За Исусовата молитва

Содржина Од писма до монаси. До одреден претпоставен за Исусовата молитва Од писма до монаси. На брат ангажиран во умствена молитва Од писма до монаси. На брат кој се занимава со умствена молитва. Упатство за духовниот живот Од писма до монаштво Збор за Исусовата молитва Од писма до монаси. До извесен претпоставен за Исусовата молитва Старец Пајсиј не се покаја, како што открија некои кои не ги разбрале целосно неговите зборови и немале дефинитивно разбирање за умствената молитва, при објавувањето на книгата „Филокалија“, која ја превел од грчки на словенски. Тој, проникнувајќи во духот на времето, ја предвидел штетата на многу несериозни и самоволни луѓе на кои ќе им се наштети искористувајќи ја големата придобивка од умствената молитва за зло. Поттикнат од духовната љубов и сочувството кон човештвото, толку оштетен од Падот што ги претвора самите средства за негово спасение во средства за поголема осуда, до умножување на несреќите предизвикани од падот, Пајсиј бил вознемирен и болен, имитирајќи го најмилосрдниот Господ Исус, Кој ги пролеал своите најсвети солзи за Ерусалим, кој го отфрлил и не го отфрлил само спасението. ги донел најсуровите казни за себе и за своите деца. – Тоа беше мисла на Пајсиј! Таква беше неговата тага поради објавувањето на Филокалија, во чие превод и печатење вложи многу труд. Оваа мисла и овие чувства тој ги прикажува во неговото писмо до Теодосиј, архимандрит од Софронијскиот Ермитаж. Повеќе од една „Филокалија“ е искористена за зло! Светото писмо на светиот апостол Павле се користело за зло, како што сведочел и самиот врховен Петар. Целото Свето Писмо е употребено за зло од еретиците. Самото Божествено Евангелие се користело и сè уште се користи за зло, за нивно уништување, од многу милиони протестанти, толкувајќи го погрешно и нечесно, наводно оддалечувајќи се од единството со Универзалната црква, формирајќи посебен еретичко домаќинство што уништува душа, што тие се осмелуваат да го наречат Црква на Евангелистичката црква. Апостол Павле сведочи дека тие се апостоли, мирисот Христов е во оние што се спасуваат и во оние што пропаѓаат: во смртта имам смрдеа, а во стомакот имам смрдеа на животните (2. Кор. 2, 14-15). Дури и Светиот Богопримач Симеон рекол за Господ Исус Христос: Овој е предодреден за пад и подигање на мнозина во Израел и е знак што може да се прекорува (Лука 2,34). Св. Затоа што ова крстно слово им се чинело како глупост на оние кои не ја чувствувале силата на овој збор; тогаш требаше Павле да молчи и да престане да проповеда? Но и до ден денес крстот служи како причина за сопнување и искушение за Евреите и Грците. Па, треба ли да се молчи за да не се навредат овие? Павле не само што не молчеше, туку и извика: Да не се фалам освен со Крстот на нашиот Господ Исус Христос (Гал.6:14). Пофалбата на Крстот светиот апостол овде ја кажа не за да ги заведе другите, туку за да ја објави големата сила на Крстот! Божественото добро не треба да се отфрли ако некои или многумина го искористиле за зло. Ова треба да важи и за Исусовата молитва. Самиот Исус бил камен на сопнување за многумина; проповедањето за Него беше камен на сопнување; Неговиот крст беше камен на сопнување; Како може Неговото Свето Име да не учествува во истите околности? Од она што можам да го заклучам од дваесетгодишното набљудување на современото монаштво во Православната Татковинска црква, наоѓајќи се и самиот во неговите длабочини во ова време, го давам следниот осврт: ако во нашево време, времиња на сиромаштија, глад и духовна темнина, сè уште има монаси кои имаат делумно вистинско духовно расудување; тогаш тоа се многу малкумината кои, просветлени од нотичната Исусова молитва, детално ги запознале своите страсти, делата на злите духови и на крајот дејството на Божјиот Дух, кое започнува со излевањето во душата на светиот свет Христов. Кој, во светлината на умствената молитва, не ги видел своите страсти, не го знаел дејството на злите духови и не вкусил што е мир Христов, кој ги соединува умот, душата и телото; тој нема концепт за духовно расудување, иако мисли дека го има, измамен од суетата. Ова мислење е карактеристично за секој што минува низ, таканаречениот свети Симеон Нов Богослов, втората слика на внимание и молитва. Со добриот морал, може да се има расудување, или разум, природен и активен, формиран од науките и читањето, како што свети Григориј Синајски многу темелно дискутира за тоа; но ова сепак не е духовно расудување! Духовното расудување е исто толку оддалечено од таквиот разум колку што е небото од земјата, и е супериорно од него, исто како што светлината на сонцето е супериорна во однос на слабата светлина на ноќните небесни тела. Од писма до монаси. На брат кој се занимава со умствена молитва На зборовите од твоето писмо: „Земи ме, добар пастиру, и придружи ми се на овците на твоето стадо“, мојот одговор е: „Земи ме, ближен мој, да ти служам на твојот пат кон Христос“. Така ме учи светиот апостол Павле да одговорам. Тој им напиша на Коринтјаните: Зашто ние не си проповедаме себеси, туку Христа Исуса Господа, туку себеси, вашите слуги Исуса Господа (2. Кор. 4:5). – Не си проповедам! Не!.. Не дај Боже!.. Да стојам настрана! Да стои вака, моето срце знае, му е пријатно. Доволно е ако, посочувајќи те на Месијата, бидам достоен да кажам: Еве, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот (Јован 1,29), вториот човек е Господ од небото (1. Кор. 15:47). Се облековме во ликот на небесниот (1. Кор. 15,49), непознат, во детството, облечен во овој лик со крштевање, изложени од невнимателно живеење, повторно ќе се облечеме во покајание и ќе живееме според евангелските заповеди. Да ги исполниме зборовите на Господа, Кој им заповеда на учениците Свои: Не укорувајте го учителот, не повикувајте го таткото свој на земјата, не прекорувајте го учителот; Но, сите вие ​​сте браќа (Матеј 23:8–10). Да ја одржуваме меѓусебната мртвост, велејќи еден за друг кон Бога: „Твоето е и твое и нека остане твое“! Луѓето, лудо оживувајќи еден за друг, оживувајќи се со глупава духовна наклонетост, умираат за Бога, а од пепелта на блажената смрт, која - заради Бога, духовна љубов изникнува, како златнокрилен феникс. Вистинската послушност е послушност кон Бога, единствениот Бог. Оној кој не може сам да се потчини на оваа послушност, сам за себе, зема за помошник личност на која послушноста кон Бога е попозната. Но, луѓето со силни импулси не можат: затоа што импулсите ги носат далеку. Свети Јован Климакус рекол: „Отците утврдија дека псалмодијата е оружје, молитвата е ѕид, безгрешната солза е оџак, а благословената послушност е исповедта, без која никој од страсните нема да Го види Господа“ (Чекор. 4). Ако водачот почне да бара послушност кон себе, а не кон Бога, тој не е достоен да биде водач на својот ближен! - Тој не е Божји слуга! - Слуга на ѓаволот, неговата алатка, неговата мрежа! Не станувај човечки слуга (1. Кор. 7:23), заветува апостолот. Твојот престој со твојот родител според телото, служењето нему, се разбира, мора да остане како што е сега. На монасите им е заповедано да се повлечат од своите родители, кога родителите нè привлекуваат во светот, нè одвлекуваат од Христа, но кога тие придонесуваат за нашите добри намери, кога се болни, беспомошни и имаат потреба од нашата рака, тогаш треба ли да ја одземеме оваа рака? Тогаш помагањето и служењето се вбројуваат во монашките добродетели, одобрени и пофалени од светите отци (преподобен Касијан Римјани). – Целиот духовен успех лежи во тоа што срцето, откако се откажа од непостојаните, бесмислени закони, поточно од беззаконието на својата волја, ги прифаќа евангелските закони и насекаде им се потчинува. Вистинската послушност е во умот и срцето. Таму е несебичност! Има и нож, за кој Евангелието му заповеда на неговиот ученик: нека ја продаде својата облека и нека купи нож (Лука 22:36). Риза - нежност, задоволување на пријатните чувства на срцето во крв и месо. Овој концепт на послушност, самопожртвуваност и духовен успех го остава надворешното однесување во целосна слобода. Нека Бог го благослови вашиот престој каде и да сте, кога ја одржувате вашата цел - угодување на Бога. Господ да ги благослови сите ваши влезови и излези ако влегувате и излегувате со оваа цел! Земјата е Господова и нејзино исполнување (Пс. 23:1) на секое место на Неговото владеење (Пс. 102:22). На ист начин, и оние кои се трудат, без разлика дали влегуваат или излегуваат, се задоволни од Него (2. Кор. 5:9). Ниту едно место не е од особено значење во моите очи, но животот заради Бога на секое место е бесценет. – Ќе почнам да го кажувам она што беше недокажано во претходните писма... Не погодивте што остана недоречено! моето срце беше несреќно што си тука. Но, немав право да ти го кажам ова до оваа минута, кога ми даде право на искреност, откако го освои со својата несебичност. – Талкачот е должен да носи мир каде и да влезе, а мир да го напушти. „Потребно ви е место и игумен кој би обезбедил, не намерно, со договор, туку според природен општ тек, слобода на вашиот ум да го следи патот што Бог сака да го покаже. Брзај во водата без однапред да го измериш фордот и не дозволувај си, за време на твоето заминување, какви било постапки или зборови што ја навредуваат или навредуваат светата понизност, излези како непристојни и грешни од чесните и светиите проповедаше насекаде со твоето однесување - Дефинитивно го посакувам ова! Мислам: при изборот на ново место, треба да имаш на ум дека еднаш годишно, или барем на секои две години, можеш да оствариш лична средба и разговор со мене. Така прават некои монаси, кои поради околностите живеат во други манастири, но по срдечни совети се водат од мојот совет. Ме воодушеви сиромаштијата од духовни информации што ја видов во вашиот манастир! Но, каде, во кој манастир, и не удри? Секуларните луѓе, кои добиваат духовна храна од пустината Сергиј, имаат неспоредливо поголеми и дефинирачки концепти од овие жители на манастирите. Ова ќе го видите со свои очи. Живееме во тешки времиња! Преподобниот се осиромаши од земјата, правдата отпадна од синовите човечки! (Пс.11:2). Гладот ​​на Божјото слово дојде! (Амос 8:11). Книжниците и фарисеите ги имаат клучевите на разбирањето! – Тие самите не влегуваат и им забрануваат на другите да влезат! Христијанството и монаштвото се на последните нозе! Сликата на побожност некако, најлицемерно, се одржува; луѓето се откажаа од моќта на побожноста, ја отфрлија! Мора да плачете и да молчите. Не ве врзувам за ништо надворешно. Правете го она што го препознавате како најдобро за вашите околности: што и да преземете со добра цел, добијте го Божјиот благослов. Јас немам сопствен благослов: благословувам повикувајќи се на Божјиот благослов. За разгледување, треба да имате идеја за моите околности. Кимнав со главата кон нив и одмавнав со раката! Нека биде со мене како што сака Бог! Со оглед на состојбата и потребите на мојата душа, сфатив дека ми треба тишина, длабока тишина, надвор од секоја надворешна земна положба, служејќи му на ближниот во службата на зборот. Минатата зима мислев дека можам да видам индикација за Божјата волја за осаменост во мојата екстремна болест и други околности. Со молитвата: не мојата волја, туку Твојата волја, поднесов барање за разрешување до моите претпоставени и писмо за истото до царот. Отпрвин, работата беше насочена кон отпуштање на мене, но одеднаш се покажа поинаку. Императорот лично ми изрази желба да се вратам во Сергиј Ермитаж и верувам дека треба да се вратам таму. Ова е моето срце чувство. Не човечки суд, не Божји. Ви благодарам што престанавте да го истурите вашето жалење за мојата болест: ова ме радуваше! Гледам дека ќе ви биде од корист! Не сакам тврдо срце од грубост, од недостаток на љубов кон ближниот; но и не сакам некој што е телесно чувствителен, се топи во нежност... Знаеш ли дека нежноста е измамничка?.. Јас по природа сум со силно и чувствително срце, исто како тебе; затоа не сум подготвен да дозволам моето срце да се опушти од нежност. Евангелието ме научи дека слабото срце не е способно за христијански доблести, дека треба да се зацврсти со вера, самопожртвуваност, да се направи херој со внатрешни борби и победи... Победите го прават срцето херој!.. Зашто победите во него слегува света вера, жива вера, силна вера! Без оглед на непријатните работи што ќе ги слушнете за мене, кажете: „Еднаш засекогаш Му го дадов на Бога - и му давам: нека биде Божјата волја врз него“. Во последната статија од вашето писмо велите: „Ах, само да можев да ви послужам во вид на домашно животно со секаков вид услуга што ми е достапна“. – Со пријатна насмевка на усните и во срцето одговарам: изгледа Господ ќе ти ја исполни желбата. Така го организираше за да бидете во иста работа со мене... Не се сеќавам од кога, но многу, многу одамна, особено ми се допаднаа зборовите на апостолите: Нам, кои сме го оставиле Божјото Слово, не ни е задоволство да служиме оброци... Ќе останеме во молитвата и во службата на Словото (Дела 6:2, 4). Служејќи им на браќата со Божјото Слово!.. Каква прекрасна, пријатна слика на мојата душа изгледаше оваа служба!.. „Ниту еден наш дар“, рече Свети Јован Климакус, „не е толку поволен за Бога како принесувањето на вербална душа преку покајание. Целиот видлив свет не е еднаков на една душа, а таа исчезнува за една душа“. Па што? „Милостивиот Бог ми стави бескрајно многу работи во моите раце, но и информира многу души да ја бараат оваа услуга од мене! Сега целото мое време го одзема ова министерство. Колку утешно ми се јавуваат многу души среде мистериозната ноќ на овој свет од нивните различни земји - едни од нивните болни кревети, други од егзил, други од брегот на Волхов, други од брегот на Двина, други од полето Бородино, други од колиба, други од царската палата. Душата каде и да е поставена, ако не е убиена од бесчувствителност, секаде чувствува потреба од словото Божјо, секаде падот ја угнетува, ја гмечи. Го изговарам Божјото Слово во лични разговори, го пишувам во дописни разговори, составувам некои книги кои би можеле да ги задоволат потребите на современото христијанство и да послужат како некаква утеха и поука за време на сегашниот глад. Од служењето на Словото, во мојата душа се слуша некој неописливо радосен глас на потврда на спасението... Твојот суд: да учествуваш во мојата служба и да ја споделиш со мене наградата на Духот што ќе ја даде неискажливата милост Божја за оваа служба. -Дали сте задоволни?.. Некое време почна да ми се мисли: Посната богослужба содржи толку многу длабока поезија во своите химни, изговорена од душа проткаена со свето покајание, што можеше да се состави посебна книга со посни инспирации по поетски ред, со поетска структура. Темите на овие пеења се токму оние што вашата душа во сегашното доставување е способна правилно, целосно да ги почувствува и затоа задоволително и дефинитивно да ги изрази. Но, решението за оваа работа е до лична средба. Треба да разговараме многу за тоа, темелно. Ти пишуваш дека суптилната мисла те инспирира да го бараш „моето“ учење. Гледам дека ова е твој повик. Според вашата вера, тоа ќе се направи за вас. И ти го посакувам ова: Бог да ти даде да наследиш духовно богатство „со вера“. За крај, прифатете ги моите честитки: Ве поздравувам за вашето влегување во правилен монашки живот, од кој ќе добивате систематско духовно образование. Таквото воспитување е непроценлива придобивка; Духовното доделување што го обезбедува е далеку од доставувањето, иако е пофално, стекнато преку самоук, само-направен живот. Почувствувајте го своето срце! Зарем во него нема чувство на леснотија, слобода, радост, известување? Тоа се чувствата во душата кога добива подарок одозгора. Го примивте, го прифативте со раката на верата. Почни, Израеле, да ја наследуваш ветената земја! (5. Мој. 2:31). Христос е со тебе! Од писма до монаси. На брат кој се занимава со умствена молитва. Поучување во духовниот живот Како мислиш? - Кој е недостатокот на кој особено би можел да се пожалам кога не ја напуштам ќелијата во осаменост? - Поради недостаток на време. Болката и третманот ми го трошат времето цело време. Лажам, лажам, лежам во неработење, во вкочанетост: силен лек ја вади старата настинка од вените и коските, како што берберот цеди крв од динстаниот пиеч. Ако, дај Боже, станам посилен, часовите што сега трпеливо ме чекаат ќе дојдат и ќе почнат да ми одземаат време. Ако се вратам во Санкт Петербург и во Сергиј Ермитаж, таму ќе ме нападнат моите браќа, пријатели, познаници, љубопитни луѓе, работите на манастирот и манастирите, ќе ми го украдат целото време. Си помислив: сега, во слободните мигови, малку по малку ќе составам за Леонид опис и објаснување на некои монашки подвизи што му ги ветив и заедно ќе дадам одговори на некои написи од неговите писма. Ние не се согласуваме со вас во однос на некои од изразите што ги користиме; Со истиот збор вие мислите едно, а јас мислам нешто друго. На пример, со зборот: „духовна, духовност“, го мислите она што сите сега прифатија да го разберат - со таквото разбирање се оддалечувате од значењето поврзано со овој збор во Светото Писмо и списите на Светите Отци. Во денешно време книгата е само за религиозна тема; веќе го носи името „духовен“. Во денешно време, тој што носи расо е неспорно „духовен“; тој што се однесува воздржано и почит е „духовен“ до највисок степен! Така не учи Светото Писмо, не учи така светите отци. Тие велат дека човекот може да биде во три состојби: природна, субприродна или натприродна и натприродна. Овие состојби инаку се нарекуваат: умствени, телесни, духовни. Друг начин: пристрасен, страствен, нестраствен. Неприродниот, телесниот, страстниот е оној кој му служи на сосема привремен свет, дури и ако не се препушта на груби пороци. Природен, душевен, делумен е оној кој живее вечно, практикува доблести, се бори со страстите, но сè уште не ја добил слободата, не се гледа јасно ниту себеси ниту ближните, туку само нагаѓа како слепец, пипкајќи. Врховниот, духовниот, безстрастниот е оној што го засенил Светиот Дух, кој, исполнет со Него, дејствува, зборува под Негово влијание, се издигнува над страстите, над својата природа. Таквите луѓе, навистина: светлината на светот и солта на земјата, се гледаат себеси, ги гледаат и своите ближни, а може да ги види само некој кој духовно им е сличен. Духовниот се стреми кон сè, но самиот не се бори за едно (1. Кор. 2:15), вели Светото писмо. Овие денови се исклучително ретки. Во животот ја имав таа среќа да сретнам еден - и до сега скитајќи по земјата - старец, околу 70 години, од селаните, неписмен: живеел на многу места во Русија, на Света Гора - ми кажа дека и тој сретнал само еден. Држете се, како во овој случај, така и во другите, на терминологијата на Светите Отци, која ќе одговара на вашиот практичен живот, кој често не се согласува со терминологијата на најновите теоретичари. Простете што ги нарекувам теоретичарите мртви! Овие мртви нека се лутаат со своите мртви т.е. со оние кои сакаат да го слушнат Божјото слово со цел да уживаат во елоквентност, крвави изливи и игра на умот, но не со цел да го „создадат Словото“. – На вторите треба да им се каже: „со какво задоволство слушавме и го поминавме времето“, а на првите треба светот да каже за нив: „Ах, колку паметно и убаво зборуваат“. Немојте да бидете заведени од природна интелигенција или елоквентност! Сето тоа е прашина. На оваа елоквентност и на овој ум му се вели: Ти си земјата! (1. Мој. 3:19). Сепак, разбирам дека вие, откако го вкусивте животот, не можете да се задоволите со мртвите! Добро кажано св. Симеон Нов Богослов: „Оние кои се преправаат дека се доблесни и овча кожа, покажувајќи едно однадвор, а друго во внатрешниот човек, секакви невистини, полни со завист и ревност и слатки на злото, многумина ги почитуваат како безстрасни и светци, кои имаат нечисто духовно око, помалку способни да ги познаат во срцето на добрата волја и нивните плодови. Останатите и се навистина свети, бидејќи тие ги презираат другите од луѓето, и, презирувајќи ги, доаѓаат и ги сметаат за ништо учењето на оние кои зборуваат слабо, и оние кои лажат против нивното спасение, големите ги фалат и прифаќаат“. Исто така, само оние книги во строга смисла можат да се наречат „духовни“ кои се напишани под влијание на Светиот Дух. Не се занесувајте од општиот тек, туку тргнете по тесниот пат по Светите Отци. Ти се заљуби во моите: Ти кажувам како се обидов да се однесувам. Ти ми напиша во твоето писмо: „Бегајте луѓе и ќе се спасите!“ – му гласеше пророчки глас на Арсениј. - Кога свети Арсениј беше во главниот град, кај Кралскиот двор, и Му се помоли на Бога, со искушението на кое наиде, не знаејќи што да прави, му дојде глас: „Бегај, човеку, и ќе се спасиш! – А ти го имаше овој глас, ти одекна во душата кога живееше меѓу многуумниот свет; ти го послуша, повлекувајќи се во затскриен манастир. Тоа го направивте со едноставност на срцето, искреност, едноставност на намерата, со мало, подготвително познавање на монашкиот живот. Ве пресретнаа неочекувани таги и збунетост! Што е со тоа? „Бог те сака, сака да ти ја даде Својата милост, да те направи мудар“, вака му рекол светиот стар монах на светиот млад монах кој се жалел на таги. - Бог испрати таги; Ќе испрати и утеха. Кога свети Арсениј веќе беше во манастирот, повторно Му се помоли на Бога: „Господи! научи ме како да се спасам!“ Нему му беше даден поцелосен одговор: „Арсениј, избегнувај ги луѓето, молчи, молчи: ова се корените на безгрешноста“. „А веќе сте слушнале во манастирот: „Навикнете се на тишината“, што многу придонесува за тишина. Веќе во манастирот слушнавте: „умрете за луѓето“ - исто како „бегајте луѓе“. Сте слушнале: „научете ја тишината меѓу луѓето преку духовно достигнување“. Арсениј Велики од своите искуства ги опоменувал браќата: „струјте се колку што имате, за преку вашата внатрешна работа, која заради Бога, сè надворешно ќе биде поразено“. Макариј Велики, основачот и главниот ментор на египетскиот скит, познат по подвизувањето, во кој живеел Арсениј Велики, на крајот од Божествената Литургија им велел на браќата: „бегајте, браќа“. Еден ден старешините му се спротивставија: „Каде да бегаме подалеку од оваа осамена пустина? Големиот Божји светител им го впери прстот кон нивните усни и повтори: „Бегајте, браќа“. Ве молам: дајте цена, дадете должна тежина на делото на Светите Отци, што тие го научија од Божествените откровенија: дајте цена на делото што ќе ви го направи спасението и благосостојбата погодно; дајте барем вредноста на правењето, - велам со солзи и солзи, правењето, кое сега е отфрлено од монасите, нивно газено, закопано во длабок заборав, во мрак, заменето - не знам што - со некакви игри. Се молиме според Христа, како што се молиме на Бога, се молиме според Христа! – рекол апостолот (2. Кор. 5,20). За жал! Барам самопожртвуваност во себе и не ја наоѓам! Барам човек кој би решил да ја отфрли сопствената волја и, лишен од секаква волја, целосно да сака да го следи Христа, да ја исполни Неговата волја - а таков човек не среќавам! Очите ми копнеат меѓу мноштвото, како во пуста пустина, - не наоѓаат глетка на која би застанале со утеха!.. Сите ги сакавме нашите празни и глупави желби, го сакавме расипаното, привременото, телото и крвта што живее во нив - вечна смрт!.. Тесниот пат е патот на самопожртвуваноста. тесно и на широкиот пат - самозадоволување! Преполни сме, брзаме, се туркаме во веќе полната, веќе заситената бездна на пеколот! „И денес има подвижници, но тие немаат круни на светци, круни Христови“. Христовата круна е Светиот Дух. Христос ги крунисува своите победнички воини со Светиот Дух. Сега Духот не слегува: зашто подвижниците незаконски работат. „И да се труди некој“, рекол апостолот, „нема да се ожени ако не се труди законски“. „Никој што бил воин“, објавува тој, „не е должен да купува пари доживотно, за да му угодат на командантот (2. Тим. 2:4-5). Сè што ја попречува самопожртвуваноста и внесува гласини во срцето е световна набавка. Бог ја гледа налутено - тој се оттргнува од воинот што го има победникот на својот живот! ученик на вистинско духовно достигнување: Затоа трпиш зло, зашто си добар воин Исус Христос (2. Тим. 2,3 – свети Исак Сириски вели за подвижниците кои не се грижат за искоренувањето на духовните страсти: „Ништо нема да жнеат. Како што оние што сеат меѓу трње не можат да очекуваат никаков плод, така и оние што се трошат себеси со огорченост и наклонетост; ништо нема да можат да постигнат - само попусто ќе стенкаат по креветите од бдеење и други угнетувања. И Писмото им сведочи: Ме бараат секој ден и сакаат да ги разберат Моите патишта, зашто луѓето ја создадоа праведноста и не го оставија судот на својот Бог; Сега тие од Мене бараат праведен суд и сакаат да се приближат до Господа, велејќи: Зошто страдавме и не видовме? Не си ја видел понизноста на нашите души? Во деновите на постот ќе ги добиете своите волја (Ис. 58:2-3), т.