotkania. Musimy o tym dużo i dokładnie porozmawiać. Piszesz, że subtelna myśl inspiruje Cię do poszukiwania „moich” nauk. Widzę, że to twoje powołanie. Według twojej wiary, stanie się to dla ciebie. I tego wam życzę: niech Bóg da wam dziedzictwo duchowego skarbu „przez wiarę”. Na koniec przyjmij moje gratulacje: pozdrawiam Cię z okazji wejścia w odpowiedni tryb życia monastycznego, dzięki któremu będziesz otrzymywać systematyczne wychowanie duchowe. Takie wychowanie to nieoceniona korzyść; Duchowa dyspensacja, jaką zapewnia, jest daleka od dyspensacji, choć godnej pochwały, zdobytej dzięki samoukowi i samokształceniu. Poczuj swoje serce! Czy nie ma w nim poczucia lekkości, wolności, radości, powiadomienia? Takie są odczucia duszy, gdy otrzymuje ona dar z góry. Otrzymaliście to, przyjęliście to ręką wiary. Zacznij, Izraelu, odziedziczyć Ziemię Obiecaną! (Deut.2:31). Chrystus jest z tobą! Od listów do zakonników. Do brata zajętego modlitwą myślną. Instrukcja życia duchowego Jak myślisz? - Na jakie niedociągnięcie mógłbym szczególnie narzekać, gdy nie wychodzę z celi w samotności? - Z braku czasu. Bóle i leczenie cały czas pochłaniają mój czas. Kłamię, kłamię, leżę w bezczynności, w odrętwieniu: silny lek wyciąga dawny katar z żył i kości, jak fryzjer wyciska krew z gotowanego drinka. Jeśli, jeśli Bóg pozwoli, stanę się silniejszy, przyjdą zajęcia, które teraz cierpliwie na mnie czekają, i zaczną zajmować mi czas. Jeśli wrócę do Petersburga i Ermitażu Sergiusza, moi bracia, przyjaciele, znajomi, ciekawscy ludzie, sprawy klasztoru i klasztorów zaatakują mnie tam, ukradną cały mój czas. Pomyślałem: teraz, w wolnych chwilach, stopniowo ułożę dla Leonida opis i wyjaśnienie niektórych czynów monastycznych, które mu obiecałem, i wspólnie udzielę odpowiedzi na niektóre artykuły jego listów. Nie zgadzamy się z Tobą w zakresie niektórych wyrażeń, których używamy; Przez to samo słowo masz na myśli jedno, a ja mam na myśli coś innego. Na przykład przez słowo: „duchowy, duchowość” masz na myśli to, co wszyscy obecnie przyjęli rozumieć - takim zrozumieniem oddalasz się od znaczenia kojarzonego z tym słowem w Piśmie Świętym i pismach Ojców Świętych. Obecnie książka porusza wyłącznie tematykę religijną; nosi już nazwę „duchowy”. W dzisiejszych czasach ten, kto nosi sutannę, jest niezaprzeczalnie „duchowy”; ten, kto zachowuje się powściągliwie i z szacunkiem, jest „duchowy” w najwyższym stopniu! Nie tak uczy nas Pismo Święte, nie tak uczą nas święci Ojcowie. Mówią, że człowiek może znajdować się w trzech stanach: naturalnym, podprzyrodzonym lub nadprzyrodzonym i nadprzyrodzonym. Stany te nazywane są inaczej: mentalnym, cielesnym, duchowym. Inny sposób: stronniczy, namiętny, beznamiętny. Nienaturalny, cielesny, namiętny to ten, który służy całkowicie tymczasowemu światu, nawet jeśli nie oddaje się rażącym występkom. Naturalny, uduchowiony, stronniczy to ktoś, kto żyje wiecznie, praktykuje cnoty, zmaga się z namiętnościami, ale wolności jeszcze nie uzyskał, nie widzi wyraźnie ani siebie, ani swoich sąsiadów, tylko domyśla się jak ślepiec, macając. Wyższy, duchowy, pozbawiony namiętności to ten, który został w cieniu Ducha Świętego, który napełniony Nim, działa, mówi pod Jego wpływem, wznosi się ponad namiętności, ponad swoją naturę. Rzeczywiście tacy ludzie: światło świata i sól ziemi, widzą siebie, widzą też swoich sąsiadów, a widzi ich tylko ktoś, kto jest do nich duchowo podobny. Duchowy dąży do wszystkiego, ale sam o nic nie walczy (1 Kor. 2:15), mówi Pismo. Są one obecnie niezwykle rzadkie. Miałem szczęście spotkać w swoim życiu jednego - i do tej pory błąkającego się po ziemi - starca, około 70 lat, z chłopów, niepiśmiennego: mieszkał w wielu miejscach w Rosji, na górze Athos - powiedział mi, że on też spotkał tylko jednego. Trzymaj się, i w tym przypadku, i w innych, terminologii Ojców Świętych, która będzie odpowiadać Twojemu praktycznemu życiu, co często nie zgadza się z terminologią najnowszych teoretyków. Wybacz, że nazywam teoretyków martwymi! To znaczy, niech ci martwi ludzie bawią się swoimi zmarłymi. z tymi, którzy chcą słuchać słowa Bożego, aby cieszyć się wymową, krwawymi wybuchami i grą umysłu, ale nie po to, aby „tworzyć Słowo”. – Tym ostatnim trzeba powiedzieć: „Z jaką przyjemnością słuchaliśmy i spędzaliśmy czas”, a pierwszym trzeba, żeby świat o nich powiedział: „Ach! Jak oni mądrze i pięknie mówią”. Nie daj się zwieść wrodzonej inteligencji i elokwencji! To wszystko pył. Tej elokwencji i temu umysłowi mówi się: Ty jesteś ziemią! (Rdz 3:19). Rozumiem jednak, że po skosztowaniu życia nie możesz zadowolić się umarłymi! Dobrze powiedział św. Symeon Nowy Teolog: „Ci, którzy udają cnotliwych i owczych, okazując co innego na zewnątrz, a co innego w wewnętrznym człowieku, wszelkiego rodzaju nieprawdy, pełni zazdrości, gorliwości i słodyczy zła, bardzo wielu czci ich jako pozbawionych namiętności i świętych, mających nieczyste duchowe oko, mniej zdolnych poznać ich z ich owoców, w dobrej woli, cnocie i prostocie serca tych, którzy trwają i są prawdziwie święci, ponieważ gardzą innymi od ludzi, i gardząc nimi, przyjdźcie i nie uważajcie ich za nic. Za takich uważa się ludzi werbalnych i próżnych, nauczycieli, a bardziej duchowych. Ci, którzy są dotknięci przez diabła, mówiący przez Ducha Świętego, aroganccy i pyszni, ponieważ odwracają się od aroganckich i pysznych, raczej są przerażeni jego słowami, niż z łona i naukami tych, którzy mówią słabo, i tych, którzy kłamią przeciwko swemu zbawieniu, wielcy chwalą i przyjmują. Podobnie „duchowymi” można nazwać tylko te księgi sensu stricto, które powstały pod wpływem Ducha Świętego. Nie dajcie się zwieść ogólnemu nurtowi, lecz podążajcie wąską ścieżką za Ojcami Świętymi. Zakochałeś się w moim: mówię ci, jak próbowałem się zachować. Napisałeś do mnie w swoim liście: „Uciekajcie ludzie, a będziecie zbawieni! – brzmiał proroczy głos do Arseny’a. Jak ten, kto kocha ciszę, może dobrowolnie znosić ciasne warunki schroniska na równi z przybyszami i tymi, którzy są jeszcze niespokojni?” - Kiedy święty Arseny był w stolicy, na Dworze Królewskim i modlił się do Boga, z pokusą, którą napotkał, nie wiedząc, co robić, dobiegł go głos: „Uciekaj, człowiecze, a będziesz zbawiony!” – I miałeś ten głos, rozbrzmiewał w twojej duszy, gdy żyłeś wśród wielomądrego świata; posłuchaliście go i udaliście się do odosobnionego klasztoru. Robiliście to z prostotą serca, szczerością, prostotą intencji, z małą, przygotowawczą znajomością życia monastycznego. Spotkały Cię niespodziewane smutki i zakłopotanie! A co z tym? „Bóg cię kocha, chce ci okazać swoje miłosierdzie, uczynić cię mądrym” – tak święty starszy mnich powiedział świętemu młodemu mnichowi, który skarżył się na smutki. - Bóg zesłał smutki; On też wyśle ​​pocieszenie. Kiedy święty Arseny był już w klasztorze, ponownie modlił się do Boga: „Panie! naucz mnie, jak zostać zbawionym!” Otrzymał pełniejszą odpowiedź: „Arseniusz, unikaj ludzi, milcz, milcz: to są korzenie bezgrzeszności”. „I już słyszałeś w klasztorze: «Przyzwyczajaj się do ciszy», co w dużym stopniu przyczynia się do ciszy. Już w klasztorze słyszało się: „umierać za ludzi” – to samo co „uciekać od ludzi”. Słyszeliście: „naucz się ciszy między ludźmi poprzez osiągnięcia duchowe”. Arseniusz Wielki zwykł napominać braci na podstawie swoich doświadczeń: „starajcie się, ile możecie, aby dzięki waszej pracy wewnętrznej, która w imię Boga wszystko zewnętrzne zostanie pokonane”. Makary Wielki, założyciel i główny mentor egipskiej Skete, słynącej z ascezy, w której żył Arseniusz Wielki, zwykł mawiać do braci na zakończenie Boskiej Liturgii: „Biegnijcie, bracia”. Któregoś dnia starsi sprzeciwili się mu: „Dokąd mamy uciekać poza tę samotną pustynię?” Wielki święty Boży wskazał palcem na ich usta i powtórzył: „Biegnijcie, bracia”. Błagam: wynagradzajcie, nadawajcie należytą wagę dziełu Ojców Świętych, których nauczyli się z Boskich objawień: wynagradzajcie dzieło, które ułatwi wam zbawienie i pomyślność; daj chociaż wartość robienia – mówię ze łzami w oczach, robienia, które teraz jest przez mnichów odrzucane, przez nich deptane, pogrzebane w głębokim zapomnieniu, w zapomnieniu, zastąpione – nie wiem czym – jakimiś zabawami. Modlimy się według Chrystusa, tak jak modlimy się do Boga, modlimy się według Chrystusa! – powiedział Apostoł (2 Kor. 5:20). Niestety! Szukam w sobie poświęcenia i nie znajduję go! Szukam osoby, która zdecydowałaby się odrzucić własną wolę i pozbawiona wszelkiej woli, chciała całym sercem pójść za Chrystusem, wypełnić Jego wolę - i takiej osoby nie spotykam! Moje oczy tęsknią między tłumem, jak na bezludnej pustyni, - nie znajdują widoku, na którym mogliby się zatrzymać z pocieszeniem!.. Wszyscy kochaliśmy nasze puste i głupie pragnienia, kochaliśmy to, co zniszczalne, tymczasowe, ciało i krew, która w nich żyje - śmierć wieczna!.. Wąska ścieżka jest ścieżką poświęcenia; ciasno i na szerokiej ścieżce - pobłażanie sobie! Jest nam tłoczno, spieszymy się, spychamy się nawzajem w już pełną, nasyconą już otchłań piekła! „Są dziś jeszcze asceci, ale nie mają koron świętych, koron Chrystusowych”. Koroną Chrystusa jest Duch Święty. Chrystus koronuje swoich zwycięskich wojowników Duchem Świętym. Teraz Duch nie zstępuje: ponieważ asceci pracują nielegalnie. „Nawet jeśli ktoś się stara” – powiedział Apostoł – „nie ożeni się, jeśli nie będzie się starał zgodnie z prawem”. "Nikt, kto był wojownikiem" - głosi - "nie jest zobowiązany kupować pieniędzy na całe życie, aby podobały się wodzowi (2 Tym. 2:4-5). Wszystko, co przeszkadza w poświęceniu i wprowadza do serca plotki, jest zakupem światowym. Bóg patrzy na nią ze złością - odwraca się od wojownika, który zobowiązał się kupić życie! Dlatego święty Apostoł przekonuje swego ucznia do prawdziwego duchowego osiągnięcia: Dlatego znoś zło, bo jesteś dobrym wojownikiem, Jezu Chrystus (2 Tm 2,3). – Św. Izaak Syryjski mówi o ascetach, którym nie zależy na wykorzenieniu namiętności duchowych: „Nie będą nic żąć. Tak jak ci, którzy sieją wśród cierni, nie mogą spodziewać się owoców, tak też i ci, którzy trawią się urazą i uczuciami; nie będą w stanie nic osiągnąć - będą tylko daremnie jęczeć na swoich łóżkach z powodu czuwań i innych ucisków. A Pismo świadczy o nich: Szukają mnie dzień po dniu i pragną poznać moje drogi, ponieważ ludzie stworzyli sprawiedliwość i nie porzucili sądu swego Boga; Teraz proszą Mnie o sprawiedliwy sąd i chcą zbliżyć się do Pana, mówiąc: Dlaczego cierpieliśmy i nie widzieliśmy? Nie widziałeś pokory naszych dusz? W dniach postu uzyskasz swoją wolę (Iz 58,2-3), tj. „Wypełniasz swoje myśli, składasz je bożkom w postaci całopalenia, poznałeś swoje gwałtowne myśli, jak gdyby były bogami, składasz im swoją władzę, bardziej godną szacunku niż wszystkie ofiary, które powinieneś był Mi poświęcić dobrymi uczynkami i czystym sumieniem” (Izaak Syryjczyk ff. 58). – Święty Symeon mówi: „Jeśli ktoś zamieni miłość do Chrystusa Oblubieńca na miłość na coś innego, skrycie lub jawnie, a jego serce zostanie opanowane przez tę miłość, stanie się znienawidzony, obrzydliwy wobec Oblubieńca, niegodny zjednoczenia z Nim. Powiedział: Kocham tych, którzy mnie miłują (Przysłów 8,17) (Filokalia, cz. 1, rozdz. 81.). Posłuchajcie, jak starożytni mnisi głęboko szanowali dzieła świętego, jaką bezcenną cenę im dali! My, ciciemni, nie jesteśmy w stanie tego nawet zrozumieć: ponieważ nie prowadziliśmy znaczącego, uważnego życia; - żyli jakoś lekko, wietrznie, jakby żartowali, jakby wierzyli i nie wierzyli w wieczność, która jest w niej podwójna nagroda. "Pewnego razu Wielki Święty Boży, Starszy Daniel, udał się ze swoim uczniem ze Skete do klasztoru na górze Tebaida, gdzie mieszkał Abba Apollos. Ojcowie, usłyszawszy o jego przybyciu, wyszli mu na spotkanie siedem mil od klasztoru. Było tam ponad pięć tysięcy ludzi, w tym pięciuset chorążych. To był wspaniały widok! Wszyscy leżeli na piasku, czekając na przyjęcie Starszego, jak gdyby aniołowie czekali na przyjęcie Chrystusa. Niektórzy z nich rozeszli się ich szaty pod nogami, inni kaptury, a z ich oczu popłynęły strumienie łez. Ojciec Apollos podszedł do Starszego i siedem razy upadł przed nim na twarz, kłaniając mu się. Potem bracia zaczęli się serdecznie witać, prosząc Starszego, aby pozwolił im usłyszeć słowo zbawienia z jego ust. Usiedli na piasku przed klasztorem. Kościół nie mógł pomieścić ich wszystkich... Ojciec Daniel kazał napisać swojemu uczniowi następującą wiadomość: „Jeśli chcesz być zbawiony, zachowuj nienabywalność i milczenie, bo w tych dwóch dziełach kryje się całe życie monastyczne”. – Uczeń zapisał to, co powiedział mu starszy, i dał jednemu z braci, który przeczytał to braciom egipskim. Wszyscy się wzruszyli i zaczęli płakać (Paterik ze Skitsky). Jakie było życie Starca, że ​​udało mu się skondensować całe swoje życie monastyczne w dwóch słowach! – i w dwóch słowach wyznacz zdecydowane granice umysłu i serca, określając dzieło zbawienia! Jakie było życie braci, jak bogate były ich dusze w doświadczenia zwracania uwagi na siebie, badania siebie, że zrozumieli całą głębię słów starszego i odpowiedzieli mu pospolitym łkaniem! Brak pożądliwości jest tym samym, co umartwienie się wszystkiego – uwolnienie umysłu od wszystkiego, co ziemskie; a cisza, zamieniona w nawyk, daje mu pełną swobodę nieustannego patrzenia w serce. Oto żywy obraz prawdziwego milczącego człowieka, prawdziwego mnicha, umarłego dla świata, tajemniczego kapłana i biskupa, składającego Bogu nieustanną ofiarę głębokich, świętych myśli i uczuć oraz ofiarę serdecznej i mentalnej ciszy, która je przekracza – tej tajemniczej ciemności, za którą jest bezpośrednio Bóg. Posłuchaj, co powiedział Pan. Nadawajcie wartość i wagę słowom Pana!... wszystko dla nas bez ceny i bez wagi!.. Z ceną i wagą tylko nasze życzenia!.. Królestwo Niebieskie jest jak skarb ukryty we wsi, który ktoś znalazł w ukryciu: i z radością idzie, sprzedaje wszystko, co ma, i kupuje tę wieś (Mt 13,44). -Jaki skarb? – Duch Święty wprowadzający do duszy Ojca i Syna. – W której wiosce ukryty jest ten skarb? - Pokuta. - Jak powstała ta wioska? - Przez żywą wiarę. – Co oznacza radość? – Rozpalona gorliwość o sprawę Bożą, zrodzona z żywej wiary. – Co to znaczy: ukryty? - Cisza i spokój. – Co to znaczy: sprzedają wszystkie drzewa, które mają, a wieś je kupuje? - Brak pożądliwości. Wszystko, wszystko trzeba sprzedać, każde uzależnienie, każdą skłonność serca, aby kupić pokutę. Inaczej się nie sprzeda. Jeżeli w sercu zatrzymana jest drobnostka, serce nie może odziedziczyć pokuty: ta drobnostka go bawi. Musisz ukryć się w ciszy. Ukryj się nie tylko przed ludźmi, ale jeśli to możliwe, przed sobą. Ktokolwiek to uczyni, doświadczy pokuty; ktokolwiek nabył tę wioskę, ma skarb - Trójcę Przenajświętszą. O! gdy spojrzy na nas w potrzebie w falach niewidzialnego morza, obdarzy nas, mnie i Ciebie, przez bezinteresowność, odziedziczeniem krainy pokuty, staniemy się naszym skarbem, bogactwem niezmierzonym i nieobliczalnym. Pozwól, że złożę ci propozycję: zgódź się, że za milczenie, gdy stopniowo wprowadzisz się w nawyk milczenia, uznają cię za trochę dziwnego i oboje będą mówić o twojej dziwności. Zgódź się na to z hojnością: nie będzie to sprzeczne z wolą Boga i bardziej odizoluje twoje serce. Jeśli ktoś mniema, że ​​będzie mądry w tobie na tym świecie, Bóg nakazał swoim apostołom, niech tak będzie, bo będzie mądry (1 Kor. 3:18). Piszesz: „W domu nie mam prywatności, w kościele jest ona często naruszana... Połączenie myśli utrudnia niespokojna myśl: szpiegują mnie”. Ewangelia mówi: Do Nazira... niech się znajdzie mowa Nan (Łk 6,7). Kogo naśladuję? Dla Pana. Niech oni też Cię obserwują, pogódź się z tym. Nie odmawiajcie kielicha Chrystusowego, zarówno w tym przypadku, jak i we wszystkich. Powiedz sobie: „Zrobili to Chrystusowi, dlaczego nie mieliby zrobić tego mnie?” Nasze ziemskie życie jest krótkie – jak oszustwo: jego smutki w istocie nic nie znaczą; – mają tyle znaczenia, na ile im je nadajemy. Pokora wniesie do waszego serca pokój, modlitwę i ciszę. – Kiedy jesteś w domu, pomyśl, że jesteś z Aniołami; Po odprawieniu posługi, mając do czynienia z nimi, powiedz w myślach: „Aniołowie Boży! Przyjmijcie służbę od grzesznika”. Niezależnie od tego, czy siedzisz przy posiłku, pijesz herbatę, czy zajmujesz się rękodziełem, mów sobie: „Jestem godzien przebywać z Aniołami Bożymi”. Miłość bliźniego w Bogu wnosi do serca pocieszenie od Boga i to pocieszenie zamyka człowieka w sobie. Kocha bliźniego, a jednocześnie jest dla niego martwy; jego serce pogrąża się w ciszy, która jest początkiem miłości Boga. Piszesz: „Bez uwolnienia się od niepokojów serca i trosk umysłu i zmuszenia się do aktywności umysłowej odczuwam jedynie silny ból głowy i zaburzenia nerwowe”. – Powtarzam, że wszelkie zewnętrzne zmartwienia i niepokoje należy przezwyciężyć działaniem wewnętrznym. Odnowa musi zaczynać się od serca; serce jest korzeniem. Jeśli korzeń jest święty, święte są także gałęzie (Rzym. 11:16). Ten obraz bohaterstwa został ustanowiony przez samego Zbawiciela. Najpierw oczyśćcie szklankę i naczynie od wewnątrz – powiedział, aby i strona zewnętrzna była czysta (Mt 23,26). Kiedy pojawia się niepokój, odrzuć myśli, które go niosą, uspokój podniecenie krwi, uznając za prawdę, że każda myśl, która powoduje niepokój, jest bezbożna, i ponownie kontynuuj modlitwę. We wszystkich czynach, zwłaszcza w modlitwie, wymagana jest stałość i cierpliwość. Niecierpliwość burzy jej delikatną barwę, tak jak mróz i wiatr powalają kwiaty owocujących drzew. Bądź cierpliwy na modlitwie (Kol 4,2), powiedział Apostoł: jest to cecha wyróżniająca praktykowanie modlitwy. Po pierwsze, wprowadzając umysł w modlitwę, przyzwyczajając go do niej, nie trzymaj go w niej przez dłuższy czas, aby nie męczył się niepotrzebnie, ale wprowadzaj go częściej w czynność modlitewną. Oh! Ta czynność wymaga przymusu! Przestępca – nasz umysł – nie lubi więzienia modlitwy; potrzebuje szalonej wolności; przemocą trzeba go wciągnąć do więzienia, w kajdany; bez tego szaleńca nie da się ujarzmić i nie powróci do zdrowego rozsądku. We właściwym czasie, gdy się okiełzna, uspokoi się jak anioł, jego serce wyjdzie na spotkanie z nim z całą swoją duchową siłą, jak w przypadku dziecka, ze wszystkimi jego cielesnymi zdolnościami, jak w przypadku niewolników, i zapanuje pokój w tym domu, święty pokój od Najświętszego Pana, wielkie święto odnowy i zmartwychwstania. – Ból głowy jest częstym początkowym objawem głębokiego skupienia się na Słowie Bożym i modlitwie. „Albowiem Słowo Boże jest żywe” – mówi Apostoł – „i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, przenikające aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i szpiku, i osądzające umysłem i zamysłem serca (Hbr 4,12). Bolało to nie tylko ciebie, nie tylko mnie bolało: bolało to Ojców Świętych – i umieścili to w swoich pismach, mówi św. Grzegorz z Synaju: „A cierpiawszy wiele razy ból i bóle głowy, znosiliście to mozolniej i pilniej, szukając Pana w swoim sercu”. Czasami po modlitwie następuje rozluźnienie całego ciała, pot, gorączka; wszystko to dla początkujących; – wśród zwycięzców modlitwa wzmacnia i odżywia duszę i ciało. Ale nawet oni się pocą. Nauczono cię jednak najłatwiejszego sposobu skupienia uwagi i modlitwy, obcego jakimkolwiek trudnym mechanicznym ćwiczeniom ciała, do których potrzebne jest dobre zdrowie. Zwracaj jak najmniej uwagi na drobne rzeczy, na wszystkie doznania w swoim ciele, upewnij się, że twój umysł pozostaje w pokucie i odsuwa się od rozrywek. Mam nadzieję, że bóle głowy nie będą trwały długo. I nie trwało to długo dla mnie. Po ich odejściu aktywność modlitewna stała się dla umysłu bardziej naturalna i łatwiejsza. Modląc się, nie żądaj od umysłu niczego, co przekracza jego siły, na przykład niezniszczalnego, całkowitego braku rozproszenia. W myślach okaż Bogu swoją słabość i starość, mówiąc: „Panie, widzisz całą moją nędzę!” - i wytrwale, wielkodusznie znoś słabość swego umysłu. Nie na próżno i nie bez powodu mówi się: Wytrwałem, zniosłem Pana, wysłuchałem i wysłuchałem modlitwy mojej, podniosłem mnie z dołu namiętności i gliny błotnej, postawiłem nogi na kamieniach i wyprostowałem kroki moje, i włożyłem w usta moją pieśń nową (Ps 39,1-4). W drugim liście piszesz: Wybaw mnie, Panie, od