е. „Вие ги исполнувате своите мисли, принесувајте ги како жртви паленици на идолите; ги препознавте своите жестоки мисли како да се богови, им ја жртвувате својата автократија, почесна од сите жртви, кои требаше да ги осветите со добростепеност и посвета Сирија“ ff. 58). – Свети Симеон вели: „Ако некој ја замени љубовта кон Младоженецот Христос за љубов за нешто друго, тајно или отворено, и неговото срце го држи таа љубов, тој станува омразен, одвратен за Младоженецот, недостоен за соединување со Него. Слушнете како древните монаси длабоко ги почитувале делата на светителот, каква непроценлива цена им дале! Ние, помрачените, не можеме ни да го разбереме ова: затоа што не сме живееле значаен, внимателен живот; - живееја некако лесно, ветровито, како да се шегуваат, како да веруваат и да не веруваат во вечноста, двојната награда во неа. „Некогаш, големиот Божји светител, старец Даниел, отиде со својот ученик од Скит во манастирот на планината Тебаид, каде што живееше авва Аполос. Отците, кога слушнаа за неговото доаѓање, излегоа да го пречекаат седум милји од манастирот. Имаше повеќе од пет илјади луѓе, меѓу кои и петстотини знаменосци. Како ангелите да чекаат да го примат Христа, а други да ги шират своите капи, а отец Аполос им течеше и му паднаа на лицето седум пати, поклонувајќи се кон него да разговара со било кој. Седнаа на песокот надвор од манастирот. Црквата не можеше да ги собере сите... Отец Даниел нареди да му се напише следново на својот ученик: „ако сакаш да се спасиш, чувај нестекнување и молчи: затоа што во овие две дела лежи целиот монашки живот“. – Ученикот го напишал тоа што му рекол старецот и му го дал на еден од браќата, кој им го прочитал на браќата Египќани. Сите се трогнаа и почнаа да плачат (Патерик од Скицки). Каков беше животот на Старецот што можеше да го збие целиот свој монашки живот во два збора! - и со два збора поставете решавачки граници за умот и срцето, дефинирајќи го делото на спасението! Каков беше животот на браќата, колку беа богати нивните души во искуствата да обрнат внимание на себе, да се испитуваат себеси, што ја разбраа целосната длабочина на зборовите на старецот и му одговорија со заеднички липање! Нелакомството е исто што и морничавост кон сè - да се чува умот ослободен од сè земно; а тишината, претворена во навика, му ја дава сета слобода постојано да гледа во срцето. Еве жива слика на вистински тивок човек, вистински монах, мртов за светот, таинствен свештеник и епископ, кој Му принесува на Бога непрестајна жртва на длабоки, свети мисли и чувства и жртва на срдечна и умствена тишина што ги надминува - оваа таинствена темнина зад која е директно Бог. Слушајте што рекол Господ. Дајте им вредност и тежина на зборовите Господови!.. сè за нас без цена и без тежина!.. Со цена и тежина само нашите желби!.. Царството Небесно е како скриено богатство во село, кое човекот го нашол скриено: и од својата радост оди, и продава сè што има, и го купува тоа село (Матеј 13:44). -Какво богатство? – Светиот Дух, внесувајќи ги во душата Отецот и Синот. – Во кое село е скриено ова богатство? - Покајание. - Како настанало ова село? - Со жива вера. – Што значи радост? – Разгорена ревност за Божјата кауза, родена од жива вера. – Што значи тоа: скриено? - Тишина и тишина. – Што значи тоа: сите дрвја што ги имаат се продадени и селото ги купува? - Нелакомост. Сè, сè мора да се продаде, секоја зависност, секоја склоност на срцето, за да се купи покајание. Во спротивно нема да се продаде. Ако некоја ситница се задржи во срцето, срцето не може да наследи покајание: оваа ситница го забавува. Треба да се скриете во тишина. Скриј не само од луѓето, туку, ако е можно, и од себе. Кој го прави тоа, ќе доживее покајание; кој го стекнал ова село има богатство - Пресвета Троица. ЗА! кога ќе нè погледне во потреба во брановите на невидливото море, ќе ни даде, јас и ти, преку несебичност, да ја наследиме земјата на покајанието, ќе станевме наше богатство, неизмерно и непроценливо богатство. Дозволете ми да ви понудам: договорете се дека за молчење, кога малку по малку ќе се воведете во навиката за молчење, ќе ве сметаат за малку чуден, а и двете ќе ги кажат за вашата чудност. Согласете се со ова дарежливо: тоа нема да биде спротивно на волјата Божја и повеќе ќе го затскрива вашето срце. Ако некој мисли дека ќе биде мудар во вас на овој свет, Бог им заповедал на Своите апостоли, нека биде, зашто ќе биде мудар (1. Кор. 3:18). Пишуваш: „Немам приватност дома, во црква често се нарушува... поврзувањето на мислите го попречува немирна мисла: ме шпионираат“. Евангелието вели: На Назир... нека се најде говорот на Нан ​​(Лк. 6, 7). Кого го следам? За Господ. Нека ве гледаат и вас, помирете се со тоа. Не ја одбивајте чашата Христова, и во овој случај и во сите. Кажи си: „Тие му го направија ова на Христа, зошто да не ми го прават тоа мене?“ Нашиот земен живот е краток - како измама: неговите таги, по самото нешто, ништо не значат; – имаат значење колку што им даваме ние. Смирението ќе внесе мир, молитва, тишина во твоето срце. – Кога сте дома, помислете дека сте со Ангелите; Откако ќе ја извршите службата, кога работите со нив, умствено кажете: „Ангели Божји! прифатете служба од грешникот“. Без разлика дали седите на оброк, пиете чај или правите ракотворби, кажете си: „Јас сум достоен да бидам со Божјите ангели“. Љубовта кон ближниот во Бога носи утеха од Бога во срцето, а таа утеха го затскрива човекот во себе. Тој го сака својот ближен и во исто време е мртов за него; неговото срце тоне во тишина, што е почеток на Божјата љубов. Вие пишувате: „Без да се ослободам од вознемирените чувства на срцето и грижите на умот и да се принудувам да се вклучам во ментална активност, чувствувам само силна главоболка и нервно растројство“. – Ви повторувам дека сите надворешни грижи и нервози мора да се надминат со внатрешно дејствување. Обновувањето мора да започне од срце; срцето е коренот. Ако коренот е свет, свети се и гранките (Рим. 11:16). Оваа слика на херојство ја воспостави Самиот Спасител. Најпрво исчистете ја внатрешноста на чашата и садот, рече Тој, за да биде чист и надворешноста (Матеј 23:26). Кога ќе дојде вознемиреноста, отфрлете ги мислите што ја носат, смирете ја возбудата на крвта, прифаќајќи како вистинита дека секоја мисла што носи вознемиреност е безбожна и повторно продолжете со молитвената активност. Во сите дела, особено во молитвата, потребна е постојаност и трпение. Нетрпеливоста ја соборува нејзината нежна боја, исто како што мразот и ветровите ги уриваат цветовите на плодните дрвја. Бидете трпеливи во молитвата (Кол. 4, 2), рекол апостолот: тоа е карактеристичната карактеристика на практикувањето на молитвата. Не само што ве боли, не само што ме боли: боли и светите отци, - и тие го ставија во своето Свето писмо, вели свети Григориј Синајски: „И многупати страдајќи од болки и главоболки, повеќе макотрпно и повнимателно го поднесувавте, барајќи Го Господа во срцето“. На моменти од вежбањето во молитва доаѓа до опуштање на целото тело, пот, треска; сето ова за почетници; – меѓу успешните, молитвата ги зајакнува и храни душата и телото. Но, дури и тие се потат. Сепак, ве научија на најлесниот начин на внимание и молитвен подвиг, туѓ на секоја тешка механичка телесна вежба, за која е неопходно добро здравје. Обрнете што е можно помалку внимание на ситниците, на сите сензации во вашето тело, погрижете се вашиот ум да остане во покајание и да се оддалечи од забавата. Се надевам дека вашите главоболки нема да траат долго. И не ми траеше долго. Откако поминале, активноста на молитвата станала поприродна за умот и полесна за него. Кога се молите, не барајте од вашиот ум ништо што ја надминува неговата сила, на пример, неуништлива целосна нерасеаност. Ментално покажете му ја својата слабост и старост на Бога, велејќи: „Господи, ја гледаш целата моја трошност! - и, издржувајќи, великодушно издржи ја слабоста на својот ум. Не залудно и не залудно се вели: Издржав, го поднесов Господа, и ја послушав и ја чув мојата молитва, и ме подигнав од јамата на страстите и од глината на калта, и ги поставив нозете мои на камења и ги исправив чекорите мои: и стави нова песна во устата моја (Пс. 39, 1-4). Во второто писмо пишуваш: Избави ме, Господи, од лукавиот човек, избави ме од неправедниот, кој ја зачна неправдата во моето срце, и војувај со војската цел ден. Го изострија јазикот како змија, отровот од аспи им е под усните. Спаси ме, Господи, од рацете на грешниците; избави ме од неправедниот народ, кој мислеше на петиците на моите нозе (Пс. 139:2-5). „Што мислите, кој е зол човек, неправеден, грешник кој се бори по цел ден, со отров од газето под усните? - Ова е ѓаволот. – Кога свети Давид ги проколнува своите непријатели, или поточно, преку својата уста Светиот Дух, тогаш во овие случаи секогаш треба да се разберат нечистите духови, непријателите на човечкиот род, кои ни го одзеле рајот, кои сакаат да го одземат откупувањето и спасението што ни ги дал Бог. Во Светото Писмо ѓаволот понекогаш се нарекува човек. Така Спасителот го нарече непријателот оној што сееше какол меѓу пченицата - човек (Матеј 13,28). Книгата Псалми е највозвишената духовна книга. Тој длабински и детално го опишува внатрешниот подвиг на Христовиот воин. Често се користат демонстративни сенки и алегории, кои на книгата и даваат мистерија и темнина - (не е без причина што има превез на неа!). Нема потреба да се сфати буквално: буквалното разбирање на Светото писмо ја убива душата. Неопходно е духовно разбирање: оживува, става на правиот, свет пат. Духот Божји, заповедајќи преку устата на Давид целосна омраза кон невидливите духовни непријатели, учејќи нè да прибегнуваме кон молитва кон Бога за нивно покајание и уништување, во исто време бара од нас љубов кон нашите непријатели - луѓе, бара прошка за навредите што ни се нанесени од нашите ближни, тоа го бара со моето повикување, ако го направив Господ: има неправедност во мојата рака, ако ги наградувам со зло оние што ми возвраќаат: нека отпаднам од моите непријатели; непријателот нека ми ја земе душата во брак, и нека ми го обземе и згази мојот стомак во земја, и славата моја нека се всели во прав (Пс. 7, 4-6). Еве две страни кои прават зло: соседите, луѓето и ѓаволите. Светиот Дух нè учи дека со одмаздување, возвраќајќи му на ближниот зло за зло - со зборови, или дела или мисли, човекот врз себе ја повикува битката на невидливиот непријател, победа, соборување од него, губење на благодатта. „Слава“ е благодатта на Духот. „Оној што се моли за навредливи луѓе“, рекол свети Марко Подвижник, „ги скрши демони, а кој се расправа со првиот, вториот го скрши. Сето ова и самите сте го доживеале. Затоа, отфрлете ги сите изговори, кои се сите погрешни, бидејќи се противат на Божјата заповед; обидете се без неуспех да стекнете љубов кон вашите непријатели и додека не успеете да го преземете ова упориште, зајакнете го вашето војување, постојано војување, повторувајте напад по напад. Односно, молете се за оние од кои страдате и исполни го она што Господ го заповеда во врска со твоите непријатели на крајот од 5-то поглавје од Евангелието по Матеј - сигурно ќе добиеш исцеление! Во свое време, знамето на победата, знамето на Крстот Христов, ќе почне да се вее на ѕидовите на вашиот Ерусалим. – Знај: Божественото писмо, погрешно разбрано и толкувано, може да ја уништи душата. Така вели светиот апостол Петар за Посланијата на светиот апостол Павле, проширувајќи ја оваа забелешка и на другите книги од Светото писмо (2. Петрово 3,16), кои особено треба да се однесуваат на Стариот завет, полн со прототипови, сенки, а со тоа и света мрак. Бидете внимателни со мечот со две острици на Светото писмо. Светите отци ги советуваат монасите почетници, повеќе од само читање на Светото писмо, да вежбаат да ги читаат активните отци, во кои детално се објаснуваат монашките подвизи и се посочува патот до правилното разбирање на Светото писмо. И вие го следите овој свет и спасоносен совет на Отците. Од истата причина, за почетниците е покорисно да читаат акатисти и канони за молитви отколку Псалтирот. Но, најубаво е кога умот ќе дојде до точка каде што целосно се задоволува со молитвата: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Во второто писмо пишувате: „Жед сум, но не очекувам ништо добро од себе, под совршеното чувство на покајание или понизност“. – Покајанието е чудесната Божја благодат, бесценетиот дар Божји, севкупноста на сите монашки подвизи. Еден монах, воспитан со сите свои приватни потфати и кој достигна значителна зрелост, ги остава зад себе многуте оружја, ја облекува облеката на покајанието и во нив влегува во својата внатрешна духовна ќелија. Кога ќе влезе таму и во неа се слуша мирисот на светата кадилница на скрушените и смирени молитви; тогаш Духот слегува кај расплаканата душа и ѝ проповеда мир од Бога. За се има време. Небесниот Отец поставил времиња и годишни времиња во Негова моќ (Дела 1:7). Не барајте премногу од вашата душа; седи на вратата на покајанието со несебичност, како вдовица во сите погледи, со тоа докажувајќи дека навистина посакуваш смирение, од кое доаѓа покајанието; давателот на двете е еден Бог. Во моето последно писмо ви напишав како да се справите со мислите и негодувањата. Повторувам пак: опашај се со мечот, облечи го оклопот. Не ги почитувајте вашите непријатели со ништо повеќе од разговор, под зборови, под ставови. Штом ќе го слушнете гласот на војната, станете во битка, викајќи на своите мисли и чувства: да се храбриме и да бидеме силни за нашиот народ и за градовите на нашиот Бог! (2. Самоилова 10:12). Гласот на војната е нарушување на мирот на срцето. Штом мирот на срцето ќе почне да се нарушува, да се колеба, знајте: доаѓаат странци. И еве го заветот од Бога за вашето однесување со странците: ако те тепам, ќе те уништам: не склучувај завет со нив, туку помилуј ги: не склопувај со нив: не давај ја својата ќерка на неговиот син и не разбирај ја неговата ќерка на својот син: зашто тој ќе го одврати твојот син од Мене и ќе биде друг бог. Господ е лут на тебе и наскоро ќе те истреби. Но, правете им големи работи: ќе ги растерате нивните кули, ќе ги смачкате нивните столбови, ќе ги исечете нивните дабови насади и ќе ги запалите статуите на нивните богови со оган; Зашто народот е свет пред Господа, твојот Бог, и Господ, твојот Бог, те избра тебе (5. Мојсеева 7:2-6). Свадбата и бракот овде се прикажани како разговор со грешни мисли, прифаќање, асимилација на грешни мисли и чувства. Идолите се предмети на страст, страст, посебна наклонетост; тие мора да бидат изгорени со оган на молитвата, оган на љубовта според Бога. Ризницата е нејзина сопствена волја, волја од крв и месо; столбовите се оправдувања; засенчените дабови насади се телесниот ум, кој ја блокира Божествената светлина од нас. Вистинските Божји слуги ја исполнија оваа Божја заповед. Кога Давид ја зазеде престолнината на Амонците, Рабат, „Бзија“, вели Светото Писмо, „од неговата глава круната на нивниот цар Молхом, талантот од злато, неговата тежина и багерот од каменот, и беа на главата на Давид, тој донесе многу добивка од градот. секири и ги однел низ пештерата до Плинтјаните. И така го создаде Амоним за целиот град, а Давид и сиот Израел се вратија во Ерусалим (2. Самоилова 12:30–31). - Токму: прославување на Бога, благодарност на Бога за сите тажни нешта што се случуваат, целосно предавање на волјата Божја, со отфрлање на својата волја, молитва за непријателите, благослов на непријателите како орудија на Божјата Промисла, - и други свети дела: - пили, и печки, трозабеци и мисли за гревови. Нашиот ум, мистериозниот Давид, кралот и водачот на израелската војска, мислите и чувствата на Божествената служба, кога ќе ги одземе градот и градовите на странците, тогаш се враќа во Ерусалим со сите негови Израелци, во градот на мирот (Ерусалим значи „град на мирот“), од каде што го водеше војната со странците. На неговата глава е круната на Молхома - активен ум, стекнат од него во битка со грешни потфати - во неговите подвизи, тешкотии, несреќи и триумфи; со него има многу личен интерес - драгоцени искуства кои можат да го хранат, да го поддржат за иднината, да ги поддржат и потхрануваат оние кои се консултираат со него. Талентот е тежок во златната круна стекната од Давид: скапоцениот активен ум е тежок; богат со искуство, тој не се колеба, не се занесува од секоја мисла што ќе му се појави на умот, туку ја испитува со недоверба и ја тестира, дури и ако изгледа добра. Така, Исус Навин, војсководецот на Израел, прашал непознат витез кој ненадејно се појавил пред него, иако бил ангел: Дали ти си наш или ние сме наш противник? (Исус Навин 5:13). Крајот на зборот содржан во советот: ако случајно паднеш, победувај, се занесувај, измами се, згреши пред Бога - не се предавај на малодушноста и кукавичлукот. Истиот преобразувачки Стар Завет вели: зборувај со Јоав (водачот на Израелците), за да не биде пред твоите очи овој злобен збор, како што мечот еднаш го проголтува телото, а другиот; зајакнување на војната (2. Самоилова 11:25). Бидете нежни со себе, не се осудувајте. Кога ќе бидете поразени, трчајте кон Бога со покајание, и победата ќе ви се прости: а вие пак земете го мечот и пресечете: - Зајакнете ја битката! - Земете го градот со тврдоглава, постојана војна! – Господ дојде да ги повика на покајание грешниците, а не праведниците! Се споредуваш со евангелскиот слепец, викајќи по Спасителот и укорувај... Стани, биди смел: Божествениот Учител те повикува... Твојата вера ќе те спаси (Марко 10:49, 52). Од писма до монаси За новообјавената книга: „Животот и списите на молдавскиот старец Паисиј Величковски“. За Исусовата молитва. Си дозволувам да ви испратам новоиздадена книга: „Животот и списите на молдавскиот старец Пајсиј Величковски“, тој благочестив и духовно просветлен човек на кого децата на Православната црква му се должни за преводот од грчки на словенски јазик на Филокалија, Исак Сириски и други отци. Во новообјавената книга, која ракописно ја познавам одамна, со особена јасност, е изнесено едно учење што е многу соодветно за нашето време, учењето за Исусовата молитва, за кое денес, во најголем дел, имаат најнејасен, најконфузен концепт. „Другите“, кои се сметаат себеси за надарени со духовно размислување и многумина ги почитуваат како такви, „се плашат“ од оваа молитва како да е некаква инфекција, наведувајќи го „шармот“ како причина - како незаменлив придружник на вежбањето на Исусовата молитва - тие самите се оддалечуваат од неа и ги учат другите да се оддалечат. Изумителот на таквото учење, според мене, е ѓаволот, кој го мрази Името на Господ Исус Христос, бидејќи ја скрши сета негова моќ: трепери од ова семоќно Име, и затоа Го наклевети пред многу христијани, за да го отфрлат огненото оружје, страшно за нивниот непријател, заштеда за себе. Други, додека ја практикуваат Исусовата молитва, сакаат веднаш да го почувствуваат нејзиниот духовен ефект, сакаат да уживаат во неа, не разбирајќи дека на задоволството што само Бог го дава мора да му претходи вистинско покајание. Човек мора долго и горко да плаче пред да се појави духовно дејство во душата, а тоа е благодатта, која, повторувам, само Бог ќе ја даде во време познато за Него. Ние мораме прво да ја докажеме нашата лојалност кон Бога со постојаност и трпение во подвигот на молитвата, разборитоста и отсекувањето на сите страсти во најситните постапки и нивните гранки. „Книгата“ што ја презентирам покажува шармантна слика на практикување на Исусовата молитва, која се состои од тивко изговарање со вашите усни или ум, секако со „внимание“ и со чувство на „покајание“. – Ѓаволот не ја трпи смрдеата на покајанието; од душата што ја испушта оваа смрдеа од себе, бега со својата привлечност. Исусовата молитва, практикувана на овој начин, е одлично оружје против сите страсти, одлична занимација на умот при ракотворби, патувања и во други случаи кога е невозможно да се занимаваме со читање и псалмодија. Таквото вежбање на Исусовата молитва воопшто им доликува на сите христијани, и на оние што живеат во манастири и на оние што живеат во средината на светот. Желбата да се открие „срдечното духовно дејствување“ им доликува на повеќето, речиси исклучиво, на монасите - а потоа и на оние кои детално ја познавале борбата со страстите, со погодностите што им ги дава местото и другите околности. Ако некој, воден, според зборовите на свети Јован Климакус, од горда ревност, се стреми да прими предвремена духовна сладост или срдечно молитвено дејство или некој друг духовен дар што доликува на обновената природа, тој неизбежно паѓа во заблуда, без разлика во каква форма на молитва се занимава, без разлика дали е псалмодија или Исусова молитва. Ова можев да го видам од искуство. Заблудениот старец спомнат во животот на Пахомиј Велики, стоејќи на загреан јаглен со боси нозе поради последиците на заблудата, ја кажал Господовата молитва: „Оче наш“. Причината за заблудата не е молитвата, ниту псалмите, ниту каноните и акатистите, ниту Исусовата молитва - не! Господ да ги спаси сите од такво богохулење! Гордоста и лагата се причина за заблуда! – Гордоста и лагата, чиј виновник е ѓаволот. А тој, за да ја префрли вината од себе, дрско и богохулно ја наклеветил Исусовата молитва - самиот стоел настрана, како ништо да не е виновен. Во денешно време многумина се загрижени, претпазливи и ги предупредуваат другите против Исусовата молитва, тврдејќи дека треба да ја избегнуваат како нешто што предизвикува заблуда; но за ѓаволот, вистинскиот виновник на заблудата, ни збор не се кажа - тие целосно заборавија. О! каков очигледен трик на ѓаволот! колку вешто се крие. Многу ме растажува што луѓето денес толку го изгубија вистинскиот духовен ум и што разни лажни, целосно лажни мисли добија таква моќ! Книгата на Пајсиј има значителни книжевни недостатоци. Што е со тоа? Честопати скромните пустиници, кои излегуваа од своите пустини, само покриени со партали, со скудни и незгодни зборови му ја објавуваа на христијанскиот свет светата и спасителна Вистина; Напротив, колку книги гледаме, наредени со звучни зборови, во складен, систематски редослед - и содржат отров што убива души! Збор за Исусовата молитва Почнувајќи да зборувам за Исусовата молитва 1, го повикувам седобриот и семоќен Исус да му помогне на мојата изнемоштеност. Кога почнувам да зборувам за Исусовата молитва, се сеќавам на изреката за Господарот на праведниот Симеон: Ова е предодредено за пад и подем на мнозина во Израел, и се прекорува како знак 2 . Исто како што Господ беше и е вистински знак, знак дискутабилен, предмет на несогласување и расправија меѓу оние што Го познаваа и оние што не Го познаваа: така молитвата во Неговото сесвето име, која е, во целосна смисла, голем и чудесен знак, веќе некое време стана предмет на несогласување и спор меѓу оние кои се занимаваат со таква молитва и оние што не се занимаваат со неа. Некој Отец со право забележува дека само оние кои не го знаат го отфрлаат овој метод на молитва, го отфрлаат поради предрасуди и лажни концепти формирани за него 3 . Без да ги слушаме извиците на предрасудите и незнаењето, во надеж на Божјата милост и помош, на нашите сакани отци и браќа им го нудиме нашиот беден збор за Исусовата молитва врз основа на Светото Писмо, врз основа на црковното предание, врз основа на отците записи, во кои е изнесено учењето за оваа сесвета и семоќна молитва. Нека бидат неми ласкавите усни кои зборуваат беззаконие против праведникот и против неговото величествено име, преку нивната гордост, преку нивното длабоко незнаење и пропратното понижување на чудото Божјо. Имајќи ја предвид големината на името на Исус и спасоносната моќ на молитвата кон него, со духовна радост и чудење извикуваме: Бидејќи големото изобилство на Твојата добрина, Господи, им го направи на оние што се плашат од Тебе, ги натера да се надеваат на Тебе пред синовите човечки 4 . Овие на коли, а овие на коњи - во нивните телесни и суетни умови: но ние, со едноставноста и верата на доенчињата, ќе го повикуваме името на Господа, нашиот Бог 5 . Забранувајќи ги честите промени, монахот Григориј Синаитски вели: „оние дрвја што се пресадуваат често не пуштаат корени“ 7 . Молитвата на Исусовата молитва е Божествена институција. Тоа е воспоставено не преку медиум на пророк, не преку медиум на апостол, не преку медиум на ангел - го воспоставил Божјиот Син и Самиот Бог. По Тајната вечера, меѓу другите возвишени, последни заповеди и завети, Господ Исус Христос ја воспоставил молитвата во Негово име, го дал овој начин на молитва како нов, необичен дар, дар со неизмерна вредност. Апостолите веќе делумно ја знаеле моќта на името на Исус: со него лекувале неизлечиви болести, ги послушале демоните, ги поразиле, ги врзувале и ги избркале. Господ заповеда ова најмоќно, прекрасно име да се користи во молитвите, ветувајќи од него посебна реалност за молитва. „Што и да побарате“, им рече тој на светите апостоли, „ќе направам од Отецот во Мое име, за да се прослави Отецот во Синот“. И што и да побарате во Мое име, ќе направам 8. Амин, амин, ви велам, што и да барате големо од Отецот во Мое име, Тој ќе ви го даде. Досега не барајте ништо во Мое име: барајте и ќе добиете, за да ви се исполни радоста 9. О, каков подарок, Тој е гаранција за бескрајни, неизмерни придобивки! Тој течеше од усните на неограничениот Бог, облечен во ограниченото човештво, наречено со името на човекот - Спасител 10. Име кое е ограничено по изглед, но претставува неограничен Објект, Бог, позајмувајќи од Него неограничено, Божествено достоинство, Божествени својства и моќ. Давач на бесценет, непропадлив подарок! Како можеме ние, безначајните, смртните, грешниците, да го прифатиме дарот? Ниту нашите раце, ниту нашите умови, ниту нашите срца не се способни за тоа. Научи нè да ја знаеме, според нашите можности, големината на дарот и неговото значење, и начинот на прифаќање и начинот на користење, за да не му пристапиме грешно на дарот, за да не бидеме погубени поради непромисленост и дрскост, за да можеме, за правилно знаење и употреба на дарот, да прифатиме од Тебе други дарови ветени само Ти, познати на тебе. Од Евангелието, Делата и посланијата на апостолите гледаме неограничена вера во името на Господ Исус и неограничена почит кон ова име на светите апостоли. Во името на Господ Исус ги правеа најневеројатните знаци. Не постои случај од кој може да се научи како тие се молеле во името на Господа, но тие им се молеле без пропуст. Како да не им се молат кога оваа молитва ја поучувал и заповедал Самиот Господ, кога заповедта била зајакната со двапати повторување и потврдување? Ако Светото писмо молчи за ова, молчи само затоа што оваа молитва била во општа употреба, не бара посебно вклучување во Светото Писмо поради неговата популарност и вообичаена употреба. Заедничката употреба и добро познатата природа на Исусовата молитва е јасно видлива од декретот на Црквата, кој им заповеда на неписмените да ги заменат сите молитви за себе со Исусовата молитва 11 . Староста на оваа пресуда е несомнена. Последователно, таа беше надополнета бидејќи во Црквата се појавија нови молитвеници. Свети Василиј Велики го поставил молитвеното правило во писмо за своето стадо, поради што некои нему му го припишуваат самото воспоставување на правилото. Тоа во никој случај не е изум или институција на Големиот светец; Светителот само го заменил усното предание со писмено, исто како што го напишал обредот на Литургијата, обредот што постоел во Цезареја од времето на апостолите не бил писмено изложен, туку бил пренесен преку сукцесија усно, за да се заштити големиот свет обред од хулата на паганите. Монашкото правило најмногу се состои во Исусовата молитва. Во оваа форма ова правило се учи општо за сите монаси на Православната Црква 12: во оваа форма ангелот го поучувал на монахот Пахомиј Велики за неговите канобитски монаси. Монахот живеел во IV век; Правилото зборува за Исусовата молитва на ист начин како и Господовата молитва, педесеттиот Псалм и Символот на верата - како добро познати и општо прифатени. Свети Антониј Велики, Таткото на III и IV век, на своите ученици им го завешта најтемелното вежбање на Исусовата молитва, зборувајќи за неа како тема за која не е потребно никакво објаснување. Објаснувањето за оваа молитва почна да се појавува подоцна, бидејќи живото знаење за неа станало осиромашено. Учењето за Исусовата молитва подетално беше изложено од отците од 14 и 15 век, кога вежбањето во неа почна речиси да се заборава дури и кај монасите. Историските споменици од првите времиња на христијанството што стигнале до нас не зборуваат за молење во името на Господ посебно, туку само го споменуваат кога опишуваат други околности. Во житието на свети Игнатиј Богоносец, епископ Антиохиски, кој беше овенчан со маченичка смрт во Рим кај императорот Трајан, се раскажува следново: „Кога го наведоа да го проголтаат диви ѕверови и постојано го имаше името на Исус Христос во устата, нечестивите го прашуваа ваквото име Христос, бидејќи постојано се сеќава на неговото име? срцето, со усните го исповеда Оној Кого секогаш го носи во своето срце. Откако светецот го изедоа ѕверови, со преостанатите коски, по волја Божја, неговото срце остана недопрено. Неверниците, откако го пронајдоа и сеќавајќи се на зборовите на свети Игнатиј, го пресечеа ова срце на две половини, сакајќи да дознаат дали е вистина она што им било кажано на светителите. Нашле внатре, на двете половини од пресеченото срце, натпис со златни букви: Исус Христос. Така, свештеномаченикот Игнатиј по име и дело беше Богоносец, секогаш носејќи го во своето срце Христа Бога, напишан со Мислата Божја на умот, како со трска“. Богоносецот бил ученик на светиот апостол евангелист Јован Богослов и во детството се удостоил да го види Самиот Господ Исус Христос. Ова е блажениот млад човек за кој во Евангелието се вели дека Господ го сместил меѓу апостолите, кои се расправале за првенството, го прегрнал и му рекол: Амин, ти велам, ако не се свртиш и не станеш како деца, нема да влезеш во царството небесно. Кој се понижува како дете, тој е најголем во царството небесно 13. Се разбира, свети Игнатиј на Исусовата молитва ја научил светиот евангелист и ја практикувал во овие процут времиња на христијанството, како и сите други христијани. Потоа, Исусовата молитва им се предава на сите христијани, најпрво поради големото значење на оваа молитва, потоа поради реткоста и високата цена на ракописните свети книги, поради реткоста на писменоста (повеќето апостоли биле неписмени), поради практичноста, задоволството и посебниот ефект и моќ на Исусовата молитва. „Името на Синот Божји“, му рекол ангелот на свети Ермија, директен ученик на апостолите, „е големо и неизмерно: го држи целиот свет. Слушајќи го ова учење, Ермија го прашал ангелот: „Ако Божјиот Син го поддржува целото создание, дали Тој ги поддржува оние што се повикани од Него, кои го носат Неговото име и одат според Неговите заповеди? Ангелот одговорил: „Тој ги поддржува оние што го носат Неговото име со сето свое срце, Самиот им служи како темел и ги држи со љубов, зашто не се срамат да го носат Неговото име“ 14. Во Црковната историја го читаме следниов наратив: „Воин по име Неокора, роден во Картагина, беше во римскиот одред кој го чуваше Ерусалим, додека нашиот Господ Исус Христос трпеше бесплатно страдање и смрт за откупување на човечкиот род. Гледајќи ги чудата што се случија при смртта и воскресението на Господа, на крајот Неокора беше прогласен од Господа и Апонора. Неокора се вратил во Картагина и го споделил богатството на верата со целото свое семејство. самотија, направија долги молитви Еден ден го слушнаа додека се молеше и, слушајќи дека постојано го повторува името на Господ Исус Христос, му го соопштија тоа на управителот. Свети Калистрат, кој го исповеда Исус приватно и во темнината на ноќта, го исповеда и во светлината на денот, јавно - исповедта беше запечатена со крв“ 15. Писателот од 5 век, преподобниот Исихиј Ерусалимски, веќе се жали дека практиката на оваа молитва станала многу сиромашна меѓу монасите и повеќе се ослабела во 16 години. Светите отци се обидуваат да го поддржат тоа со своите списи Монахот Хесихиј ја наведува небрежноста како причина за напуштање: мора да признаеме дека обвинението е праведно. Милостината моќ на Исусовата молитва лежи во самото Божествено име на Богочовекот, нашиот Господ, Исус Христос. Иако многубројните сведоштва на Светото писмо ни ја објавуваат големината на Божјото име; но со најголема сигурност светиот апостол Петар го објаснил значењето на ова име пред Синедрионот во Јудеја, кога Синедрионот го испрашувал апостолот, со која сила или со кое име му било дадено исцелување на сакат човек од раѓање? Петар, исполнет со Светиот Дух, рече: Кнезовите на народот и старешините на Израел, иако денес сме мачени поради 6-те добри дела на човекот, ние сме слаби, поради тоа сме спасени: бидете мудри на сите вас и на целиот народ на Израел, зашто во името на Исус Христос од Назарет, Го распнавте овој здрав пред вас, од мртовецот. Ова е каменот вкоренет од вас, кој изградивте, кој беше на чело на аголот, и нема друго спасение: зашто нема друго име под небото дадено меѓу луѓето, и во него ни прилега да се спасиме 18. Ова сведоштво е сведоштво на Светиот Дух: усните, јазикот и гласот на Апостолот беа само инструменти на Духот. И друг орган на Светиот Дух, Апостолот на јазиците, издава слична објава. „Секој“, вели тој, „што ќе го повика името Господово ќе биде спасен 19“. Христос Исус се понизи, станувајќи послушен дури до смрт, смрт на крстот. На ист начин, Бог Го воздигна и Му даде име што е над секое име, така што во името на Исус треба да се поклони секое колено, оние на небото и на земјата и под земјата 20 . Давид, кој ја предвиде далечната иднина, пееше, отецот на Исус според телото, ја пееше величината на името на Исус, сликовито го прикажа дејството на ова име, борбата низ него со почетоците на гревот, неговата моќ во ослободувањето на оние што му се молат од заробеништво на страстите и демоните, благодатниот триумф на оние што ја извојуваа Исусовата победа. Ајде да слушаме, да го слушаме од Бога вдахновениот Давид! Со извонредна јасност, опишувајќи го воспоставувањето на духовното царство Христово на земјата што треба да се случи за илјада години, Царот-пророк вели дека владеењето на Богочовекот ќе се протега од море до море и од реки до крајот на вселената. Сите земни цареви ќе Му се поклонуваат, сите народи ќе работат за Него. Почитувајте го Неговото име пред нив, и тие ќе се молат за Него и ќе Го благословуваат цел ден. Неговото име е благословено засекогаш; Неговото име останува пред сонцето: и во Него ќе бидат благословени сите племиња на земјата, ќе Го благословуваат сите народи. Благословено е името на Неговата слава во вечни векови и во вечни векови, и целата земја ќе се исполни со Неговата слава. Големото молитвено служење, кое ги доведува луѓето во блиска заедница со Бога, се појави на земјата во огромни размери уште од времето на помирувањето на луѓето со Бога со посредство на Богочовекот. Оваа услуга го опфати универзумот. Се населило во градовите и селата; цветаше во диви, досега ненаселени пустини; светеше во темни дувла, во клисури, во бездни и на планински врвови, во длабочините на густите шуми. Името на Богочовекот го доби најважното значење во служењето на молитвата, како име на Спасителот на луѓето, Создателот на луѓето и Ангелите, како име на Бог воплотениот, Освојувачот на огорчените робови и суштества - демони. Пред Него - нашиот Господ и Откупител - Етиопјаните, демоните и Неговите непријатели, паднатите духови, ќе паднат и ќе го лижат правот 22. Господи, Господи наш, зашто Твоето име е прекрасно по целата земја, зашто Твојот сјај е земен над небесата. Од уста на дете и тие што мочаат, Ти пофали, о непријателу Твој, заради уништување на непријателот и локалното 23. Токму така! Големината на името на Исус е надвор од разбирањето на разумните суштества на земјата и небото: Неговото разбирање е неразбирливо прифатено од инфантилната едноставност и вера. Со истото незаинтересирано расположение треба да се започне да се моли во името на Исус и да се остане во оваа молитва; постојаноста и темелноста во молитвата треба да бидат слични на непрестајното тежнеење на бебето за брадавиците на својата мајка: тогаш молитвата во името на Исус може да биде крунисана со целосен успех, невидливите непријатели да бидат прегазени, непријателот и локалното (одмаздникот) конечно да бидат скршени. Непријателот го нарекуваат локалист затоа што од оние кои се молат, особено одвреме-навреме, а не постојано, тој се обидува после молитвата да им го одземе она што го стекнале за време на молитвата 24. За одлучувачка победа потребна е непрестајна молитва и непрестајна будност над себе. Поради ова значење на молитвата во името на Исус, Давид ги повикува сите христијани на оваа молитва. Фалете Го Господа, татковци, фалете го името Господово. Нека е благословено името Господово отсега до вечноста. Од исток на сонцето до запад се велича неговото име 25 . Донеси Му ја на Господа славата на Неговото име: поклони Му се на Господа во Неговиот свет двор 26; молете се за да се појави големината на името на Исус во вашите молитви, а вие, со Неговата сила, да се вознесете во храмот на срцето што не е направен од раце за да се поклонувате со дух и вистина; молете се внимателно и постојано; молете се со страв и трепет пред големината на името на Исус и нека се надеваат на Тебе, семоќниот и седобриот Исус, кој го знаеш името Твое од нивното благословено искуство, зашто не си ги оставил оние што Те бараат, Господи 27. Само сиромавиот по дух, кој постојано се прилепува за Господ во молитва поради неговото непрестајно чувство на Исусовото величие, е способно да го открие името на самиот Исус. Смирениот и срамот нема да се вратат од пристапот на неговата молитва, туку целосно ќе му ја принесат на Бога, не ограбени од забава: сиромашните и сиромашните ќе го фалат Твоето име 28 . Блажен е човекот кој го носи името на Господа неговата надеж и не гледа на лажната суета и бес 29: тој нема да внимава во текот на својата молитва на заводливиот ефект на залудните грижи и зависности кои се обидуваат да ја осквернат и расипуваат молитвата. Ноќното време е особено погодно, поради неговата тишина и темнина, за вежбање на Исусовата молитва; Ноќта големиот молитвен подвижник Давид се занимаваше со споменот Божји: Во ноќта се сетив на Твоето име, Господи, вели; Ноќе ја наместив душата со Божественото расположение и, откако го стекнав ова расположение, во активностите на следниот ден го зачував Твојот закон 30. „Ноќе“, советува свети Григориј Синајски, мислејќи на свети Јован Климакус, „посвети многу време на молитвата, а малку на псалмодијата 31. Во тешката борба против невидливите непријатели на нашето спасение, најубавото оружје е Исусовата молитва. Сите незнабожци - многуговорните и многулукавите демони се нарекуваат незнабошци - ме измамија, вели Давид, во името на Господа им се спротивставија: ме измамија и ги измамија во името Господово; обиколувајќи ме како пчели на саќе и гори како оган меѓу трње, и во името на Господа им се спротивставив 32 . „Во името на Исус, удри ги твоите другари: зашто нема посилно оружје ниту на небото, ниту на земјата“ 33. Поради Тебе, Господи Исусе, нашите непријатели ќе ги срушиме по нивните рогови, а поради Твоето име ќе ги презираме оние што се креваат против нас. Зашто немам доверба во мојот лак, и мојот меч нема да ме спаси, зашто нè спаси од оние што нè угнетуваа и ги засрами оние што нè мразат. Да се ​​фалиме со Бога цел ден и да го исповедаме Твоето име засекогаш 34. Умот, откако ги победи и ги растера непријателите во името на Исус, се вбројува меѓу блажените духови, влегува за вистинско обожавање во храмот на срцето, кој дотогаш му беше затворен, пеејќи нова духовна песна, пеејќи мистериозно: Дај да Те исповедаме, Господи, со сето мое срце и пред сите мои зборови на ангелите, ќе ги слушнам зборовите на Тебе. долу во Твојот свет храм, и да го исповедаме Твоето име за Твојата милост и Твојата вистина, зашто Ти го возвеличи Твоето свето име пред сè. Еден ден ќе Те повикам, брзо слушни ме: зголеми ме во мојата душа со Твојата сила 35. Свети Давид ги набројува прекрасните постапки на страшното и свето име 36 Исусово. Дејствува како прифатен лек, чиј начин на делување е непознат за пациентот и неразбирлив за него, а самиот ефект е очигледен со произведеното исцелување. Заради името на Исус, што го користи оној што се моли, му доаѓа помош од Бога и му се дава простување на гревовите; затоа, свети Давид, презентирајќи му ја на Божјото гледиште за пустош и погубна состојба на душата на секој човек, предизвикана од грешниот живот, моли од сите луѓе за милост, велејќи: помогни ни, Боже, Спасителу наш, слава заради Твоето име, Господи, избави нè и очисти ги нашите гревови заради Твоето име, зашто се слуша молитвата заради нашето име, 37. ни е доделено; Врз основа на ова уверување, Давид повторно се моли: Боже, во Твое име спаси ме, и во Твоја сила суди ме: Боже, слушни ја мојата молитва, вдахни ги зборовите од мојата уста 38. Со силата на името Исусово се ослободува умот од двоумење, се зајакнува волјата, се доведува исправноста на љубомората и другите духовни својства, мисли и чувства богоугодни, мисли и чувства кои припаѓаат на непорочната човечка природа; само на таквите мисли и чувства им е дозволено да престојуваат во душата; во него нема место за туѓи мисли и чувства, зашто Бог ќе го спаси Сион, а градовите на Јудеја ќе бидат изградени, и тие ќе живеат таму, и ќе наследат и; и ќе го држат потомството на твоите слуги, и оние што го сакаат твоето име ќе живеат во него 39 . Во името на Господ Исус, оживување и се дава на душата убиена од гревот. Господ Исус Христос е живот, 40 и Неговото име е живо: им дава живот на оние што викаат кон Него до изворот на животот, Господ Исус Христос. Заради Твоето име, Господи, живеј ме според Твојата праведност 41; Нема да отстапиме од Тебе: оживеј нè, и ќе го повикаме Твоето име 42. Кога молитвата ќе се слушне со силата и дејството на името на Исус, кога Божествената помош ќе му слезе на човекот, кога непријателите ќе се одвратат и ќе се повлечат од него, кога ќе му се даде простување на гревовите, кога ќе се излечи и ќе се врати во беспрекорна природна состојба, кога неговиот дух ќе се врати во својата сила, тогаш ќе следи покајание, благодат исполнета со духовна дарба како Господа. благословена вечност, како што Ти, Боже, ја чу, Ти си мојата молитва: Ти им даде богатство на оние што се плашат од Твоето име. Додадете денови на деновите на царот: неговите години до денот на породувањето и поколението. Тој ќе остане засекогаш пред Бога 43. Тогаш човекот станува способен да ја пее новата Господова песна: тој е исклучен од редот на телесното и духовното, се вбројува меѓу духовните и Го фали Господа во црквата на преподобните. Светиот Дух, кој дотогаш го поканил и возбудувал единствено на плач и покајание, го поканува, за Израел да се радува на Оној Кој го создал, а синовите на Сион да му се радуваат на нивниот Цар: нека го слават Неговото име лично, во тимпанот и во псалтарот и нека пеат за Него, за возобновувањето на душата, донесена во неговата сила 44 и хармонија, станете способни, со допирање на нив со Божествена благодат, правејќи духовни звуци и гласови кои се вознесуваат на небото, пред Божјиот престол, поволни за Бога. Нека моето срце се радува што се плаши од Твоето име! Дозволи ми да Те исповедам, Господи, Боже мој, со сето мое срце, и ќе го славам Твоето име засекогаш, зашто Твојата голема милост е врз мене, и ми ја избави душата од најдолниот пекол. влегува во темнината да не гледа ништо и стои пред лицето Божјо без никакво посредништво. Менталниот мрак е таа покривка, таа завеса со која е покриено лицето Божјо. Оваа покривка е неразбирливоста на Бога за сите создадени умови. Нежноста на срцето тогаш станува толку силна што се нарекува исповед. Давид го прикажува ефектот исполнет со благодат на Исусовата молитва кај еден успешен христијанин на следниов начин: Благослови ја мојата душа Господа и благослови го целото мое внатрешно битие Неговото свето име 47 . Точно! Со обилниот ефект на Исусовата молитва, во неа учествуваат сите сили на душата, самото тело. Свети Давид, поточно Светиот Дух преку устата на Давид, им нуди на сите христијани без исклучок извршување на Исусовата молитва: царевите на земјата и сиот народ, кнезовите и сите судии на земјата, момци и моми, старешини и младинци, нека го фалат името Господово, зашто името на единствениот е возвишено 48. Буквалното разбирање на состојбите наведени овде ќе биде целосно непогрешливо, но нивното суштинско значење е духовно. Под името на луѓето се подразбираат сите христијани, под името на кралевите се христијаните кои се сметаат за достојни да добијат совршенство; под името кнезови - оние кои постигнале многу значаен успех, судии се оние кои сè уште не стекнале моќ над себе, но се запознаени со Божјиот Закон, можат да разликуваат добро од зло и, според упатствата и барањата на Законот Божји, остануваат во добрина, отфрлајќи го злото. Девица означува