niegodziwca, wybaw mnie od niesprawiedliwego, który począł nieprawość w moim sercu, i walcz z wojskiem przez cały dzień. Zaostrzyli swój język jak wąż, a jad żmijowy jest pod ich wargami. Wybaw mnie, Panie, z rąk grzeszników; wybaw mnie od ludzi nieprawych, którzy myślą o piętach moich stóp (Ps. 139:2-5). „Kim według was jest człowiek niegodziwy, nieprawy, grzesznik, który cały dzień walczy, mając pod wargami jad żmii?” - To jest diabeł. – Kiedy św. Dawid przeklina swoich wrogów, a właściwie swoimi ustami Ducha Świętego, to w takich przypadkach należy zawsze rozumieć duchy nieczyste, wrogów rodzaju ludzkiego, którzy zabrali nam raj, którzy chcą odebrać nam odkupienie i zbawienie dane nam przez Boga. W Piśmie Świętym diabeł nazywany jest czasem człowiekiem. Dlatego Zbawiciel nazwał tego, który posiał kąkolu wśród pszenicy, wrogiem – człowiekiem (Mt 13,28). Księga Psalmów jest najwznioślejszą księgą duchową. Opisuje dogłębnie i szczegółowo wewnętrzne wyczyny wojownika Chrystusa. Często stosowane są demonstracyjne cienie i alegorie, które nadają książce tajemniczości i mroku – (nie bez powodu jest na niej zasłona!). Nie trzeba tego rozumieć dosłownie: dosłowne zrozumienie Pisma Świętego zabija duszę. Konieczne jest duchowe zrozumienie: ożywia, stawia na właściwą, świętą ścieżkę. Duch Boży, nakazując ustami Dawida całkowitą nienawiść do niewidzialnych wrogów duchowych, ucząc nas uciekania się do modlitwy do Boga o skruchę i zniszczenie ich, jednocześnie żąda od nas miłości do naszych wrogów - ludzi, żąda przebaczenia zniewag zadawanych nam przez bliźnich, żąda tego wezwaniem: Panie, Boże mój - modli się Psalmista - jeśli to uczyniłem, jeśli jest w mojej ręce nieprawość, jeśli odpłacam mi złem: pozwól mi zatem odejść od moich wrogów; niech wróg pojmie moją duszę za żonę, niech pokona i zdepcze mój brzuch w ziemię, a moja chwała niech opadnie w proch (Ps. 7:4-6). Oto dwie strony, które czynią zło: sąsiedzi, ludzie i diabły. Duch Święty uczy nas, że mszcząc się, odpłacając bliźniemu złem za zło – słowami, czynami lub myślami – człowiek zaprasza na bitwę z niewidzialnym wrogiem, zwycięstwo, pokonanie go, utratę łaski. „Chwała” jest łaską Ducha. „Kto modli się za ludzi, którzy powodują zgorszenie” – powiedział św. Marek Asceta – „miażdży demony, ale kto spiera się z pierwszymi, zostaje zmiażdżony przez drugiego”. Sam tego wszystkiego doświadczyłeś. Dlatego odrzućcie wszelkie wymówki, które są błędne, gdyż sprzeciwiają się przykazaniom Bożym; bez wątpienia starajcie się zdobyć miłość do swoich wrogów i dopóki nie będziecie w stanie zdobyć tej twierdzy, wzmacniajcie swoje działania wojenne, nieustanne działania wojenne, powtarzajcie atak za atakiem. Czyli módlcie się za tych, od których cierpicie i wypełniajcie to, co Pan nakazał w sprawie waszych wrogów na końcu 5. rozdziału Ewangelii Mateusza – na pewno otrzymacie uzdrowienie! We właściwym czasie sztandar zwycięstwa, sztandar Krzyża Chrystusa zacznie powiewać na ścianach waszego Jeruzalem. – Wiedz: Pismo Święte, źle zrozumiane i zinterpretowane, może zniszczyć duszę. To samo mówił święty apostoł Piotr o listach świętego apostoła Pawła, rozszerzając tę ​​uwagę na inne księgi Pisma Świętego (2 Piotra 3,16), co powinno szczególnie odnosić się do Starego Testamentu, pełnego prototypów, cieni, a zatem świętego mroku. Uważaj na obosieczny miecz Pisma Świętego. Ojcowie Święci radzą nowicjuszom, aby nie tylko czytali Pismo Święte, ale także ćwiczyli czytanie czynnych dzieł Ojców, w których szczegółowo wyjaśniono wyczyny monastyczne i wskazano drogę do prawidłowego zrozumienia Pisma Świętego. I podążajcie za tą świętą i zbawczą radą Ojców. Z tego samego powodu dla początkujących bardziej przydatne jest czytanie akatystów i kanonów do modlitw niż Psałterz. Ale najlepiej jest, gdy umysł osiąga punkt, w którym całkowicie zadowala się modlitwą: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. W drugim liście piszesz: „Pragnę, ale nie oczekuję od siebie niczego dobrego, poniżej doskonałego poczucia skruchy i pokory”. – Pokuta jest cudowną łaską Bożą, bezcennym darem Bożym, całością wszystkich czynów monastycznych. Mnich, wykształcony wszystkimi swoimi prywatnymi wysiłkami i osiągnąwszy znaczną dojrzałość, pozostawia po sobie liczne bronie, zakłada szaty pokuty i w nich wchodzi do swojej wewnętrznej duchowej celi. Kiedy tam wejdzie i słychać w nim zapach świętej kadzielnicy skruchy i pokornych modlitw; wtedy Duch zstępuje na płaczącą duszę i głosi jej pokój od Boga. Na wszystko jest czas. Ojciec Niebieski wyznaczył w swojej mocy czasy i pory (Dzieje Apostolskie 1:7). Nie żądaj zbyt wiele od swojej duszy; usiądź bezinteresownie u drzwi pokuty, pod każdym względem jak wdowa, udowadniając w ten sposób, że naprawdę pragniesz pokory, z której pochodzi pokuta; dawcą obu jest jeden Bóg. W ostatnim liście pisałem do Ciebie, jak radzić sobie z myślami i oburzeniami. Powtarzam jeszcze raz: przepasz się mieczem, załóż zbroję. Nie honoruj ​​swoich wrogów niczym więcej niż rozmową, poniżej słów, poniżej poglądów. Gdy tylko usłyszycie głos wojny, powstańcie do bitwy, krzycząc do swoich myśli i uczuć: nabierzmy odwagi i bądźmy silni dla naszego ludu i miast naszego Boga! (2 Samuela 10:12). Głos wojny jest pogwałceniem pokoju serca. Gdy tylko spokój serca zacznie być zakłócany, chwiejny, wiedz: nadchodzą cudzoziemcy. A oto przymierze Boże dotyczące waszego postępowania z obcokrajowcami: Jeśli was uderzę, zniszczę was zagładą; nie zawierajcie z nimi przymierza, ale zlitujcie się nad nimi, nie zadawajcie się z nimi za swatki, nie oddawajcie swojej córki jego synowi i nie zrozumcie jego córki swojemu synowi; bo on odwróci waszego syna ode Mnie i będzie służył jako inny bóg, i będzie się gniewał. Pan rozgniewał się na ciebie i wkrótce cię zniszczy. Ale czyńcie im wielkie rzeczy: rozproszycie ich wieże i skruszcie ich słupy, i wytniecie ich gaje dębowe, i posągi ich bogów spalicie ogniem; Albowiem naród jest święty Pana, Boga twego, i Pan, Bóg twój, wybrał ciebie (Deut. 7:2-6). Swatanie i małżeństwo są tu przedstawiane jako rozmowa z grzesznymi myślami, akceptacja, asymilacja grzesznych myśli i uczuć. Idole są obiektami pasji, namiętności, szczególnego uczucia; trzeba je spalić ogniem modlitwy, ogniem miłości według Boga. Skarbiec jest swoją własną wolą, wolą ciała i krwi; filary są uzasadnieniami; zacienione gaje dębowe to cielesny umysł, który blokuje przed nami Boskie Światło. Prawdziwi słudzy Boży wypełnili to przykazanie Boże. Kiedy Dawid objął w posiadanie stolicę Ammonitów, Rabbat, „Bzya”, mówi Pismo, „koronę ich króla Molchoma z jego głowy, talent złota, jego wagę i pogłębiarkę z kamienia, a była na głowie Dawida, przyniósł wiele zysku z miasta. I wyprowadzono lud, który w nim był, i wsadzili go na piły, na żelazne trójzęby i na żelazne topory, i przenieśli ich przez jaskinię do Plintyjczycy. I tak stworzył Ammonima dla całego miasta, a Dawid i cały Izrael powrócili do Jerozolimy (2 Samuela 12:30–31). - Właśnie: wielbienie Boga, dziękczynienie Bogu za wszystkie smutne zdarzenia, poddanie się całkowicie woli Bożej, z odrzuceniem swojej woli, modlitwa za wrogów, błogosławienie wrogów jako narzędzia Opatrzności Bożej - i inne święte dzieła: - piły, trójzęby i siekiery oraz piec cokołowy dla grzesznych myśli i uczuć. Nasz umysł, tajemniczy Dawid, król i przywódca armii izraelskiej, myśli i uczucia Bożej służby, gdy zabiera miasta i miasta cudzoziemców, po czym wraca do Jerozolimy ze wszystkimi jej Izraelitami, do miasta pokoju (Jerozolima oznacza „miasto pokoju”), skąd prowadziła ją wojna z obcokrajowcami. Na jego głowie korona Molkhomy - aktywny umysł, zdobyty przez niego w walce z grzesznymi wyczynami - w jego wyczynach, trudnościach, nieszczęściach i triumfach; jest z nim wiele egoizmu - cennych doświadczeń, które mogą go odżywiać, wspierać na przyszłość, wspierać i odżywiać tych, którzy się z nim konsultują. Talent jest ważny w złotej koronie zdobytej przez Dawida: cenny, aktywny umysł jest ciężki; bogaty w doświadczenie, nie waha się, nie daje się ponieść każdej myśli, która pojawia się w umyśle, ale bada ją z nieufnością i sprawdza, nawet jeśli wydaje się dobra. Zatem Jozue, przywódca wojskowy Izraela, zapytał nieznanego rycerza, który nagle pojawił się przed nim, chociaż był aniołem: Czy jesteś nasz, czy jesteśmy naszym przeciwnikiem? (Jozuego 5:13). Zakończenie słowa zawartego w radzie: jeśli zdarzy Ci się upaść, dać się zwyciężyć, dać się ponieść, dać się zwieść, zgrzeszyć przed Bogiem – nie poddawaj się przygnębieniu i tchórzostwu. Ten sam przemieniający Stary Testament mówi: mów do Joaba (przywódcy Izraelitów), aby to słowo zła nie było przed twoimi oczami, gdy miecz pożera ciało raz i drugi; wzmocnić wojnę (2 Samuela 11:25). Bądź dla siebie łagodny, nie osądzaj siebie. Kiedy zostaniesz pokonany, biegnij do Boga ze skruchą, a twoje zwycięstwo zostanie wybaczone: i znowu chwycisz za miecz i przetniesz: - Wzmocnij bitwę! - Zdobądź miasto z upartą, ciągłą wojną! – Pan przyszedł, aby wzywać do pokuty grzeszników, a nie sprawiedliwych! Porównujesz się do ślepego z Ewangelii, który woła o Zbawicielu i jest strofowany... Powstań, bądź odważny: Boski Nauczyciel cię wzywa... Twoja wiara cię zbawi (Mk 10,49.52). Od listów do zakonników O nowo wydanej książce: „Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovsky’ego”. O Modlitwie Jezusowej. Pozwalam sobie przesłać Państwu nowo wydaną książkę: „Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovsky’ego”, tego pobożnego i duchowo oświeconego człowieka, któremu dzieci Kościoła prawosławnego zawdzięczają tłumaczenie z języka greckiego na język słowiański Filokaliów, Izaaka z Syrii i innych Ojców. W nowo opublikowanej książce, którą od dawna znam w rękopisie, ze szczególną jasnością przedstawiono naukę bardzo odpowiednią dla naszych czasów, naukę o Modlitwie Jezusowej, o której dziś w większości mają najbardziej niejasne, zagmatwane pojęcie. „Inni”, którzy uważają się za obdarzonych duchowym rozumowaniem i przez wielu cieszą się szacunkiem, „boją się” tej modlitwy, jak gdyby była to jakaś infekcja, podając jako powód „urok” – jakby był to nieodzowny towarzysz wykonywania Modlitwy Jezusowej – sami od niej oddalają się i uczą innych, aby się od niej odsuwali. Pomysłodawcą takiej nauki jest moim zdaniem diabeł, który nienawidzi Imienia Pana Jezusa Chrystusa, gdyż miażdży ono całą jego moc: drży przed tym wszechmocnym Imieniem i dlatego oczernia Go przed wieloma chrześcijanami, aby odrzucili broń ognistą, straszliwą dla wroga, oszczędzając dla siebie. Inni, praktykując Modlitwę Jezusową, chcą od razu odczuć jej duchowe działanie, chcą się nią cieszyć, nie rozumiejąc, że przyjemność, jaką daje sam Bóg, musi być poprzedzona prawdziwą pokutą. Trzeba długo i gorzko płakać, zanim w duszy pojawi się działanie duchowe, czyli łaska, którą, powtarzam, sam Bóg da w znanym Mu czasie. Naszą wierność Bogu musimy najpierw udowodnić stałością i cierpliwością w wyczynach modlitwy, dyskrecji i odcinaniu wszelkich namiętności w najdrobniejszych działaniach i ich gałęziach. „Księga”, którą prezentuję, ukazuje uroczy obraz praktykowania Modlitwy Jezusowej, która polega na cichym wypowiadaniu jej ustami lub umysłem, z pewnością z „uwagą” i uczuciem „pokuty”. – Diabeł nie toleruje smrodu pokuty; od duszy, która wydziela z siebie ten smród, ucieka ze swoimi urokami. Modlitwa Jezusowa praktykowana w ten sposób jest doskonałą bronią przeciwko wszelkim namiętnościom, doskonałym zajęciem dla umysłu podczas prac rękodzielniczych, podróży oraz w innych przypadkach, gdy nie można zająć się czytaniem i psalmodią. Takie praktykowanie Modlitwy Jezusowej przystoi wszystkim chrześcijanom w ogóle, zarówno tym żyjącym w klasztorach, jak i tym żyjącym w środku świata. Pragnienie odkrycia „serdecznego działania duchowego” przystoi większości, niemal wyłącznie mnichom – a potem tym, którzy szczegółowo poznali walkę z namiętnościami, z wygodami, jakie zapewnia miejsce i inne okoliczności. Jeśli ktoś, prowadzony, jak mówi św. Jan Klimak, dumną gorliwością, pragnie przedwcześnie otrzymać duchową słodycz lub serdeczne działanie modlitewne lub inny dar duchowy godny odnowionej natury, nieuchronnie popada w złudzenie, niezależnie od tego, jaką formę modlitwy podejmuje, czy to psalmodię, czy Modlitwę Jezusową. Widziałem to z doświadczenia. Zwiedziony starszy, wspomniany w życiu Pachomiusza Wielkiego, stojąc z bosymi stopami na rozżarzonych węglach na skutek skutków złudzeń, odmówił Modlitwę Pańską: „Ojcze nasz”. Powodem złudzeń nie jest modlitwa, nie psalmy, nie kanony i akatyści, nie Modlitwa Jezusowa – nie! Boże chroń wszystkich przed takim bluźnierstwem! Duma i kłamstwa są przyczyną złudzeń! – Duma i kłamstwa, których sprawcą jest diabeł. A on, aby zrzucić z siebie winę, bezczelnie i bluźnierczo oczerniał Modlitwę Jezusową - sam stał z boku, jak gdyby nic nie był winny. Obecnie wielu jest zaniepokojonych, ostrożnych i ostrzega innych przed Modlitwą Jezusową, argumentując, że powinni jej unikać, gdyż powoduje to złudzenie; i ani słowa nie powiedziano o diable, prawdziwym sprawcy złudzeń – zupełnie zapomnieli. Oh! co za oczywista sztuczka diabła! jak umiejętnie się ukrywa. Bardzo mnie zasmuca, że ​​dzisiejsi ludzie tak bardzo stracili prawdziwy duchowy umysł i że różne fałszywe, całkowicie fałszywe myśli zyskały taką moc! Książka Paisiusa ma istotne braki literackie. A co z tym? Często pokorni pustelnicy, wychodząc ze swoich pustyń, odziani jedynie w łachmany, w skromnych i niezręcznych słowach głosili światu chrześcijańskiemu świętą i zbawczą Prawdę; Wręcz przeciwnie, ile książek widzimy ułożonych dźwięcznymi słowami, w harmonijnym, systematycznym porządku – a zawierają one truciznę, która zabija dusze! Słowo o Modlitwie Jezusowej Zaczynając mówić o Modlitwie Jezusowej 1, wzywam wszechdobrego i wszechmocnego Jezusa, aby pomógł mojej słabości umysłowej. Kiedy zaczynam mówić o Modlitwie Jezusowej, przypominam sobie powiedzenie o Panu sprawiedliwego Symeona: To przeznaczone jest na upadek i na powstanie wielu w Izraelu i jest wyśmiewane jako znak 2 . Tak jak Pan był i jest znakiem prawdziwym, znakiem dyskusyjnym, przedmiotem sporów i sporów między tymi, którzy Go znali, a tymi, którzy Go nie znali, tak modlitwa w Jego najświętsze imię, będąc w pełnym tego słowa znaczeniu znakiem wielkim i cudownym, stała się od pewnego czasu przedmiotem nieporozumień i sporów między tymi, którzy się taką modlitwą angażują, a tymi, którzy się w nią nie angażują. Pewien Ojciec słusznie zauważa, że ​​tylko ci, którzy jej nie znają, odrzucają tę metodę modlitwy, odrzucają ją z powodu uprzedzeń i fałszywych wyobrażeń na jej temat 3 . Nie zważając na wołanie uprzedzeń i niewiedzy, w nadziei na miłosierdzie i pomoc Boga, ofiarujemy naszym ukochanym ojcom i braciom nasze biedne słowo na temat Modlitwy Jezusowej w oparciu o Pismo Święte, w oparciu o tradycję kościelną, w oparciu o pisma Ojców, które przedstawiają naukę o tej najświętszej i wszechmocnej modlitwie. Niech milczą wargi pochlebne, wypowiadające niegodziwość przeciwko sprawiedliwemu i jego wspaniałemu imieniu przez ich pychę, przez ich głęboką niewiedzę i towarzyszące jej upokorzenie cudu Bożego. Rozważywszy wielkość imienia Jezus i zbawczą moc modlitwy do niego, wołamy z duchową radością i zdumieniem: Ponieważ tak wielką obfitość swojej dobroci, Panie, uczyniłeś tym, którzy się Ciebie boją, sprawiłeś, że zaufali Tobie przed synami ludzkimi 4 . Ci na rydwanach, a ci na koniach – w swych zmysłach cielesnych i próżnych: lecz my z prostotą i wiarą niemowląt będziemy wzywać imienia Pana, Boga naszego 5 . Modlitwę Jezusową wymawia się w ten sposób: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Początkowo wymawiano je bez dodawania słowa grzesznik; to słowo jest następnie dodawane do innych słów modlitwy. To słowo, które zawiera w sobie świadomość i wyznanie upadku, zauważa mnich Nilus z Sora, jest dla nas odpowiednie, przychylne Bogu, który nakazał nam przesyłać do Niego modlitwy ze świadomości i wyznania naszej grzeszności 6 . W przypadku początkujących, tolerujących swoje słabości, Ojcowie pozwalają na podzielenie modlitwy na dwie części, mówiąc czasem: „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”, a czasem: „Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Jest to jednak jedynie pozwolenie i protekcjonalność, a w żadnym wypadku nie jest to nakaz ani postanowienie wymagające całkowitego wykonania. O wiele lepiej jest stale odmawiać jednolitą, integralną modlitwę, bez zajmowania i zajmowania umysłu zmianami i troską o zmiany. A ten, kto widzi potrzebę zmiany swojej słabości, nie powinien często na to pozwalać. W przybliżeniu: możesz odmówić połowę modlitwy przed obiadem, drugą po obiedzie. Zabraniając częstych zmian, mnich Grzegorz z Synaju mówi: „drzewa, które są przesadzane, często nie zapuszczają korzeni” 7 . Modlitwa Modlitwą Jezusową jest Boską instytucją. Zostało ono ustanowione nie za pośrednictwem proroka, nie za pośrednictwem Apostoła, nie za pośrednictwem Anioła – zostało ustanowione przez Syna Bożego i samego Boga. Po Ostatniej Wieczerzy, wśród innych wzniosłych, ostatecznych przykazań i testamentów, Pan Jezus Chrystus ustanowił modlitwę w Jego imieniu, dał tę metodę modlitwy jako nowy, niezwykły dar, dar o niezmierzonej wartości. Apostołowie już po części znali moc imienia Jezus: leczyli nim nieuleczalne dolegliwości, przywodzili do posłuszeństwa demony, pokonywali je, związywali i wypędzali. Pan nakazuje używać tego najpotężniejszego, cudownego imienia w modlitwach, obiecując dzięki niemu szczególną rzeczywistość modlitwy. „O cokolwiek prosić będziecie” – powiedział do świętych Apostołów – „uczynię od Ojca w imieniu moim, aby Ojciec był uwielbiony w Synu”. I o cokolwiek poprosicie w imieniu moim, uczynię. 8. Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, o cokolwiek wielkiego poprosicie Ojca w imię moje, On wam da. Do tej pory nie proś o nic w imię Moje: proście, a otrzymacie, aby wasza radość była pełna 9. Och, co za dar, On jest gwarancją nieskończonych, niezmierzonych korzyści! Wypłynął z ust nieograniczonego Boga, odzianego w ograniczone człowieczeństwo, zwanego imieniem człowieka - Zbawiciel 10. Imię, które jest ograniczone w wyglądzie, ale reprezentuje nieograniczony Przedmiot, Boga, zapożyczając od Niego nieograniczoną, Boską godność, Boskie właściwości i moc. Dawco bezcennego, niezniszczalnego daru! Jak my, mali, śmiertelnicy, grzesznicy, możemy przyjąć ten dar? Ani nasze ręce, ani nasze umysły, ani nasze serca nie są do tego zdolne. Naucz nas w miarę naszych możliwości poznawać wielkość daru i jego znaczenie oraz sposób przyjmowania i używania, abyśmy nie podchodzili do daru w sposób grzeszny, aby nie zostać straceni za lekkomyślność i bezczelność, abyśmy dla prawidłowego poznania i wykorzystania daru mogli przyjąć od Ciebie inne obiecane przez Ciebie dary, znane tylko Tobie. Z Ewangelii, Dziejów Apostolskich i Listów Apostolskich widzimy bezgraniczną wiarę w imię Pana Jezusa i bezgraniczną cześć dla tego imienia świętych Apostołów. W imieniu Pana Jezusa dokonali najdziwniejszych znaków. Nie ma przypadku, z którego można by się dowiedzieć, jak modlili się w imieniu Pana, ale modlili się do nich bez przerwy. Jak mogli się do nich nie modlić, skoro tej modlitwy nauczał i nakazywał sam Pan, skoro przykazanie zostało wzmocnione poprzez jego dwukrotne powtórzenie i potwierdzenie? Jeśli Pismo Święte na ten temat milczy, to milczy tylko dlatego, że modlitwa ta była w powszechnym użyciu i nie wymagała specjalnego włączenia do Pisma Świętego ze względu na jej popularność i powszechne użycie. Powszechność i powszechnie znany charakter Modlitwy Jezusowej jasno wynika z dekretu Kościoła, który nakazuje niepiśmiennym, aby wszystkie modlitwy za siebie zastępowali Modlitwą Jezusową 11 . Starożytność tego orzeczenia nie ulega wątpliwości. Następnie uzupełniano go w miarę pojawiania się w Kościele nowych modlitewników. Święty Bazyli Wielki w swoim liście do swojej owczarni określił regułę modlitewną, dlatego niektórzy przypisują jemu samo ustanowienie reguły. Nie jest to bynajmniej wynalazek czy instytucja Wielkiego Świętego; Święty zastąpił jedynie tradycję ustną pisemną, tak jak napisał obrzęd liturgiczny, obrzęd, który istniał w Cezarei od czasów apostolskich, nie był spisany, lecz przekazywany ustnie w drodze sukcesji, aby chronić wielki święty obrzęd przed bluźnierstwem pogan. Reguła monastyczna polega przede wszystkim na Modlitwie Jezusowej. W tej formie zasada ta jest nauczana ogólnie dla wszystkich mnichów Kościoła prawosławnego 12: w tej formie Anioł nauczał ją mnicha Pachomiusza Wielkiego dla jego cenobickich mnichów. Mnich żył w IV wieku; Reguła mówi o Modlitwie Jezusowej dokładnie w taki sam sposób, jak Modlitwa Pańska, Psalm pięćdziesiąty i Wyznanie Wiary – jako dobrze znane i powszechnie akceptowane. Św. Antoni Wielki, Ojciec III i IV wieku, przekazuje swoim uczniom najdokładniejsze ćwiczenie Modlitwy Jezusowej, wypowiadając się o niej jak o przedmiocie nie wymagającym wyjaśnień. Wyjaśnienie tej modlitwy zaczęło pojawiać się później, gdy żywa wiedza na jej temat uległa zubożeniu. Naukę o Modlitwie Jezusowej przedstawili bardziej szczegółowo Ojcowie z XIV i XV wieku, kiedy ćwiczenia w niej zaczęto niemal zapominać nawet wśród mnichów. Dotarłe do nas zabytki początków chrześcijaństwa nie mówią o modlitwie w imieniu Pana osobno, a jedynie o tym wspominają, opisując inne okoliczności. W biografii św. Ignacego Nosiciela Boga, biskupa Antiochii, ukoronowanego męczeńską śmiercią w Rzymie za cesarza Trajana, czytamy co następuje: „Kiedy dano go na pożarcie dzikim zwierzętom, a miał ciągle na ustach imię Jezusa Chrystusa, niegodziwy zapytał go: dlaczego stale pamięta to imię? Święty odpowiedział, że mając wypisane w sercu imię Jezusa Chrystusa, wyznaje ustami Tego, którego zawsze nosi w sercu. Po tym, jak Święty został pożarty przez zwierzęta wraz z pozostałymi kośćmi, zgodnie z wolą Bożą, jego serce pozostało nienaruszone. Niewierni, odnaleźwszy je i pamiętając słowa św. Ignacego, przecięli to serce na dwie połowy, chcąc wiedzieć, czy prawdą było to, co mówiono świętym. Wewnątrz, na obu połówkach wyciętego serca, znaleźli napis złotymi literami: Jezus Chrystus. I tak Hieromęczennik Ignacy był z imienia i czynu Nosicielem Boga, niosąc zawsze w sercu Chrystusa Boga, wypisaną Myślą Bożą w umyśle, jak gdyby trzciną”. Nosiciel Boga był uczniem świętego apostoła ewangelisty Jana Teologa i już w dzieciństwie dostąpił zaszczytu zobaczenia samego Pana Jezusa Chrystusa. To jest błogosławiony młodzieniec, o którym w Ewangelii jest powiedziane, że Pan umieścił go pomiędzy apostołami, którzy spierali się o prymat, objął go i powiedział: Zaprawdę, powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. Kto się uniża jak dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim 13. Oczywiście, święty Ignacy uczył się Modlitwy Jezusowej od świętego Ewangelisty i praktykował ją w czasach rozkwitu chrześcijaństwa, podobnie jak wszyscy inni chrześcijanie. Następnie wszyscy chrześcijanie uczono Modlitwy Jezusowej, po pierwsze ze względu na wielkie znaczenie tej modlitwy, następnie ze względu na rzadkość i wysoki koszt odręcznie pisanych świętych ksiąg, ze względu na rzadkość umiejętności czytania i pisania (większość Apostołów była analfabetami), ze względu na wygodę, satysfakcję oraz szczególny efekt i moc Modlitwy Jezusowej. „Imię Syna Bożego” – powiedział Anioł do świętego Hermiasza, bezpośredniego ucznia Apostołów – „jest wielkie i niezmierzone: podtrzymuje cały świat”. Słysząc tę ​​naukę, Hermiasz zapytał Anioła: „Jeśli Syn Boży podtrzymuje całe stworzenie, czy wspiera On tych, którzy są przez Niego powołani, którzy noszą Jego imię i postępują zgodnie z Jego przykazaniami?” Anioł odpowiedział: "On całym sercem wspiera tych, którzy noszą Jego imię. On sam stanowi dla nich fundament i trzyma ich z miłością, bo nie wstydzą się nosić Jego imienia" 14. W Historii Kościoła czytamy następującą narrację: "Wojownik o imieniu Neokora, pochodzący z Kartaginy, był w oddziale rzymskim strzegącym Jerozolimy, podczas gdy nasz Pan Jezus Chrystus poniósł darmowe cierpienia i śmierć dla odkupienia rodzaju ludzkiego. Widząc cuda, które nastąpiły podczas śmierci i zmartwychwstania Pana, Neokora uwierzył w Pana i został ochrzczony przez Apostołów. Po zakończeniu swojej służby Neokora wrócił do Kartaginy i podzielił się skarbem wiary Wśród tych, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, był Kalistratus, wnuk Neokory. Kalistratus, osiągnąwszy odpowiedni wiek, wstąpił do wojska. Oddział wojowników, w którym został umieszczony, składał się z bałwochwalców. Pilnowali go, zauważając, że nie czcił bożków, lecz w nocy, w samotności, odprawiał długie modlitwy Pana Jezusa Chrystusa, donieśli o tym namiestnikowi. Święty Kalistrat, który spowiadał się z Jezusem prywatnie i w ciemnościach nocy, spowiadał się także w świetle dnia, publicznie – spowiedź została przypieczętowana krwią” 15. Pisarz z V w., Czcigodny Hezychiusz z Jerozolimy, już uskarża się, że praktyka tej modlitwy wśród mnichów stała się bardzo uboga 16. Zubożenie to z biegiem czasu pogłębiało się coraz bardziej: dlaczego Ojcowie Święci starali się to poprzeć swoimi pismami. Ostatni pisarz o. tę modlitwę wygłosił błogosławiony starszy Hieromnich Serafin z Sarowa. To nie on sam napisał instrukcje ozdobione jego imieniem, spisał je na podstawie jego słów jeden z poinstruowanych przez niego mnichów, są one oznaczone namaszczeniem łaski 17 . Łaskawa moc Modlitwy Jezusowej leży w samym Boskim imieniu Boga-Człowieka, naszego Pana, Jezusa Chrystusa. Choć liczne świadectwa Pisma Świętego głoszą nam wielkość imienia Bożego; lecz z największą pewnością święty Apostoł Piotr wyjaśnił znaczenie tego imienia przed Sanhedrynem w Judei, kiedy Sanhedryn przesłuchiwał Apostoła, jaką mocą lub jakim imieniem udzielono uzdrowienia chromemu człowiekowi od urodzenia? Piotr napełniony Duchem Świętym powiedział: Książęta ludu i starsi Izraela, chociaż dzisiaj dręczą nas 6 dobrych uczynków człowieka, jesteśmy słabi, przez to zostaliśmy zbawieni; bądźcie mądrzy dla was wszystkich i dla całego ludu Izraela, albowiem w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu, Tego, którego ukrzyżowaliście, którego Bóg wskrzesił z martwych, dlatego ten stoi przed wami zdrowy. To jest kamień wykorzeniony od Ciebie, który zbudowałeś, który był na końcu narożnika i nie ma innego zbawienia, gdyż nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, w którym godziłoby się abyśmy byli zbawieni. 18. To świadectwo jest świadectwem Ducha Świętego: usta, język i głos Apostoła były jedynie narzędziami Ducha. Podobną proklamację wydaje inny organ Ducha Świętego, Apostoł Języków. „Każdy” – mówi – „kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony 19”. Chrystus Jezus uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej. Podobnie Bóg go wywyższył i dał mu imię ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano, i na niebie, i na ziemi, i pod ziemią 20 . Dawid, który przepowiadał odległą przyszłość, śpiewał, przodek Jezusa według ciała, śpiewał wielkość imienia Jezus, malowniczo przedstawił działanie tego imienia, walkę przez nie z początkami grzechu, jego moc w wyzwoleniu modlących się do niego z niewoli namiętności i demonów, łaskawy triumf tych, którzy odnieśli zwycięstwo w imieniu Jezusa. Słuchajmy, słuchajmy natchnionego przez Boga Dawida! Z niezwykłą jasnością, opisując ustanowienie duchowego królestwa Chrystusa na ziemi, które ma nastąpić za tysiąc lat, Król-Prorok mówi, że panowanie Boga-Człowieka rozciągnie się od morza do morza i od rzek aż po krańce wszechświata. Wszyscy królowie ziemi będą Mu oddawać cześć, wszystkie narody będą dla Niego pracować. Czcijcie przed nimi Jego imię, a oni będą się za Niego modlić i błogosławić Go przez cały dzień. Błogosławione niech będzie Jego imię na wieki; Imię jego trwa przed słońcem, i będą w nim błogosławione wszystkie plemiona ziemi, i będą mu błogosławić wszystkie narody. Błogosławione imię Jego chwały na wieki wieków, a cała ziemia będzie napełniona Jego chwałą. Wielka posługa modlitwy, wprowadzająca ludzi w ścisłą komunię z Bogiem, pojawiła się na ziemi na szeroką skalę od czasów pojednania ludzi z Bogiem za pośrednictwem Boga-Człowieka. Ta służba objęła wszechświat. Osiedlał się w miastach i wsiach; kwitł na dzikich, dotychczas niezamieszkanych pustyniach; Świeciła w ciemnych norach, w wąwozach, w otchłaniach i na szczytach gór, w głębi gęstych lasów. W służbie modlitwy najważniejsze znaczenie otrzymało imię Boga-Człowieka, będąc imieniem Zbawiciela ludzi, Stwórcy ludzi i Aniołów, będąc imieniem Boga wcielonego, Zwycięzcy zbuntowanych niewolników i stworzeń – demonów. Przed Nim, naszym Panem i Odkupicielem, upadną Etiopczycy, demony i Jego wrogowie, upadłe duchy, i będą lizać proch. 22. Panie, nasz Panie, bo Twoje imię jest przedziwne na całej ziemi, bo Twój blask wzniósł się ponad niebiosa. Z ust dziecka i tych, którzy sikają, oddałeś chwałę, wrogu Twój, za zniszczenie wroga i miejscowego 23. Dokładnie! Wielkość imienia Jezus przekracza możliwości zrozumienia rozumnych stworzeń na ziemi i w niebie: Jego zrozumienie jest niezrozumiałe dla dziecięcej prostoty i wiary. Z tym samym bezinteresownym nastrojem należy zacząć modlić się w imię Jezusa i trwać w tej modlitwie; stałość i dokładność w modlitwie powinna przypominać nieustanne dążenie dziecka do sutków matki: wtedy modlitwa w imię Jezusa może zostać uwieńczona pełnym sukcesem, niewidzialni wrogowie zostaną zdeptani, wróg i lokalny (mściciel) zostaną ostatecznie zmiażdżeni. Wróg nazywany jest lokalistą, ponieważ modlącym się, zwłaszcza od czasu do czasu, a nie stale, stara się po modlitwie odebrać to, co nabyli podczas modlitwy. 24. Do zdecydowanego zwycięstwa konieczna jest nieustanna modlitwa i nieustanna czujność nad sobą. Ze względu na takie znaczenie modlitwy w imię Jezusa Dawid zaprasza do tej modlitwy wszystkich chrześcijan. Chwalcie Pana, ojcowie, chwalcie imię Pana. Błogosławione niech będzie imię Pana od teraz aż na wieki. Od wschodu słońca aż do zachodu jego imię jest wychwalane 25 . Przynieście Panu chwałę Jego imienia: czcijcie Pana na Jego świętym dziedzińcu 26; módlcie się, aby w waszych modlitwach objawiła się wielkość imienia Jezusa, a wy dzięki Jego mocy wstąpicie do cerkwi serca, które nie zostało stworzone rękami, aby oddawać cześć w duchu i prawdzie; módlcie się uważnie i stale; módlcie się z bojaźnią i drżeniem przed wielkością imienia Jezus, i niech ufają Tobie, Jezusowi wszechmogącemu i wszechdobremu, który zna Twoje imię z błogosławionego doświadczenia, bo nie opuściłeś tych, którzy Cię szukają, Panie. 27. Tylko ubodzy duchem, którzy nieustannie przylgnęli do Pana w modlitwie z powodu nieustannego poczucia swego ubóstwa, są w stanie objawić w sobie wielkość imienia Jezus. Pokorni i zhańbieni nie cofną się przed podejściem Jego modlitwy, ale ofiarują ją całkowicie Bogu, a nie splądrowani rozrywkami: biedni i potrzebujący będą wysławiać Twoje Imię 28 . Błogosławiony człowiek, który imię Pana nosi swoją nadzieję i nie patrzy na fałszywą próżność i szaleństwo 29: nie będzie zwracał uwagi podczas modlitwy na zwodnicze działanie próżnych trosk i nałogów, które usiłują zbezcześcić i zepsuć modlitwę. Noc szczególnie sprzyja odmawianiu Modlitwy Jezusowej, ze względu na ciszę i ciemność. W nocy wielki asceta modlitwy Dawid zajmował się wspominaniem Boga: W nocy przypomniałem sobie imię Twoje, Panie, mówi; W nocy nastrajałem duszę swoją na Boski nastrój i uzyskawszy ten nastrój, w czynnościach dnia następnego zachowałem Twoje prawo 30. „W nocy – radzi św. Grzegorz z Synaju, nawiązując do św. Jana Klimaka – „poświęcaj dużo czasu na modlitwę, a trochę na psalmodię 31. W trudnej walce z niewidzialnymi wrogami naszego zbawienia najdoskonalszą bronią jest Modlitwa Jezusowa. Wszyscy poganie – wielomówne i przebiegłe demony zwane poganami – oszukali mnie, mówi Dawid, w imię Pana stawiali im opór: oszukawszy mnie, oszukali ich w imię Pana; okrążywszy mnie jak pszczoły po plastrze miodu i płonąc jak ogień między cierniami, w imię Pana stawiałem im opór 32 . „W imię Jezusa uderz towarzyszów swoich, bo ani w niebie, ani na ziemi nie ma silniejszej broni” 33. Przez Ciebie, Panie Jezu, pobijemy naszych wrogów po rogach i przez Twoje imię wzgardzimy tymi, którzy powstaną przeciwko nam. Bo nie ufam mojemu łukowi i mój miecz mnie nie ocali, bo wybawiłeś nas od tych, którzy nas uciskali, i zawstydziłeś tych, którzy nas nienawidzą. Chwalmy się w Bogu przez cały dzień i wyznawajmy Twoje imię na wieki 34. Umysł, pokonawszy i rozproszywszy wrogów w imię Jezusa, zaliczany jest do duchów błogosławionych, wchodzi dla prawdziwego uwielbienia do cerkwi serca, dotychczas dla niej zamkniętej, śpiewając nową, duchową pieśń, śpiewając tajemniczo: Wyznajemy Ci, Panie, całym sercem i przed aniołami będę Ci śpiewał, bo wysłuchałeś wszystkich słów moich ust: Pokłonię się Twojej świętej cerkwi i wyznam Twojemu imieniu miłosierdzie Twoje i Twoja prawda: bo ponad wszystko wywyższyłeś swoje święte imię. Któregoś dnia zawołam Cię, wysłuchaj mnie szybko: wzmocnij mnie w duszy swoją swoją mocą 35. Święty Dawid wylicza cudowne czyny straszliwego i świętego imienia Jezusa 36. Działa jak przyjęty lek, którego sposób działania jest pacjentowi nieznany i niezrozumiały, a sam efekt jest oczywisty poprzez wywołane uzdrowienie. Przez wzgląd na imię Jezus, którym modli się modlący, przychodzi do niego pomoc od Boga i zostaje mu udzielone odpuszczenie grzechów; dlatego św. Dawid, przedstawiając Bogu wyniszczenie i zgubę duszy każdego człowieka, spowodowane grzesznym życiem, błaga w imieniu wszystkich ludzi o miłosierdzie, mówiąc: pomóż nam, Boże, Zbawicielu nasz, chwała za Imię Twoje, Panie, wybaw nas i oczyść nasze grzechy przez wzgląd na Twoje Imię. 37. Przez wzgląd na imię Pańskie nasza modlitwa zostaje wysłuchana, zostaje nam udzielone zbawienie; Mając to przekonanie, Dawid modli się ponownie: Boże, w Twoim imieniu zbaw mnie i w swojej mocy osądź mnie: Boże, wysłuchaj moją modlitwę, natchnij słowa moich ust 38. Mocą imienia Jezus uwalnia się umysł od wahań, wzmacnia się wola, przywraca się poprawność zazdrości i innych właściwości duchowych, myśli i uczucia miłe Bogu, myśli i uczucia należące do nieskazitelnej natury ludzkiej; tylko takie myśli i uczucia mogą przebywać w duszy; nie ma w nim miejsca na myśli i uczucia obce, gdyż Bóg zbawi Syjon i miasta Judei zostaną zbudowane, i będą tam mieszkać, i odziedziczą, i; i zachowają potomstwo Twoich sług, a ci, którzy miłują Twoje imię, będą w nim mieszkać 39 . W imię Pana Jezusa następuje przebudzenie duszy zabitej grzechem. Pan Jezus Chrystus jest życiem, 40 i imię Jego jest żywe: ożywia tych, którzy wołają do Niego, do źródła życia, Pana Jezusa Chrystusa. Przez wzgląd na Twoje imię, Panie, żyj mnie według Twojej sprawiedliwości 41; Nie odejdziemy od Ciebie: ożywij nas, a będziemy wzywać Twojego imienia 42. Kiedy modlitwa zostanie wysłuchana mocą i działaniem imienia Jezusa, kiedy Boska pomoc zstąpi na człowieka, kiedy wrogowie zostaną odrzuceni i odsuną się od niego, kiedy zostanie mu udzielone odpuszczenie grzechów, kiedy zostanie uzdrowiony i przywrócony do nieskazitelnego stanu naturalnego, kiedy jego duch zostanie przywrócony do mocy, wówczas nastąpi pokuta, w imię Pana, pełne łask dary, dobra duchowe i skarby, gwarancja błogosławionej wieczności, bo Ty, Boże, wysłuchałeś moją modlitwę: Dałeś bogactwo tym, którzy boją się Twojego imienia. Dodaj dni do dni króla: jego lata aż do dnia pokolenia i pokolenia. Pozostanie na zawsze przed Bogiem 43. Wtedy człowiek będzie mógł śpiewać nową pieśń Pana: zostanie wykluczony z szeregów cielesnych i duchowych, zaliczony zostanie do duchowych i wychwala Pana w kościele czcigodnych. Duch Święty, który go dotychczas zapraszał i pobudzał jedynie do płaczu i pokuty, zaprasza go, aby Izrael radował się w Tym, który go stworzył, a synowie Syjonu radowali się w swoim Królu: niech osobiście wysławiają Jego imię, w tympanonie i w psałterzu, i śpiewają Mu 44, gdyż po odnowie duszy jej siły, doprowadzone do cudownej harmonii i harmonii, staną się zdolne, dotykając ich łaską Bożą, czyniąc duchowymi dźwięki i głosy wznoszące się do nieba, przed tron Boży, przychylne Bogu. Niech moje serce będzie rade bać się Twojego imienia! Pozwól mi wyznać się Tobie, Panie, Boże mój, z całego serca i będę wysławiał Twoje imię na wieki, bo wielkie jest Twoje miłosierdzie nade mną i wybawiłeś moją duszę z najniższego piekła. 45. Sprawiedliwy wyznaje Twoje imię, a sprawiedliwi zamieszkają przy Twoim obliczu, 46 ponieważ po wypędzeniu wrogów powodujących roztargnienie, osłabienie i profanację modlitwy, umysł wchodzi w ciemność niewidzenia niczego i staje przed obliczem Boga bez żadnego pośrednictwa. Ciemność mentalna jest tą zasłoną, zasłoną, którą zakrywa się oblicze Boga. Ta osłona jest niezrozumiałością Boga dla wszystkich stworzonych umysłów. Czułość serca staje się wtedy tak silna, że ​​nazywa się to spowiedzią. Dawid tak opisuje pełen łaski skutek Modlitwy Jezusowej u odnoszącego sukcesy chrześcijanina: Błogosław duszę moją Pana i błogosław całe moje wnętrze Jego święte imię 47 . Dokładnie! Dzięki obfitemu działaniu Modlitwy Jezusowej biorą w niej udział wszystkie siły duszy i samo ciało. Święty Dawid, a raczej Duch Święty przez usta Dawida, ofiarowuje modlitwę Jezusową wszystkim bez wyjątku chrześcijanom: królowie tej ziemi i cały lud, książęta i wszyscy sędziowie tej ziemi, młodzi mężczyźni i dziewczęta, starsi i młodzieńcy, niech wysławiają imię Pana, bo imię Jedynego zostało wywyższone 48 . Dosłowne zrozumienie wymienionych tutaj stanów będzie całkowicie nieomylne, ale ich zasadnicze znaczenie jest duchowe. Przez imię ludzi rozumie się wszystkich chrześcijan, przez imię królów chrześcijanie uznani za godnych osiągnięcia doskonałości; pod imieniem książąt - ci, którzy osiągnęli bardzo znaczący sukces, sędziowie to ci, którzy nie zdobyli jeszcze władzy nad sobą, ale znają Prawo Boże, potrafią odróżnić dobro od zła i zgodnie z instrukcjami i wymaganiami Prawa Bożego trwają w dobroci, odrzucając zło. Panna oznacza bezstronne serce, zdolne do modlitwy. Starsi i młodzi przedstawiają stopnie aktywnego dobrobytu, który bardzo różni się od dobrobytu wypełnionego łaską, chociaż ten pierwszy ma swoją bardzo znaczącą cenę; ten, kto osiągnął doskonałość w pobożnym działaniu, nazywany jest starszym, a ten, który został wyniesiony do pełnej łaski doskonałości, nazywany jest królem. Do niezrozumiałych, cudownych właściwości imienia Jezus należy właściwość i moc wypędzania demonów. Właściwość ta została ogłoszona przez Samego Pana. Powiedział, że ci, którzy w Niego wierzą, będą rodzić demony w Jego imieniu 49 . Na tę właściwość imienia Jezus należy zwrócić szczególną uwagę, gdyż ma ona ogromne znaczenie dla praktykujących Modlitwę Jezusową. Najpierw musimy powiedzieć kilka słów o obecności demonów w ludziach. Ta obecność może mieć dwojaki charakter: jedną można nazwać zmysłową, drugą moralną. Szatan przebywa zmysłowo w człowieku, gdy zamieszkuje jego ciało swoją istotą i dręczy jego duszę i ciało. Zatem jeden demon może żyć w człowieku i wiele demonów może żyć. Wtedy taką osobę nazywa się szaloną. Z Ewangelii widzimy, że Pan uzdrawiał tych, którzy byli demonizowani, i uzdrawiali ich także uczniowie Pana, wypędzając demony z ludzi w imieniu Pana. Szatan przebywa moralnie w człowieku, gdy człowiek staje się wykonawcą woli diabła. W ten sposób w Judaszu Iskariocie szatan 50 zawładnął jego umysłem i wolą, zjednoczył się z nim duchem. W takim położeniu byli i są wszyscy, którzy nie wierzą w Chrystusa, jak mówi święty apostoł Paweł do chrześcijan, którzy nawrócili się z pogaństwa na chrześcijaństwo: w was, którzy jesteście występkami umarłych i waszymi grzechami: w nich czasami przechodzicie przez wiek tego świata, według władcy władzy na powietrzu, ducha, który teraz działa w synach nieposłusznych: w nich też czasami żyjemy pożądliwościami ciała, spełniając wolę ciała i myśli i będąc z natury dziećmi gniewu, jak inni. 51. Na tym stanowisku znajdują się mniej więcej, w zależności od stopnia grzeszności, ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, ale zostali od Niego oddzieleni przez grzechy. Tak Ojcowie Święci rozumieją słowa Chrystusa o powrocie diabła wraz z pozostałymi siedmioma złymi duchami do duchowej cerkwi, z której odszedł Duch Święty 52. ​​Duchy, które w ten sposób weszły, są ponownie wypędzane przez Modlitwę Jezusową, żyjąc w nieustannej i głębokiej pokucie. Dokonajmy wyczynu, który nas ocali! Dbajmy o to, aby poprzez Modlitwę Jezusową 53 wypędzić duchy, które w nas weszły z powodu naszego zaniedbania. Ma ona zdolność ożywiania zabitych przez grzech, ma zdolność wypędzania demonów. „Ja jestem” – powiedział Zbawiciel – „zmartwychwstanie i życie: wierzcie we Mnie, nawet jeśli umrzecie, będziecie żyć 54 lata”. Ten znak będzie towarzyszył tym, którzy uwierzą: w imieniu moim demony zostaną zniszczone. 