непристрасно срце, толку способно за молитва. Старешините и младите ги прикажуваат степените на активен просперитет, што е многу различно од просперитетот исполнет со благодат, иако првиот има своја многу значајна цена; оној што постигнал совршенство во побожната активност се нарекува старец, а оној што е издигнат до совршенство исполнето со благодат се нарекува цар. Меѓу неразбирливите, прекрасни својства на името на Исус е имотот и моќта да се истераат демони. Овој имот бил прогласен од Самиот Господ. Тој рече дека оние што веруваат во Него ќе раѓаат демони во Негово име 49 . Неопходно е да се посвети посебно внимание на ова својство на името на Исус, бидејќи тоа е од исклучителна важност за оние кои ја практикуваат Исусовата молитва. Прво, треба да кажеме неколку зборови за присуството на демоните кај луѓето. Ова присуство може да биде двојно: едното може да се нарече сензуално, другото морално. Сатаната сензуално престојува во човекот кога тој со своето битие го населува неговото тело и ја мачи неговата душа и тело. Така, еден демон може да живее во една личност, а многу демони можат да живеат. Тогаш личноста се нарекува луда. Од Евангелието гледаме дека Господ ги исцелувал оние кои биле демонизирани, а Господовите ученици исто така ги лекувале, истерувајќи ги демони од луѓето во името Господово. Сатаната морално пребива во една личност кога човекот станува извршител на волјата на ѓаволот. Така, во Јуда Искариотски, сатаната 50, односно, го запоседна неговиот ум и волја, соединувајќи се со него по дух. На оваа позиција беа и се сите оние кои не веруваат во Христа, исто како што светиот апостол Павле им вели на христијаните кои се преобратиле во христијанството од паганството: во вас, кои се престапите на мртвите и вашите гревови: во нив понекогаш поминувате низ векот на овој свет, според кнезот на силата на воздухот, духот, кој сега работи во синовите на непослушноста: понекогаш во нашите непослушни. волјата на телото и мислите, и по природа се деца на гневот, како и другите 51. Во оваа положба се наоѓаат, повеќе или помалку, во зависност од степенот на грешноста, оние кои се крстиле во Христа, но со гревовите биле отуѓени од Него. Така светите отци ги сфаќаат Христовите зборови за враќањето на ѓаволот со другите седум жестоки духови во духовниот храм од кој заминал Светиот Дух 52. Духовите што влегле на овој начин повторно се истерани со Исусовата молитва, додека живеат во постојано и темелно покајание. Ајде да преземеме подвиг што ќе не спаси! Да се ​​погрижиме да ги истераме духовите кои влегле во нас поради нашата небрежност, преку Исусовата молитва 53. Таа има способност да ги оживее убиените од гревот, има способност да ги истера демоните. „Јас сум“, рече Спасителот, „воскресение и живот: верувајте во Мене, дури и да умрете, ќе живеете 54. Овој знак ќе им следи на оние што веруваат: во Мое име демоните ќе бидат уништени 55. Исусовата молитва го открива присуството на демоните во личноста и ги истерува од личноста. Во исто време, нешто слично се случува со она што се случи при истерувањето на демонот од разбеснета младост, по Преображението Господово. Кога младината виде дека Господ доаѓа, духот ја потресе младоста, а неговата свекрва падна на земја, се тркалаше во пена. Кога Господ му заповедал на духот да излезе од момчето, духот, од злобата и суровоста на движењето со кое излегол, извикал, силно и долго го потресувал момчето, од кое момчето станало како мртво 56. Моќта на сатаната, која се наоѓа во човекот за време на неговиот расеан живот, незабележана и неразбирлива кога го повикал Господ со името на Исус. станува збунет. Ги разбранува сите страсти кај човекот, преку нив ја доведува целата личност во страшни осцилации, произведувајќи разни, чудни болести во телото. Во таа смисла, монахот Јован Пророк рекол: „Ние кои сме слаби можеме само да прибегнеме кон името Исусово: зашто страстите, како што се вели, се демони - и доаѓаат од повикувањето на ова име“ 57 . Тоа значи: дејството на страстите и демоните се соединува: демоните дејствуваат преку страстите. Кога за време на извршувањето на Исусовата молитва ќе видиме особена возбуда и жар на страстите, нема да станеме очајни и збунети поради тоа. Напротив, да се смириме и да се подготвиме за подвиг и за најтемелната молитва во името на Господ Исус, бидејќи добивме јасен знак дека Исусовата молитва почна да го произведува во нас својот карактеристичен ефект. Свети Јован Златоуст вели: „Сеќавањето на името на нашиот Господ Исус Христос го предизвикува непријателот да се кара, бидејќи душата принудена на Исусовата молитва може да добие сè преку оваа молитва, и зло и добро. Прво, може да види зло во внатрешноста на своето срце, а потоа добро. Оваа молитва може да ја придвижи змијата, а оваа молитва може да го смири. Оваа молитва може да го разоткрие гревот што живее во нас, а оваа молитва може да го уништи. Оваа молитва може да ја покрене сета сила на непријателот во срцето, а оваа молитва може малку по малку да ја победи и да ја искорени. Името на Господ Исус Христос, спуштајќи се во длабочините на срцето, ќе ја смири змијата што ги поседува неговите пасишта и ќе ја спаси и оживее душата. Продолжете непрестајно во името на Господ Исус, за срцето на Господ и Господ да го изедат срцето, и двете да станат едно. Меѓутоа, оваа работа не се завршува за еден ден или два дена, туку бара многу години и време: потребно е многу време и труд за да се истера непријателот и да се всели Христос.“58 Очигледно, ова дело е опишано овде, со јасно укажување на инструментот за работа, за кој преподобниот Макариј Велики зборува и во својот прв збор повикува: „Слезете, кој и да сте, низ мислите кои постојано растат во вас, до вашата душа, воен заробеник и роб на гревот, и испитајте ги до дното вашите мисли и ќе ги истражите вашите мисли во длабочината: Змијата што лази и вгнездува што те убила со отровот на твојата душа. човекот од почетокот, ја опкружуваше и ја облече душата со моќта на темнината, ја облече душата и целото нејзино битие, ја осквернави сето тоа во своето царство, тој не ги остави ослободени од ропството, ниту неговите мисли, неговото тело и на крајот ниту еден дел од нејзината темнина. Овој злобен непријател на целиот човек, тој ги сквернави и обезличи душата и телото, го облече човекот во стариот човек, осквернет, нечист, безбожен, не почитувајќи го Божјиот закон, односно го облече во самиот грев, така што човекот повеќе не гледа како што сака, туку страсно гледа, слуша страсно кон неговите креации, така што неговите дланки се насочуваат кон неговите раце. беззаконието, неговото срце кон лошите помисли. Но, ние ќе му се молиме на Бога да го симне старецот од нас, бидејќи само Тој може да ни го одземе гревот, бидејќи оние кои нè заробија и нè држат во својата моќ се посилни од нас и Тој вети дека ќе нè ослободи од ова ропство“ 60. Врз основа на овие концепти, Светите Отци им даваат на оние кои се молат на Исусовата молитва следново на коишто се молат Исусовата молитва го даваат следново највеќе душештето: на гревот, нема да може изобилно да се радува на добрината на правдата. Кој сака да го очисти своето срце, нека постојано го разгорува со споменот на Господ Исус, имајќи го само тоа преку непрекинато учење и дело. Оние кои сакаат да се одречат од својата старост, не треба понекогаш да се молат, а понекогаш да не, туку треба постојано да останат во молитва набљудувајќи го умот, дури и ако се надвор од храмовите на молитвата. Оние кои имаат намера да го прочистат златото, дури и да дозволат огнот во садот да изгасне на кратко, потоа повторно се стврднуваат во супстанцијата што се чисти: слично, оној што понекогаш се сеќава на Бога, а понекогаш не се сеќава, преку безделничење го уништува она што мисли дека може да го стекне со молитва. Вообичаено е доблесниот човек постојано да ја уништува земноста на срцето со споменот на Бога, за на тој начин злото малку по малку да се проголта од огнот на сеќавањето на доброто, а душата со голема слава целосно се враќа на своето природно господство. Така, умот, кој е во срцето, се моли чисто и непретенциозно, како што рекол истиот светител (Дијадохос): тогаш молитвата станува вистинита и непретенциозна кога умот, додека се моли, се соединува со срцето“ 61. Да не се плашиме, работници на Исусовата молитва, ниту од ветрови ниту од немири! Демонските мисли и соништа ги нарекувам ветришта, а возбудата бунт на страстите возбудени од мисли и соништа. Среде беснее бура, со постојаност, храброст и плач, да му извикаме на Господа Исуса Христа: Тој ќе ги прекори ветровите и брановите, а ние, откако ја искусивме семоќноста на Исус, ќе Му се поклониме должно, велејќи: Навистина ти си Син Божји 62. Ние се бориме за нашето спасение. Нашата вечна судбина зависи од нашата победа или пораз. „Тогаш“, вели преподобниот Симеон Нов Богослов, „т.е. кога се практикува Исусовата молитва, има војување: лукавите демони се борат со голема огорченост, преку дејството на страстите создаваат бунт и бура во срцето, но во името на Господ Исус Христос се трошат и уништуваат, како восокот кога повторно се истеруваат од срцето. не престанувај да се бориш, туку вознемирувај го умот со надворешни чувства однадвор Затоа, умот не почнува многу брзо да чувствува тишина и тишина во себе, бидејќи демоните, кога немаат моќ да го вознемират умот во длабочините, тогаш го вознемируваат однадвор. И затоа е невозможно целосно да се ослободите од војување и да не бидете нападнати од зли духови. Тоа е карактеристично за совршените и оние кои целосно се повлекле од сè и постојано остануваат во вниманието на срцето“ 63. Во почетокот, самото дело изгледа невообичаено суво, не ветува никаков плод. Умот, обидувајќи се да се соедини со срцето, најпрво наидува на непробојна темнина, цврстина и мртвило на срцето, кое одеднаш треба да го разбуди умот на сочувство и да не го поттикне овој ум на работа. кукавичлук, а овде се споменува со цел работникот да биде предупреден и предупреден Трпеливиот и внимателен работник секако ќе биде задоволен и утешен: ќе се радува на неизмерното изобилство од такви духовни плодови, кои не може ни да ги замисли во својата телесна и духовна состојба. Дејството на Исусовата молитва има своја постепеност: прво делува на еден ум, доведувајќи го во состојба на тишина и внимание, потоа ќе почне да продира во срцето, буди го од смртниот сон и означувајќи го неговото оживување со појавата во него на чувства на нежност и плачење. Продлабочувајќи се уште повеќе, таа малку по малку почнува да дејствува во сите членови на душата и телото, го истерува гревот од секаде, уништува насекаде владеење, влијание и отров на демоните. Од таа причина, при почетните дејствија на Исусовата молитва, „има неискажливо скрушеност и неискажлива болест на душата“, вели свети Григориј Синајтски. Душата е болна како да е болна и да раѓа, според Светото Писмо 65: зашто Божјото Слово е живо и активно и поостро од секој меч со две острици, односно Исус, како што сведочи апостолот, преминува дури и до поделба на душата и духот, членовите и мозокот, и суди според мислите и мислите на срцето, 66 ги уништува гревовите делови на душата и ги уништува гревовите на душата. Кога седумдесетте помали апостоли, испратени од Господа да проповедаат, се вратија кај Него откако ја завршија службата што им беше доверена, тие радосно Му објавија на Господа: Господи, и демоните послушајте нè во Твое име 68. О, колку беше праведна оваа радост! Колку беше темелна! Повеќе од пет илјади години ѓаволот владеел со луѓето, фаќајќи ги во ропство на себе и во сродство со себе преку гревот, а сега го слуша името на Исус - и се покорува на луѓето што дотогаш му се покорувале, врзан е од оние што го врзувале и го газат оние што се газени. Како одговор на учениците, кои се радуваа поради соборувањето на моќта на демоните над луѓето и за стекнувањето на власт од страна на луѓето над демоните, Господ им рече: Еве, ви давам моќ да газите по змијата и скорпијата и врз сета сила на непријателот: и ништо нема да ви наштети 69. Дадена е моќ, но силата е дадена и слободата и се дава на употреба. го занемари подарокот и самоволно им се потчинува. Под името змии, Светите Отци значат потфати кои се очигледно грешни, а под името скорпии, тие значат зафати покриени со изглед на чистота, па дури и добрина. Силата дадена од Господ на Неговите седумдесет ученици им е дадена на сите христијани 70 . Искористи го, Кристијан! Во името на Исус отсечете ги главите, односно првичните манифестации на гревот во мислите, соништата и чувствата; уништи ја власта на ѓаволот над тебе, уништи го целото негово влијание врз тебе, стекна духовна слобода. Основата за вашиот подвиг е благодатта на светото крштевање: оружјето е молитвата во името на Исус. Господ, давајќи им на Своите ученици моќ да газат змии и скорпии, додаде: Во спротивно, не радувајте се на ова, зашто душите ве слушаат: радувајте се, зашто имињата ваши се напишани на небото 71 . „Не радувај се толку многу“, вели блажениот Теофилакт, „демоните да ти се покоруваат, туку што твоите имиња се напишани на небото, не со мастило, туку по Божествената благодат и Божјото сеќавање“, Исусовата молитва. Ова е сопственост на Исусовата молитва: таа го подига својот работник од земјата на небото и го вклучува меѓу жителите на небото. Останувањето со умот и срцето на небото и во Бога е главниот плод, тоа е целта на молитвата; одбивањето и газењето на непријателите кои се противат на постигнувањето на целта е споредна работа: тоа не треба да го привлекува целото внимание кон себе, за преку свеста и размислувањето за победата да не дозволи ароганција и вообразеност да навлезе во себе и да не претрпи страшен пораз во однос на самата победа. Евангелието понатаму раскажува: Во тој час Исус се радуваше во духот и рече: Признаваат, оче, Господару на небото и на земјата, дека си го сокрил тоа од мудрите и разумните, и си го открил како дете; И свртувајќи се кон ученикот, рече: Сè ми беше предадено од Мојот Отец: и никој не знае кој е Синот, освен Отецот 72. Господ се радува на неразбирливата Божја радост за благосостојбата на луѓето; објавува дека тајните на христијанската вера не им се откриваат на мудрите и возвишените во светот, туку на младенчињата во граѓанска смисла, како што Господовите ученици биле земени од обичниот народ, неучени, неписмени. За да се биде Господов ученик, треба да се стане дете и да се прифати Неговото учење со детска едноставност и љубов. Господ им се обраќа на оние кои веќе станале ученици со изложување на најмистериозното учење, откривајќи дека Синот, и покрај Неговото прифаќање на човештвото, останува над разбирањето на сите разумни суштества. Над нивното разбирање е Неговото сесвето име. Со едноставноста и довербата на доенчињата, да го прифатиме учењето за молитва во името на Исус; со едноставноста и доверливоста на доенчињата, да почнеме да ја практикуваме оваа молитва: единствениот Бог, кој целосно ја знае нејзината тајна, ќе ни ја научи до степен што ни е достапен. Да му угодиме на Бога со труд и успех во службата што ни ја поучуваше и ни заповеда. Исусовата молитва била во општа употреба меѓу христијаните од првите векови, како што рековме погоре. Поинаку не можеше да биде. Во името на Господ Исус Христос, пред целото христијанско општество беа извршени најневеројатните знаци, кои побудија вера во неограничената моќ на името на Исус низ целото христијанско општество. Оние кои успеаја ја сфатија оваа моќ од нивниот успех. За оваа сила, која изобилно се развива во светиите Божји, преподобниот Варсануфиј Велики се изразува вака: „Познавам еден Божји слуга во нашиот род, во сегашно време и на ова благословено место, кој може да воскреснува мртви во името на нашиот Господ Исус Христос, и да истерува демони, да исцелува неизлечиви болести, и да прави дар на другиот. сведочи, или, поточно, таленти А што значи тоа во споредба со она што може да се направи за името на Исус. Имајќи чуда пред очи, волја Господова во сеќавање, огнена љубов кон Господа во срцата, верниците на праличната Црква постојано, внимателно, со огнената ревност на Херувимите и Серафимите, ја практикуваа молитвата во името на Исус. Ова е сопственост на љубовта! Таа постојано се сеќава на својот сакан, постојано се радува на името на својата сакана, го чува во срцето, во умот и на усните. Името Господово е повеќе од секое име: тоа е извор на радост, извор на радост, извор на живот; тоа е Дух; дава живот, се менува, се топи, идолизира. За неписмените, таа задоволително ги заменува молитвата и псалмодијата: оние кои се писмени, откако успеале во Исусовата молитва, ја напуштаат разновидноста на псалмодијата и почнуваат првенствено да ја практикуваат Исусовата молитва, заради изобилната сила и исхрана својствени за неа. Сето тоа е јасно од списите и декретите на Светите Отци. Светата источна православна црква на сите неписмени луѓе, наместо сите молитви, ја нуди Исусовата молитва 74, нудејќи ја не како иновација, туку како добро позната вежба. Овој декрет, заедно со другите традиции на Источната црква, премина од Грција во Русија, а многу од обичните луѓе, неписмени, па дури и неписмени, беа проткаени со силата на Исусовата молитва за спасение и вечен живот, многумина постигнаа голем духовен успех. Свети Јован Златоуст, советувајќи внимателно и постојано вежбање на Исусовата молитва, особено на монасите, зборува за неа како добро позната тема. „И ние и ние“, вели тој, „имаме духовни магии: името на нашиот Господ Исус Христос и силата на крстот. Оваа магија не само што го истерува змејот од неговата дупка и го втурнува во оган, туку дури и ги лекува раните што ги нанесува. немилосрдно го следеше Христа и го притискаше, не доби никаква корист, а жената што крвари не го допре телото, туку до полите на Неговата облека, го запре долгорочното течење на крвта. Со нив Павле (апостолот) стана голем, иако беше од иста природа со нас“ 75. Ангелот Божји го поучуваше монахот Пахомиј Велики, за големото општество на монасите под негова јурисдикција, молитвено правило. Правилото што го поучува Ангелот се состоеше од Трисагионот, Господовата молитва, Псалмот 50, Символот на верата и стоте Исусови молитви 76 . монахот Памва, монахот и ава на планината Нитриа, недалеку од манастирот, во кој, како и манастирот, монасите поминале тивок живот 77 . Од Божјите светци спомнати во овој збор, кои практикувале или пишувале за Исусовата молитва, свети Игнатиј Богоносец живеел во Антиохија, а умрел во Рим; светиот маченик Калистрат бил роден и жител на Картагина; Свети Пахомиј Велики живеел во Горен Египет; скити и нитриски монаси, како и монахот Исаија, во долниот; Свети Јован Златоуст живеел во Антиохија и Константинопол; Свети Василиј Велики - во источната половина на Мала Азија, во Кападокија; Свети Варсануфиј Велики - во околината на Ерусалим; Свети Јован Климакус на планината Синај и извесно време во долен Египет, во близина на Александрија. Од ова е јасно дека молитвата во името на Господ Исус била сеприсутна и вообичаено користена во универзалната Црква. Покрај споменатите отци, за Исусовата молитва пишуваат: свети Хесихиј, ерусалимски презвитер, ученик на свети Григориј Богослов, писател од V век, веќе се жалел на напуштање на монасите од извршувањето на Исусовата молитва и трезвеноста; преподобни: Филотеј Синаит, Симеон Нов Богослов, Григориј Синаит, Теолипт Филаделфиски, Григориј Палама, Калист и Игнатиј Ксантопулос и многу други. Нивните дела најчесто се вклучени во обемна збирка на аскетски писатели, во Филокалија. Меѓу руските отци има дела за неа од преподобниот Нил Сорски, јеромонахот Доротеј, архимандрит Пајсиј (Величковски), шемамонахот Василиј Полианомерулски и јеромонахот Серафим Саровски. Сите споменати отци записи се достојни за длабока почит за изобилството на благодат и духовна интелигенција кои живеат во нив и дише од нив; но списите на руските отци, поради нивната особена јасност и едноставност на прикажување, поради нивната голема близина со нас во однос на времето, ни се подостапни од списите на грчките светилки. Особено, делата на старец Василиј може и треба да се препознаат како првата книга на која во наше време секој што сака успешно да се вклучи во Исусовата молитва мора да наполни 78 години. Ова е нејзината цел. Старецот ги нарекол своите списи предговори, предговори или вид на читање што ги подготвува грчките отци за читање. Книгата Свети Нил Сорски е одлична. На неговото читање треба да му претходи и читање грчки писатели; Таа, постојано повикувајќи се на нив и објаснувајќи ги, ги подготвува овие промислени, свети учители, често витии, филозофи, поети, за читање и правилно разбирање. Општо земено, сите дела на светите отци за монашкиот живот, а особено за Исусовата молитва, претставуваат непроценливо богатство за нас, монаси од поново време. Во времето на свети Нил Сора, три века пред нас, живите садови на Божествената благодат биле исклучително ретки, станале крајно оскудни, како што рекол тој; Во денешно време тие се толку ретки што може без престан и непогрешливо да се каже: не постојат. За посебна милост Божја се препознава ако некој, исцрпен во душата и телото во монашкиот живот, на крајот од овој живот неочекувано најде некаде во пустината сад избран од непристрасниот Бог, понижен во очите на луѓето, воздигнат и воздигнат од Бога. Така, Зосима, без секаква надеж, ја најде големата Марија во напуштената трансјорданска пустина 79 . Поради ова конечно осиромашување на духовните ментори, книгите на Отците го сочинуваат единствениот извор кон кој душата измачена од глад и жед може да се обрати за да го стекне суштинското знаење во духовните подвизи. Овие книги се најмилото наследство што го оставија светите отци на нивните монашки потомци, на нас сиромашните. Овие книги се трошки кои ни паднаа и го сочинуваат нашиот дел, трошки од духовната трпеза на Отците, богати со духовни дарови. Забележливо е дека времето на пишување повеќе книги за паметната работа се поклопува со времето на посебно осиромашување на паметната работа во монаштвото. Монахот Григориј Синаитски, кој живеел во 14 век, кога пристигнал на Света Гора, таму, меѓу илјадниците монаси, нашол само тројца кои малку ја разбирале паметната работа. Повеќето списи за Исусовата молитва датираат од 14 и 15 век. „Поттикнати од тајното божествено вдахновение“, вели Пајсиј (Величковски), „многу отци го изнесоа во книги светото учење, исполнето со мудроста на Светиот Дух, за оваа Божествена умствена молитва, заснована на Божествените списи од Стариот и Новиот Завет. Божјата дозвола, за нашите гревови, беа уништени од Мухамеданите, кои ја поробија грчката држава, некои, по Божја грижа, се зачувани до наше време“ 80. Највозвишената ментална активност е извонредно едноставна; за да биде прифатена потребна е инфантилна едноставност и вера, но толку станавме сложени што оваа едноставност ни е недостапна и неразбирлива. Сакаме да бидеме паметни, сакаме да го оживееме своето јас, не трпиме самопожртвуваност, не сакаме да постапуваме со вера. Поради оваа причина, ни треба ментор кој ќе не изведе од нашата сложеност, од нашата измама, од нашите трикови, од нашата суета и вообразеност, во широчината и едноставноста на верата. Поради оваа причина, се случува бебето на полето на интелигентно правење да постигне извонреден успех, но мудрец да залута и да падне во мрачната бездна на заблудата. „Во античко време“, вели Пајсиј (Величковски), „сесветата практика на умствена молитва блескаше на многу места каде што престојуваа светите отци, а потоа имаше многу ментори на овој духовен подвиг: затоа, светите отци од тие времиња, пишувајќи за него, ја објаснија само неискажливата духовна корист што произлегува од неа, не морајќи да пишувам, како што верувам, делото за тоа треба да го пишувам. делумно за ова, што им е многу јасно на оние кои искусиле знаење за подвигот, но на оние кои го немаат, тоа останува скриено. Кога некои од отците видоа дека вистинските и непретенциозни учители на ова дело почнаа многу да се намалуваат, тогаш, поттикнати од Божјиот Дух, за да не осиромашува вистинското учење за почетокот на оваа умствена молитва, тие писмено ги изложија самиот почеток и методите за тоа како почетниците треба да научат да влегуваат со својот ум во земјата на срцето, таму вистински да ја извршуваат својата молитва 18. Видовме дека светиот пророк Давид ги повикува сите, без исклучок, Божјиот народ да се молат во името на Господ и дека со декрет на Светата Црква е дозволено за сите оние кои се неписмени и не го знаат Светото писмо на памет да ги заменат молитвите и псалмодијата со Исусовата молитва. Свети Симеон, архиепископот Солунски, им заповеда и ги советува епископите, свештениците, сите монаси и мирјани да ја кажуваат оваа света молитва во секое време и часови, имајќи ја како да е здив на животот 82; за време на монаштвото, кога на новоосветениот му се дава бројаница, тонурата вели: „Земи, брате, духовниот меч, кој е збор Божји, и носеј го во устата, умот и срцето, и постојано кажувај: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме!“83 Но, монахот на Бога е повисок од сè. дела, глава на доблести, како љубовта кон Бога. Кој бесрамно и смело сака да влезе во Бога и чисто да разговара со Него, кој е принуден да го придобие во себе, тој е погодно убиен од демоните, ако е дозволено, како што тој што се обидуваше да го постигне тоа смело и гордо, над своето достоинство и достоинство“ 84. На површен поглед, волјата на Мон. Светото писмо, светите отци и традицијата на Црквата овде не говори за Исусовата молитва во својот највисок степен. Во ќелијата на срцето, не само монасите кои живеат во манастири и се занимаваат со послушанија, туку и мирјаните можат и треба да се вклучат во Исусовата молитва. Таквата внимателна молитва може да се нарече и умствена и срдечна, бидејќи често се изведува само со умот, и во внимателни молитви, секогаш со учество на срцето, изразени со чувство на плач и солзи поради нежност. Молитвениот свет чин на умот во срцето бара прелиминарна вежба во првата форма на молитва, задоволителен успех во оваа молитва. Самата Божја благодат, во време познато, според своето добро задоволство, го пренесува молитвениот подвижник од првиот лик на вториот. Ако Му е угодно на Бога да го остави подвижникот за време на покајната молитва, тогаш нека остане со неа, нека не бара повисока состојба, нека не ја бара во цврстото уверување дека таа не се стекнува со човечки напор - таа е дадена од Бога. Останувањето во покајание е гаранција за спасение. Да се ​​задоволиме со оваа држава, да не бараме повисока држава. Таквата потрага е сигурен знак на гордост и вообразеност; таквата потрага не води кон успех, туку до сопнување и уништување. Свети Нил, заснован на учењето на сите свети Отци, забранува предвремено настојување да се спушти умот во срцето, кон надворешно и внатрешно молчење, до чувство на сладост и други високи молитвени состојби кои се отвораат кога Бог ќе ја прифати молитвата за покајание и кога непријателите ќе се повлечат од душата. Псалмистот рече: Одете од Мене сите што правите беззаконие, зашто Господ го чу гласот на мојот плач. Откако ја чу Господа мојата молитва, Господ ја прифати мојата молитва 85. Утеха, радост, задоволство, давање дарови се последиците на помирувањето. Барањето нив пред помирувањето е потфат исполнет со непромисленост. За да се стекне длабока срдечна молитва, потребна е значајна подготовка: таа мора да се состои во задоволително проучување на монашкиот живот преку искуство, во навикнување на активности според евангелските заповеди: светата молитва се заснова на доделувањето на душата произведено од активност според заповедите, почива во оваа диспензација, не може да остане во душата кога не е во такво доставување. Подготовката треба да се состои од задоволително проучување на Новиот Завет и Светото писмо на Отците за молитвата. Конечната подготовка е дотолку понеопходна затоа што, во отсуство на водачи кои носат Дух, нашиот единствен водич мора да биде Татковското Писмо и молитвениот оплакување пред Бога. Се посакува срдечна молитва; се посакува срдечна тишина; Посакувана е непостоечка тишина базирана на ќелии и живеење во најзатскриената пустина, како особено погодни за развој на срдечна молитва и срдечна тишина. „Но, овие многу добри и величествени дела“, вели монахот Нил од Сора, „мора да се извршат со расудување, во пристојно време, откако ќе се постигне соодветна мерка на успех, како што вели Василиј Велики: на секое дело мора да му претходи расудување: без расудување, доброто дело се претвора во зло поради безвременската и неумереноста на доброто, кога времето и непресметливоста се одредуваат добро. се случува и Климакус, позајмувајќи ги зборовите од Светото Писмо, вели: има време за секое нешто под небото, 86 меѓу сите, и во нашиот свет живот има време за секоја активност и, продолжувајќи, вели: има време за непослушните гласини, има време за непочитување ревност и барај предвреме за она што доаѓа во одредено време, во спротивно, нема да добиеме ништо во свое време, има време да сееме труд и време да жнееме класови на неискажлива благодат. Конкретно, монахот Нил ја забранува непромислената желба за осаменост, а таквата желба речиси секогаш се појавува кај поединци кои не се разбираат ниту себеси, ниту монаштвото, поради што најсериозно се случуваат сопнувањето и самозаблудата во овој тип на живот. Ако на монасите им е забрането ненавремено тежнеење кон молитвата што ја принесува умот во храмот на срцето, уште повеќе тоа им е забрането на мирјаните. Свети Андреј Будалата и некои други, многу малку лаици ја имаа најдлабоката срдечна молитва: ова е исклучок и најголема реткост, која никако не може да послужи како правило за секого. Рангирањето меѓу овие исклучителни личности не е ништо повеќе од заведување со самобендисаност, скриен шарм пред очигледен шарм. Паисиј Величковски, во писмото до старец Теодосиј, вели: „Книгите на отците, особено оние што учат на вистинско послушание, присебност на умот и тишина, внимание и умствена молитва, односно она што се врши со умот во срцето, доликува исклучиво само на еден монашки чин, а не на сите верски поуки за боговите. молитвата, потврдете дека нејзиниот почеток и непоколеблив темел е вистинското послушание, од кое се раѓа вистинското смирение, а смирението го штити оној што се труди во молитвата од сите задоволства што следат по самонанесените постапки и целосното отсекување на волјата и разумот во сè, не е возможно за световните луѓе самоволие, кое ќе биде проследено со заблуда, да бидат принудени да направат таква страшна и страшна работа, односно таква молитва, без никакво упатство, како да ги избегнат многуте различни и разновидни чарења на непријателот, кои се предавнички насочени кон оваа молитва и нејзините практикувачи? Тоа е толку страшно, односно молитвата - молитва, не само паметна (умствена), односно изведена од умот неуметнички, туку уметнички постапува со умот во срцето - што вистинските искушеници, кои не само што ја отсеколе, туку и целосно ја убиле својата волја и расудување пред своите татковци, вистински и вешти ментори во практикувањето на оваа молитва, секогаш се во страв и трепет, како да не страдаат. шарм, иако Бог секогаш ги заштитува од него, за нивното вистинско смирение, кое го стекнале со благодатта Божја преку нивното вистинско послушание. Згора на тоа, световните луѓе кои живеат без послушание, доколку бидат принудени да се молат само со читање такви книги, ќе бидат во опасност да паднат во некаква заблуда што ги снајде оние кои сами го започнуваат подвигот на оваа молитва. Светците оваа молитва ја нарекоа уметност на уметноста: кој може да ја научи без уметник, односно без вешт ментор? Оваа молитва е духовен меч, даден од Бога, за да се убие непријателот на нашите души. Оваа молитва блескаше како сонце, само меѓу монасите, особено во земјите од Египет, и во земјите од Ерусалим, во планината Синај и Нитриа, на многу места во Палестина и на многу други места, но не насекаде, како што е јасно од житието на свети Григориј Синаит. Тој ја обиколи целата света (Атос) планина и, откако темелно ги бараше извршителите на оваа молитва, не најде ниту еден во неа што ни најмало ја разбира оваа молитва 88 . Од ова е јасно: ако на такво свето место монахот Григориј не нашол ниту еден молитвеник, тогаш на многу места практикувањето на оваа молитва не било познато меѓу монасите. А таму каде што ја практикувале, каде што блескала меѓу монасите како сонце, таму правењето на оваа молитва се чувало како голема и неискажлива тајна, позната само на Бога и нејзините практичари. Практикувањето на оваа молитва беше сосема непознато за световните луѓе. Но, сега, по објавувањето на отците, не само монасите, туку и сите христијани ќе учат за него. Во врска со ова, јас се плашам и треперам, така што поради неовластено влегување во подвигот на оваа молитва, без ментор, таквите самоиницијатори нема да бидат подложени на заблуда, од која Христос Спасителот нека ги избави со Неговата благодат сите што сакаат да се спасат“ 89 . Светите Отци за уметничкото негување на Исусовата молитва, со јасна определба за тоа каква вежба во молитвата и каква умствена и срдечна молитва доликува на сите христијани и монаси почетници без исклучок, и какво дејствување е карактеристично за оние кои успеале, издигнати до успех со Божјата милост и благодатта Божја. Без никакво сомневање, прво место меѓу сите методи треба да се даде на методот предложен од свети Јован Климакус, како особено погоден, сосема безбеден, неопходен, дури и неопходен за реалноста на молитвата, што им доликува на сите христијани, мирјани и монаси кои живеат побожно и бараат спасение. Големиот ментор на монаштвото двапати зборува за овој метод во своето Лествичник, што води од земјата кон небото: со еден збор за послушанието и со еден збор за молитвата. Самиот факт што тој го изложува својот метод во презентирањето на доктрината за послушание за заедничките монаси јасно покажува дека овој метод е пропишан и за монаси почетници. Предлогот на методот се повторува во посебно, долготрајно учење за молитвата, по упатствата за молчаливите, па затоа се повторува и за успешните монаси: ова јасно покажува дека методот е многу добар и за тивките и за успешните монаси. Повторуваме: најголемата предност на методот е тоа што, иако е задоволителна, е сосема безбедна. Во својот збор за молитвата, свети Јован Климак вели: „Трудете се да се вратите, или подобро кажано, да ја вклучите мислата во зборовите на молитвата. до него за време на твојата молитва: ќе дојдеш до ова, и нема да поминеш 90. Невозможно е да се врзе духот, но таму каде што е присутен Создателот на овој дух, сè му се покорува 91 . послушание, свети Јован вели: „Борете се со мислата постојано, враќајќи ја во себе кога ќе одлета: Бог не бара од искушениците да се молат без издигнување. Не тагувајте кога ќе ве ограбат, туку бидете задоволни, постојано враќајќи го умот кон себе“. 93 Овде се учи на начин да се молиме внимателно, да се молиме и јавно и со едноумие. Срцето не може а да не учествува во внимателната молитва, како што рекол свети Марко. „Умот што се моли без забава го угнетува срцето“ 94. Така, кој се моли според методот предложен од Свети Јован Климакус, ќе се моли со усните, со умот и со своето срце; тој, откако успеал во молитвата, стекнува умствена и срдечна молитва, ја привлекува Божествената благодат, како што се гледа од цитираните зборови на големиот ментор на монасите. Што повеќе би можеле да посакате? Ништо. Со ваков тип на вежбање во молитвата, каков шарм би можел да има? Има само една страст за отсутност: грешка, сосема очигледна, неизбежна кај почетниците, способна за итно исцелување преку враќање на мислите кон зборовите, уништена од милоста и помошта Божја во свое време, со постојан подвиг. Ќе прашаат: дали толку голем Отец, кој живеел во време кога умствената работа цветала, не кажува ништо за молитвата што се извршува со умот во срцето? Тој зборува, но на таков скриен начин што само оние кои се запознаени со практикувањето на молитвата можат да разберат што се зборува. Така правел светителот, водејќи се од духовната мудрост со која е напишана целата негова книга. Изнесувајќи го најправилното и најзадоволителното учење за молитвата, кое може да го издигне работникот во благодатна состојба, Климакус се изрази токму за тоа што се случува по засенувањето на подвигот на молитвата по благодат. „Друго е“, рече тој, „често да се свртиме кон срцето, а друго е да се биде во умот епископ на срцето, кнез и епископ, принесувајќи му вербални жртви на Христа“ 95 . Друго е да се молиме со внимание, со учество на срцето, друго е да се спуштиш со умот во храмот на срцето и оттаму да донесеш таинствена молитва, исполнета со силата и благодатта на Божествената. Вториот доаѓа од првиот. Вниманието на умот во молитвата го привлекува срцето кон сочувство; со зголемено внимание, сочувството на срцето со умот се претвора во соединување на срцето со умот: конечно, со вниманието стекнато со молитва, умот се спушта во срцето за најдлабоката молитвена света служба. Сето тоа се постигнува под водство на Божјата благодат, според нејзината добра волја и дискреција. Желбата за второто пред да се стекне со првото не само што е бескорисна, туку може да биде причина за најголема штета; за да се избегне оваа штета, молитвената тајна е скриена од љубопитност и несериозност во книгата наменета за општа употреба на монаштвото. Во тие благословени времиња, со изобилство од живи садови на благодатта, оние на кои им треба совет можеа да прибегнуваат кон нивните совети во сите посебни прилики. Меѓу монасите Раифа, за кои „Лествицата“ беше напишана од блажениот Јован, умствената молитва цветаше под водство на искусно, духовно водство. Светиот писател повторно го искажува тоа во параболи (во параболи - ред.) и прикриено (таинствено - ред.) во својот збор кон пастирот. Тој се изразува вака: „Пред сè, чесен оче, ни треба духовна сила, за оние што сакаме да ги воведеме во Светињата над светиите, на кои имаме намера да им покажеме дека Христос се упокои на нив во мистериозна и тајна трпеза - особено додека се во предворјето на овој влез и кога ќе видиме дека се преполни и угнетувани од нив, ги фаќаме по наредба од народот. како бебиња, ослободете ги од мислите на луѓето, ако бебињата се екстремно голи и слаби, тогаш треба да ги кренеме на рамен (рамената - ред.) и да ги креваме на рамен додека не поминат низ влезната врата, сигурно знам: обично таму ќе има секакви гужви и гужви. Затоа некој рече за овој тесен простор: „Ова дело е пред мене, додека не влезам во светилиштето Божјо 96 - а делото трае само додека не влезам“ 97. „Кој сака да го види Господа во себе, се обидува да си го исчисти срцето со непрестајното сеќавање на Бога. Менталната земја на чистите во душата е во него. дишете е Сесветиот Дух Животот, радоста - и радоста на оваа земја е Христос, Светлината од Светлината - Отецот, ова е Ерусалим и Царството Божјо, скриено во нас, според словото Господово. Обидете се да влезете во кафезот што е во вас, и ќе го видите небесниот кафез: можете да влезете и во двете со еден влез. Монахот Варсануфиј, монах кој достигнал највисок степен на духовен успех, ги водел своите ученици во светилиштето на срдечната молитва на благодатта и во состојбите што ги создава. Помеѓу неговите упатства го читаме следново, дадено на одреден молчалив човек кој бил под негово раководство: „Нека единствениот безгрешен Бог, кој ги спасува оние што се надеваат на Него, нека ја зајакне твојата љубов да Му служиш во чест и праведност во сите денови на твојот живот, во храмот и олтарот на внатрешниот човек, каде што се принесуваат духовни жртви на Бога, злато и мојата чесна крв. безгрешното е попрскано Јагне, каде што се слушаат согласните извици на светите ангели: тогаш тие ќе ги положат биковите на вашиот жртвеник 101. Тогаш – кога ќе дојде нашиот Господ, овој голем епископ, принесувајќи и примајќи бескрвна жртва кога, во Негово име, куциот што седи на црвената порта е почестен. влегува во светилиштето, одејќи и скокајќи и славејќи го Бога. Тогаш престанува сонот на небрежноста и незнаењето, тогаш на водачите им се одзема дремката на очајот и мрзеливоста, потоа петте мудри девици ги запалуваат своите кандила 103 и се радуваат со младоженецот во светата одаја, пеејќи во согласност, тивко: вкусете и видете дека Господ е добар, кој војува и благословен40 нечистотии, и движењата престануваат, тогаш светиот свет на Света Троица се воспоставува, богатството се запечатува и останува непобедливо. Молете се да разберете, да постигнете и да се радувате во Христа Исуса, нашиот Господ." 105 Најголемата почит кон молитвеното срдечно свето дело е инспирирано од величествениот лик што го направиле Отците. Самата оваа почит и претпазливост бараат од нас да се откажеме од предвремениот, произволен, горделив, непромислен напор да влеземе во мистериозното Божје во светилиштето. молитвата, молитвата на покајанието, пред вратите на храмот - тоа е кафезот што им се дава како прибежиште на грешниците што се каат. Во него ќе се скриеме и ќе бидеме затворени од гревот. На оваа Бетезда нека се соберат сите што страдаат од морална куцане, сите лепрозни, сите слепи и суви, со еден збор, сите болни од грев, кои копнеат по движењето на водата 106 – дејството на Божјата милост и благодат. Самиот Господ и Еден, во време познато за Него, дава исцеление и влегување во светилиштето, исклучиво со Својата неразбирлива добрина. „Ги избрав нив, 107“, вели Спасителот. „Вие не ме избравте Мене“, им вели тој на Своите избраници, „туку јас ве избрав вас и ве одредив да одите и да вродите плод, а она што ќе го побарате од Отецот во Мое име, ќе ви го даде 108“. Многу добар метод за поучување на Исусовата молитва нуди светиот монах Доротеј, руски подвижник и подвижник писател. „Кој се моли со усните“, вели светиот монах, „а ја занемарува душата и не си го чува срцето, тој се моли на воздухот, а не на Бога и залудно работи, бидејќи Бог ги слуша интелигенцијата и ревноста, а не долгиот говор. Треба да се молиш со сета своја ревност: од душата и умот и срцето. Сакаш ли да научиш како да правиш умствена и срдечна молитва. изговорено со шепот. Тогаш умствената и срдечната молитва ќе почне да манија 109, автократски, непрестајно се крева, циркулира и дејствува, во секое време, во секој случај, на секое место“ 110. Блажениот старец, јеромонах Серафим Саровски, го заветува почетникот, според претходно постоечкиот заеднички обичај во Саровската пустина, па затоа, помилувај се Господи, Господи, Господи, Господи, Господи, Господи, Господи, Господи, Господи, Господи, Господи, помилувај ме. грешник „Кога се молиш“, поучува старецот, „посвети внимание на себе, односно собери го својот ум и соедини го со својата душа. Прво, за еден ден, два или повеќе, правете ја оваа молитва со еден ум, посебно, посветувајќи посебно внимание на секој збор. Кога Господ ќе го стопли твоето срце со топлината на Својата благодат и ќе те соедини во еден дух, тогаш оваа молитва непрестајно ќе тече низ тебе и секогаш ќе биде со тебе, уживајќи и хранејќи те 111. Еве што значат зборовите изговорени од пророкот Исаија: росата што доаѓа од Тебе е исцелување 112. ќелии, иако сте повикани од кого? Навистина ви велам дека безделничењето е исто така безделничење. Ако не се разбирате себеси, дали можете да зборувате за било што и да ги учите другите? Молчи, постојано молчи, секогаш сети се на присуството на Бога и Неговото име. Не влегувајте во разговор со никого, туку заедно и внимавајте да не ги осудувате оние што зборуваат и се смеат. Во овој случај, бидете глуви и неми. Што и да кажат за вас, игнорирајте сè. Како пример, можете да го земете Стефан Новиот, чија молитва беше непрестајна, неговата наклонетост беше кротка, усните беа тивки, неговото срце беше понизно, неговиот дух беше нежен, неговото тело и душа беа чисти, неговата невиност беше беспрекорна, неговата вистинска сиромаштија и недостаток на имот налик на пустината; Неговата послушност беше неприговорна, неговата работа беше трпелива, неговата работа беше вредна. Кога седите на оброк, не гледајте и не судете колку јаде некој, туку внимавајте на себе, хранејќи ја душата со молитва“ 113. Старешината, откако му дал таква поука на монахот почетник кој поминува активен живот во монашки подвизи, и откако го научил на вежбање молитва што му доликува на активниот, забранува прерана, молитвена и непромислена желба за живот за овој. „Секој што сака да доживее духовен живот, мора да започне со активен живот, а потоа да премине во шпекулативен живот, затоа што без активен живот е невозможно да се дојде до шпекулативен живот. Активниот живот служи да нè очисти од грешните страсти и да нè издигне до нивото на активно совршенство и со тоа ни го отвора патот кон полн живот со оние кои се чистиле и стекнувале активен живот само оние кои се занимавале со спекулации. животот може да почне да му се приближува, како што може да се види од зборовите на Светото Писмо: блажени се чистите по срце, зашто тие ќе го видат Бога 114 и од зборовите на свети Григориј Богослов: само оние кои се најсовршени во своето искуство (во активниот живот) можат да почнат да шпекулираат кон шпекулативниот живот со страв и треперење на срцето, со страв и трепет на многумина. Свето писмо и под водство на вешт старец, ако може да се најде, а не со дрскост и самоуживање. Дрското и омаловажливото (гордо - уред.), според Григориј Синаитски, не барајќи (висока духовна состојба) според своето достоинство, со надменост се засилува за да го постигне предвреме. И повторно: ако некој, според него, сонува да постигне висока состојба и стекнал сатанска желба, а не вистинска, ѓаволот го фаќа со своите замки, како да е негов слуга“ 115. Така, предупредувајќи од горделивиот стремеж кон високи молитвени состојби, старецот инсистира, би можел да каже, монахот, општо, не бива, не на сите. внимателен живот и во непрестајна молитва Забележано е дека, во најголем дел, насоката што се усвојува при влегувањето во манастирот останува доминантна кај монахот во текот на целиот негов живот, тврди Серафим, „се примаат само оние кои имаат внатрешна работа и бдеат над своите души 116. Оние кои вистински ќе одлучат да му служат на Бога, мора да го практикуваат споменот Божји и непрестајната молитва кон Господа Исуса Христа, велејќи со својот ум: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. Со таква вежба, додека се заштитува од одвраќање и одржува мир на совеста, може да се приближи до Бога и да се соедини со него. Во спротивно, како што е во зборовите на свети Исак Сирин, не можеме да му пријдеме на Бога освен преку непрестајна молитва.