55. Modlitwa Jezusowa objawia obecność demonów w człowieku i wypędza je z człowieka. Jednocześnie dzieje się coś podobnego do tego, co wydarzyło się podczas wypędzania demona z szalejącej młodości, po Przemienieniu Pańskim. Gdy młodzieniec ujrzał przychodzącego Pana, duch wstrząsnął młodzieńcem i jego teściowa upadła na ziemię, tarzając się z pianą. Kiedy Pan rozkazał duchowi wyjść z chłopca, duch od złośliwości i okrucieństwa ruchu, przy którym wyszedł, krzyknął, mocno i długo potrząsał chłopcem, przez co chłopiec stał się jakby martwy. 56. Moc szatana, która mieszka w człowieku podczas jego roztargnionego życia, niezauważona i niezrozumiała, gdy słyszy imię Pana Jezusa wzywanego przez modlącego się, staje się zdezorientowany. Wzbudza w człowieku wszelkie namiętności, przez nie wprowadza całego człowieka w straszliwe drgania, wywołując w organizmie różne, dziwne choroby. W tym sensie mnich Jan Prorok powiedział: „My, słabi, możemy uciekać się tylko do imienia Jezus, gdyż namiętności, jak się mówi, są demonami i pochodzą od wzywania tego imienia” 57 . Oznacza to: działanie namiętności i demonów jest połączone: demony działają poprzez namiętności. Kiedy podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej zobaczymy szczególne wzruszenie i wzmożenie namiętności, nie popadniemy z tego powodu w przygnębienie i oszołomienie. Przeciwnie, nabierzmy otuchy i przygotujmy się do wyczynowej i jak najdokładniejszej modlitwy w imię Pana Jezusa, otrzymawszy wyraźny znak, że Modlitwa Jezusowa zaczęła wywoływać w nas swój charakterystyczny skutek. Święty Jan Chryzostom mówi: "Wspominanie imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa prowokuje wroga do karcenia. Bo dusza zmuszona do Modlitwy Jezusowej może przez tę modlitwę uzyskać wszystko, zarówno zło, jak i dobro. Najpierw widzi zło we wnętrzu swego serca, a potem dobro. Ta modlitwa może poruszyć węża i ta modlitwa może go poniżyć. Ta modlitwa może obnażyć grzech, który w nas żyje, i ta modlitwa może go zniszczyć. Ta modlitwa może uruchomić całą moc wroga w sercu i może ją stopniowo pokonać i wykorzenić. Imię Pana Jezusa Chrystusa, zstępując do głębi serca, poniży węża, który jest właścicielem jego pastwisk, oraz zbawi i ożywi duszę. Trwajcie nieustannie w imieniu Pana Jezusa, aby serce Pana i Pan pochłonęły serce i aby oboje stali się jednym. Jednak tego dzieła nie dokonuje się w jeden dzień czy dwa dni, lecz wymaga to wielu lat i czasu: potrzeba dużo czasu i wysiłku, aby wróg został wypędzony, a Chrystus wkroczył”58. Oczywiście, to dzieło jest tutaj opisane, z wyraźnym wskazaniem narzędzia pracy, o którym mówi Czcigodny Makary Wielki i zaprasza w swoim pierwszym słowie: „Zejdź, kimkolwiek jesteś, poprzez myśli, które w tobie stale narastają, do swojej duszy, jeńca wojennego i niewolnika grzechu, i zbadaj do dna swoje myśli, i zbadaj głębię swoich myśli, a zobaczysz w głębi swojej duszy pełzającego i gnieżdżącego się węża, który zabił cię trucizną części twojej duszy. Niezmierzoną otchłanią jest serce. Jeśli zabijesz węża, chwal się przed Bogiem swoją czystością, jeśli nie, to uniż się, prosząc jako słaby i grzeszny do Boga o swoje tajemnice”59. Ten sam wielki święty Boży mówi: „Królestwo ciemności, czyli zły książę duchów, który od początku zniewolił człowieka, otoczył i przyodział jego duszę mocą ciemności. zbezcześcił to wszystko, zniewolił to wszystko w swoim królestwie; nie uwolnił od zniewolenia ani swoich myśli, ani swego umysłu, ani swego ciała, ani w końcu żadnej jego części, ubrał ją w szatę ciemności; Ten zły wróg całego człowieka, zbezcześcił i zniekształcił duszę i ciało, przyodział człowieka w starego człowieka, skalanego, nieczystego, bezbożnego, nie przestrzegającego prawa Bożego, czyli przyodział go w sam grzech, tak że człowiek już nie widział tak, jak chciał, ale widział z pasją, z pasją słuchał, tak że jego nogi były skierowane do złych uczynków, ręce do tworzenia bezprawia, a serce do złych myśli. Ale będziemy się modlić do Boga, aby zdjął z nas starego człowieka, gdyż tylko On może zabrać od nas grzech, ponieważ ci, którzy nas pojmali i trzymają w swojej mocy, są od nas silniejsi, a On obiecał nas wyzwolić z tej niewoli” 60. Opierając się na tych koncepcjach, Ojcowie Święci udzielają odmawiającym Modlitwę Jezusową następującej najbardziej zbawiającej duszę wskazówki: „Jeśli dusza nie będzie bardzo cierpieć z powodu utrzymywania się grzechu, nie będzie mogła obficie radować się dobrocią sprawiedliwości. Kto pragnie oczyścić swoje serce, niech je nieustannie rozpala pamięcią o Panu Jezusie, osiągając to jedynie poprzez nieprzerwane nauczanie i czyn. Ci, którzy chcą wyrzec się swojej starości, nie powinni czasem się modlić, a czasami nie, ale powinni stale trwać w modlitwie, obserwując umysł, nawet jeśli znajdują się poza cerkwiami modlitwy. Ci, którzy zamierzają oczyścić złoto, nawet jeśli pozwolą, aby ogień w tyglu zgasł na krótki czas, a następnie ponownie twardnieją w czyszczonej substancji: podobnie ten, kto czasem pamięta Boga, a czasem nie, niszczy przez bezczynność to, co sądzi, że może zdobyć przez modlitwę. Często zdarza się, że cnotliwy człowiek nieustannie niszczy ziemstwo serca pamięcią o Bogu, tak że w ten sposób zło stopniowo trawi ogień pamięci dobra, a dusza powraca całkowicie do swego naturalnego panowania z wielką chwałą. Zatem umysł, będąc w sercu, modli się czysto i bezpretensjonalnie, jak powiedział ten sam święty (Diadochos): wtedy modlitwa staje się prawdziwa i bezpretensjonalna, gdy rozum, modląc się, łączy się z sercem” 61. Nie bójmy się, pracownicy Modlitwy Jezusowej, ani wiatrów, ani zakłóceń! Demoniczne myśli i sny nazywam wiatrami, a podniecenie buntem namiętności podsycanych myślami i snami. Pośród szalejącej burzy z niezłomnością, odwagą i płaczem wołamy do Pana Jezusa Chrystusa: On będzie karcić wichry i fale, a my, doświadczywszy wszechmocy Jezusa, oddamy Mu należną cześć, mówiąc: Prawdziwie jesteś Synem Bożym 62. Walczymy o nasze zbawienie. Nasz wieczny los zależy od naszego zwycięstwa lub porażki. „Wtedy” – mówi Czcigodny Symeon Nowy Teolog – „to znaczy, gdy praktykuje się Modlitwę Jezusową, dochodzi do wojny: podstępne demony walczą z wielkim oburzeniem, działaniem namiętności wywołują bunt i burzę w sercu, ale w imię Pana Jezusa Chrystusa ulegają strawieniu i zniszczeniu, jak wosk z ognia. Znów, gdy zostaną wypędzone i wycofują się z serca, nie ustają w walce, ale niepokoją umysł zewnętrznymi uczuciami z zewnątrz. Z tego powodu umysł nie prędko zaczyna odczuwać ciszę i ciszę w sobie, gdyż demony, gdy nie mają mocy niepokoić umysłu w głębinach, niepokoją go z zewnątrz snami. Dlatego nie da się całkowicie uwolnić od wojny i nie zostać zaatakowanym przez złe duchy. Jest to charakterystyczne dla doskonałych i tych, którzy całkowicie odsunęli się od wszystkiego i stale pozostają w uwadze serca” 63. Sama praca wydaje się początkowo niezwykle sucha, nie obiecująca żadnych owoców. Umysł, próbując zjednoczyć się z sercem, najpierw napotyka nieprzeniknioną ciemność, zatwardziałość i martwotę serca, które nagle budzi się do współczucia z umysłem 64. Nie powinno to wprowadzać pracownika w przygnębienie i tchórzostwo, a jest tu wspomniane w tym celu, aby pracownik należy uprzedzić i ostrzec. Cierpliwy i ostrożny pracownik z pewnością będzie usatysfakcjonowany i pocieszony: będzie się radował niezmierzoną obfitością takich duchowych owoców, których nawet nie jest w stanie sobie wyobrazić w swoim cielesnym i duchowym stanie. Działanie Modlitwy Jezusowej ma swoją stopniowość: najpierw oddziałuje na jeden umysł, wprowadzając go w stan ciszy i uwagi, następnie zacznie przenikać do serca, budząc je ze snu śmierci i sygnalizując jego odrodzenie poprzez pojawienie się w nim uczuć czułości i płaczu. Pogłębiając się jeszcze bardziej, stopniowo zaczyna działać we wszystkich członkach duszy i ciała, wypędzać grzech zewsząd, niszczyć wszędzie panowanie, wpływy i truciznę demonów. Z tego powodu w początkowych działaniach Modlitwy Jezusowej „istnieje niewypowiedziana skrucha i niewypowiedziana choroba duszy” – mówi św. Grzegorz z Synaju. Dusza jest chora, jakby była chora i rodziła, zgodnie z Pismem 65: albowiem Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, to znaczy Jezus, jak zaświadcza Apostoł, przechodzi aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i mózgu i sądzi według myśli i zamysłów serca 66, przechodzi, niszcząc grzeszność ze wszystkich części duszy i ciała 67. Kiedy siedemdziesięciu mniejszych Apostołów, wysłanych przez Pana do głoszenia, wróciło do Niego po odbyciu powierzonej im posługi, z radością oznajmili Panu: Panie, a demony są nam posłuszne w Twoim imieniu 68. Och, jakże sprawiedliwa była ta radość! Jaka była dokładna! Przez ponad pięć tysięcy lat diabeł rządził ludźmi, porywając ich w niewolę siebie i pokrewieństwo z sobą przez grzech, a teraz słyszy imię Jezusa i jest posłuszny ludziom, którzy dotychczas byli mu posłuszni, jest związany przez tych, którzy są przez niego związani i deptany przez tych, którzy są deptani. W odpowiedzi do uczniów, którzy radowali się z obalenia władzy demonów nad ludźmi i zdobycia przez ludzi władzy nad demonami, Pan powiedział: Oto daję wam moc stąpania po wężu i skorpionie i po całej potędze wroga, a nic wam nie zaszkodzi. 69. Dana jest władza, ale dana jest wolność korzystania z tej mocy i deptania węży i ​​skorpionów lub zaniedbywania daru i samowolnego poddania się im. Pod nazwą węży Ojcowie Święci mają na myśli przedsięwzięcia wyraźnie grzeszne, a pod nazwą skorpionów mają na myśli przedsięwzięcia przykryte pozorami czystości, a nawet dobroci. Moc dana przez Pana siedemdziesięciu uczniom jest dana wszystkim chrześcijanom 70 . Wykorzystaj to, Chrześcijanie! W imieniu Jezusa odetnij głowy, czyli początkowe przejawy grzechu w myślach, snach i doznaniach; zniszcz panowanie diabła nad tobą, zniszcz cały jego wpływ na ciebie, zyskaj duchową wolność. Podstawą waszego wyczynu jest łaska chrztu świętego: bronią jest modlitwa w imieniu Jezusa. Pan, dając swoim uczniom władzę deptania węży i ​​skorpionów, dodał: W przeciwnym razie nie radujcie się z tego, bo dusze są wam posłuszne: radujcie się, bo wasze imiona są zapisane w niebie 71 . „Nie tyle się cieszcie” – mówi błogosławiony Teofilakt – „że demony są wam posłuszne, ile raczej, że wasze imiona są zapisane w niebie nie atramentem, ale łaską Bożą i pamięcią Boga” – Modlitwa Jezusowa. Taka jest właściwość Modlitwy Jezusowej: podnosi ona swego pracownika z ziemi do nieba i włącza go do mieszkańców nieba. Trwanie umysłem i sercem w niebie iw Bogu jest głównym owocem, taki jest cel modlitwy; odpychanie i deptanie wrogów sprzeciwiających się osiągnięciu celu jest sprawą drugorzędną: nie powinno skupiać na sobie całej uwagi, aby poprzez świadomość i kontemplację zwycięstwa nie dopuścić, aby wkradła się w siebie arogancja i zarozumiałość oraz aby nie doznać straszliwej porażki w związku z samym zwycięstwem. Ewangelia dalej opowiada: W tej godzinie Jezus rozradował się w duchu i rzekł: Wyznają, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś to jako dziecię: jej, Ojcze, że się w tobie upodobałeś. I zwracając się do ucznia, rzekł: Wszystko zostało mi przekazane od Ojca mego i nikt nie wie, kim jest Syn, tylko Ojciec. 72. Pan raduje się niepojętą radością Boga z pomyślności ludzi; głosi, że sakramenty wiary chrześcijańskiej są objawiane nie mądrym i wyniosłym tego świata, ale niemowlętom świeckim, jakim byli uczniowie Pana, wzięci spośród prostego ludu, niewykształceni, niepiśmienni. Aby być uczniem Pana, trzeba stać się dzieckiem i przyjąć Jego naukę z dziecięcą prostotą i miłością. Pan zwraca się do tych, którzy już zostali uczniami, z wykładem najbardziej tajemniczej nauki, objawiając, że Syn, pomimo przyjęcia człowieczeństwa, pozostaje ponad zrozumieniem wszystkich rozumnych stworzeń. Ponad ich zrozumieniem jest Jego najświętsze imię. Z prostotą i ufnością niemowląt przyjmijmy naukę modlitwy w imię Jezusa; z prostotą i ufnością niemowlęcia zacznijmy praktykować tę modlitwę: sam Bóg, który w pełni zna jej tajemnicę, nauczy nas jej w dostępnym dla nas zakresie. Sprawmy przyjemność Bogu pracą i sukcesem w służbie, której nas uczył i nakazywał. Jak powiedzieliśmy powyżej, modlitwa Jezusowa była w powszechnym użyciu wśród chrześcijan pierwszych wieków. Nie mogło być inaczej. W imię Pana Jezusa Chrystusa dokonano przed całą społecznością chrześcijańską najdziwniejszych znaków, które wzbudziły wiarę w nieograniczoną moc imienia Jezus w całej społeczności chrześcijańskiej. Ci, którym się udało, zrozumieli tę moc ze swojego sukcesu. O tej mocy, obficie rozwijającej się w świętych Bożych, Czcigodny Barsanufiusz Wielki wypowiada się w następujący sposób: „Znam w naszym rodzaju, obecnie i w tym błogosławionym miejscu, jednego sługę Bożego, który może wskrzeszać umarłych w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i wypędzać demony, uzdrawiać nieuleczalne choroby i dokonywać innych cudów nie mniej niż apostolskie, o czym świadczy Ten, który dał mu dar, a ściślej talenty. I co to oznacza? w porównaniu z tym, co można zrobić w sprawie imienia Jezus 73. Mając cuda na oczach, wolę Pana w pamięci, żarliwą miłość do Pana w sercu, wierni pierwotnego Kościoła nieustannie, ostrożnie, z ognistą gorliwością Cherubinów i Serafinów, praktykowali modlitwę w imię Jezusa. To jest własność miłości! Nieustannie pamięta o ukochanym, nieustannie zachwyca się imieniem ukochanego, trzyma go w swoim sercu, w myślach i na ustach. Imię Pana jest czymś więcej niż jakiekolwiek imię: jest źródłem rozkoszy, źródłem radości, źródłem życia; to jest Duch; daje życie, zmienia, roztapia, ubóstwia. Dla niepiśmiennych w zadowalający sposób zastępuje modlitwę i psalmodię: ci, którzy potrafią czytać i pisać, po sukcesie w Modlitwie Jezusowej, porzucają różnorodność psalmodii i zaczynają przede wszystkim praktykować Modlitwę Jezusową, ze względu na związaną z nią obfitą siłę i odżywianie. Wszystko to jasno wynika z pism i dekretów świętych Ojców. Święty Kościół Prawosławny zamiast wszystkich modlitw oferuje wszystkim niepiśmiennym Modlitwę Jezusową 74, ofiarowując ją nie jako innowację, ale jako dobrze znane ćwiczenie. Dekret ten wraz z innymi tradycjami Kościoła wschodniego przeszedł z Grecji do Rosji, a wielu zwykłych ludzi, niepiśmiennych, a nawet niepiśmiennych, zostało przepojonych mocą Modlitwy Jezusowej o zbawienie i życie wieczne, wielu osiągnęło wielki sukces duchowy. Św. Jan Chryzostom, zalecając uważne i ciągłe odmawianie Modlitwy Jezusowej, zwłaszcza mnichom, mówi o niej jako o temacie dobrze znanym. "Zarówno my, jak i my" - mówi - "mamy duchowe zaklęcia: imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i moc krzyża. Zaklęcie to nie tylko wypędza smoka z jamy i wrzuca go w ogień, ale nawet leczy zadane przez niego rany. Jeśli wielu rzuciło to zaklęcie i nie zostało uzdrowionych, stało się to z powodu braku wiary, a nie z powodu nieważności tego, co zostało wypowiedziane. Wielu, mimo że niestrudzenie szło za Chrystusem i nalegało na Niego, nie otrzymało żadnej korzyści, a krwawiąca żona, która dotknęła nie ciała, ale rąbka Jego szaty, zatrzymała długotrwały upływ krwi. Imię Jezusa Chrystusa jest straszne dla demonów, dla duchowych namiętności i chorób. Ozdabiamy się nim, chronimy się nim. Przez nich Paweł (Apostoł) stał się wielki, chociaż miał tę samą naturę co my” 75. Anioł Boży nauczył mnicha Pachomiusza Wielkiego dla dużej społeczności mnichów podlegającej jego jurysdykcji reguły modlitewnej. Mnisi, podporządkowani duchowemu kierownictwu mnicha Pachomiusza, musieli ją wypełniać co godzinę; ci, którzy osiągnęli doskonałość i związaną z nią nieustanną modlitwę, byli zwolnieni z wypełniania reguły. Reguła nauczana przez Anioła polegała na Trisagion, Modlitwa Pańska, Psalm 50, Wyznanie Wiary i sto modlitw Jezusowych 76. Reguła mówi o Modlitwie Jezusowej w taki sam sposób, jak o Modlitwie Pańskiej, czyli równie dobrze znanej i powszechnie używanej. Mnich Barsanufiusz Wielki podaje, że mnisi klasztoru egipskiego zajmowali się głównie modlitwą, co widać także w życiu mnicha Pamwy, mnicha i abba z góry Nitria. klasztor, w którym podobnie jak w klasztorze mnisi prowadzili ciche życie 77 . Ze świętych Bożych wymienionych w tym słowie, którzy praktykowali lub pisali o Modlitwie Jezusowej, św. Ignacy Nosiciel Boga żył w Antiochii i zmarł w Rzymie; święty męczennik Kalistratus był rodowitym mieszkańcem Kartaginy; Święty Pachomiusz Wielki mieszkał w Górnym Egipcie; mnisi skete i nitriańscy oraz mnich Izajasz w dolnym; Św. Jan Chryzostom mieszkał w Antiochii i Konstantynopolu; Święty Bazyli Wielki – we wschodniej części Azji Mniejszej, w Kapadocji; Św. Barsanufiusz Wielki – w okolicach Jerozolimy; Św. Jana Klimaka na górze Synaj i przez pewien czas w Dolnym Egipcie, niedaleko Aleksandrii. Wynika z tego jasno, że modlitwa w imię Pana Jezusa była wszechobecna i powszechnie stosowana w Kościele powszechnym. Oprócz wymienionych Ojców o Modlitwie Jezusowej pisali: św. Hezychiusz, prezbiter jerozolimski, uczeń św. Grzegorza Teologa, pisarz z V w., skarżący się już na zaniedbywanie przez mnichów praktykowania Modlitwy Jezusowej i trzeźwości; czcigodni: Filoteusz Synaita, Symeon Nowy Teolog, Grzegorz Synaita, Teoliptus z Filadelfii, Grzegorz Palamas, Kallistus i Ignacy Xanthopoulos i wielu innych. Ich dzieła znajdują się w większości w bogatym zbiorze pisarzy ascetycznych, w Filokaliach. Wśród Ojców rosyjskich znajdują się prace o niej Czcigodnego Nila z Sorskiego, Hieromonka Dorotheusa, Archimandryty Paisiusa (Velichkovsky), Schemamonka Wasilija z Polyanomerulsky i Hieromonka Serafina z Sarowa. Wszystkie wymienione pisma Ojców godne są głębokiego szacunku ze względu na obfitość łask i inteligencji duchowej, która w nich żyje i oddycha nimi; ale pisma Ojców Rosyjskich, ze względu na ich szczególną jasność i prostotę przedstawienia, ze względu na ich wielką bliskość w stosunku do nas w czasie, są dla nas bardziej przystępne niż pisma greckich lamp. W szczególności pisma Starszego Bazylego można i należy uznać za pierwszą księgę, do której w naszych czasach powinien sięgnąć każdy, kto chce skutecznie uczestniczyć w Modlitwie Jezusowej 78 . To jest jego cel. Starszy nazwał swoje pisma przedmowami, przedmowami lub rodzajem lektury, która przygotowuje greckich Ojców do czytania. Książka św. Nila z Sorskiego jest znakomita. Lekturę należy poprzedzić także lekturą pisarzy greckich; Ona, stale nawiązując do nich i wyjaśniając, przygotowuje do lektury i prawidłowego zrozumienia tych troskliwych, świętych nauczycieli, często vitias, filozofów, poetów. W ogóle wszystkie dzieła Ojców Świętych dotyczące życia monastycznego, a zwłaszcza Modlitwy Jezusowej, stanowią dla nas, mnichów czasów współczesnych, bezcenny skarb. W czasach Świętego Nilu w Sorze, trzy wieki przed nami, żywe naczynia Bożej łaski były niezwykle rzadkie, stały się niezwykle rzadkie, jak to ujął; Obecnie są one tak rzadkie, że można bez przerwy i jednoznacznie powiedzieć: nie istnieją. Za szczególne miłosierdzie Boże uznaje się, jeśli ktoś wyczerpany duszą i ciałem w życiu monastycznym, pod koniec tego życia, nieoczekiwanie odnajdzie gdzieś na pustyni naczynie wybrane przez bezstronnego Boga, upokorzone w oczach ludzi, wywyższone i wywyższone przez Boga. Tak więc Zosima, ponad wszelką nadzieję, odnalazł wielką Maryję na bezludnej pustyni transjordańskiej 79 . Z powodu tego ostatecznego zubożenia przewodników duchowych księgi Ojców stanowią jedyne źródło, do którego dusza dręczona głodem i pragnieniem może się zwrócić, aby zdobyć niezbędną wiedzę o wyczynach duchowych. Księgi te są najdroższym dziedzictwem, jakie Ojcowie Święci pozostawili swemu potomstwu monastycznemu, nam, biednym. Księgi te są okruchami, które nam spadły i stanowią nasz udział, okruszkami duchowego posiłku Ojców, bogatymi w dary duchowe. Można zauważyć, że czas pisania kolejnych książek o inteligentnej pracy zbiega się z czasem szczególnego zubożenia inteligentnej pracy w monastycyzmie. Mnich Grzegorz z Synaju, który żył w XIV wieku, kiedy przybył na górę Athos, zastał tam spośród tysięcy mnichów tylko trzech, którzy mieli pewne pojęcie o inteligentnej pracy. Większość pism na temat Modlitwy Jezusowej pochodzi z XIV i XV wieku. "Poruszeni tajemnym Boskim natchnieniem", mówi Paisius (Velichkovsky), "wielu Ojców, napełnionych mądrością Ducha Świętego, zamieściło w księgach świętą naukę o tej Boskiej modlitwie myślnej, opartej na Boskich Pismach Starego i Nowego Testamentu. Zostało to ułożone według szczególnej Opatrzności Bożej, aby Boże dzieło nie popadło w całkowite zapomnienie. Wiele z tych ksiąg, za przyzwoleniem Boga, za nasze grzechy, zostało zniszczonych przez mahometan, którzy zniewolili państwo greckie; niektóre dzięki Bożej opiece przetrwały do naszych czasów” 80. Najbardziej wzniosła działalność umysłowa jest niezwykle prosta; aby zostać przyjęta, wymaga dziecięcej prostoty i wiary, ale staliśmy się tak skomplikowani, że ta prostota jest dla nas niedostępna i niezrozumiała. Chcemy być mądrzy, chcemy ożywiać siebie, nie tolerujemy poświęceń, nie chcemy działać wiarą. Z tego powodu potrzebujemy mentora, który wyprowadzi nas z naszej złożoności, z naszej przebiegłości, z naszych sztuczek, z naszej próżności i zarozumiałości, w szerokość i prostotę wiary. Z tego powodu zdarza się, że w dziedzinie inteligentnego postępowania niemowlę osiąga niezwykły sukces, natomiast mędrzec błądzi i wpada w ciemną otchłań złudzeń. „W czasach starożytnych” – mówi Paisiy (Velichkovsky) „całkowicie święta praktyka modlitwy myślnej jaśniała w wielu miejscach, w których przebywali Ojcowie Święci, a potem było wielu mentorów tego duchowego wyczynu: dlatego święci Ojcowie tamtych czasów, pisząc o tym, wyjaśniali jedynie niewysłowioną korzyść duchową z tego płynącą, nie mając, jak sądzę, potrzeby pisania o tej części pracy, która przystoi początkującym. Pisali o tym częściowo, co jest bardzo jasne dla tych, którzy doświadczyli wiedzy o tym wyczynie, ale dla tych, którzy jej nie mają, pozostaje ona ukryta. Gdy niektórzy Ojcowie zobaczyli, że prawdziwi i bezpretensjonalni nauczyciele tego dzieła zaczynają się znacznie zmniejszać, wówczas poruszeni Duchem Bożym, aby prawdziwa nauka o początkach tej modlitwy myślnej nie uległa zubożeniu, podali na piśmie sam początek i metody, w jaki sposób początkujący powinni uczyć się wchodzić umysłem do krainy serca, aby tam prawdziwie i bezpretensjonalnie odmawiać modlitwę umysłem” 81 . Widzieliśmy, że święty prorok Dawid zaprasza wszystkich bez wyjątku lud Boży do modlitwy w imieniu Pana i że na mocy dekretu Kościoła Świętego wolno wszystkim niepiśmiennym i nie znającym na pamięć Pisma Świętego zastępować modlitwy i psalmodię Modlitwą Jezusową. Św. Symeon, arcybiskup Salonik, nakazuje i radzi biskupom, kapłanom, wszystkim mnichom i świeckim, aby o każdej porze i o każdej porze odmawiali tę świętą modlitwę, mając ją tak, jakby była to tchnienie życia 82; podczas tonsury do monastycyzmu, gdy nowo tonsurowi odmawia się różaniec, tonsura mówi: „Weź, bracie, miecz duchowy, którym jest Słowo Boże, i noś go w ustach, umyśle i sercu, i powtarzaj nieustannie: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”83. Natomiast mnich Nil z Sorskiego poucza, że „pamięć o Bogu, czyli modlitwa myślna, jest wyższa od wszystkich uczynków, głowa cnót, jak miłość Boga. Kto bezwstydnie i odważnie chce wejść do Boga i w sposób czysty rozmawiać z Nim, kto jest zmuszony do zdobycia Go w sobie, zostaje wygodnie zabity przez demony, jeśli mu na to pozwoli, tak jak ten, który odważnie i dumnie chciał to osiągnąć ponad swoją godnością i dyspensacją” 84. Na pierwszy rzut oka wola mnicha Neila może wydawać się sprzeczna z prawem Pisma Świętego, Świętych Ojców i Tradycją Kościoła. Nie ma tu sprzeczności, mówi to o Modlitwie Jezusowej w w najwyższym stopniu wszyscy chrześcijanie mogą i powinni praktykować Modlitwę Jezusową w celu pokuty i wzywania Pana do pomocy, praktykować ją z bojaźnią Bożą i wiarą, z największą uwagą na myśli i słowa modlitwy, ze skruchą ducha; jednak nie każdemu wolno i powinni rozpoczynać święty akt modlitwy umysłem, w komórce serca. Przede wszystkim modlitwę Jezusową mogą i powinni wykonywać nie tylko mnisi mieszkający w klasztorach i pełniący posłuszeństwo, ale także osoby świeckie. Taką uważną modlitwę można nazwać zarówno mentalną, jak i serdeczną, gdyż często odbywa się ona wyłącznie umysłem, a w modlitwach uważnych, zawsze z udziałem serca, wyrażającym się uczuciem płaczu i łez z powodu czułości. Modlitwny święty akt umysłu w sercu wymaga wstępnego ćwiczenia w pierwszej formie modlitwy, aby osiągnąć zadowalający sukces w tej modlitwie. Sama łaska Boga, w znanym sobie czasie, zgodnie ze swoim upodobaniem, przenosi ascetę modlitwy z pierwszego obrazu na drugi. Jeśli Bogu podoba się opuszczenie ascety w czasie modlitwy pokutnej, niech przy niej pozostanie, niech nie szuka wyższego stanu, niech go nie szuka w mocnym przekonaniu, że nie jest on nabyty ludzkim wysiłkiem – jest nadawany przez Boga. Trwanie w pokucie jest gwarancją zbawienia. Zadowalajmy się tym stanem, nie szukajmy stanu wyższego. Takie poszukiwania są niewątpliwą oznaką dumy i zarozumiałości; takie poszukiwania nie prowadzą do sukcesu, lecz do potknięcia i zagłady. Święty Nil, opierając się na nauczaniu wszystkich Ojców Świętych, zabrania przedwczesnego dążenia do sprowadzenia umysłu do serca, do wyciszenia zewnętrznego i wewnętrznego, do uczucia słodyczy i innych wysokich stanów modlitewnych, które otwierają się, gdy modlitwa pokuty zostanie przyjęta przez Boga, a wrogowie wycofają się z duszy. Psalmista powiedział: Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość, bo Pan usłyszał głos mojego płaczu. Wysłuchawszy mojej modlitwy, Pan przyjął moją modlitwę. 85. Konsekwencją pojednania jest pocieszenie, radość, przyjemność, dawanie darów. Szukanie ich przed pojednaniem jest przedsięwzięciem pełnym lekkomyślności. Aby nabyć głęboką, serdeczną modlitwę, wymagane jest znaczne przygotowanie: musi ono polegać na zadowalającym studiowaniu życia monastycznego przez doświadczenie, na przyzwyczajaniu się do czynności według przykazań ewangelicznych: święta modlitwa opiera się na dyspensacji duszy wywołanej działaniem według przykazań, spoczywa w tej dyspensacji, nie może pozostać w duszy, gdy nie jest w takiej dyspensacji. Przygotowanie powinno polegać na zadowalającym studiowaniu Nowego Testamentu i Pism Ojców na temat modlitwy. Ostatnie przygotowanie jest tym bardziej konieczne, że pod nieobecność przywódców niosących Ducha naszym jedynym przewodnikiem muszą być Pisma Ojcowskie i modlitewny lament przed Bogiem. Pożądana jest szczera modlitwa; pożądana jest szczera cisza; Pożądana jest nieistniejąca cisza komórkowa i życie na najbardziej odosobnionej pustyni, gdyż szczególnie sprzyja to rozwojowi serdecznej modlitwy i serdecznego milczenia. „Ale te bardzo dobre i wspaniałe uczynki” – mówi mnich Nilus z Sora – „muszą być dokonywane z rozsądkiem, w przyzwoitym czasie, po osiągnięciu odpowiedniej miary sukcesu, jak mówi Bazyli Wielki: każdy czyn musi być poprzedzony rozumowaniem: bez rozumowania dobry uczynek zamienia się w zły z powodu ponadczasowości i nieumiarkowania. Kiedy czas i miarę dobra określa się rozumem, następuje wspaniały zysk. I Climacus, zapożyczając słowa z Pisma Świętego, mówi: jest czas na wszystko pod niebem, 86, powiedział, a w naszym świętym życiu jest czas na każdą czynność. I kontynuując, mówi: jest czas milczenia i czas nieposłusznych plotek, jest czas nieustannej modlitwy i czas nieudawanej służby czas siania trudów i czas zbierania kłosów niewysłowionej łaski” 87. W szczególności mnich Neil zabrania lekkomyślnego pragnienia samotności, a takie pragnienie prawie zawsze pojawia się u osób, które nie rozumieją ani siebie, ani monastycyzmu, dlatego potykanie się i oszukiwanie siebie w tego rodzaju życiu zdarza się najpoważniej. Jeśli mnichom zabrania się przedwczesnego zabiegania o modlitwę odmawianą przez umysł w cerkwi serca, tym bardziej jest to zabronione świeckim. Św. Andrzej Błazen i niektórzy inni, bardzo nieliczni świeccy, modlili się najserdeczniej: jest to wyjątek i największa rzadkość, która w żadnym wypadku nie może być regułą dla wszystkich. Zaliczenie się do grona tych wyjątkowych jednostek to nic innego jak uwodzenie siebie zarozumiałością, ukrytym urokiem przed oczywistym urokiem. Paisiy Velichkovsky w liście do Starszego Teodozjusza pisze: "Księgi Ojców, zwłaszcza te, które uczą prawdziwego posłuszeństwa, trzeźwości umysłu i ciszy, uwagi i modlitwy myślnej, czyli tego, co wykonuje się z umysłem w sercu, przystają wyłącznie tylko jednej randze monastycznej, a nie wszystkim prawosławnym w ogóle. Ojcowie niosący Boga, podając naukę o tej modlitwie, potwierdzają, że jej początek i niewzruszony fundament są prawdziwe posłuszeństwo, z którego rodzi się prawdziwa pokora, a pokora chroni tego, kto stara się modlić, przed wszystkimi rozkoszami, które wynikają z samookaleczeń. Prawdziwe posłuszeństwo monastyczne i całkowite odcięcie własnej woli i rozumu we wszystkim nie jest w żadnym wypadku możliwe dla ludzi światowych, jak to możliwe, że ludzie światowi bez posłuszeństwa, przez arbitralność, po której nastąpi złudzenie, zostaną zmuszeni do zrobienia tak strasznej i strasznej rzeczy, to znaczy takiej. modlitwę bez żadnych instrukcji. Jak mogą uniknąć wielu różnych i różnorodnych uroków wroga, które są zdradziecko skierowane na tę modlitwę i jej praktykujących? Ta rzecz jest tak straszna, to znaczy modlitwa - modlitwa, nie tylko mądra (umysłowa), to znaczy nieartystycznie wykonywana przez umysł, ale artystycznie działająca przez umysł w sercu - że prawdziwi nowicjusze, którzy nie tylko odcięli, ale także całkowicie zabili swoją wolę i rozum przed swoimi ojcami, prawdziwymi i zdolnymi mentorami w praktykowaniu tej modlitwy, zawsze boją się i drżą, boją się i drżą, aby nie cierpieć w tej modlitwie, chociaż Bóg zawsze ich chroni przed za prawdziwą pokorę, którą nabyli dzięki łasce Bożej przez prawdziwe posłuszeństwo. Co więcej, światowi ludzie, którzy żyją bez posłuszeństwa, jeśli zostaną zmuszeni do modlitwy po prostu czytając takie książki, będą narażeni na niebezpieczeństwo popadnięcia w jakieś złudzenie, które spotyka tych, którzy sami rozpoczynają wyczyn tej modlitwy. Święci nazywali tę modlitwę sztuką: kto może się jej nauczyć bez artysty, to znaczy bez wykwalifikowanego mentora? Ta modlitwa jest duchowym mieczem danym od Boga, aby zabić wroga naszych dusz. Ta modlitwa świeciła jak słońce tylko wśród mnichów, zwłaszcza w krajach Egiptu, także w krajach Jerozolimy, na górze Synaj i w Nitrii, w wielu miejscach w Palestynie i w wielu innych miejscach, ale nie wszędzie, jak wynika z życia św. Grzegorza Synajczyka. Obszedł całą świętą Górę (Athosa) i po dokładnych poszukiwaniach wykonawców tej modlitwy nie znalazł w niej ani jednego, który choć w najmniejszym stopniu rozumiałby tę modlitwę 88 . Z tego jasno wynika: jeśli w tak świętym miejscu mnich Grzegorz nie znalazł ani jednego praktykującego modlitwę, to w wielu miejscach praktyka tej modlitwy nie była znana wśród mnichów. I gdzie ją praktykowali, gdzie świeciła wśród mnichów jak słońce, tam odmawianie tej modlitwy było wielką i niewysłowioną tajemnicą, znaną jedynie Bogu i jej praktykującym. Praktyka tej modlitwy była całkowicie nieznana ludziom światowym. Ale teraz, po opublikowaniu ksiąg Ojców, dowiedzą się o nim nie tylko mnisi, ale także wszyscy chrześcijanie. W związku z tym obawiam się i drżę, aby z wyżej wymienionej przyczyny, to znaczy, aby nieuprawnione wejście w wyczyn tej modlitwy bez mentora nie uległo takim samoinicjatorom zwiedzeniu, z którego niech Chrystus Zbawiciel swoją łaską wybawi wszystkich, którzy chcą się zbawić” 89. Uznajemy za swój obowiązek przedstawienie tutaj, według naszego najlepszego zrozumienia i skromnego doświadczenia, nauczania Ojców Świętych na temat artystycznego kultywowania Modlitwy Jezusowej, z jasnym określeniem, jaki rodzaj ćwiczeń na modlitwie oraz jaki rodzaj modlitwy umysłowej i serdecznej przystoi wszystkim bez wyjątku chrześcijanom i mnichom nowicjuszom oraz jaki rodzaj postępowania jest charakterystyczny dla tych, którym się to udało, wyniesionych do sukcesu dzięki przychylności Bożej i łasce Bożej. Bez wątpienia na pierwszym miejscu wśród wszystkich metod powinna znajdować się metoda zaproponowana przez św. Jana Klimaku, jako szczególnie wygodna, całkowicie bezpieczna, konieczna, a nawet konieczna dla realności modlitwy, godna wszystkich chrześcijan, świeckich i mnichów, którzy żyją pobożnie i szukają zbawienia. Wielki mentor mnichów dwukrotnie mówi o tej metodzie w swojej Drabinie prowadzącej z ziemi do nieba: słowem o posłuszeństwie i jednym słowem o modlitwie. Już sam fakt, że przedstawił on swoją metodę przedstawiania nauki o posłuszeństwie dla mnichów wspólnotowych, wyraźnie pokazuje, że metoda ta jest przepisana także mnichom nowicjuszom. Propozycję metody powtarza się w osobnym, obszernym nauczaniu o modlitwie, po instrukcjach dla milczących, a zatem powtarza się dla mnichów odnoszących sukcesy: to wyraźnie pokazuje, że metoda jest bardzo dobra zarówno dla mnichów milczących, jak i odnoszących sukcesy. Powtarzamy: największą zaletą metody jest to, że choć jest zadowalająca, to jest w pełni bezpieczna. W swoim słowie na temat modlitwy św. Jan Klimak mówi: "Starajcie się powrócić, a raczej zawrzeć jakąś myśl w słowach modlitwy. Jeśli z powodu niemowlęctwa znudzi się i będzie uchylała się, przyprowadźcie ją ponownie. Niekonsekwencja jest wrodzona w umyśle. Ten, który wszystko zarządza, może to utwierdzić. Jeśli nabędziecie ten czyn i będziecie się go stale trzymać, wtedy przyjdzie Ten, który w was wyznacza granice waszego morza i powie mu podczas waszej modlitwy: przyjdziecie do tego, a nie przejdziecie 90. Ducha nie da się związać, ale tam, gdzie obecny jest Stwórca tego ducha, wszystko jest Mu podporządkowane 91. Początek modlitwy to myśli wypędzone przez modlitwę już na samym początku, środek – gdy umysł skupia się tylko na słowach wypowiadanych na głos lub w myślach, końcem jest uwielbienie umysłu przed Bogiem” 92. Św. Jan w swoim słowie o posłuszeństwie mówi: „Nieustannie zmagaj się z tą myślą, wracając ją do siebie”. kiedy odlatuje: Bóg nie wymaga od nowicjuszy, aby modlili się bez wznoszenia się. Nie smućcie się, gdy zostaniecie okradzieni, ale zadowalajcie się, stale wracając myślami do siebie. 93 Tutaj naucza się, jak modlić się uważnie, modlić się zarówno publicznie, jak i jednomyślnie. Serce nie może nie brać udziału w uważnej modlitwie, jak powiedział św. Marek. „Umysł, który modli się bez rozrywki, uciska serce” 94. Zatem każdy, kto modli się metodą zaproponowaną przez św. Jana Klimaka, będzie się modlił ustami, umysłem i sercem; on, odnosząc sukces w modlitwie, nabywa modlitwę mentalną i serdeczną, przyciąga Boską łaskę, jak widać z cytowanych słów wielkiego mentora mnichów. Czego chcieć więcej? Nic. Jakiż urok mógłby mieć ten rodzaj ćwiczeń w modlitwie? Jest tylko jedno zamiłowanie do roztargnienia: błąd całkiem oczywisty, nieunikniony u początkujących, zdolny do natychmiastowego uzdrowienia poprzez powrót myśli do słów, zniszczony przez miłosierdzie i pomoc Boga w odpowiednim czasie, przy ciągłej ascezie. Zapytają: czy tak wielki Ojciec, który żył w czasach rozkwitu pracy umysłowej, nie mówi nic o modlitwie wykonywanej umysłem w sercu? Mówi, ale w tak ukryty sposób, że tylko ci, którzy są zaznajomieni z praktyką modlitwy, mogą zrozumieć, co się mówi. Tak uczynił Święty, kierując się duchową mądrością, z jaką napisano całą jego księgę. Po przedstawieniu jak najbardziej prawidłowej i zadowalającej nauki o modlitwie, która może wznieść pracownika do stanu łaski, Klimakus wyraził się precyzyjnie na temat tego, co dzieje się po przyćmieniu wyczynu modlitwy przez łaskę. „Co innego” – mówił – „często zwracać się do serca, a co innego być w umyśle biskupem serca, księciem i biskupem składającymi Chrystusowi ofiary słowne” 95 . Inną rzeczą jest modlić się z uwagą, z udziałem serca, inną rzeczą jest zejście umysłem do cerkwi serca i stamtąd zaniesienie tajemniczej modlitwy, wypełnionej mocą i łaską Boskości. Drugie wynika z pierwszego. Uwaga umysłu na modlitwie przyciąga serce do współczucia; przy wzmożonej uwadze współczucie serca z umysłem zamienia się w jedność serca z umysłem: w końcu, z uwagą zdobytą przez modlitwę, umysł schodzi do serca, aby odbyć najgłębszą modlitewną świętą służbę. Wszystko to dokonuje się pod przewodnictwem łaski Bożej, zgodnie z jej dobrą wolą i rozwagą. Pragnienie drugiego przed zdobyciem pierwszego jest nie tylko bezużyteczne, ale może być przyczyną największej szkody; aby uniknąć tej szkody, sakrament modlitwy ukrywa się przed ciekawością i frywolnością w księdze przeznaczonej do powszechnego użytku mnichów. W tych błogosławionych czasach, gdy było mnóstwo żywych naczyń łaski, potrzebujący rady mogli się do niej zwrócić przy każdej szczególnej okazji. Wśród mnichów Raifa, dla których „Drabinę” napisał błogosławiony Jan, modlitwa myślna kwitła pod okiem doświadczonego, duchowego przewodnictwa. Święty pisarz wyraża to ponownie w przypowieściach (w przypowieściach – red.) i skrycie (tajemniczo – red.) w swoim słowie do pasterza. Wyraża się w ten sposób: „Przede wszystkim, o poczciwy ojcze, potrzebujemy sił duchowych, aby ci, których chcemy wprowadzić do Miejsca Najświętszego, którym zamierzamy ukazać Chrystusa spoczywającego na nich w tajemniczej i tajemniczej uczcie – zwłaszcza gdy znajdują się w przedsionku przy tym wejściu i gdy widzimy, że są ściśnięci i uciskani przez lud, aby odmówić im upragnionego wejścia – moglibyśmy, biorąc ich za rękę jak dzieci, uwolnić ich od ludzkich myśli. dzieci są wyjątkowo nagie i słabe, wtedy trzeba je podnieść na ramen (ramiona – przyp. red.), i unieść na ramen, aż przejdą przez drzwi wejściowe, wiem na pewno: zazwyczaj będzie tam najróżniejszy tłok i tłok. Dlatego ktoś powiedział o tej ciasnej przestrzeni: "To dzieło jest przede mną, dopóki nie wejdę do cerkwi Bożej 96 - i praca trwa tylko, dopóki nie wejdę" 97. "Kto chce zobaczyć Pana w sobie, stara się oczyścić swoje serce nieustanną pamięcią o Bogu. Jest w nim mentalna kraina czystych duszy. Świecące w nim słońce jest światłem Trójcy Świętej. Powietrze, którym oddychają jego mieszkańcy, to Duch Święty. życiem, radością – i radością tego kraju jest Chrystus, Światło ze Światła – Ojciec, to Jerozolima i Królestwo Boże, ukryte w nas, według słowa Pana 98. Ten kraj jest obłokiem chwały Bożej: tylko ludzie czystego serca do niego wejdą, aby zobaczyć oblicze swego Mistrza i aby ich umysły zostały oświecone promieniem Jego światła 99. Spróbujcie wejść do klatki, która jest w was, a zobaczycie klatkę niebiańską: oboje są jednym: możecie wejść obydwie mają jedno wejście. Drabina do Królestwa Niebieskiego jest w tobie: jest ona tajemniczo ułożona w twojej duszy. Zanurz się w sobie od grzechu, a znajdziesz tam stopnie, po których możesz wejść do nieba” 100. Mnich Barsanufiusz, mnich, który osiągnął najwyższy stopień duchowego sukcesu, wprowadził swoich uczniów do sanktuarium serdecznej modlitwy o łaskę i do stanów przez nią wywołanych. Pomiędzy jego poleceniami czytamy następujące słowa, dane pewnej milczącej osobie, która była pod jego przewodnictwem: „Niech jedyny bezgrzeszny Bóg, który zbawia tych, którzy w Nim pokładają nadzieję, wzmocni waszą miłość, abyście Mu służyli z czcią i sprawiedliwością przez wszystkie dni waszego życia, w cerkwi i ołtarzu wewnętrznego człowieka, gdzie składane są Bogu ofiary duchowe, złoto, kadzidło i mirra, gdzie je się tłuste cielę, spryskuje się uczciwą krwią Niepokalanego Baranka, gdzie harmonijne okrzyki Ducha Świętego Słychać świętych aniołów: wtedy położą byki na twoim ołtarzu. 