“ 117 За монасите и почетниците кои се поклонуваат да се вклучат во Исусовата молитва, со цел полесно да го избегнат одвлекувањето на вниманието и да останат внимателни, Серафим советува да стоите во црквата за време на молитвите со затворени очи, и да ги отворате само кога спиете и да ви стане директен поглед на поспаност. икони, кои исто така ве заштитуваат од отсутност и ве поттикнуваат на молитва 118 . И ова не може да се избегне освен ако умот не е приврзан за нешто. Практикувајте ја Исусовата молитва: ќе го спречи вашиот ум да талка, ќе станете многу поконцентрирани, подлабоки, многу подобро ќе ги слушате читањата и црковните химни, на незабележителен начин и постепено ќе ја научите умствената молитва. На оние кои сакаат да водат внимателен живот, Серафим им заповеда да не слушаат необични гласини, од кои главата е исполнета со празни и залудни мисли и сеќавања, им заповеда да не обрнуваат внимание на туѓите работи, да не размислуваат, да не судат или да зборуваат за нив, да избегнуваат интервјуа, да се однесуваат како скитник, да се однесуваат како скитник, да се однесуваат како скитник и браќа во чест на еден татко од внимателно гледање во нив 119, бидејќи таквиот поглед секако ќе остави некаков впечаток во душата што ќе ѝ предизвика забава, привлекувајќи ѝ го вниманието кон себе и оттргнувајќи ја од молитвата. Општо земено, оној што води внимателен живот, не треба ништо внимателно да гледа и ништо да не слуша со посебно внимание, туку да гледа како да не гледа, и да слуша на минување, па сеќавањето и силата на вниманието да бидат секогаш слободни, туѓи на впечатоците на светот, способни и подготвени да примаат впечатоци од Божественото. Очигледно е дека методите предложени од јеромонах Доротеј и старец Серафим се идентични со методот предложен од Свети Јован Климакус. Но, свети Јован со особена јасност и сигурност го опишал својот метод. Овој Отец им припаѓа на најстарите и најголемите учители на монаштвото и како таков е препознаен од Универзалната црква; подоцнежните свети писатели го нарекуваат најсигурен учител, како жив сад на Светиот Дух - врз основа на тоа, ние со сета сигурност го нудиме неговиот метод за општа употреба на саканите отци и браќа, не само што живеат во манастири, туку и живеат во средината на светот, кои имаат искрена желба да се молат неизмерно, успешно и богоугодно. Овој метод не може да се елиминира: неговото исфрлање од молитвата би било отстранување на вниманието од него, а без внимание, молитвата не е молитва. Таа е мртва! Таа е бескорисна, душевна, богонавредлива безделника! Оној кој се моли внимателно, сигурно ќе се моли повеќе или помалку на овој начин. Ако вниманието се зголеми и засили за време на молитвата, сигурно ќе се појави сликата на молитвата што ја нуди Божествениот Јован. „Барајте со плачење“, вели тој, „барајте со послушност и одговорете со долготрпеливост: така барате и тој добива, а кој бара наоѓа, и ќе му се отвори на оној што бара. 120 Искуството брзо покажа дека кога се користи овој метод, особено на почетокот, мора да се изговараат зборови со крајно лежерно, така што умот има време да се вклопи во зборовите како во форми; тоа не може да се постигне со избрзано читање. Методот на Свети Јован е многу удобен и кога се практикува Исусовата молитва, и кога се читаат молитвени книги приватно, дури и кога се читаат Светото Писмо и светоотечки книги. Треба да се навикнеш, како да читаш од магацините - со таква лежерност. Оној кој се навикнал на овој метод, стекнал усна, умствена и срдечна молитва, карактеристична за секој што води активен живот. Неговата Светост Калистос, патријархот на Константинопол, зборува за молитвата на овој начин: „Непрестајната молитва се состои во постојано повикување на името Божјо. Без разлика дали некој зборува, седи, оди, прави нешто, јаде или прави нешто друго, тој мора секогаш и на секое место да го повикува името на Бога, според заповедта на непријателот 1, без Светото писмо. обидите врз нас се уништени Ние мора да се молиме со нашите срца, мора да се молиме и со нашите усни кога сме сами. Ако некој е на пазар, или во друштво со други, не треба да се моли со усните, туку со една мисла. Човек мора да внимава на својот вид и секогаш да гледа надолу за да се заштити од расеаност и од замките на непријателот. Совршеноста на молитвата лежи во тоа кога му се кажува на Бога без умот да отстапува во забава, кога сите мисли и чувства на човекот се собрани во една молитва. Молитвата и псалмодијата треба да се вршат не само со умот, туку и со усните, како што вели пророкот Давид: Господи, отвори ја устата моја и устата моја ќе ја објави Твојата пофалба. му одговорил свештеникот, кој го прашал како треба да се моли: „Треба малку да вежбаш псалмодија, малку да се молиш усно; потребно е време да ги испиташ и набљудуваш твоите мисли. Оној кој има многу различни намирници за ручек, јаде многу и со задоволство, а тој што јаде иста храна секој ден, не само што ја јаде без задоволство, туку понекогаш, можеби, чувствува одбивност од неа. Ова се случува и во наша состојба. Во псалмодијата и усната молитва не се врзувајте, туку правете онолку колку што ви дава Господ. Исто така, не се откажувајте од читањето и внатрешната молитва. Неколку од ова, малку од тоа - и така ќе го поминете денот угодувајќи му на Бога. Нашите совршени Отци немаа одредено правило, но во текот на целиот ден го исполнуваа своето правило: вежбаа малку псалмодија, малку усно читаа молитви, малку ги тестираа своите мисли, малку, но се грижеа и за храната; сепак тоа го правеа со страв Божји“ 124. Така пречесниот Отец, кој имаше голем успех во молитвата, расудуваше и го поучуваше својот брат.Искуството ќе го научи секој што практикува молитва дека кажувањето на Исусовата молитва, и воопшто на сите молитви, гласно, многу помага умот да не биде ограбен од забава. Во случај на засилен непријателски напад, кога се чувствува слабеење на волјата и заматување на умот, неопходна е гласна молитва. Внимателната гласна молитва е и умствена и срдечна. Со нашите кутри зборови ние не ги отстапуваме и не ги исклучуваме нашите сакани татковци и браќа од молитвениот, возвишен просперитет; напротив, искрено им посакуваме. Сите монаси да бидат како Ангели и Архангели, кои дење и ноќе немаат одмор од Божествената љубов која ги возбудува и поради неа постојано и ненаситно се заситени со слава Божја. Токму за да се прими навреме неискажливото богатство на срдечна молитва, се дава предупредување да не се постапува предвреме, погрешно и дрско. Непромислената, вжештена желба да се открие срдечната молитва исполнета со благодат во себе е забранета; оваа желба е забранета затоа што е предизвикана од незнаење или недоволно знаење и гордо признавање на себеси како способен за молитва исполнета со благодат и достоен за тоа; Оваа желба е забранета затоа што откривањето на молитвата исполнета со благодат во себе преку сопствените напори е невозможно; Оваа желба е забранета, бесно кршејќи се пред портите на таинствениот Божји храм, за да не ја спречи Божјата добрина никогаш да не помилува, да ги препознае недостојните за достојни, да им даде дар на оние кои не очекуваат дар, осудувајќи се на вечно погубување во затворите на пеколот. Дарот им се дава на оние кои се понижуваат и се смируваат пред големината на дарот; дарот им се дава на оние кои се откажале од својата волја и се предале на волјата Божја; Дарот му се дава на оној што ги скротува и умртвува телото и крвта во себе, кој ја скротува и умртвува телесната мудрост во себе со евангелските заповеди. Животот ќе блесне според степенот на смртност. Пристигнувајќи неочекувано, исклучиво од нејзина добра волја, таа го завршува и го извршува убиството кое било произволно наменето. Невнимателните, особено тврдоглавите, водени од самобендисаноста и самоуживањето, трагачите по висока молитвена состојба, секогаш се втиснати со печатот на отфрлањето, како што е дефинирано со духовниот закон 125. Отстранувањето на овој печат е многу тешко, главно невозможно. Која е причината за ова? Еве: гордоста и вообразеноста, кои водат во самозаблуда, во комуникација со демоните и во нивно ропство, не дозволуваат да ја согледате погрешноста и опасноста на вашата положба, не дозволуваат да ја видите ниту тажната комуникација со демоните, ниту погубното, убиствено ропство на нив. „Прво облечете се со лисја, а потоа, кога Бог ќе заповеда, ќе вродите плод“, рекле Отците 126. Најпрвин стекнете внимателна молитва: на оние кои се очистиле и подготвени со внимателна молитва, формирани, зајакнати со заповедите на Евангелието, засновани на нив во свое време, Бог, семилостивиот Бог, им дава благодат-молитва. Учител на молитвата е Бог, вистинската молитва е дар Божји 127. На оние кои се молат со скрушеност, постојано, со страв Божји, со внимание, Самиот Бог им дава постепен успех во молитвата. Од внимателната и скромна молитва произлегува духовно дејствување и духовна топлина, од кои срцето оживува. Оживеаното срце го привлекува умот кон себе, станува храм на молитвата исполнета со благодат 128 и ризница на духовни дарови испорачани од него, според неговите својства. „Обидете се“, велат големите подвижници и молитвени учители, „со болка во срцето да стекнете топлина и молитва, и Бог ќе ви даде секогаш да ги имате. Заборавот ги истерува, тој самиот се раѓа од невнимание. стремејќи се кон Бога, брате, ако твоето срце не го бара Господа дење и ноќе, со болест, тогаш нема да можеш да успееш, ако оставиш сè друго, тогаш ќе постигнеш, како што вели Светото писмо: 130. Брат! Молете се на добрината на Оној Кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат во умот на вистината, 131 за да ви даде духовна будност, разгорувајќи духовен оган. Господ, Господарот на небото и на земјата, дојде на земјата да го сруши овој оган на неа 132. Заедно со вас, според моите сили, ќе се молам и јас да ви го даде ова бдение од Бога, кој им дава благодат на сите што бараат со мака и трудољубивост. Таа ќе дојде и ќе ве води до вистината. Ги просветлува очите, го поправа умот, го оддалечува сонот на релаксација и небрежност, го враќа сјајот на оружјата што зарѓосувале во земјата на мрзеливоста, ја враќа леснотијата на облеката осквернета во заробеништво од варварите, дава омраза кон гнасниот мрша што ја сочинува храната на варварите, ја дава желбата да бидеме загрозени од големиот шопинг. Тоа е жртвата за која му е откриено на пророкот дека ги чисти гревовите и ги одзема беззаконијата 133, им простува на оние што тагуваат, им дава благодат на смирените 134, им се јавува на достојните и со неа наследуваат вечен живот, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ 135. „Духовната будност или трезвеноста е духовна уметност која целосно го избавува човекот, со Божја помош, од грешни дела и страсни мисли и зборови кога се практикува во долг временски период и вредно. вдишувајќи во Него, храбро земајќи оружје со Него против непријателите, исповедајќи Му“. Оваа дефиниција за духовната будност ја дава свети Хесихиј Ерусалимски 136. Со него се согласуваат и другите отци 137. „Огнот влезе во срцето и ја врати молитвата. Кога таа воскресна и се вознесе на небото, тогаш се случи слегувањето на огнот во горната соба на душата“ 138. Овие зборови припаѓаат на светилникот на Синај, Јован Климакус. Очигледно е дека светителот зборува од своето блажено искуство. Слично се случило и со монахот Максим Капсокаливи. „Јас“, му рекол тој на монахот Григориј Синајтски, „од мојата младост имав голема вера во мојата Богородица, Богородица, и со солзи ѝ се молев да ми ја даде благодатта на умната молитва. Еден ден дојдов, како и обично, во Нејзиниот храм и искрено ѝ се молев за тоа. Пријдов до нејзината икона, почнав срдечно да се бакнувам со неа. Моите гради и срце, напротив, воодушевувачки и наводнувајќи ја мојата душа на нежност, оттогаш, моето срце почна да живее во себе во молитва, а мојот ум почна да се радува на споменот на мојот Исус и Богородица, и постојано да го имам Него, Господ Исус, во моето срце. 139 Молитвата на благодатта се појави ненадејно, неочекувано, како дар од Бога; душата на Светителот била подготвена да го прими дарот на молитвата преку вредна, внимателна, смирена, постојана молитва. Благодатната молитва кај Пречесниот не останала без нејзините вообичаени последици, кои воопшто не биле познати и не биле карактеристични за телесната и душевната состојба. Обилната манифестација на духовниот оган во срцето, огнот на Божествената љубов, ја опишува Георгиј, задонскиот осаменик, од сопственото искуство 140. Но, пред тоа му беше испратен Божествениот дар на покајанието, кој го препрочисти неговото срце за љубов, дар кој делуваше како оган, уништувајќи сè што ги осквернави дворовите на Светото и Силно тело во Господ. „Светиот и небесен оган“, вели свети Јован Климакус, „некои ги пече поради недостаток на чистота, а други, напротив, просветлува како оние кои постигнале совршенство. Истиот оган се нарекува и оган што проголтува и просветлува светлина. Поради оваа причина, некои излегуваат од својата молитва, како од топла бања, чувствувајќи одредено олеснување од нечистотијата и материјалноста, додека други излегуваат просветлени од светлината и облечени во чиста облека на смирение и радост. Оние кои по нивната молитва не чувствуваат ниту едно од овие две дејствија, сепак се молат физички, а не духовно“ 142. Духовната молитва овде се нарекува молитва поттикната од Божествената благодат, а телесната молитва е молитва што ја врши човекот со свој напор, без очигледна помош на благодатта. Молитвата на благодатта го означува нејзиното доаѓање? Пред да почнеме да го опишуваме методот што го нудат Светите Отци речиси исклучиво на молчаливите, ја препознаваме потребата донекаде да го подготвиме читателот. Светото писмо на татковците може да се спореди со аптека во која има многу лековити лекови, но пациентот кој не е запознаен со медицината и нема лекар за водач, ќе му биде многу тешко да избере лек соодветен на неговата болест. Ако поради ароганција и несериозност, без темелна проверка, во отсуство на лекар, со медицински книшки, пациентот набрзина реши да го избере и сам да го земе лекот, тогаш овој избор може да биде најнесреќен. Лекот кој природно лекува може да испадне не само бескорисен, туку и многу штетен. Ние сме ставени во положба слична на положбата на толку болен човек, во отсуство на духовни водачи во однос на списите на светите отци за тајното работење на срдечната молитва и нејзините последици. Учењето за молитвата, во книгите на отците што дојдоа до нас, е претставено со задоволителна комплетност и јасност, но ние, сместени во нашето незнаење пред овие книги, во кои дејствијата и состојбите на почетниците, средните и совршените се прикажани во најголема разновидност, се наоѓаме во екстремна тешкотија во изборот на дејствата и состојбите што ни се. Оној кој ја разбира и чувствува оваа тешкотија е неверојатно среќен. Не разбирајќи го тоа, додека површно ги читаа Светите Отци, површно запознавајќи се со делата што тие ги предлагаа, многумина земаа на себе работа што не им беше карактеристична за себе и си нанесе штета. Свети Григориј Синајтски, во својот есеј напишан за многу успешниот човек на тишината, Лонгин 144, вели: „Друго е да се молчи, а друго е да се живее заедно. Секој, ако остане во животот во кој е повикан, ќе биде спасен. И затоа се плашам да пишувам поради слабите, гледајќи дека живеете во прекумерна молитва од молитвата или прекумерното учење. пропаѓа, како да не стекнал водич“ 145. Светите отци спомнуваат дека многумина, откако почнале да се молитваат неправилно, на начини за кои не биле зрели и неспособни, паднале во самозаблуда и душевна штета. Не само што најголемата штета доаѓа од читањето на Отците, со недоволното разбирање за нив, туку и од комуникацијата со најголемите Божји светци, од слушањето на нивното свето учење. Ова му се случи на сирискиот монах Малпат. Бил ученик на свети Јулијан. Придружувајќи го старецот, Малпат го посети свети Антониј Велики и имаше чест да го слушне од него највозвишеното учење за монашкиот живот: за самоумреноста, за умствената молитва, за чистотата на душата, за видот. Не разбирајќи го правилно учењето, разгорувајќи се од материјална топлина, Малпат го презеде на себе најстрогиот подвиг во неизлезно повлекување, со надеж дека ќе ја постигне таа висока духовна состојба, за која слушнал од Великиот Антониј, што ја видел и почувствувал во Големиот Антониј. Последица на тоа беше најстрашната самозаблуда. Според силното дело, се формирала силна заблуда, а вообразеноста, која ја запоседнала душата на несреќниот, ја направила оваа душа недостапна до покајание, па затоа и до исцелување: Малпат бил изумител и поглавар на ерес на Евхиите 146. О, тажен настан! О, најтажната глетка! Ученикот на големиот светител, откако го слушнал учењето на најголемите светци, умрел поради неправилната примена на ова учење во неговите активности. Тој умре во време кога, поради многуте светци кои беа способни да водат и исцелуваат, многу малку беа оние кои умреа од заблуда. Ова е кажано за нашето предупредување. Со сјајот на безброј светилишта, патот на внатрешното монаштво - таинствена, молитвена осаменост и тишина на умот во срцето - беше препознаен како полн со опасности: уште поопасен е овој пат со претстојната темна ноќ. Небесните тела се скриени од темнина и густи облаци. Треба да патувате со екстремно лежерно, пипкање. Изучувањето на Отечките книги, обезбедени од Божјата промисла за морално водство на современото монаштво, во никој случај не е безначаен подвиг. За да го постигнете тоа, потребна ви е самопожртвуваност, треба да се откажете од световните грижи, да не зборуваме за забавата, забавите и задоволствата, треба да живеете според евангелските заповеди, потребна ви е чистота на умот и срцето, кои единствено се гледаат и сфаќаат како духовно, свето, мистериозно учење на Духот, според степенот на очистување. Секој што научил дека во денешно време богатството на спасението и христијанското совршенство се крие во зборовите кажани од Светиот Дух или под Негово влијание, т.е. во Светото писмо и списите на Светите Отци, нека духовно се радува на стекнувањето на суштински корисно знаење, нека го сокрие целосно сето она што го има во селото, во селото што го има и го купи во селото. е скриено и совршенство 147. Темелното проучување на Светото писмо, со соодветна активност, бара долго време. Со темелно проучување на Светото Писмо, со најголема претпазливост, постојано барајќи помош од Бога преку молитва и плачење, од духовна сиромаштија, може да се допре и до оние дела кои водат до совршенство. Еден свет монах раскажа за себе дека дваесет години ги проучувал отците писанија, водејќи го обичниот живот на сенобитски монах; По ова време, решил активно да се запознае со длабокото монашко дело, чие теоретско знаење го стекнал преку читање и, веројатно, поради природата на тоа време, од разговори со успешни отци 148. Монашкиот успех кога се води од читање е неспоредливо побавен отколку кога го води духовен ментор. Она што го пишува секој свет писател е напишано од неговата благодатна постоела и од неговата дејност, според неговата диспензација и неговата дејност. На ова треба да обрнете посебно внимание. Да не се занесуваме и да се восхитуваме на книга напишана како од оган, која раскажува за високи дела и состојби кои не се карактеристични за нас. Читајќи го, разгорувајќи ја имагинацијата, може да ни наштети преку пренесување знаење и желба за подвизи кои се безвременски и невозможни за нас. Да се ​​свртиме кон книгата на Отецот, во однос на умереноста на нашиот просперитет, што е најблиску до нашата држава. Со овој поглед на татковските книги, во почетното читање на еден монах кој сака да се запознае со внатрешниот подвиг на молитвата, може да се понудат упатствата на Серафим Саровски, списите на Пајсиј Нјамецки и неговиот пријател шема-монах Василиј. Светоста на овие личности и исправноста на нивното учење се несомнени. По проучувањето на овие свети списи, можете да се свртите кон книгата на Свети Нил Сора. Оваа книга е мала по изглед, но нејзиниот духовен волумен е со извонредна големина. Тешко е да се најде прашање за паметно правење што не би се решило во него. Сè е претставено со извонредна едноставност, јасност и задоволство. Така е зацртан методот на практикување на Исусовата молитва. Сепак, и методот и целата книга се наменети за монасите кои веќе се способни за молчење. Монахот Нил остава молчење во мислите, не само што не дозволува да размислува за ништо грешно и суетно, туку и за нешто корисно, очигледно, за духовното. Наместо секоја мисла, тој заповеда постојано да се гледа во длабочините на срцето и да се каже: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. Можете да се молите стоејќи, седејќи или лежејќи; оние кои се силни по здравје и сила се молат стоејќи и седејќи, слабите можат да се молат легнати, бидејќи во оваа молитва не доминира подвигот на телото, туку подвигот на духот. На телото мора да му се даде положба која на духот ќе му обезбеди секаква слобода да дејствува според неговата природа. Неопходно е да се запамети дека овде станува збор за делото на монасите кои преку доволен телесен подвиг ги доведоа во правилен ред своите телесни склоности и поради својот успех преминаа од телесен во духовен труд. Монахот Нил ни заповеда да го затвориме умот во нашите срца и да го задржуваме здивот што е можно повеќе, за да не дишеме премногу често. Ова значи: треба да дишете многу тивко. Општо земено, сите движења на крвта треба да ги држат и одржуваат душата и телото во мирна положба, во положба на тишина, почит и страв од Бога. Без ова, духовното дејство не може да се појави во нас: се појавува кога ќе стивнат сите движења на крвта и импулси. Искуството наскоро ќе научи дека задржувањето на здивот, односно ретко и нежно продуцирање на здивот, е многу корисно за да се доведете себеси во состојба на тишина и да го соберете умот од талкање. „Има многу доблесни дела“, вели свети Нил, „но сите тие се приватни, но срдечната молитва е извор на сите благослови; ја храни душата како градини. Оваа активност, која се состои од задржување на умот во срцето, освен сите мисли, е исклучително тешка за оние кои не ја научиле; Тешка е не само за почетниците, кои одамна задржале и не задржале време на трудот Во нивните срца сладоста на молитвата од дејството на благодатта е познато дека за слабите оваа задача изгледа многу тешка и незгодна, тогаш тој се моли без тешкотија и со љубов, утешувајќи се со благодатта. Кога ќе дојде дејството на молитвата, тогаш тој го привлекува умот кон себе, го развеселува и го ослободува од издигнување“ 149. За да се навикнеме на методот предложен од свети Нил Сора, многу е добро да го додадеме на методот на свети Јован Климакус, молејќи се многу бавно. Синајт. Записите на свети Григориј Синаитски, со целосно духовно достоинство, веќе не се достапни и јасни како списите на свети Нил Сораски. Причината за тоа е начинот на презентација, тогашните концепти за разни теми, туѓи за нас, особено духовниот успех и на тој што ја напишал книгата и на личноста за која е напишана книгата. Методот на молитва предложен од Синајт е речиси ист како оној предложен од Нил, кој го позајмил учењето за молитва и од читањето и учењето на книгата Синајт и од усните разговори со учениците на Синај при посетата на Истокот. „Утринава“, вели свети Григориј, мислејќи