101. Kiedy wtedy przyjdzie nasz Pan, ten wielki Biskup, składając i przyjmując bezkrwawą ofiarę, kiedy w Jego imieniu chromy człowiek siedzący przy czerwonej bramie zostanie zaszczycony usłyszeniem radosnego głosu: wstań i chodź 102. Kulawy wchodzi wtedy do sanktuarium, chodząc, skacząc i chwaląc Boga. Wtedy ustaje sen zaniedbania i niewiedzy, potem sen przygnębienia i lenistwa zostaje odebrany przywódcom, wtedy pięć mądrych panien zapala swoje lampy 103 i raduje się z panem młodym w świętej komnacie, śpiewając zgodnie, po cichu: skosztujcie i zobaczcie, że Pan jest dobry: błogosławiony mąż, który ufa Nan 104, wtedy ustaną wojny, skalania i poruszenia, wtedy ustanowiony zostanie święty świat Trójcy Świętej, skarb jest zapieczętowany i pozostaje niepokonany. Módlcie się, abyście zrozumieli, osiągnęli i radowali się w Chrystusie Jezusie, naszym Panu. 105 Największy szacunek dla modlitewnego, płynącego z serca świętego aktu inspirowany jest jego majestatycznym obrazem stworzonym przez Ojców. Już ta cześć i roztropność nakazują nam wyrzec się przedwczesnego, samowolnego, dumnego i lekkomyślnego wysiłku wejścia do tajemniczego sanktuarium. Zarówno cześć, jak i roztropność uczą nas trwać w uważnej modlitwie, modlitwie pokuty, u drzwi cerkwi cerkiew Uwaga i skrucha ducha – to klatka, która jest schronieniem dla pokutujących grzeszników. Ona jest progiem sanktuarium. W nim ukryjemy się i zostaniemy uwięzieni od grzechu. Niech wszyscy, którzy cierpią na kulawiznę moralną, wszyscy trędowaci, wszyscy ślepi i suchi, słowem, wszyscy chorzy na grzech, tęskniący za ruchem wody 106 – działaniem miłosierdzia i łaski Bożej, zgromadzą się w tej Betesdzie. Sam Pan i Jedyny w znanym sobie czasie udziela uzdrowienia i wejścia do cerkwi, wyłącznie dzięki swojej niepojętej dobroci. „Wybrałem ich, 107” – mówi Zbawiciel. „Nie wyście mnie wybrali” – mówi do swoich wybranych – „lecz ja was wybrałem i przeznaczyłem was, abyście szli i przynosili owoc, a o cokolwiek poprosicie Ojca w moim imieniu, On wam da 108”. Bardzo dobrą metodę nauczania Modlitwy Jezusowej proponuje święty mnich Dorotheos, rosyjski asceta i pisarz ascetyczny. "Kto modli się ustami", mówi święty mnich, "ale zaniedbuje swą duszę i nie chroni swego serca, ten modli się do powietrza, a nie do Boga, i na próżno pracuje, bo Bóg słucha inteligencji i gorliwości, a nie długiej mowy. Trzeba się modlić całą swoją gorliwością: duszą, umysłem i sercem, z bojaźnią Bożą, ze wszystkich sił. Modlitwa myślna nie pozwala, aby ani wahanie, ani złe myśli dostały się do wewnętrznej klatki. Czy chcesz nauczyć się modlić mentalnie i z serca? Nauczę cię pilnie i mądrze, słuchaj mnie, kochany. Najpierw musisz odmawiać Modlitwę Jezusową swoim głosem, to znaczy ustami, językiem i mową, na głos, sam dla siebie. Kiedy usta, język i uczucia przesiąkną się modlitwą wypowiadaną publicznie, wówczas modlitwa wokalna ustaje i zaczyna być wypowiadana szeptem. Wtedy modlitwa myślowa i serdeczna zacznie maniać 109, autokratycznie, nieustannie powstawać, krążyć i działać w każdym czasie, w każdym przypadku, w każdym miejscu” 110. Błogosławiony starszy, Hieromonk Serafin z Sarowa, zapisuje nowicjuszowi, zgodnie z dotychczasowym powszechnym zwyczajem na pustyni Sarowskiej, aby ustawicznie się modlił: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. starszy instruuje: „zwróć uwagę na siebie, to znaczy zbierz swój umysł i zjednocz go ze swoją duszą. Najpierw przez dzień, dwa lub więcej odmawiajcie tę modlitwę jednym umysłem, osobno, zwracając szczególną uwagę na każde słowo. Kiedy Pan rozgrzeje Twoje serce ciepłem swojej łaski i zjednoczy Cię w jednego ducha, wtedy ta modlitwa będzie przez Ciebie płynąć nieprzerwanie i zawsze będzie z Tobą, ciesząc się i karmiąc Cię 111. To właśnie oznaczają słowa proroka Izajasza: rosa, która od Ciebie wychodzi, uzdrawia 112. Jeśli przechowujesz w sobie ten pokarm duchowy, czyli rozmowę z Panem, to po co chodzić do cel braci, chociaż przez kogo jesteś wzywany? Zaprawdę powiadam wam, że próżna rozmowa jest także bezczynnością. Jeśli sam siebie nie rozumiesz, czy możesz rozmawiać o czymkolwiek i uczyć innych? Milczcie, milczcie stale, zawsze pamiętajcie o obecności Boga i Jego imieniu. Nie wdawajcie się w rozmowy z nikim, lecz razem i strzeżcie się osądzania tych, którzy rozmawiają i śmieją się. W takim przypadku bądź głuchy i głupi. Cokolwiek o Tobie mówią, ignoruj ​​wszystko. Jako przykład można wziąć Szczepana Nowego, którego modlitwa nie ustawała, jego usposobienie było ciche, jego usta milczące, jego serce pokorne, jego duch delikatny, jego ciało i dusza były czyste, jego dziewictwo było nieskalane, jego prawdziwe ubóstwo i pustynny brak majątku; Jego posłuszeństwo było bez narzekania, jego praca była cierpliwa, jego praca była pilna. Siedząc przy posiłku, nie patrz i nie oceniaj, ile ktoś zjada, ale zwróć uwagę na siebie, karmiąc swoją duszę modlitwą” 113. Starszy, udzieliwszy takiego pouczenia nowicjuszowi, który prowadzi życie czynne w pracy monastycznej, i nauczywszy go właściwego ćwiczenia modlitwy, zabrania przedwczesnego, lekkomyślnego pragnienia życia spekulatywnego i odpowiadającej temu życiu modlitwy. "Każdy - mówi - kto chce doświadczyć życia duchowego, musi zacząć od życia aktywnego, a następnie przejść do życia spekulatywnego, ponieważ bez życia aktywnego nie można dojść do życia spekulatywnego. Życie aktywne służy oczyszczeniu nas z grzesznych namiętności i wznosi nas do poziomu czynnej doskonałości, a tym samym toruje nam drogę do życia spekulatywnego. Zbliżać się do niego mogą, jak widać, tylko ci, którzy zostali oczyszczeni z namiętności i odbyli pełne szkolenie w życiu aktywnym ze słów Pisma Świętego: Błogosławieni czystego serca, albowiem ujrzą Boga 114 i ze słów św. Grzegorza Teologa: tylko ci, którzy są najdoskonalsi w swoim doświadczeniu (w życiu aktywnym) mogą zacząć spekulować. Do życia spekulatywnego należy podchodzić z bojaźnią i drżeniem, ze skruchą serca i pokorą, z wieloma próbami Pisma Świętego i pod przewodnictwem wykwalifikowanego starszego, jeśli się znajdzie, a nie z bezczelnością i bezczelnością. pobłażanie sobie. Bezczelny i pogardliwy (dumny – przyp. red.), zdaniem Grzegorza z Synaju, nie dążąc (wysokiego stanu duchowego) zgodnie ze swą godnością, z arogancją nasila się, aby go przedwcześnie osiągnąć. I znowu: jeśli ktoś jego zdaniem marzy o osiągnięciu wysokiego stanu i nabył pragnień szatańskich, a nie prawdziwych, diabeł łapie go w swoje sidła, jak gdyby był jego sługą” 115. Przestrzegając w ten sposób przed dumnym dążeniem do wysokich stanów modlitwy, starzec podkreśla, można by rzec, potrzebę, aby wszyscy mnisi w ogóle, nie wyłączając nowicjuszy najbardziej nowicjuszy, prowadzili uważne życie i nieustanną modlitwę. zauważył, że w większości kierunek, jaki obiera się po wstąpieniu do klasztoru, pozostaje u mnicha dominujący przez całe jego życie „Dary łaskawe” – twierdzi Serafin – „otrzymują tylko ci, którzy mają pracę wewnętrzną i czuwają nad swoją duszą 116. Ci, którzy naprawdę decydują się służyć Bogu, muszą praktykować pamięć o Bogu i nieustanną modlitwę do Pana Jezusa Chrystusa, wołając umysłem: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Dzięki takiemu ćwiczeniu, chroniąc się przed rozproszeniami i zachowując spokój sumienia, można zbliżyć się do Boga i zjednoczyć się z Nim. W przeciwnym razie, jak mówił św. Izaak Syryjczyk, nie można zbliżyć się do Boga inaczej, jak tylko przez nieustanną modlitwę. 117 Mnichom i nowicjuszom, którzy raczą się odmówić Modlitwę Jezusową, aby wygodniej uniknąć roztargnienia i zachować uważność, Serafin radzi stać w kościele podczas modlitwy z zamkniętymi oczami i otwierać je dopiero wtedy, gdy dokucza im sen i senność. Radzi wtedy skierować wzrok na święte ikony, co także chroni przed roztargnieniem. i pobudza do modlitwy 118. Nowicjusz przyzwyczaja się do Modlitwy Jezusowej ze szczególnym komfortem podczas długich modlitw monastycznych. Po co bezsensownie i szkodliwie umysłowo wędrować wszędzie? Nie da się tego uniknąć, jeśli umysł nie jest do czegoś przywiązany. Praktykuj Modlitwę Jezusową: dzięki temu twój umysł nie będzie błądzić, staniesz się bardziej skupiony, głębszy, będziesz dużo lepiej słuchał czytań i hymnów kościelnych, w sposób niepozorny, i stopniowo nauczysz się modlitwy myślnej. Tym, którzy chcą prowadzić uważne życie, Serafin nakazuje nie słuchać obcych plotek, od których głowa napełnia się jałowymi i próżnymi myślami i wspomnieniami, nakazuje nie zwracać uwagi na sprawy innych ludzi, nie zastanawiać się, nie osądzać i nie rozmawiać o nich, unikać wywiadów, zachowywać się jak wędrowiec, spotykanych ojców i braci oddawać cześć z ukłonami w milczeniu, powstrzymując się od uważnego przyglądania się im 119, bo taki pogląd z pewnością zrobi niektórym wrażenie w duszy, które sprawi jej rozrywkę, przyciągając jej uwagę do siebie i odrywając ją od modlitwy. Ogólnie rzecz biorąc, ten, kto prowadzi uważne życie, nie powinien na nic patrzeć z bliska i nie słuchać niczego ze szczególną uwagą, ale widzieć, jakby nie widział, i słyszeć mimochodem, aby pamięć i siła uwagi były zawsze wolne, obce wrażeniom świata, zdolne i gotowe do przyjmowania wrażeń Boskości. Jest oczywiste, że metody zaproponowane przez Hieromonka Dorotheusa i Starszego Serafina są identyczne z metodą zaproponowaną przez św. Jana z Klimaku. Jednak św. Jan przedstawił swoją metodę ze szczególną jasnością i pewnością. Ojciec ten należy do najstarszych i największych nauczycieli monastycyzmu i jest uznawany za takiego przez Kościół Powszechny; późniejsi święci pisarze nazywają go najbardziej niezawodnym nauczycielem, żywym naczyniem Ducha Świętego – na tej podstawie z całą wiarygodnością oddajemy jego metodę do powszechnego użytku umiłowanym ojcom i braciom, nie tylko mieszkającym w klasztorach, ale także żyjącym pośrodku świata, którzy mają szczere pragnienie modlitwy bez udawania, skutecznej i miłej Bogu. Tej metody nie da się wyeliminować: wyeliminowanie jej z modlitwy byłoby wyeliminowaniem z niej uwagi, a bez uwagi modlitwa nie jest modlitwą. Ona nie żyje! Jest bezużyteczną, szkodzącą duszy i obrażającą Boga próżną gadaniną! Kto modli się uważnie, z pewnością będzie się modlił mniej więcej w ten sposób. Jeśli podczas modlitwy uwaga wzrośnie i zintensyfikuje się, z pewnością pojawi się obraz modlitwy ofiarowany przez Boskiego Jana. „Proście z płaczem” – mówi – „szukajcie z posłuszeństwem i odpowiadajcie z cierpliwością. W ten sposób prosicie, a On otrzymuje, a kto szuka, znajduje, i temu, kto prosi, będzie otwarte”. 120 Doświadczenie szybko pokazało, że stosując tę ​​metodę, zwłaszcza na początku, należy wymawiać słowa niezwykle spokojnie, aby umysł miał czas na dopasowanie się do słów i form; nie można tego osiągnąć poprzez pośpieszne czytanie. Metoda św. Jana jest bardzo wygodna zarówno podczas praktykowania Modlitwy Jezusowej, jak i podczas prywatnego czytania modlitewników, nawet podczas czytania Pisma Świętego i ksiąg patrystycznych. Trzeba się do tego przyzwyczaić, jak do czytania z magazynów – z takim spokojem. Kto przyzwyczaił się do tej metody, nabył modlitwę ustną, myślną i serdeczną, charakterystyczną dla każdego, kto prowadzi aktywne życie. Jego Świątobliwość Kalistos, patriarcha Konstantynopola, tak omawia modlitwę: "Nieustająca modlitwa polega na nieustannym wzywaniu imienia Boga. Niezależnie od tego, czy ktoś mówi, siedzi, chodzi, robi cokolwiek, je, czy robi cokolwiek innego, powinien zawsze i na każdym miejscu wzywać imienia Bożego, zgodnie z przykazaniem Pisma Świętego: Módlcie się nieustannie 121. W ten sposób zniszczymy zakusy wroga na nas. Musimy modlić się sercem, my musimy modlić się ustami także wtedy, gdy jesteśmy sami. Jeśli ktoś jest na rynku lub w towarzystwie innych, nie powinien modlić się ustami, ale jedną myślą. Należy uważać na swój wzrok i zawsze patrzeć w dół, aby chronić się przed rozproszeniem i sidełami wroga. Doskonałość modlitwy polega na tym, że jest ona odmawiana Bogu bez zwracania uwagi na rozrywkę, gdy wszystkie myśli i uczucia człowieka są zebrane w jedną modlitwę. Modlitwę i psalmodia należy wykonywać nie tylko umysłem, ale także ustami, jak mówi prorok Dawid: Panie, otwórz moje usta, a moje usta będą głosić Twoją chwałę 122. A Apostoł, wskazując, że wargi są potrzebne, powiedział: Składamy Bogu ofiarę uwielbienia, to znaczy owoc warg wyznających Jego imię 123. Mnich Barsanufiusz Wielki odpowiedział kapłanowi, który zapytał go, jak się modlić: „Powinieneś trochę poćwiczyć w psalmodii pomódl się trochę ustnie; Sprawdzenie i obserwacja swoich myśli wymaga czasu. Ten, kto ma na obiad wiele różnych potraw, je dużo i chętnie, a kto codziennie je to samo, nie tylko je bez przyjemności, ale czasami może odczuwa do tego niechęć. Dzieje się tak również w naszym stanie. W psalmodii i modlitwie ustnej nie krępuj się, ale rób tyle, ile ci da Pan. Nie rezygnujcie też z czytania i wewnętrznej modlitwy. Trochę tego, trochę tamtego – i tak spędzicie ten dzień, podobając się Bogu. Nasi doskonali Ojcowie nie mieli określonej reguły, ale przez cały dzień wypełniali swoją regułę: trochę ćwiczyli psalmodię, trochę czytali ustnie modlitwy, trochę sprawdzali swoje myśli, trochę, ale także troszczyli się o jedzenie; a czynili to z bojaźnią Bożą” 124. Tak rozumował i pouczał swego brata wielebny ojciec, który odnosił wielkie sukcesy w modlitwie. Doświadczenie nauczy każdego, kto się modli, że głośne odmawianie Modlitwy Jezusowej i wszystkich modlitw w ogóle bardzo pomaga powstrzymać umysł od plądrowania rozrywek. W przypadku wzmożonego ataku wroga, gdy odczuwa się osłabienie woli i przyćmienie umysłu, konieczna jest modlitwa ustna. Uważna modlitwa wokalna ma charakter zarówno mentalny, jak i płynący z serca. Naszymi ubogimi słowami nie odchodzimy ani nie wykluczamy naszych ukochanych ojców i braci z modlitewnego, wzniosłego dobrobytu; wręcz przeciwnie, szczerze im tego życzymy. Niech wszyscy mnisi będą jak Aniołowie i Archaniołowie, którzy dniem i nocą nie mają odpoczynku od pobudzającej ich miłości Bożej i dzięki niej są stale i nienasycenie przesiąknięci chwałą Boga. Właśnie po to, aby w odpowiednim czasie otrzymać niewysłowione bogactwo serdecznej modlitwy, ostrzega się przed działaniem przedwczesnym, błędnym i bezczelnym. Zabrania się lekkomyślnego, gorącego pragnienia odkrycia w sobie modlitwy wypełnionej łaską; pragnienie to jest zakazane, gdyż wynika z niewiedzy lub niedostatecznej wiedzy i dumnego uznania siebie za zdolnego do modlitwy pełnej łaski i godnego jej; Pragnienie to jest zakazane, gdyż własnym wysiłkiem nie da się odkryć w sobie modlitwy pełnej łaski; Pragnienie to jest zakazane, wdzierając się z wściekłością do bram tajemniczej cerkwi Bożej, aby nie przeszkodziło dobroci Bożej w tym, aby kiedykolwiek zmiłowała się nad nami, uznając niegodnych za godnych, dając dar tym, którzy daru nie oczekują, skazując się na wieczną egzekucję w więzieniach piekielnych. Dar jest dany tym, którzy się uniżają i uniżają przed wielkością daru; dar jest dany tym, którzy wyrzekli się swojej woli i poddali się woli Bożej; Dar jest dany temu, kto oswaja i umartwia w sobie ciało i krew, który oswaja i umartwia w sobie cielesną mądrość przykazaniami Ewangelii. Życie będzie jaśnieć w zależności od stopnia umartwienia. Przybywając niespodziewanie, wyłącznie z dobrej woli, dopełnia i dokonuje samowolnie zamierzonego zabójstwa. Osoby nieostrożne, szczególnie uparte, kierowane zarozumiałością i pobłażaniem sobie, poszukujące wysokiego stanu modlitwy, zawsze zostają naznaczone pieczęcią odrzucenia w rozumieniu prawa duchowego 125. Usunięcie tej pieczęci jest bardzo trudne, a w większości przypadków niemożliwe. Jaki jest tego powód? Oto ona: pycha i zarozumiałość, które prowadzą do samooszukiwania się, do komunikacji z demonami i do zniewolenia ich, nie pozwalają dostrzec błędności i niebezpieczeństwa waszego stanowiska, nie pozwalają wam dostrzec ani bolesnej komunikacji z demonami, ani katastrofalnego, morderczego zniewolenia. „Najpierw przyodziejcie się liśćmi, a potem, gdy Bóg rozkaże, przyniesiecie owoc” – mówili Ojcowie 126. Najpierw nabywajcie uważnej modlitwy: tym, którzy zostali oczyszczeni i przygotowani przez uważną modlitwę, ukształtowani i umocnieni przykazaniami Ewangelii, opartymi na nich w swoim czasie, Bóg, Bóg wszechmiłosierny, udziela modlitwy pełnej łaski. Nauczycielem modlitwy jest Bóg, prawdziwa modlitwa jest darem Bożym 127. Tym, którzy modlą się w duchu skruchy, nieustannie, z bojaźnią Bożą, z uwagą, sam Bóg daje stopniowe sukcesy w modlitwie. Z uważnej i pokornej modlitwy rodzi się duchowe działanie i duchowe ciepło, dzięki któremu ożywa serce. Ożywione serce przyciąga umysł do siebie, staje się cerkwią wypełnionej łaskami modlitwy i skarbnicą darów duchowych, jakie dostarcza, zgodnie ze swoimi właściwościami. "Spróbuj" - mówią wielcy asceci i nauczyciele modlitwy - "poprzez ból serca zdobyć ciepło i modlitwę, a Bóg da ci je zawsze mieć. Zapomnienie je wypędza, samo rodzi się z zaniedbania 129. Jeśli chcesz pozbyć się zapomnienia i niewoli, to nie możesz tego osiągnąć inaczej, jak tylko nabywając w sobie duchowy ogień: tylko z jego ciepła znika zapomnienie i niewola. A ten ogień zdobywa się w dążeniu do Boga. Bracie! Jeśli twoje serce to robi nie szukaj Pana dniem i nocą, będąc chorym, nie uda ci się. Jeśli porzuciwszy wszystko inne, podejmiesz się tego, osiągniesz, jak mówi Pismo: opróżnij się i zrozum 130. Brat! Módlcie się do dobroci Tego, który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i przyszli do umysłu prawdy, 131 aby wam udzielił duchowego przebudzenia i rozpalił duchowy ogień. Pan, Pan nieba i ziemi, przyszedł na ziemię, aby spuścić na nią ten ogień. 132. Razem z wami, według moich sił, będę się także modlił, aby to czuwanie zostało wam udzielone przez Boga, który daje łaskę wszystkim, którzy z trudem i pilnością proszą. Ona przyjdzie i poprowadzi Cię do prawdy. Oświeca oczy, koryguje umysł, odpędza sen relaksu i zaniedbania, przywraca blask broni, która zardzewiała w krainie lenistwa, przywraca lekkość szatom zbezczeszczonym w niewoli przez barbarzyńców, wzmaga nienawiść do podłej padliny, która stanowi pożywienie barbarzyńców, wzbudza pragnienie nasycenia się wielką ofiarą złożoną przez naszego wielkiego Biskupa. To jest ofiara, o której zostało objawione Prorokowi, że oczyszcza grzechy i gładzi nieprawości 133, przebacza płaczącym, daje łaskę pokornym 134, ukazuje się godnym i wraz z nią dziedziczą życie wieczne w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” 135. "Duchowa czujność lub trzeźwość jest sztuką duchową, która przy pomocy Boga całkowicie uwalnia człowieka od grzesznych czynów oraz namiętnych myśli i słów, gdy jest praktykowana przez długi czas i pilnie. Jest to cisza serca, to przechowywanie umysłu, to uwaga skupiona na sobie, obca jakiejkolwiek myśli, zawsze, stale i nieprzerwanie wzywająca Chrystusa Jezusa, Syna Bożego i Boga, wdychająca Go, odważnie podnosząca z Nim broń przeciw wrogom, wyznając się przed Nim.” Taką definicję duchowego przebudzenia podaje św. Hezychiusz z Jerozolimy 136. Inni Ojcowie 137 zgadzają się z nim. "Ogień wszedł do serca i przywrócił modlitwę. Kiedy wstała i wstąpiła do nieba, nastąpiło zstąpienie ognia do górnego pomieszczenia duszy" 138. Te słowa należą do świecznika na Synaju, Jana Klimaka. Jest oczywiste, że święty przemawia ze swoich błogich doświadczeń. Podobnie stało się z mnichem Maximem Kapsokalivim. „Ja – opowiadał mnichowi Grzegorzowi z Synaju – „od młodości bardzo wierzyłem w moją Panią, Matkę Bożą, i ze łzami modliłem się do niej, aby udzieliła mi łaski modlitwy myślnej. Pewnego dnia przyszedłem jak zwykle do Jej cerkwi i gorąco się do Niej modliłem w tej sprawie. Podszedłem do Jej ikony, zacząłem z czcią całować Jej wizerunek i nagle poczułem, że ciepło wstąpiło w moją pierś i serce, nie paląc wnętrzności, ale wręcz przeciwnie, rozkoszując się i podlewanie, pobudzając moją duszę do czułości. Od tego momentu serce moje zaczęło przebywać w sobie w modlitwie, a umysł zaczął rozkoszować się wspomnieniem mojego Jezusa i Matki Bożej i mieć Go stale w sobie, Pana Jezusa. Od tej chwili modlitwa nie ustawała w moim sercu. 139 Modlitwa łaski pojawiła się nagle, niespodziewanie, jako dar Boży; dusza Świętego była przygotowana na przyjęcie daru modlitwy poprzez modlitwę pilną, uważną, pokorną i nieustanną. Modlitwa łaski nie pozostała w wielebnym bez zwykłych konsekwencji, które wcale nie były znane i nie były charakterystyczne dla stanu cielesnego i psychicznego. Obfite przejawy duchowego ognia w sercu, ognia Boskiej miłości, opisał Jerzy, pustelnik zadoński, z własnego doświadczenia 140. Jednak wcześniej został mu zesłany Boski dar pokuty, który przygotował jego serce do miłości, dar, który działał jak ogień, niszcząc wszystko, co zbezcześciło dwory Świętego i Mocnego Pana 141, a samo ciało pogrążyło w wyczerpaniu. „Święty i niebieski ogień” – mówi św. Jan Klima – „niektórych spala z powodu braku czystości, innych zaś, przeciwnie, oświeca jako tych, którzy osiągnęli doskonałość. Ten sam ogień nazywany jest zarówno ogniem trawiącym, jak i światłem oświecającym. Z tego powodu niektórzy wychodzą z modlitwy jak z gorącej kąpieli, odczuwając pewną ulgę od skażenia i materialności, podczas gdy inni wychodzą oświeceni światłem i ubrani w czystą szatę pokory i radości. Ci, którzy po modlitwie nie odczuwają żadnego z tych dwóch działań, modlą się nadal fizycznie, a nie duchowo” 142. Modlitwa duchowa nazywana jest tu modlitwą poruszoną łaską Bożą, a modlitwa cielesna to modlitwa wykonywana przez człowieka własnym wysiłkiem, bez oczywistej pomocy łaski. Konieczny jest drugi rodzaj modlitwy, jak twierdzi ten sam Jan Klimakus, aby modlitwa pełna łaski została wysłuchana we właściwym czasie 143. W jaki sposób modlitwa łaski oznacza jej nadejście? najwyższe wołanie i człowiek wchodzi do bram sanktuarium Boga, swego serca, w niewysłowionej spowiedzi. Zanim zaczniemy opisywać metodę oferowaną przez Ojców Świętych niemal wyłącznie milczącym, dostrzegamy potrzebę pewnego przygotowania czytelnika. Pismo Ojców można porównać do apteki, w której znajduje się wiele leków leczących, jednak pacjentowi nieobeznanemu ze sztuką lekarską i niemającemu lekarza na czele będzie bardzo trudno wybrać lek adekwatny do jego choroby. Jeśli przez arogancję i lekkomyślność, bez dokładnego sprawdzenia, pod nieobecność lekarza, książek lekarskich, pacjent pochopnie zdecyduje się na samodzielne wybranie i przyjęcie leku, wówczas wybór ten może być najbardziej niefortunny. Lek, który naturalnie leczy, może okazać się nie tylko bezużyteczny, ale i bardzo szkodliwy. Znajdujemy się w sytuacji podobnej do sytuacji takiego chorego, przy braku duchowych przywódców w związku z pismami Ojców Świętych na temat tajnego działania serdecznej modlitwy i jego konsekwencji. Nauczanie o modlitwie w księgach Ojców, które do nas dotarły, jest przedstawione z zadowalającą kompletnością i jasnością, lecz my, postawieni w niewiedzy przed tymi księgami, w których w największej różnorodności przedstawione są działania i stany początkujących, pośrednich i doskonałych, znajdujemy ogromne trudności w wyborze charakterystycznych dla nas działań i stanów. Ten, kto rozumie i odczuwa tę trudność, jest niesamowicie szczęśliwy. Nie rozumiejąc tego, powierzchownie czytając Ojców Świętych, powierzchownie zapoznając się z proponowanymi przez nich dziełami, wielu podejmowało się pracy, która nie była dla nich charakterystyczna i wyrządzała sobie krzywdę. Święty Grzegorz z Synaju w swoim eseju napisanym dla odnoszącego sukcesy człowieka milczenia, Longinusa 144, mówi: "Co innego milczeć, a co innego żyć razem. Każdy, kto pozostanie w życiu, do którego jest powołany, zostanie zbawiony. Dlatego boję się pisać z powodu słabych, widząc, że żyjesz wśród nich: bo każdy, kto przez słuchanie lub nauczanie dokonuje zbyt intensywnego wyczynu modlitwy, ginie, jak gdyby nie zyskał przewodnika" 145. Ojcowie Święci wspominają, że wielu, zaczynając modlić się nieprawidłowo, w sposób, do którego nie byli dojrzali i niezdolni, popadło w samooszukiwanie się i szkodę psychiczną. Największą krzywdę przynosi nie tylko czytanie ksiąg Ojców, z niedostatecznym ich zrozumieniem, ale także obcowanie z największymi świętymi Bożymi, słuchanie ich świętego nauczania. Przydarzyło się to syryjskiemu mnichowi Malpatowi. Był uczniem św. Juliana. Towarzyszący starszemu Malpat odwiedził św. Antoniego Wielkiego i miał zaszczyt usłyszeć od niego najwznioślejsze nauki o życiu monastycznym: o umartwianiu się, o modlitwie myślnej, o czystości duszy, o widzeniu. Nie rozumiejąc właściwie nauk, rozpalony materialnym żarem, Malpat podjął się najsurowszego wyczynu w odosobnieniu bez wychodzenia, z nadzieją osiągnięcia tego wysokiego stanu duchowego, o którym słyszał od Wielkiego Antoniego, który widział i czuł w Wielkim Antonim. Konsekwencją takiego postępowania było najstraszniejsze samooszukiwanie się. Według silnego dzieła powstało silne złudzenie, a zarozumiałość, która zawładnęła duszą nieszczęśnika, uczyniła tę duszę nieprzystępną do pokuty, a tym samym do uzdrowienia: Malpat był wynalazcą i głową herezji Euchites 146. Och, smutne wydarzenie! Och, najsmutniejszy widok! Uczeń wielkiego Świętego, usłyszawszy naukę największego ze świętych, zmarł z powodu nieprawidłowego zastosowania tej nauki w swojej działalności. Zmarł w czasie, gdy dzięki dużej liczbie świętych, którzy potrafili prowadzić i uzdrawiać, bardzo niewielu umarło z powodu urojeń. To jest powiedziane w ramach naszego ostrzeżenia. Wraz z blaskiem niezliczonych luminarzy, droga wewnętrznego monastycyzmu – tajemnicza, modlitewna samotność i cisza umysłu w sercu – została uznana za pełną niebezpieczeństw: tym bardziej niebezpieczna jest ta droga wraz z nadchodzącą ciemną nocą. Ciała niebieskie są ukryte za ciemnością i gęstymi chmurami. Powinieneś podróżować wyjątkowo spokojnie, po omacku. Studiowanie ksiąg ojcowskich, zapewnionych przez Bożą opatrzność w celu moralnego przewodnictwa współczesnego monastycyzmu, nie jest bynajmniej niemałym wyczynem. Aby to osiągnąć, potrzeba poświęcenia, trzeba porzucić troski doczesne, nie mówiąc już o rozrywkach, rozrywkach i przyjemnościach, trzeba żyć według przykazań ewangelicznych, potrzeba czystości umysłu i serca, która jedynie jest widziana i rozumiana jako duchowa, święta, tajemnicza nauka Ducha, stosownie do stopnia oczyszczenia. Kto się dowiedział, że w obecnych czasach skarb zbawienia i doskonałości chrześcijańskiej ukryty jest w słowach wypowiadanych przez Ducha Świętego lub pod Jego wpływem, to znaczy w Piśmie Świętym i pismach Ojców Świętych, niech raduje się duchowo ze zdobywania wiedzy zasadniczo użytecznej, niech całkowicie ukryje się przed światem do życia pobożnego, niech pójdzie, sprzeda wszystko, co ma, i kupi wieś, w której ukryte jest zbawienie i doskonałość 147. Dogłębne studiowanie Pisma Świętego, połączone z odpowiednią aktywnością, wymaga długiego czasu. Wnikliwie studiując Pismo Święte, z największą ostrożnością, nieustannie prosząc Boga o pomoc przez modlitwę i płacz, z ubóstwa ducha, można dotknąć także tych uczynków, które prowadzą do doskonałości. Pewien święty mnich opowiadał o sobie, że przez dwadzieścia lat studiował pisma Ojców, prowadząc zwyczajne życie mnicha cenobickiego; Po tym czasie postanowił aktywnie zapoznać się z głęboką pracą monastyczną, której wiedzę teoretyczną zdobywał poprzez lekturę i prawdopodobnie, ze względu na specyfikę tamtych czasów, dzięki rozmowom z odnoszącymi sukcesy Ojcami 148. Sukces monastyczny, gdy kieruje się lekturą, następuje nieporównywalnie wolniej niż wtedy, gdy kieruje się duchowym mentorem. To, co pisze każdy święty pisarz, jest pisane z jego pełnej łaski dyspensacji i z jego działalności, zgodnie z jego dyspensacją i jego działalnością. Należy na to zwrócić szczególną uwagę. Nie dajmy się ponieść emocjom i podziwiajmy księgę pisaną jak w ogniu, opowiadającą o wzniosłych czynach i stanach, które nie są dla nas charakterystyczne. Jej lektura, rozpalając wyobraźnię, może nam zaszkodzić, przekazując wiedzę i chęć wyczynów, które są dla nas ponadczasowe i niemożliwe. Zwróćmy się do księgi Ojca, jeśli chodzi o umiar w naszym dobrobycie, które jest najbliższe naszemu stanowi. Mając taki pogląd na księgi ojcowskie, w pierwszym czytaniu mnicha, który chce zapoznać się z wewnętrznym wyczynem modlitwy, można udzielić wskazówek Serafina z Sarowa, pism Paisiusa Nyametsky'ego i jego przyjaciela, schema-mnicha Wasilija. Świętość tych osób i słuszność ich nauczania nie podlegają wątpliwości. Po przestudiowaniu tych pism świętych możesz sięgnąć do księgi św. Nilusa z Sora. Książka ta z pozoru niewielka, lecz jej duchowa objętość ma niezwykłe rozmiary. Trudno znaleźć pytanie dotyczące mądrego postępowania, które nie byłoby w nim rozstrzygnięte. Wszystko podane jest z niezwykłą prostotą, przejrzystością i satysfakcją. Tak zarysowany jest sposób praktykowania Modlitwy Jezusowej. Jednak zarówno metoda, jak i cała księga są przeznaczone dla mnichów, którzy są już zdolni do milczenia. Mnich Nilus zapisuje ciszę w myślach, nie tylko nie pozwalając sobie myśleć o niczym grzesznym i próżnym, ale także o czymś pożytecznym, najwyraźniej, o duchowości. Zamiast każdej myśli nakazuje nieustanne zaglądanie w głąb serca i mówienie: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Możesz modlić się stojąc, siedząc lub leżąc; silni zdrowiem i siłą modlą się stojąc i siedząc, słabi mogą modlić się na leżąco, bo w tej modlitwie nie dominuje wyczyn ciała, ale wyczyn ducha. Ciało musi otrzymać taką pozycję, która zapewni duchowi pełną swobodę działania zgodnie ze swoją naturą. Należy pamiętać, że mówimy tu o pracy mnichów, którzy poprzez wystarczający wyczyn cielesny doprowadzili swoje cielesne skłonności do właściwego porządku i dzięki swojemu sukcesowi przeszli od pracy fizycznej do duchowej. Mnich Neil nakazuje nam zamknąć umysł w sercu i wstrzymywać oddech tak bardzo, jak to możliwe, aby nie oddychać zbyt często. Oznacza to: musisz oddychać bardzo cicho. Ogólnie rzecz biorąc, wszelkie ruchy krwi powinny utrzymywać duszę i ciało w spokojnej pozycji, w pozycji ciszy, czci i bojaźni Bożej. Bez tego działanie duchowe nie może się w nas pojawić: pojawia się, gdy ustaną wszelkie ruchy krwi i impulsy. Doświadczenie wkrótce nauczy, że wstrzymywanie oddechu, czyli rzadkie i delikatne wypuszczanie oddechu, jest bardzo pomocne w wprowadzaniu się w stan ciszy i zbieraniu umysłu z błądzenia. "Wiele jest cnotliwych uczynków", mówi św. Neil, "ale wszystkie są prywatne, ale serdeczna modlitwa jest źródłem wszelkich błogosławieństw, karmi duszę jak ogrody. Ta czynność, polegająca na utrzymywaniu umysłu w sercu, z dala od wszelkich myśli, jest niezwykle trudna dla tych, którzy się tego nie nauczyli. Jest trudna nie tylko dla początkujących, ale także dla tych, którzy pracowali długo, którzy jeszcze nie przyjęli i nie zachowali w swoich sercach słodyczy modlitwy od działanie łaski. Wiadomo z doświadczenia, że dla słabych to zadanie wydaje się bardzo trudne i niewygodne. Gdy ktoś zdobywa łaskę, modli się wtedy bez trudu i z miłością, pocieszony łaską. Kiedy nadchodzi akcja modlitwy, przyciąga umysł do siebie, pociesza i uwalnia go od wzlotów” 149. Aby przyzwyczaić się do metody zaproponowanej przez św. Nilusa z Sora, bardzo dobrze jest dodać ją do metody św. Jana Klimaka, modląc się bardzo powoli. Ucząc swojej metody, mnich Neil nawiązuje do wielu Ojców Kościoła wschodniego i powszechnego, głównie do mnicha Grzegorza z Synaju. Pisma św. Grzegorza z Synaju, posiadające pełną godność duchową, nie są już tak przystępne i jasne jak pisma św. Nilusa z Sora. Powodem tego jest sposób przedstawienia, ówczesne koncepcje na różne, nam obce tematy, a zwłaszcza sukces duchowy zarówno osoby, która napisała książkę, jak i osoby, dla której książka została napisana. Metoda modlitwy zaproponowana przez Synaite jest prawie taka sama, jak zaproponowana przez Nila, który zapożyczył naukę modlitwy zarówno z lektury i nauczania księgi Synaite, jak i z ustnych rozmów z uczniami Synaity podczas wizyty na Wschodzie. „Dziś rano” – mówi św. Grzegorz, nawiązując do Mądrego Salomona – „pozwól swojemu potomstwu, czyli modlitwie, a wieczorem nie opuszczaj swojej ręki, aby ciągła modlitwa, przerywana odległościami, nie została pozbawiona godziny, w której będzie można ją usłyszeć: nie waż się, co się wydarzy, to czy tamto 150. Rano, siedząc na krześle wysokim na piędź, sprowadź umysł z głowy do serca i trzymaj go tam, pochylając się boleśnie, a klatka piersiowa, ramiona i szyja bardzo bolą, wołaj nieustannie umysłem i duszą: Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną. Wstrzymaj też trochę oddech, żeby nie oddychać beztrosko” 151. Odnośnie nauczania o wstrzymywaniu oddechu Sinait nawiązuje do Czcigodnych Izajasza Pustelnika, Jana Klimaka i Symeona Nowego Teologa. „Jeśli chcemy bezbłędnie znaleźć prawdę i poznać ją” – mówi Sinait – „wtedy spróbujemy wykonać jedno, szczere działanie, całkowicie bezkształtne, nie dopuszczające wolności wyobraźni, nie dopuszczające marzeń przedstawić wygląd jakiegoś świętego lub światła: ponieważ zwykle jest urocze, szczególnie na początku wyczynu, uwieść umysł niedoświadczonych takimi fałszywymi snami. Staramy się, aby w naszych sercach był aktywny jeden czyn modlitewny, rozgrzewający i pocieszający umysł, rozpalający duszę ku niewysłowionej miłości Boga i człowieka. Następnie z modlitwy wypływa znacząca pokora i skrucha, ponieważ modlitwa u początkujących jest nieustannym, mentalnym działaniem Ducha Świętego. To działanie na początku jest jak ogień wyrastający z serca, ale na końcu jest jak pachnące światło” 152. Przez imię nowicjuszy mamy tu na myśli nowicjuszy w milczeniu, a cała księga św.Grzegorza z Synaju jest przeznaczona do nauczania milczących.Św.Sinait ponownie mówi: „Niektórzy, nauczając nauki modlitwy, proponują czynić to ustami, inni zaś tylko umysłem: proponuję jedno i drugie. Czasami przygnębiony umysł jest wyczerpany modlitwą, a czasami usta, dlatego należy modlić się obydwoma, zarówno ustami, jak i umysłem. Trzeba jednak płakać cicho i bezwstydnie, aby głos nie zakłócił uczuć i uwagi umysłu oraz nie przeszkadzał w modlitwie. Umysł, przyzwyczajony do tego, odniesie sukces i otrzyma od Ducha siłę, aby modlić się mocno i na wszelkie sposoby. Wtedy nie jest zmuszony do modlitwy ustami i nie będzie mógł, zadowalając się całkowicie modlitwą myślną” 153. Od czasu do czasu odmawiając modlitwę ustną, św. Grzegorz łączy swoją metodę z metodą św. Jana Klimaka. W istocie jest to ta sama metoda, ale św. Grzegorz mówi o niej jako o pewnym stopniu jej powodzenia. Ten, kto uważnie studiuje metodę Climacus, w odpowiednim czasie osiągnie ten stan modlitwy, o którym mówi Synaita. W bardzo głębokiej, praktycznej opinii Synajczyka modlitwę szczególnie powinna ułatwić cierpliwość. "Cicha osoba powinna podczas modlitwy przeważnie siedzieć, ze względu na trudność tego wyczynu, a czasami położyć się na krótki czas na łóżku, aby dać ciału odpocząć. Cierpliwością powinno być siedzenie w wypełnianiu swojej woli, abyście na modlitwie wytrwali 154 i nie wstawali szybko, bojaźliwi z powodu bardzo trudnej choroby, sprawności umysłowej i ciągłego pogłębiania umysłu w sercu. To właśnie mówi Prorok: Ogłosiłem chorobę jako ten, który rodzi 155. Ale z głowa opuszczona, a umysł skupiony w sercu – jeśli twoje serce się na ciebie otworzyło – proś o pomoc Pana Jezusa. „Jeśli bolą Cię ramiona i często narażasz się na bóle głowy, znoś to wytrwale i gorliwie, szukając Pana w sercu, gdyż królestwo niebieskie jest własnością tych, którzy się zmuszają, a ci, którzy się narzucają, rozkoszują się 156. Pan wskazał, że prawdziwa pracowitość polega na znoszeniu tych i podobnych chorób. Cierpliwość i czekanie w każdej czynności jest rodzicem chorób psychicznych i fizycznych” 157. Słowo choroba oznacza tu przede wszystkim żal ducha, wołanie ducha, chorobę i cierpienie z powodu poczucia własnej grzeszności, poczucia wiecznej śmierci, poczucia zniewolenia przez upadłe duchy. Cierpienie ducha udziela się sercu i ciału, jako nierozerwalnie związane z duchem i poprzez naturalną konieczność uczestniczące w jego stanach. Dla tych, którzy są słabi na ciele, skrucha ducha i jego wołanie całkowicie zastępują pracę cielesną 158; ale od ludzi o silnej budowie ciała z pewnością wymagany jest ucisk ciała: u nich, bez ucisku ciała, samo serce nie nabędzie błogiego smutku, który rodzi się w słabych z poczucia i świadomości słabości. „Każda praca” – mówi św. Grzegorz – „fizyczna i duchowa, bez chorób i trudów, nigdy nie przynosi owocu temu, kto ją wykonuje, ponieważ królestwo niebieskie jest w potrzebie – mówi Pan, a potrzebujące kobiety cieszą się nią 159. Przez przymus rozumiemy bolesne uczucie w całym ciele. Wielu przez wiele lat robiło lub robi bezboleśnie, ale ponieważ pracują bez chorób i gorącej gorliwości serca, nie pozostają uczestnikami czystości i Ducha Świętego, odrzuciwszy surowość choroby. Ci, którzy wykonują swoją pracę w zaniedbaniu i słabości, najwyraźniej pracują, jak im się wydaje, ale nie zbierają owoców przez bezbolesność, będąc bezbolesnymi pod każdym względem. Świadczy o tym mówca: Jeśli wszystkie nasze formy życia są wzniosłe, ale nie mamy chorego serca, to nie są one prawdziwe i bezużyteczne 160. Wielki Efraim również świadczy, mówiąc: „Kiedy pracujesz, pracuj ciężko, abyś mógł wyeliminować od siebie choroby próżności. praca. Jeśli według Proroka 161 nasze lędźwie nie słabną ze słabości, wyczerpane wielkopostnym wyczynem i nie wyobrażamy sobie cierpienia choroby jak ten, kto rodzi dziecko, z bolesnym wzniesieniem serca, to nie urodzimy Ducha zbawienia na ziemi serca, jak słyszeliście, ale będziemy się tylko (godni żalu i śmiechu) chlubić, wyobrażając sobie, że jesteśmy czymś z powodu bezużytecznej pustyni i spokojnej ciszy. W chwili odejścia z tego życia wszyscy niewątpliwie doświadczymy pełni owoców” 162. Nauczanie mnicha Synaity o bólu, jaki towarzyszy prawdziwej praktyce modlitwy myślnej milczącej osoby, może wydawać się dziwne dla cielesnego i duchowego umysłu, nieobeznanego z doświadczeniami życia monastycznego. Zapraszając takie osoby do zwrócenia uwagi na informacje zdobyte poprzez doświadczenie, świadczymy, że nie tylko modlitwa myślna, ale także uważna lektura głębokich pism ojcowskich na jej temat przynosi bóle głowy. Skrucha serca, spowodowana grzesznością, niewolą i śmiercią objawioną przez modlitwę, jest tak silna, że ​​powoduje cierpienie i choroby w ciele, których istnienie i możliwość są zupełnie nieznane tym, którzy nie są zaznajomieni z wyczynem modlitwy. Kiedy serce w swym udręczonym stanie wyznaje Panu swoją grzeszność, wówczas ciało zostaje ukrzyżowane. "Cierpiałem" - mówi Dawid, doświadczony w wyczynach modlitwy - "i byłem zagubiony aż do końca, lamentując, gdy szedł przez cały dzień. Ciało moje jest pełne wyrzutów, a w ciele moim nie ma uzdrowienia. Byłem rozgoryczony i upokorzony aż do śmierci: ryknąłem z westchnień serca 163. W nauczaniu św. Grzegorza na temat modlitwy można zauważyć osobliwość, że nakazuje on umysłowi koncentrować się na sercu. Jest to dzieło, które Ojcowie nazywają artystycznym dziełem modlitwy, którego zabraniają nowym mnichom i świeckim, wymagające znacznego szkolenia przygotowawczego, do którego nawet przygotowani mnisi muszą podchodzić z największą czcią, bojaźnią Bożą i ostrożnością. Rozkazując skupienie umysłu w sercu, wielebny dodaje: jeśli twoje serce się otworzyło. Oznacza to: zjednoczenie umysłu z sercem jest darem łaski Bożej, danym we właściwym czasie, według uznania Boga, a nie przedwcześnie i nie według uznania ascety. Dar uważnej modlitwy poprzedzają zwykle szczególne smutki i wstrząsy psychiczne, które sprowadzają naszego ducha do głębin świadomości ubóstwa i znikomości 164. Dar Boży przyciąga pokora i wierność Bogu, wyrażająca się gorliwym odrzucaniem wszelkich grzesznych myśli już od samego ich pojawienia się. Lojalność jest powodem czystości. Czystość i pokora są darami Ducha. Artystyczną praktykę modlitwy myślnej nakreślił ze szczególną jasnością i kompletnością błogosławiony Nicefor, mnich, który milczał na świętej Górze Athos. Słusznie nazywa dzieło modlitwy sztuką artystyczną i nauką naukową, jako zaopatrującą umysł i serce w wiedzę i wrażenia płynące z Ducha Bożego, podczas gdy wszystkie inne nauki dostarczają wiedzy i wrażeń jedynie człowiekowi. Inteligentne postępowanie jest najwyższą szkołą teologiczną 165. "Tego największego z największych czynów" - mówi wielki mentor milczących - "wielu lub wszyscy nabywają poprzez naukę. Rzadcy ludzie, nie będąc pouczeni, otrzymują to od Boga przez pilną pracę i ciepło wiary, ale rzadkość nie jest prawem. Z tego powodu musimy szukać bezpretensjonalnego mentora, abyśmy przez jego zbudowanie mogli się uczyć i być pouczani o odstępstwach i wyższościach, które występują w życiu ćwiczenie