на Мудриот Соломон, „семето твое, односно молитвата, а вечерта нека не си оди раката, за да не се лиши постојаноста на молитвата, прекината од далечините, од часот во кој можеше да се слушне: не мери што ќе се случи, ова или она 150. Наутро, седнувајќи на столче висок распон, спушти го умот од главата до срцето и чувај го таму, болно наведнувајќи се, а градите, рамената и вратот многу болни, постојано викај со умот или душата: Господи Исусе Христе, помилуј ме. Задржете го и здивот малку, за да не дишете безгрижно“ 151. Во врска со учењето дека треба да се задржи здивот, Синаит се однесува на преподобните Исаија Пустиник, Јован Климак и Симеон Новиот Богослов. на имагинацијата, не дозволувајќи му на сонот да го прикаже изгледот на некој светец или светлина: затоа што обично е шармантно, особено на почетокот на подвигот, да се заведе умот на неискусниот со такви лажни соништа. Ние се трудиме да имаме една молитвена акција активна во нашите срца, загревајќи го и развеселувајќи го умот, разгорувајќи ја душата кон неискажливата љубов кон Бога и човекот. Потоа од молитвата доаѓа значително смирение и скрушеност, бидејќи молитвата кај почетниците е постојано движечко умствено дејство на Светиот Дух. Ова дејство на почетокот е како оган што израснува од срцето, но на крајот е како миризлива светлина“ 152. Под името на искушениците овде мислиме на искушениците во тишина, а целата книга на свети Григориј Синаитски е наменета за поука на молчаливите. предложи и двете. Понекогаш умот, очаен, се исцрпува од молитвата, а понекогаш и устата, и затоа мора да се моли и со двете, и со усните и со умот. Меѓутоа, мора да се плаче тивко и нескромно, за гласот да не ги збунува чувствата и вниманието на умот и да не ја попречува молитвата. Умот, откако ќе се навикне да го прави тоа, ќе успее и ќе добие од Духот сила да се моли силно и на сите начини. Тогаш не е принуден да се моли со усните и нема да може, целосно задоволен со умствената молитва“ 153. Принесувајќи усна молитва од време на време, свети Григориј го комбинира својот метод со методот на Свети Јован Климакус. Во суштина, ова е истиот метод, но свети Григориј зборува за него во одреден степен на успех. Оној кој внимателно проучува според методот Климакус, во догледно време ќе ја постигне таа состојба на молитва за која зборува Синајецот. Молитвата, според многу темелното, практично мислење на Синајецот, треба особено да биде олеснета со трпението. „Тивкото најмногу треба да седи додека се моли, поради тешкотијата на овој подвиг, а понекогаш и да легне на креветот кратко време за да му даде малку одмор на телото. Трпението треба да биде твоето седење во исполнување на твојата волја, дека во молитвата треба да издржиш 154 и да не стануваш брзо, слабо срце поради многу тешка болест. болест како оној што раѓа 155. Но, со наведната глава и со умот собран во срцето - ако срцето ти се отворило - повикај го Господ Исус за помош. „Ако ве болат рамења и често сте изложени на главоболки, трпете го ова со постојаност и ревност, барајќи го Господа во своето срце, зашто небесното царство е сопственост на оние што се принудуваат себеси, а оние што се принудуваат себеси уживаат 156. Господ укажа дека вистинската трудољубивост лежи во поднесувањето на овие и слични болести. Болеста овде пред сè значи скрушеност на духот, плачење на духот, болест и страдање од чувството на својата грешност, од чувството на вечна смрт, од чувството на ропство на паднатите духови. Страдањето на духот се соопштува на срцето и телото, како нераскинливо поврзани со духот, и по природна потреба да учествуваат во неговите состојби. За оние кои се слаби по тело, скрушеноста на духот и неговиот плач целосно го заменуваат телесниот труд 158; но од луѓето со силна фигура секако се бара угнетување на телото: во нив, без угнетување на телото, самото срце нема да ја стекне блажената тага што се раѓа кај слабите од чувството и свеста за слабост. „Секоја работа“, вели свети Григориј, „физичка и духовна, без болест и труд, никогаш не вроди со плод на оној што минува низ неа, зашто небесното царство има потреба“, рече Господ, а сиромашните жени го насладуваат 159. Под присила подразбираме болно чувство низ телото. Не учесници во чистотата и Светиот Дух, откако ја отфрлија сериозноста на болеста, тие што ја вршат својата работа во небрежност и слабост, очигледно работат, како што мислат, многу, но не го жнеат плодот за безболност, бидејќи се безболни во секој поглед. 160. Сведочи и големиот Ефрем, кој вели: „Кога работиш, работи болно, за да можеш да ги отстраниш од себе болестите на суетниот труд. Ако, според пророкот 161, нашите слабини не се онесвестат од слабост, исцрпени од посниот подвиг и не го зачнеме страдањето на болеста, како оној што раѓа дете, со болно подигање на срцето, тогаш нема да го родиме Духот на спасението на земјата на срцето, како што ќе се пофалиме, но вредно за нас. замислувајќи дека сум нешто поради бескорисната пустина и опуштената тишина. Во времето на нашето заминување од овој живот, сите ние несомнено ќе го доживееме целосниот плод“ 162. Учењето на монахот Синаит за болката што го придружува вистинското практикување на умствена молитва на тивок човек може да му изгледа чудно, како што му се случи на телесниот и духовниот ум, не запознаен со искуствата од монашкиот живот. исто така, внимателното читање на длабоките татковски списи за тоа предизвикува главоболки. Срцевата скрушеност, поради грешноста, заробеништвото и смртта откриени со молитвата, е толку силна што предизвикува страдање и болест во телото, чие постоење и можност е сосема непознато за оние кои не се запознаени со подвигот на молитвата. Кога срцето му ја исповеда на Господа својата грешност во неговата потресена состојба, тогаш телото се распнува. „Страдав“, вели Давид, кој е искусен во подвигот на молитвата, „и бев збунет до крај, плачејќи додека одеше по цел ден. зашто моето тело е исполнето со срам и нема исцеление во моето тело. Бев огорчен и понизен до смрт: рикав од воздивнувањето на моето срце 163. умот да се концентрира во срцето Ова е делото кое отците го нарекуваат уметничко дело на молитва, кое го забрануваат новите монаси и мирјани, што бара значителна подготвителна обука, на која дури и подготвените монаси мора да пристапат со најголема почит, страв од Бога и претпазливост. Откако заповеда да се концентрира умот во срцето, пречесниот додава: ако срцето ви се отворило. Тоа значи: соединувањето на умот со срцето е дар на Божествената благодат, даден во свое време, по Божја проценка, а не ненавремено и не по проценка на подвижникот. На дарот на внимателна молитва обично му претходат посебни таги и душевни потреси, кои го намалуваат нашиот дух до длабочината на свеста за сиромаштијата и безначајноста. Лојалноста е причина за чистотата. На чистотата и на смирението им се дадени даровите на Духот. Уметничката практика на умствената молитва со особена јасност и потполност ја опишува блажениот Никифор, монах кој молчеше на Светата Гора Атон. Тој со право го нарекува молитвеното дело уметност на уметностите и науката, како на умот и на срцето им обезбедува знаење и впечатоци што произлегуваат од Божјиот Дух, додека сите други науки обезбедуваат знаење и впечатоци само кај луѓето. Паметното правење е највисоката теолошка школа 165. „Ова најголемо од најголемите дела“, вели големиот ментор на молчеливите, „многумина или сите го стекнуваат со учење. Ретките луѓе, бидејќи не се поучени, го добиваат од Бога преку трудољубива работа и топлината на верата, но реткоста не е закон. Затоа, ние треба да бидеме толку претпазливи и непретпазливи да го бараме неговото учење. поучен за отстапувањата и надмоќите што се јавуваат при вежбањето на вниманието на непцата и вратот, воведени со лукавството на злобниот, затоа што менторот ни ги изложува, познавајќи ги од сопствените искуства на кои бил подложен. Тој со сигурност го покажува овој ментален пат и под негово водство удобно го завршуваме овој пат. Ако не ни е познат ментор, тогаш мора ревносно да го бараме. Ако и во таква потрага не се најде ментор, тогаш, повикувајќи се на Бога со скрушеност и солзи, со нелакомост и молејќи Му се, постапете како што ви велам. Знаете дека здивот што го дишеме се состои од воздух, но дишеме со срце, ништо друго. Тоа е инструмент на животот и телесната топлина. Срцето го влече воздухот во себе за со здивот да ја ослободи својата топлина од себе и да си обезбеди ладење. Причината за овој механизам или, поточно, слугата е белите дробови, кои Бог ги создал ретко, поради што погодно ја внесува и ја исфрла неговата содржина. Така, срцето, привлекувајќи свежина во себе со својот здив и исфрлајќи топлина со него, непрекинато го набљудува редоследот по кој е наредено да содржи живот. И така вие, седнувајќи и собирајќи го умот, влегувате во патеката на ноздрата низ која здивот влегува во срцето, внесете го здивот во (најтивкото) движење и принудете го умот да се спушти со вдишениот воздух во срцето. Кога ќе се искачи таму, она што следи ќе биде полно со радост и радост за вас. Како што некој маж, кој отсуствувал од својот дом, кога се враќа, не се сеќава со радост на себе што му било чест да ги види сопругата и децата, така и умот, кога се соединува со душата, се исполнува со неопислива сладост и радост. Брат! Навикнете го вашиот ум да не заминува брзо од таму, бидејќи на почетокот станува многу депресивен од внатрешен затвор и тесни услови. Кога ќе се навикне на нив, нема да сака да талка надвор, бидејќи царството небесно е во нас. Сметајќи го таму и барајќи го со чиста молитва, умот препознава сè надворешно како подло и омразно. Ако, како што беше речено, се вознесеш со својот ум до местото на твоето срце што ти го покажав, тогаш заблагодари му на Бога и прослави го, и скокај, и секогаш придржувај се кон тоа, и тоа ќе те научи на она што не го знаеш. Треба да знаеш и дека твојот ум, кога е таму, не треба да молчи и да остане во безделничење, туку да има постојана работа и поучување, не престанувајќи од тоа, молитвата: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме. Оваа молитва, држејќи го умот низок, го прави неприкосновен и неприкосновен за нападите на непријателот, што доведува до секојдневен успех во љубовта и желбата на Божественото. Ако, о, брат, по многу трудење, не можеш да се искачиш во земјата на срцето, како што ти рековме, тогаш направи го тоа што ти го велам и ќе го најдеш тоа што го бараш со Божја помош. Знаете дека литературата на секој човек е во неговите гради. Внатре во Персеј, со тишината на нашите усни зборуваме, се советуваме, извршуваме молитви и псалмодија. На оваа литература, оттргнувајќи ја секоја мисла од неа - можете да го направите ова ако сакате - оставете ѝ да каже: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме. И биди принуден да го извикаш ова во твоето срце наместо која било друга мисла. Кога ќе го направите ова некое време, тогаш преку ова ќе ви се отвори влезот во срцето, без никакво сомневање, како што напишавме, откако го научивме ова од искуство. Ќе ти дојде целото лице на доблести, со толку посакувано и слатко внимание: љубов, радост, мир и така натаму: со нив ќе ги исполни сите ваши барања за Христос Исус, нашиот Господ“ 166. Овде, прво, треба да обрнеме внимание на блажениот Отец и на достоинството што го видел кај монахот што го поучувал. Ова е јасно од написите од неговиот говор што му претходат на претставувањето на уметноста, од кои јасно се гледа, по осврнувајќи се на животот на свети Сава, дека упатството за тишина на срцето, за кое и во согласност со која се обезбедува и надворешна тишина во телото, доликува на оние монаси кои целосно го научиле правилото на монашкиот живот, можат да се борат со отпорни мисли и да го чуваат својот ум. Блажениот Никифор му вели на поучениот: „Знаеш дека литературата на секој човек е во неговите гради. Таму, со молкот на нашите усни, зборуваме, се советуваме, извршуваме молитви и псалмодија“. Јасно чувство за моќта на литературата кај Персијците, за да може таму да се изведуваат молитви и псалмодија, доживуваат многу ретки луѓе кои значително успеале, кои долго време се занимаваат со молитва според методот на свети Јован Климак, кои стекнале значителен степен на стерилност и со многу внимателна молитва го разбудиле духот, овде наречен сочувство литература, да изобилува со умот. Кај луѓето, во нивната обична состојба, духот, погоден од падот, спие во длабок сон, идентично со смртта: тој не е способен за духовните вежби наведени овде, и се буди за нив само кога умот постојано и интензивно е ангажиран да го возбудува преку животворното име на Исус. Методот предложен од блажениот Никифор е одличен. Во неговата презентација, за оние кои ја разбираат материјата е видлива и постепеноста што треба да се искачи на неа, и фактот дека неговото стекнување е дар од Бога. Бидејќи овој метод е особено детално објаснет во делото на Ксантопулите за молитвата и тишината, преминуваме на споменатото дело. Свети Калист Ксантопулос бил ученик на монахот Григориј Синаит, се замонашил на Света Гора, во почетокот учејќи го монашкиот живот во конак; тој подоцна се преселил на тивкиот живот кога бил зрел за тоа. Умната молитва ја научил додека бил во послушание на манастирскиот готвач, а имал и учење од овој свет, што јасно се гледа од книгата што ја составил. Веќе во длабока старост, свети Калист бил издигнат во чин Цариградски патријарх. Свети Игнатиј бил негов најблизок пријател и учесник во монашките подвизи. И двајцата постигнаа голем успех во молитвата. Нивната книга е исклучиво напишана за молчи. На механизмот наведен од блажениот Никифор, тие додаваат дека кога се користи мора да се има затворена уста. Велат дека почетникот, во однос на тивкиот живот, мора да ја практикува Исусовата молитва на патот на блажениот Никифор, постојано воведувајќи ја во срцето тивко, преку медиумот на ноздриот здив, кој подеднакво тивко се испушта, додека има затворени усни 167 . Многу е важно да се знае значењето што светите учители на умствената молитва му го даваат на механизмот што го предлагаат, а кој како материјален метод во никој случај не треба да се меша со сопственото дејство на молитвата, на кое никако не треба да му се придава посебно значење, како од неа да тече сиот успех на молитвата. Во молитвениот просперитет дејствуваат силата и благодатта Божја, тие постигнуваат сè: методите остануваат методи што ѝ се потребни на нашата слабост и се отфрлаат како непотребни и излишни откако ќе се постигне благосостојба. Полагањето надеж во овие методи е многу опасно: го сведува човекот на материјално, неправилно разбирање на молитвата, одвлекувајќи го вниманието од разбирањето на духовното, единственото вистинско. Лажното разбирање на молитвата секогаш резултира или со бесплодни или духовно штетни вежби. „И знај го ова, брате“, велат Ксантонулите, „дека секоја уметност и секое правило, ако сакаш, и разните активности, се предодредени и правилно воспоставени од причина што сè уште не можеме чисто и безусловно да се молиме во нашите срца. Кога тоа е постигнато со добрата волја и благодатта на нашиот Господ Исус Христос, тогаш ние, оставајќи многу нешта, различни и разновидни, се соединуваме директно, над зборот, со Едниот, единствениот и обединет 168. Од тоа што сме во гореспоменатата уметност на срдечна, чиста и непарна молитва - сепак, може да биде делумно нечиста, а не да биде очигледно, она што ми беше туѓо. ако се побуни против него - подвижникот добива навика да се моли без присила, непарен, чист и вистинит, односно да дојде до состојба во која умот пребива во срцето, а не само што се внесува во него со принуда, кукавички, преку вдишување, а потоа повторно оддалечување, во која самиот ум постојано се свртува кон себе, не се моли во срцето61 и живее со љубов. Подвигот на умствената и срдечната молитва „умот го поправа од неговото засенчување со помош на Божествената благодат и од истомислениците 170, срдечно, чисто, неемотивно, со вера повикување на нашиот Господ Исус Христос, а не од една, едноставна, гореспоменатата природна уметност преку дишењето со ноздра, или од молитвата да биде практик измислен од Божествените Отци за ништо друго освен за некаква помош за собирање на мислата од обичното издигнување, до враќање кон себе и на вниманието 171. Пред сите дарови исполнети со благодат, нејасноста му е дадена на умот од нашиот Господ Исус Христос и со тоа што ќе го прикаже Неговото свето име во срцето со вера, исто така, природната уметност донекаде ќе помогне да се намали здивот на срцето. и слабо место и слично“. 172 Ксантопулите строго забрануваат предвремено следење на она што, според духовниот систем на монашкиот живот, има свое одредено време. Тие сакаат монахот да постапува по редот што му е утврден, според законите поучени од Божествената благодат. „А ти“, велат тие, „сакајќи да ја научиш тишината што те води до небото, да ги следиш мудро утврдените закони и, прво, радосно да ја сакаш послушноста, а потоа тишината. постави добра основа за почеток, со текот на времето ќе можете да поставите најблагословена покривка на почетокот на создавањето на Духот. не е измамен или краткотраен, туку постојан и суштински, корисно е да се практикува Исусовата молитва во монашкото општество, помагајќи во вршењето на молитвата со активно исполнување на евангелските заповеди или, што е истото, со смирение. По добивањето на подарокот за не-парење, му е дозволено да ја допре тишината. Така направија светите Василиј Велики и Григориј Богослов. Тие, според приказната за свети Исак Сирин, најпрво се вклучиле во исполнувањето на оние заповеди што важат за оние што живеат во човечкото општество, поминувајќи низ молитвата што одговара на оваа позиција; од ова живеење, нивниот ум почна да чувствува тишина или стагнација, потоа се повлекоа во самотијата на пустината, таму почнаа да работат во внатрешниот човек и постигнаа шпекулации 176. Совршената тишина во нашево време е многу незгодна, речиси невозможна: Серафим Саровски, Игнатиј Никифоровски, Никандр Монсил, успешни времиња, успешни времиња, Бабаевски. тогаш во друштво на монасите, особено овие вторите никогаш не се повлекле во тишина забележлива за луѓето, бидејќи во душата биле голема молчалива личност. Методот на тишина што го водел монахот Арсениј Велики секогаш бил одличен и сега треба да се препознае како најдобар. Овој Отец постојано молчеше, не одеше во братските ќелии, ги примаше луѓето во својата ќелија само во случаи на крајна потреба, стоеше некаде зад столб во црквата, не пишуваше и не примаше писма, генерално се оддалечуваше од сите односи што може да му го нарушат вниманието и имаше цел на животот и сите дејствија да го зачува вниманието 177 . Сликата на живеење и тишина, со која монахот Арсениј постигна голем успех, свети Исак Сирин многу ја пофалува и ја нуди за имитација, како многу погодна, мудра и плодна слика 178. Како заклучок на нашите извадоци од делата на Ксантопулите, го презентираме нивното искусно мислење, кое се согласува со мислењето на другите свети отци, во молитва за неверојатни отци. многу труд. „Да се моли постојано во срцето“, велат тие, „како и највисоката состојба, не се постигнува едноставно, не како да се случило, не со малку труд и време, иако тоа се случува повремено според неразбирливото Божјо видение, но бара долго време и значителен труд, духовни и физички подвизи, многу и долготрајна надмоќ на дарот и присила. подвизите мора да бидат еднакви и соодветни по сила, така што, според мистериозното свето учење, непријателот да биде истеран од пасиштата на срцето и Христос јасно да престојува во него Свети Исак вели: „Кој сака да го види Господа, се труди уметнички да го очисти своето срце со споменот Божји, и така, со леснотијата на своите мисли ќе ги види. А свети Варсануфиј: „Ако на човекот не му помага внатрешното дело на Божјата благодат, тогаш тој надворешно залудно се труди. Внатрешната активност, во комбинација со срцевите заболувања, носи чистота, а чистотата носи вистинско молчење на срцето, таквата тишина носи смирение, а смирението го прави човекот живеалиште на Бога. Кога Бог пребива, тогаш демоните и страстите се истеруваат, а човекот се прави храм Божји, полн со осветување, полн со просветлување, чистота и благодат. Блажен е оној што Го гледа Господа во внатрешната ризница на срцето, како во огледало и со солзи ја излева својата молитва пред Неговата добрина“. Свети Јован Карпатски: „Потребно е многу време и труд во молитвата за да се најде во нестуденото расположение на умот некое друго небо на срцето, каде живее Христос, како што вели апостолот: Или не знаете дека Исус Христос е во вас? освен што по природа сме неискусни“ 179. Ние сме задоволни со овие извадоци од Светите Отци, бидејќи тие на задоволително ниво ја објаснуваат практиката на Исусовата молитва. Истото учење е изложено и во други татковски списи. Сфаќаме дека е неопходно да им го повториме предупредувањето на нашите сакани отци и браќа дека не треба да брзаат да ги читаат отецот записи за возвишените дела и состојби на монасите, иако љубопитноста води до ова читање, иако ова читање предизвикува задоволство и задоволство. Нашата слобода, поради природата на времето, мора да биде особено ограничена. Кога имаше љубезни ментори, тогаш хобиите на почетниците беа погодно забележани и излечени. Но, сега нема кој да лекува или да забележи хоби. Често, штетното хоби го препознаваат неискусните ментори како голем успех; ентузијастичниот се охрабрува да стане постраствен. Страста, откако го зафати монахот и не беше забележана, продолжува да дејствува, сè повеќе го оттргнува од насоката на вистинското. Без сомнение може да се каже: мнозинството се во разни хоби, оние кои ги отфрлиле своите хоби и хоби се многу малку, а оние кои не се заинтересирани не постојат. Поради оваа причина, кога татковските книги ни се препуштени како единствено средство за водство, мораме да ги читаме со особено внимание и читливост, за единственото средство за водење да не се претвори во средство за неправилна активност и нарушување што произлегува од тоа. „Ќе погледнеме“, вели Свети Јован Климакус за изборот на ментор, „не оние што се предзнаења, не оние што се проникливи, туку најмногу, токму оние што се скромни по мудрост, кои се најсоодветни на болеста што нè обвива, во однос на нивниот морал и местото на живеење180“. Истото треба да се каже и за книгите, како што веќе беше кажано погоре: од нив треба да ги избереме не највозвишените, туку оние најблиските до нашата држава, изразувајќи ја желбата што ни е карактеристична. „Големо зло е“, рекол свети Исак Сирин, „да се предава какво било високо учење на некој што е сè уште во ранг на почетник, а во однос на духовната возраст, доенче“ 181. Телесниот и духовен човек, слушајќи го духовното слово, го разбира според неговата состојба, го изопачува, го искривува и, следејќи го во изопачена смисла, добива лажна насока, истрајно се придржува кон оваа насока, како насока дадена од светото слово. Еден старец постигнал христијанско совршенство според посебната визија Божја, стапувајќи во тишина, спротивно на правилата, уште од младоста. Отпрвин молчеше во Русија во шумата, живеејќи во копје, а потоа во Света Гора; по враќањето во Русија бил сместен во заеднички манастир. Многумина од браќата, гледајќи несомнени знаци на светост кај старецот, му се обратија за совет. Старешината давал упатства од сопственото достоинство и ги оштетил душите на браќата. Некој монах, добро познат на старецот, му рекол: „Оче! Ти зборуваш со браќата за постапки и состојби кои се недостапни за нивното разбирање и структура, а тие, објаснувајќи ги твоите зборови на свој начин и постапувајќи според ова објаснување, си нанесуваат штета“. Старецот со света едноставност одговорил: „Јас сам гледам! Па што да правам? Сметам дека сите се супериорни од мене, а на прашањето, одговарам од мојата држава“. Старецот не го знаел општиот монашки пат. Не само што гревот е штетен за нас, туку и самата добрина е штетна кога тоа го правиме во погрешно време, а не во соодветна количина; па не само гладот е штетен, туку и вишокот во храната и квалитетот на храната што не одговара на возраста и градбата. Тие не истураат ново вино во стари мелови; инаку, смесите ќе попуштат, а виното ќе се истури, а смесите ќе пропаднат; но тие истураат ново вино во нови корички и двете се зачувани 182 . Господ го рекол ова за делата на доблест, кои секако мора да одговараат на состојбата на извршителот, во спротивно тие ќе го уништат извршителот и самите ќе загинат, односно ќе бидат преземени бесплодно, на штета и уништување на душата, спротивно на нивната цел. Покрај горенаведените помагала, достапни се и разни други помагала кои ќе им помогнат на почетниците да ја практикуваат Исусовата молитва. Да ги наведеме главните. 