uwagi na dziąsłach i szyjach, wprowadzone przez przebiegłość złego ducha, gdyż mentor je nam odsłania, znając je z własnych doświadczeń, jakim był poddawany. Rzetelnie wskazuje tę ścieżkę mentalną i pod jego przewodnictwem wygodnie tę ścieżkę realizujemy. Jeśli nie ma znanego nam mentora, musimy go pilnie szukać. Jeśli nawet w takich poszukiwaniach nie znajdzie się mentor, to wzywając Boga ze skruchą w duchu i ze łzami, bez pożądliwości i modląc się do Niego, czyńcie, co wam mówię. Wiesz, że oddech, którym oddychamy, składa się z powietrza, ale oddychamy sercem, niczym więcej. Jest narzędziem życia i ciepła ciała. Serce wciąga do siebie powietrze, aby oddechem uwolnić z siebie ciepło i zapewnić sobie ochłodę. Powodem tego mechanizmu, a dokładniej sługi, są płuca, które Bóg stworzył rzadkie, dlatego wygodnie wprowadza i wydala swoją zawartość. W ten sposób serce, wciągając w siebie chłód swoim oddechem i wydzielając wraz z nim ciepło, niezawodnie przestrzega porządku, w jakim jest zorganizowane, aby zawierać życie. Zatem ty, siadając i skupiając umysł, wejdź na ścieżkę nozdrzy, przez którą oddech wchodzi do serca, wprowadź oddech w (najcichszy) ruch i zmuś umysł, aby zszedł z wdychanym powietrzem do serca. Kiedy tam wstąpi, to, co nastąpi, będzie dla was pełne radości. Tak jak mąż, którego nie było w domu, kiedy wraca, nie wspomina się z radością, że był zaszczycony widokiem swojej żony i dzieci, tak umysł zjednoczony z duszą napełnia się nieopisaną słodyczą i radością. Brat! Przyzwyczaj swój umysł, aby nie opuszczał tego miejsca szybko, ponieważ na początku będzie bardzo przygnębiony z powodu wewnętrznego zamknięcia i ciasnoty. Kiedy się do nich przyzwyczai, nie będzie chciał wychodzić na zewnątrz, bo królestwo niebieskie jest w nas. Rozważając to i szukając tego poprzez czystą modlitwę, umysł rozpoznaje wszystko, co zewnętrzne, jako podłe i nienawistne. Jeśli, jak już powiedziano, wzniesiesz się umysłem do miejsca serca, które ci pokazałem, wtedy dziękuj Bogu i wysławiaj to, skacz i zawsze się tego trzymaj, a nauczy cię tego, czego nie wiesz. Musisz także wiedzieć, że twój umysł, będąc tam, nie powinien milczeć i pozostawać w bezczynności, ale mieć nieustanną pracę i nauczanie, nie ustawając w tym, modlitwie: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną. Ta modlitwa, utrzymując umysł na niskim poziomie, czyni go nie do zdobycia i nienaruszalnym dla ataków wroga, prowadząc do codziennego sukcesu w miłości i pragnieniu Boskości. Jeśli po ciężkiej pracy, bracie, nie jesteś w stanie wznieść się do krainy serca, jak ci powiedzieliśmy, to rób, co mówię, a z pomocą Boga znajdziesz to, czego szukasz. Wiesz, że literatura każdego człowieka jest w jego piersi. Wewnątrz Perseusza, w ciszy naszych ust, mówimy, naradzamy się, odprawiamy modlitwy i psalmodię. Tej literaturze, oddalając od niej wszelką myśl – możesz to zrobić, jeśli chcesz – zostaw ją, aby powiedziała: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną. I bądź zmuszony do wykrzyczenia tego w swoim sercu, zamiast jakiejkolwiek innej myśli. Jeśli będziesz to robić przez jakiś czas, wówczas bez wątpienia otworzy się przed tobą wejście do twojego serca, jak pisaliśmy, nauczywszy się tego z doświadczenia. Przyjdzie do Ciebie całe oblicze cnót z upragnioną i słodką uwagą: miłość, radość, pokój itd.: wraz z nimi spełni wszystkie Twoje prośby do Chrystusa Jezusa, Pana naszego” 166. W tym miejscu należy przede wszystkim zwrócić uwagę na dyspensę błogosławionego Ojca i dyspensę, którą widział u mnicha, którego nauczał. Wynika to jasno z artykułów jego przemówienia poprzedzających prezentację sztuki, z których wynika, nawiązując do życia św. Sawy, że instrukcja o ciszy serca, dla której i zgodnie z którą zapewniona jest także zewnętrzna cisza w ciele, przystoi tym mnichom, którzy w pełni poznali reguły życia monastycznego, potrafią zwalczać oporne myśli i strzec swoich umysłów. Błogosławiony Nikefor mówi do nauczanego: „Wiesz, że w jego piersi znajduje się literatura każdego człowieka. Tam w milczeniu naszych ust rozmawiamy, naradzamy się, odprawiamy modlitwy i psalmodię”. Wyraźne poczucie mocy literatury u Persów, aby można było tam odprawiać modlitwy i psalmodię, doświadczają bardzo nieliczni ludzie, którym odniosło to znaczący sukces, którzy od dawna zajmują się modlitwą metodą św. Jana Klimaka, którzy osiągnęli znaczny stopień sterylności i bardzo uważną modlitwą pobudzili ducha, zwanego tu literaturą, do obfitej sympatii z umysłem. U ludzi w ich zwykłym stanie duch uderzony upadkiem zapada w głęboki sen, tożsamy ​​ze śmiercią: nie jest zdolny do wskazanych tu ćwiczeń duchowych i budzi się dla nich dopiero wtedy, gdy umysł jest stale i intensywnie zaangażowany w wzbudzanie go przez życiodajne imię Jezusa. Metoda zaproponowana przez błogosławionego Nikefora jest doskonała. W jego przedstawieniu dla tych, którzy rozumieją tę materię, widoczna jest zarówno stopniowość, jaka powinna do niej wznosić, jak i fakt, że jej zdobycie jest darem Bożym. Ponieważ metoda ta została szczegółowo wyjaśniona w dziele Xanthopoulsa o modlitwie i milczeniu, przechodzimy do wspomnianego dzieła. Św. Kalikst Xanthopulos był uczniem mnicha Grzegorza z Synaju, został mnichem na górze Athos, początkowo studiując życie monastyczne w schronisku; później przeszedł do cichego życia, kiedy był na to dojrzały. Modlitwy myślnej nauczył się będąc posłusznym kucharzowi klasztornemu, miał też wiedzę o tym świecie, co jasno wynika z opracowanej przez niego księgi. Już w podeszłym wieku święty Kalikst został podniesiony do godności patriarchy Konstantynopola. Św. Ignacy był jego najbliższym przyjacielem i uczestnikiem wyczynów monastycznych. Obaj odnieśli wielki sukces w modlitwie. Ich książka jest napisana wyłącznie dla milczących. Do mechanizmu zarysowanego przez błogosławionego Nikefora dodają, że podczas jego używania należy mieć zamknięte usta. Mówią, że początkujący w odniesieniu do cichego życia powinien praktykować Modlitwę Jezusową na wzór błogosławionego Nicefora, stale wprowadzając ją do serca spokojnie, za pośrednictwem oddechu nosowego, który jest równie spokojnie wydawany przy zamkniętych ustach 167 . Bardzo ważne jest, aby znać znaczenie, jakie święci nauczyciele modlitwy myślnej nadają proponowanemu przez siebie mechanizmowi, którego jako metody materialnej nie należy w żadnym wypadku mylić z własnym działaniem modlitewnym, któremu w żadnym wypadku nie należy przypisywać szczególnej wagi, jak gdyby z niego wypływał cały sukces modlitwy. W modlitewnym dobrobycie działa moc i łaska Boża, dokonują wszystkiego: metody pozostają metodami, których potrzebuje nasza słabość i są odrzucane jako niepotrzebne i zbędne po osiągnięciu dobrobytu. Pokładanie nadziei w tych metodach jest bardzo niebezpieczne: sprowadza się do materialnego, błędnego rozumienia modlitwy, odwracając od zrozumienia tego, co duchowe, jedyne prawdziwe. Fałszywe zrozumienie modlitwy zawsze skutkuje bezowocnymi lub duchowo szkodliwymi ćwiczeniami. „I wiedz o tym, bracie” – mówią Xanthoulowie – „że każda sztuka i każda zasada, jeśli chcesz, oraz różne działania są przeznaczone i prawidłowo ustanowione, ponieważ nie możemy jeszcze modlić się czysto i bezwarunkowo w naszych sercach. Gdy dokona się to dzięki dobrej woli i łasce naszego Pana Jezusa Chrystusa, wtedy my, pozostawiwszy wiele rzeczy różnych i różnorodnych, zjednoczymy się bezpośrednio, ponad słowem, z Jedynym, jedynym i zjednoczonym 168. Będąc w wyżej wymienionej sztuce szczerej, czystej i nieparzystej modlitwy - może ona jednak być częściowo nieczysta i nie obca rozrywce ze względu oczywiście na buntujące się przeciwko niej myśli i wspomnienia tego, co było wcześniej - asceta nabiera nawyku modlitwy bez przymusu, niesparowany, czysty i prawdziwy, to znaczy dojść do stanu, w którym umysł przebywa w sercu, a nie tylko zostaje do niego wprowadzony przymusowo, tchórzliwie, poprzez wdech i potem znowu się cofa, w którym sam umysł nieustannie zwraca się do siebie, mieszka z miłością w sercu i nieustannie się modli” 169. Wyczyn modlitwy umysłowej i serdecznej „jest korygowany przez umysł od jej zacienienia za pomocą łaski Bożej i od podobnie myślących, serdecznych, czystych, pozbawionych emocji, z wiarą wzywających naszego Pana Jezusa Chrystusa, a nie od jednej, prostej, wspomnianej powyżej sztuki naturalnej poprzez oddychanie nozdrzami, lub od siedzenia podczas modlitwy w cichym i ciemnym miejscu – niech tak się nie stanie! To zostało wymyślone przez Boskich Ojców po prostu dla jakiejś pomocy w zbieraniu myśli od zwykłego wznoszenia się do zwrócenia go ku sobie i ku uwadze 171. Przed wszystkimi łaskami pełnymi darów, nasz Pan Jezus Chrystus obdarzył umysł niemożliwością i przywołanie z wiarą Jego świętego imienia do serca również nieco w tym pomoże, pomagając sprowadzić umysł do serca poprzez oddychanie nozdrzami, siedzenie w cichym i ciemnym miejscu i tym podobne. 172 Ksantopulowie surowo zabraniają przedwczesnego dążenia do tego, co zgodnie z duchowym systemem życia monastycznego ma swój wyznaczony czas. Chcą, aby mnich działał w ustalonym dla niego porządku, zgodnie z prawami, których uczy łaska Boża. "A wy" - mówią - "chcąc nauczyć się ciszy, która prowadzi do nieba, postępujcie zgodnie z mądrze ustanowionymi prawami, a najpierw radośnie umiłujcie posłuszeństwo, potem ciszę. Tak jak działanie jest wstępem do widzenia, tak posłuszeństwo jest wyciszeniem. Nie zmieniajcie wiecznej granicy, według Pisma Świętego, które wasi ojcowie ustalili 173; biada temu 174. Tak więc, mając dobry fundament na początek, będziecie mogli z czasem położyć najbłogosławione Tak jak u kogoś, kto ma, jak powiedziano, początek nie jest umiejętny, wszystko jest odrzucone, tak też u kogoś, kto ma umiejętny początek, wszystko jest wspaniałe i uporządkowane, chociaż czasami dzieje się odwrotnie”175. Powszechnie uważa się, że aż do osiągnięcia celibatu, który nie jest zwodniczy ani krótkotrwały, ale stały i istotny, przydatne jest praktykowanie Modlitwy Jezusowej w społeczeństwie monastycznym, pomagając w praktykowaniu modlitwy. z aktywnym wypełnianiem przykazań ewangelicznych, czyli pokorą. Po otrzymaniu daru niepary można dotknąć ciszy. Tak postępowali święci Bazyli Wielki i Grzegorz Teolog. Oni, zgodnie z historią św. Izaaka Syryjczyka, najpierw zajęli się wypełnianiem przykazań, które odnoszą się do osób żyjących w społeczeństwie ludzkim, poprzez modlitwę odpowiadającą tej pozycji; z tego życia ich umysł zaczął odczuwać spokój lub stagnację, po czym wycofali się w samotność pustyni, tam zaczęli pracować w wewnętrznym człowieku i osiągnęli spekulacje 176. Doskonała cisza w naszych czasach jest bardzo niewygodna, prawie niemożliwa: Serafini z Sarowa, Ignacy Nikiforowski, Nikandr Babajewski, mnisi, którzy odnosili duże sukcesy w modlitwie myślnej, czasami pozostawali w milczeniu, a potem w towarzystwie mnichów, zwłaszcza ci ostatni, nigdy nie odchodzili w ciszę zauważalny dla ludzi, będąc wielką cichą osobą w sercu. Metoda milczenia, którą kierował się mnich Arseniusz Wielki, była zawsze doskonała i obecnie należy ją uznać za najlepszą. Ojciec ten stale zachowywał ciszę, nie chodził do cel braterskich, przyjmował ludzi do swojej celi tylko w skrajnej konieczności, stał gdzieś za filarem w kościele, nie pisał i nie otrzymywał listów, w ogóle dystansował się od wszelkich relacji, które mogłyby zakłócić jego uwagę, a celem życia i wszelkich działań było zachowanie uwagi 177 . Obraz życia i ciszy, dzięki któremu mnich Arseny odniósł wielki sukces, jest wielce chwalony i proponowany do naśladowania przez św. Izaaka Syryjczyka, jako obraz bardzo wygodny, mądry i owocny 178. Na zakończenie naszych fragmentów z dzieł Xanthopoulosa przedstawiamy ich doświadczoną opinię, która zgadza się z opinią innych Świętych Ojców, że osiągnięcie niezrównanej, płynącej z serca modlitwy wymaga dużo czasu i wiele wysiłku. „Modlić się nieustannie w sercu” – mówią – „tak jak na najwyższym poziomie tego stanu, nie osiąga się po prostu, nie tak, jakby to się działo, nie przez małą ilość pracy i czasu, chociaż według niezrozumiałej wizji Bożej zdarza się to również od czasu do czasu, ale wymaga długiego czasu i znacznej pracy, wyczynów duchowych i fizycznych, dużego i długotrwałego przymusu. W zależności od wyższości daru i łaski, w których mamy nadzieję uczestniczyć, wyczyny muszą być równe i odpowiadające co do siły, aby zgodnie z według tajemniczej świętej nauki wróg zostaje wypędzony z pastwisk serca i wyraźnie zamieszkuje w nim Chrystus, mówi św. Izaak: „Kto pragnie ujrzeć Pana, stara się artystycznie oczyścić swoje serce pamięcią o Bogu, a dzięki temu dzięki lekkości swoich myśli będzie mógł oglądać Pana w każdej godzinie”. I św. Barsanufiusz: „Jeśli człowiekowi nie pomaga wewnętrzne dzieło łaski Bożej, to na zewnątrz trudzi się on na próżno. 3) W kościele i w ogóle podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej warto mieć oczy zamknięte oraz 4) trzymać lewą rękę przy klatce piersiowej, nad lewym sutkiem klatki piersiowej, nieco wyżej: ten ostatni mechanizm przyczynia się do poczucia mocy literatury znajdującej się w skrzyni. 5) Ojcowie radzą tym, którzy milczą, aby mieli nieco ciemną celę z zasłoniętymi oknami, aby chronić umysł przed rozproszeniem i pomóc mu skoncentrować się w sercu. 6) Ci, którzy milczą, powinni usiąść na niskim krześle, po pierwsze dlatego, że uważna modlitwa wymaga spokojnej pozycji, a po drugie, na wzór niewidomego żebraka wspomnianego w Ewangelii, który siedząc po drodze wołał do Pana: Jezusie, Synu Dawida, zmiłuj się nade mną 184, został wysłuchany i zmiłował się. To niskie krzesło przedstawia także zgniliznę, na którą Hiob został zrzucony poza gradem, gdy diabeł uderzył go od stóp do głów okrutną chorobą 185. Mnich musi widzieć siebie okaleczonego, zniekształconego, dręczonego grzesznością, wyrzuconego przez nią ze stanu naturalnego, pogrążonego w nienaturalnym i z tego fatalnego stanu wołać do wszechmiłosiernego i wszechmocnego Jezusa, Odnowiciela natury ludzkiej: zmiłuj się nade mną. Niskie krzesełko jest bardzo wygodne do praktykowania Modlitwy Jezusowej. Nie wyklucza to stania przy niej; Ponieważ jednak prawdziwy milczący człowiek poświęca prawie cały czas modlitwie, może to czynić w pozycji siedzącej, a czasami leżącej. Szczególnie chorzy i starsi powinni wystrzegać się nadmiernych wyczynów fizycznych, aby nie uszczupliło to ich sił i nie odebrało możliwości zaangażowania się w wyczyny duchowe. Istota pracy jest w Panu i w Jego imieniu. Paralityka powieszono przed Panem na łożu przez zasłonę domu i uzyskano uzdrowienie 186. Uzdrowienie następuje przez pokorę i wiarę. 7) Wielbiciele inteligentnej pracy czasami muszą sobie pomóc, polewając je zimną wodą lub przykładając namoczone w wodzie ręczniki do miejsc, w których przepływa krew. Dostrzegli tu straszliwe oszustwo, zakazali cierpiącym praktykowania Modlitwy Jezusowej jako przyczyny zła i wielu innym ascetom mówili o tej okoliczności jako o cudownej, katastrofalnej konsekwencji praktykowania Modlitwy Jezusowej. I wielu wierzyło w wydany wyrok z szacunku dla wielkiego imienia starszych, wierzyło, że sąd wynika z samego doświadczenia. Tymczasem ten straszny urok to nic innego jak przypływ krwi wynikający ze wzmożonego, nieświadomego korzystania z korzyści materialnych. Płukanie można łatwo wyleczyć w ciągu dwóch lub trzech dni, nakładając na dotknięte zapaleniem miejsca szmatkę namoczoną w letniej wodzie. O wiele bardziej niebezpiecznie, znacznie bliższe złudzeniu jest, gdy asceta, czując krwawe ciepło w sercu lub klatce piersiowej, uważa to za błogosławione, wyobraża sobie coś na ten temat, a zatem coś o sobie, i zaczyna wymyślać sobie przyjemności, aby zaciemnić, oszukać, zaplątać się i zniszczyć zarozumiałością. Im więcej przymusu i napięcia w ciele ascety, tym intensywniej wzrasta gorączka krwi. Tak właśnie powinno być! Nie ma końca ani ograniczeń rozwoju duchowego dobrobytu. Niewielka, niedostrzegalna nadzieja w czymś poza Bogiem może zatrzymać bieg dobrobytu, w którym zarówno przywódca, nogi, jak i skrzydła są wiarą w Boga. „Chrystus jest wszystkim dla wierzącego” – powiedział św. Marek 192. Spośród tych, którzy ze szczególną ostrożnością używali materialnych środków pomocniczych, bardzo niewielu osiągnęło sukces, ale bardzo wielu było zdenerwowanych i uszkodzonych. Pod okiem doświadczonego mentora korzystanie z pomocy materialnych nie jest bardzo niebezpieczne, jednak kierując się książkami jest bardzo niebezpieczne ze względu na wygodę popadnięcia przez niewiedzę i nieostrożność w złudzenia i inne rodzaje zaburzeń psychicznych i fizycznych. Tak więc niektórzy, widząc szkodliwe konsekwencje lekkomyślnego wyczynu i mając jedynie powierzchowne i niejasne zrozumienie Modlitwy Jezusowej i otaczających ją okoliczności, przypisali te konsekwencje nie ignorancji i lekkomyślności, ale samej Najświętszej Modlitwie Jezusowej. Czy może być coś smutniejszego, bardziej żałosnego niż to bluźnierstwo, to piękno? Prawdziwy, miły Bogu asceta modlitwy podlega szczególnym smutkom i prześladowaniom ze strony swoich braci, ludu. I w tym, jak już powiedzieliśmy, głównymi postaciami są demony: używają jako swoich narzędzi zarówno ludzi, którzy połączyli swoją działalność z działalnością demonów, jak i tych, którzy nie rozumieją bitew demonów i dlatego wygodnie stają się narzędziami demonów, nawet ci, którzy rozumiejąc przebiegłość wroga, nie są wystarczająco uważni i ostrożni dla siebie i dlatego pozwalają się oszukać. Najbardziej uderzający i straszny przykład tego, jak straszną nienawiść do Boga, do Słowa Bożego, do Ducha Bożego mogą zarazić ludzie, którzy zmieszali nastroje swego ducha z nastrojem demonów, widzimy u żydowskich arcykapłanów, starszych, uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy dopuścili się największej zbrodni wśród ludzkich zbrodni – bogobójstwa. Św. Symeon Nowy Teolog mówi, że pod natchnieniem demonów mnisi prowadzący obłudne życie zazdroszczą prawdziwym ascetom pobożności i wszelkimi środkami starają się ich zdenerwować lub wypędzić z klasztoru 198. Poddajmy się osądowi Bożemu oszczerstwa i bluźnierstwa heretyków; z uczuciem płaczu, a nie potępienia, odwróćmy naszą uwagę od absurdów, które wypowiadają, posłuchajmy, co nasz błogosławiony pracownik Modlitwy Jezusowej, Serafin z Sarowa, mówi o ujrzeniu światła Chrystusa: „Aby przyjąć i zobaczyć światło Chrystusa w swoim sercu, musisz jak najbardziej odwrócić uwagę od przedmiotów widzialnych, oczyszcząc duszę skruchą, dobrymi uczynkami i wiarą w Tego, który za nas został ukrzyżowany, zamknij cielesne oczy, zanurz swój umysł w sercach, gdzie będziesz mógł wołać, wzywając imienia naszego Pana, Jezusa Chrystusa, a wtedy, gdy zapał i zapał ducha do Umiłowanego, znajdzie w imieniu, którego wzywa, rozkosz, która wzbudzi pragnienie poszukiwania wyższego oświecenia. Gdy przez takie ćwiczenie umysł zostanie skupiony w sercu, wtedy zajaśnieje światło Chrystusa, uświęcając cerkiew duszy swoim Boskim blaskiem, jak mówi prorok Malachiasz: i słońce sprawiedliwości. zajaśnieje nad wami, którzy boicie się mojego imienia 204. To światło jest jednocześnie życiem według słowa Ewangelii: w Nim jest życie, a życie jest światłością przez człowieka. 205. Starszy Paisiy Velichkovsky, żyjący pod koniec ubiegłego XVIII wieku, napisał zwój o modlitwie myślnej w celu odparcia bluźnierstw wypowiadanych pod jej adresem przez jakiegoś próżnego filozofa, mnicha mieszkającego w Górach Moshen, współczesnego Paisiyowi 208 . „W naszych czasach – pisze Paisius w liście do Starszego Teodozjusza – „pewien mnich, zabobonny filozof, widząc, że niektórzy fanatycy tej modlitwy, choć nie rozumowo, doznali złudzeń z powodu pobłażania sobie i nieświadomego przewodnictwa mentorów, którzy nie byli biegli w tej modlitwie, nie zrzucał winy na arbitralność i niezręczne nauczanie, ale uzbroił się w bluźnierstwo przeciwko tej świętej modlitwie, uzbroił się, podekscytowany diabła do tego stopnia, że znacznie przewyższył starożytnych, po trzykroć przeklętych heretyków, Barlaama i Akindinusa, którzy bluźnili tej modlitwie, nie bojąc się Boga, nie wstydząc się ludzi, podnosił straszliwe i haniebne bluźnierstwa przeciwko tej świętej modlitwie, jej fanatykom i praktykującym, bluźnierstwa nie do zniesienia dla czystego ludzkiego słuchu.