1) Бројаница или скала. Бројаницата обично се состои од сто зрна, а скалата се состои од сто скалила, бидејќи по правило, изведена со Исусовата молитва, обично се пресметува во сто молитви. Лаковите се бројат според бројаницата, а монасите седејќи ја практикуваат Исусовата молитва, во почетокот според бројаницата. Кога вниманието ќе се засили за време на молитвата, тогаш престанува можноста да се моли бројаница и да се избројат изговорените молитви: целото внимание се свртува кон молитвата. 2) Многу е корисно да се научи Исусовата молитва, изведувајќи ја со лакови до земја и од половината, правејќи ги овие лакови полека и со чувство на покајание, како што им поверувал блажениот младич Георгиј, за кој раскажува свети Симеон Нов Богослов во Словото за верата 183. 3) Во црквата и воопшто кога ја практикувате Исусовата молитва, корисно е да ги имате затворените очи и 4) да ја држите левата рака во градите, над левата брадавица на градите, малку повисоко од неа: последниот механизам придонесува за чувството на моќта на литературата сместена во градите. 5) Отците ги советуваат оние што молчат да имаат малку темна ќелија, со завеси прозорци, за да го заштитат умот од расеаност и да му помогнат да се концентрира во срцето. 6) На оние кои молчат им се советува да седнат на ниско столче, прво, затоа што внимателната молитва бара мирна положба, и второ, според ликот на слепиот просјак споменат во Евангелието, кој, седејќи по патот, извикал кон Господа: Исусе, Сине Давидови, помилуј ме 184, се слушна и се помилува. Исто така, ова ниско столче го претставува гниењето на кое Јов бил фрлен, надвор од град, кога ѓаволот го удрил од глава до пети со сурова болест 185. Монахот мора да се види себеси осакатен, искривен, измачуван од грешноста, исфрлен од неа од природната состојба, потопен во неприродното и од оваа погубна состојба да му извика на семилостивиот и семоќниот Исус, Обновителот на човечката природа: помилуј ме! Ниско столче е многу погодно за практикување на Исусовата молитва. Ова не исклучува стоење со неа; но бидејќи речиси целото време на вистински молчалив човек е посветено на молитвата, тој е оставен да го прави тоа додека седи, а понекогаш и лежи. Особено болните и постарите треба да се чуваат од прекумерните физички подвизи, за да не им ги исцрпува силите и да не им ја одземе можноста да се занимаваат со духовни подвизи. Суштината на работата е во Господ и во Неговото име. Парализираниот бил обесен на својот кревет пред Господа преку покривката на куќата и добил исцеление 186. Исцелувањето се постигнува со смирение и вера. 7) Приврзаниците на паметната работа понекогаш треба да си помогнат така што ќе ги поливаат со ладна вода или ќе нанесат крпи натопени со вода на местата каде што тече крвта. Водата треба да биде летна - не најстудена, бидејќи втората ја зголемува топлината. Општо земено, менталните активности имаат тенденција да произведуваат топлина во одредени пропорции. Таква топлина чувствувал монахот авва Доротеј во себе кога се занимавал со наука, поради што се ладел со вода 187. Таква топлина секако ќе почувствуваат и оние кои многу тешко се принудуваат да го соединат умот со срцето со помош на материјални помагала, давајќи им преголема важност и не давајќи им соодветно значење на духовните помагала. Со посебен материјален напор кон срдечната молитва, топлината почнува да делува во срцето. Оваа топлина е директна последица на таквиот подвиг 188: секој член на човечкото тело што е подложен на триење станува жежок, а истото се случува со срцето од постојана, продолжена напнатост. Материјална е и топлината што доаѓа од засилено, материјално достигнување. Ова е телесна, крвна топлина, во областа на паднатата природа 189. Неискусен подвижник, откако ја почувствувал оваа топлина, сигурно ќе замисли нешто за тоа, ќе најде во него пријатност, задоволство, што е почеток на самозаблудата 190. Не само што не треба да се мисли ништо посебно за оваа топлина, туку напротив, треба да се преземат посебни мерки на претпазливост кога ќе се појави. Неопходна е претпазливост од причина што оваа топлина, како и крвта, не само што се движи на различни места во градите, туку може многу лесно да падне и на долните делови на матката, предизвикувајќи силно распаѓање во нив. Природно, во овој случај почнува да дејствува телесната страст, карактеристична за овие делови во состојба на топлина. Некои, откако ја достигнаа оваа состојба и не разбирајќи што им се случува, паднаа во збунетост, очај и очај, како што се знае од искуство. Спознавајќи ја нивната состојба како катастрофална, тие прибегнаа кон познатите старешини, барајќи во нивните совети исцеление за нивните души, растргнати од тага и збунетост. Старешините, откако слушнале дека при повикувањето на името на Исус, се појавил силен жар, во комбинација со дејството на страста, се ужаснале од ѓаволските лукавства. Овде препознале страшна измама, им забраниле на страдањата да ја практикуваат Исусовата молитва како причина за злото, а на многу други подвижници им ја кажале оваа околност како прекрасна, погубна последица од практикувањето на Исусовата молитва. И многумина веруваа во изречената пресуда од почит кон големото име на постарите, тие веруваа дека пресудата е изведена од самото искуство. Во меѓувреме, овој ужасен шарм не е ништо повеќе од наплив на крв што произлегува од зголемената, игнорантна употреба на материјалните придобивки. Ова плакнење лесно може да се излечи за два или три дена со нанесување на крпа натопена во летна вода на воспалените делови. Многу поопасно, многу поблиску до заблуда е кога подвижникот, чувствувајќи ја крвавата топлина во срцето или градите, ќе го смета за благословено, ќе замисли нешто за тоа, а со тоа и за себе, и ќе почне да измислува задоволство за себе, да се затемнува, мами, заплеткува и се уништува со вообразеност. Колку е поголема принуда и напнатост во телото на подвижникот, толку поинтензивно се разгорува топлината на крвта. Така треба да биде! За да се ублажи оваа топлина, за да се спречи да падне, не смее да се притиска умот со посебен напор врз срцето, да не се напрега срцето, да не се произведува топлина во него со прекумерно задржување на здивот и напрегање на срцето; напротив, човек мора тивко да го задржи здивот и многу тивко да го доведе умот да се соедини со срцето; мора да се трудиме да се осигураме дека молитвата делува на самиот врв на срцето, каде што се наоѓа вербалната сила според учењето на Отците и каде, поради оваа причина, треба да се извршуваат Божествените служби. Кога Божествената благодат ќе го засени подвигот на молитвата и ќе почне да го соединува умот со срцето, тогаш материјалната топлина на крвта целосно ќе исчезне. Молитвениот ритуал тогаш целосно се менува: станува како природен, потполно слободен и лесен. Тогаш во срцето се појавува друга топлина, суптилна, нематеријална, духовна, не разредувајќи - напротив, разладувачка, просветлувачка, наводнувачка, делува како исцелителна, духовна, миропомазаничка, привлекувајќи ја неискажливата љубов кон Бога и луѓето, како што свети Максим Капсокаливи ќе раскаже за оваа беспомошна топлина од неговата понуда191 или б. браќа, молејќи ги да не го отфрлаат мојот лош совет: не терајте се предвреме да го откриете во себе дејството на срдечната молитва. Потребна е внимателна претпазливост, особено во нашево време, кога е речиси невозможно да се најде задоволителен ментор за овие теми, кога подвижникот мора да се пробие, со чепкање, со водство на списите на светите отци, во ризницата на духовното знаење, а исто така и самиот пипкајќи да го избере од нив она што е својствено за себе. Кога живеете според евангелските заповеди, вклучете се во внимателна Исусова молитва според методот на свети Јован Климакус, комбинирајќи ја молитвата со плачење, имајќи го покајанието како почеток и цел на молитвата. Во свое време, познато на Бога, ќе се открие дејството на срдечната молитва. Таквото дејство, откриено со допирот на Божјиот прст, е супериорно од она што се постигнува со интензивна самосила преку материјални придобивки. Тој е супериорен во многу аспекти: тој е многу поширок, пообилен, целосно е безбеден од заблуди и други оштетувања. Оној што го примил на овој начин гледа во примањето само на милоста Божја, Божјиот дар, а оној што го постигнал преку интензивно користење на материјалните придобивки, гледајќи го дарот Божји, не може а да не го види својот подвиг, не може а да не го види самиот механички метод што го користел, не може а да не му припише посебно значење. Ова, на суптилниот ментален пат, е значаен недостаток, значителен камен на сопнување, значајна пречка за развојот на духовниот успех. Нема крај или граници за развојот на духовниот просперитет. Незначителна, незабележлива надеж во нешто надвор од Бога може да го запре текот на просперитетот, во кој и водачот, нозете и крилјата се вера во Бога. „Христос е сè за верникот“, рекол свети Марко 192. Од оние кои користеле материјални помошни средства со посебно внимание, многу малку постигнале успех, но многумина биле вознемирени и оштетени. Со искусен ментор, употребата на материјални помагала не е многу опасна, но кога се води според книгите е многу опасна поради погодноста да се падне, преку незнаење и непромисленост, во заблуда и други видови на психички и физички нарушувања. Така, некои, гледајќи ги штетните последици од непромислениот подвиг и имајќи само површно и збунето разбирање на Исусовата молитва и околностите околу неа, ги припишуваат овие последици не на незнаење и непромисленост, туку на самата сесвета Исусова молитва. Може ли нешто потажно, помизерно од ова богохулење, оваа убавина? Светите отци, кога ја поучувале молитвата на срцето, не давале прецизни упатства во кој дел од срцето треба да се извршува, веројатно од причина што во тие денови немало потреба од ова упатство. Свети Никифор, за една позната тема, вели дека книжевноста е кај Персијците и дека кога литературата ќе се возбуди да учествува во молитвата, тогаш по неа срцето ќе се разбуди за такво учество. Тешко им е на оние што знаат нешто со сите детали и темелност да ги предвидат и со решение да ги спречат сите прашања што можат да произлезат од целосното незнаење: во она што незнаењето гледа темнина, нема ништо нејасно за знаењето. Во подоцнежните времиња, нејасното укажување во списите на отците за срцето беше причина за важно збунетост и погрешно практикување на молитвата кај оние кои, без ментор, без должно внимателно да ги проучуваат записите на отците, врз основа на површни концепти набрзина сфатени со читање, решија да се вклучат во уметничка срцева молитва, давајќи ја сета своја доверба на молитвата. Така, дефинитивното објаснување на оваа тема стана неопходност. Човечкото срце има изглед на долгнавеста кеса, која се шири кон врвот и се стеснува кон дното. Тој, со горниот крај, сместен спроти левата брадавица на дојката, е прикачен, а долниот дел, спуштајќи се до крајот на ребрата, е слободен; кога ќе почне да осцилира, оваа осцилација се нарекува чукање на срцето. Многумина, немајќи поим за структурата на срцето, го препознаваат своето срце каде го чувствуваат неговото чукање. Кога сами ќе започнат со вежбањето на срдечната молитва, го насочуваат својот здив, внесувајќи го во срцето, кон овој дел од срцето, внесувајќи го во телесна топлина, а чукањето на срцето многу се засилува, повикувајќи се кон себе и наметнувајќи си неправилна состојба и заблуда. Шемамонахот Василиј и старецот Пајсиј Величковски раскажуваат дека многу од нивните современици биле оштетени со злоупотреба на материјална корист 193. И последователно, често се среќаваа примери на фрустрација од таквата акција; Тие сè уште се наоѓаат денес, иако склоноста да се практикува Исусовата молитва е намалена до крајност. Невозможно е да не се сретнете: тие мора да бидат незаменлива последица на незнаењето, самоуживањето, вообразеноста, ненавремената и горда ревност и конечно целосното осиромашување на искусните ментори. Шемамонахот Василиј, осврнувајќи се на свети Теофилакт и другите отци, тврди дека трите сили на душата, вербалната, силата на љубомората и силата на желбата, се наоѓаат на следниов начин: во горниот дел на срцето се наоѓа вербалната сила или духот на човекот, во средината е моќта на љубомората, во долниот дел е моќта на љубомората, во долниот дел е моќта на желбата. Оној кој се обидува да го запали и загрее долниот дел од срцето, ја покренува силата на похотата, која по близината на половите делови до неа и по својата природа ги става во движење овие делови. Игнорантското користење на материјалните придобивки ќе резултира со силно разгорување на телесната страст. Колку чуден феномен! Очигледно, подвижникот се занимава со молитва, а активноста генерира страст, која треба да се ублажи со активноста, а незнаењето, кое злоупотребило материјална корист, на Исусовата молитва и го припишува она што треба да се припише на злоупотребата. Срдечната молитва доаѓа од соединувањето на умот со духот на оние што ги раздели падот, обединети со благодатта на откупувањето. Во човечкиот дух се концентрирани чувствата на совест, смирение, кротост, љубов кон Бога и ближниот и други слични својства; за време на молитвата, дејството на овие својства мора да се комбинира со дејството на умот. Целото внимание на лицето кое ја врши молитвата треба да биде насочено кон ова. Соединувањето се остварува со прстот Божји, кој сам може да ја залечи раната од падот; молитвеникот ја докажува искреноста на својата волја да добие исцеление со постојано останување во молитва, ограничувајќи го својот ум во зборовите на молитвата, со надворешна и внатрешна активност според евангелските заповеди, правејќи го духот способен да се соедини со молитвениот ум. Притоа донекаде придонесува и уметничкото насочување на умот кон литературата и горниот дел од срцето. Општо земено, прекумерната напнатост при користење на оваа материјална помош, како поттикнувачка материјална топлина, е штетна: топлината од месото и крвта не треба да има место во молитвата. Поради најспасувачкото влијание врз нас на молитвата воопшто и на сеќавањето на Бога или на Исусовата молитва особено, како средство да останеме во постојано единство со Бога и постојано да ги одбиваме нападите на непријателот, практикувањето на Исусовата молитва е особено омраза за ѓаволот. Оние кои практикуваат молитва во името на Господ Исус се предмет на посебно прогонство од ѓаволот. „Целиот подвиг и сета трудољубивост на нашиот противник“, вели монахот Макариј Велики, „се состои во тоа да ги одвратиме нашите мисли од сеќавањето на Бога и од љубовта кон Него; за тоа тој ги користи задоволствата на светот и нè одвлекува од вистинското добро кон имагинарните, безначајни добра“ 194. Поради оваа причина, оној што се посветил на вистинската служба на Бога, преку непрестајната Исусова молитва, мора особено да се чува од одвлекување на мислите, не дозволувајќи си на ниеден начин ментално празно зборување, туку, игнорирајќи ги мислите и соништата што се појавуваат, постојано се враќа на молитвата во името на Исус, како да е во засолниште, верувајќи дека Исус постојано се сеќава на Својот слуга. Него. „Злобните демони“, вели свети Нил Синајски, „ноќе се обидуваат да го вознемируваат духовниот работник преку себе, а дење преку луѓето, опкружувајќи го со клевети, несреќи и несреќи“ 195. Овој ред во демонското војување наскоро ќе го види преку искуство секој практикувач на молитвата. Демоните искушуваат со мисли, умствени соништа, сеќавања за најпотребните предмети, очигледно духовни размислувања, возбудување грижа, разни стравови и други манифестации на неверување 196 . Со сета разновидна демонска војна, чувството на збунетост е секогаш сигурен знак за приближувањето на паднатите духови, дури и ако дејството што тие го произведуваат има изглед на праведност 197 . На подвижниците кои се молат сами и интензивно, демоните им се појавуваат во вид на чудовишта, во вид на искушувачки предмети, понекогаш во вид на светли ангели, маченици, светци и Самиот Христос; Човек не треба да се плаши од демонски закани, туку треба да биде многу недоверлив кон сите појави воопшто. Во такви случаи, кои, сепак, се ретки, наша прва должност е да прибегнеме кон Бога, целосно предавајќи се на Неговата волја и барајќи Негова помош: да не обрнуваме внимание на појавите и да не влегуваме во комуникација и разговор со нив, да се препознаваме себеси како слаби за комуникација со непријателски духови, недостојни за комуникација со светите духови. Вистинскиот, богоугоден подвижник на молитвата е подложен на посебни таги и прогонства од своите браќа, народот. И во ова, како што веќе рековме, главните фигури се демоните: тие ги користат како свои алатки и оние луѓе кои ја споиле својата активност со активноста на демоните и оние кои не ги разбираат битките на демоните и затоа погодно стануваат орудија на демоните, дури и оние кои, разбирајќи ја лукавството на непријателот, не се доволно внимателни и внимателни кон себе и затоа дозволуваат да бидат измамени. Највпечатлив и најстрашен пример за тоа каква страшна омраза кон Бога, кон Божјото Слово, кон Божјиот Дух може да биде заразена од луѓе кои го споиле расположението на својот дух со расположението на демоните, го гледаме кај еврејските првосвештеници, старешини, книжници и фарисеи, кои го извршија најголемото злосторство меѓу човечките злосторства - убиј. Свети Симеон Нов Богослов вели дека, по инспирација на демоните, монасите кои водат лицемерен живот им завидуваат на вистинските подвижници на благочестието и ги користат сите мерки за да ги вознемират или истераат од манастирот 198. Дури и добронамерните монаси, кои водат надворешен живот и немаат поим од духовниот живот, се заведени од духовни работници, нивното однесување им е чудно, ги осудуваат и клеветат и им прават разни навреди и угнетувања. Големиот практикувач на Исусовата молитва, блажениот старец Серафим Саровски, претрпел многу неволји од незнаењето и телесното гледање на монаштвото на своите браќа, затоа што оние што физички го читаат Божјиот закон веруваат дека го исполнуваат само со надворешни дела, без ментален подвиг, не разбирајќи што велат или зборуваат за нив 199. поучува и утешува, црпејќи насоки и утеха од неговото духовно искуство, „не треба да се ослабува, не треба да се остава затоа што луѓето, држејќи се до изгледот и сензуалноста, нè восхитуваат со спротивното од нивното мислење на чувството на срцето и се обидуваат на секој можен начин да нè одвлечат од поминувањето на внатрешниот пат, ставајќи ни разни пречки на него. Не треба да се двоумиме од никакво противење додека одиме по овој пат, во овој случај потврдено во словото Божјо: нема да се плашиме од нивниот страв, ниту ќе бидеме вознемирени, зашто Бог е со нас. Да го осветиме нашиот Господ Бог во срдечното сеќавање на Неговото Божествено Име, и Тој ќе биде во нашиот страв.“ 200. Кога преподобниот Григориј Синаитски - во 14 век Божјата промисла го користела како инструмент за враќање меѓу монасите умствената работа што тие ја заборавиле - пристигнал на Света Гора и почнал да му дава разумно знаење од Бога. подвижниците, но кои Божествените служби ги разбираа само физички, тие најпрво беа многу против тоа, таква чудност се појавува на учењето за духовен подвиг за оние кои немаат поим за него или за неговото постоење, за оние кои на физичкиот подвиг му даваат значење што не му припаѓа, менталната активност изгледа уште почудна за телесниот и духовниот ум, особено кога е заразена со вообразеност и со отровот на човекот, кој навлегува во шапка. кон Духот Божји се изразува со чудовиште. За да го објасниме ова и, воопшто, јасно да прикажеме колку погрешно телесниот и духовниот ум разбира сè духовно, го искривува според темнината на падот во кој се наоѓа, и покрај неговото земно учење, овде накратко да ги опишеме клеветите и клеветите против умното дело на латинскиот монах Варлаам и некои западни писатели. Пречесниот Инокентиј, во својата црковна историја, раскажува дека Варлаам, калабриски монах, пристигнал во Селун, град на источното грчко царство, во 15 век. Овде, за да дејствува во корист на Западната црква под превезот на православието, тој го отфрли латинизмот. Откако напишал неколку дела за да ја докаже исправноста на Источната црква, со тоа ја заслужил пофалбата и довербата на императорот Кантакузен, знаејќи дека грчкото монаштво служи како главно засилување на Црквата, сакал да ја ослабне, дури и да ја скрши, за да ја потресе целата Црква. За таа цел, тој изразил желба да води најстрог монашки живот и лукаво убедил еден светогорски пустиник да го отвори за уметничката вежба на Исусовата молитва. Откако го добил она што го сакал, површно, бесмислено разбрал што било откриено, Варлаам како единствена суштина на работата ја прифатил материјалната помош, која отците, како што видовме, ја нарекуваат само некаква помош, а духовните визии за материјалните визии, видливи само со телесни очи. Тој го известил тоа на царот како важна заблуда. Во Константинопол бил свикан собор. Свети Григориј Палама, светомонах и голем работник на умствената молитва, влегол во расправа со Варлаам и го победил со силата на Божјата благодат. Варлаам и неговите богохули се анатема. Тој се вратил во Калабрија и латино, оставил многу Грци, површни христијани, со доверба во своето учење и го донел на Запад, каде што неговите богохули и апсурдни клевети биле прифатени како исповедање на вистината 201. Историчарот Флери, опишувајќи ги постапките на Варлаам, како него, го концентрира целото негово ментално дело во една ментална молитва. Флери прави извадок за механизмот од зборот на свети Симеон Новиот Богослов за три слики на молитва, пронајдени во Филокалија, тврди дека Симеон учи, седејќи во аголот на ќелијата, да ги сврти очите и целата мисла кон средината на утробата, односно кон папокот, да го задржи здивот, дури и со носот итн. Би било тешко да се поверува дека интелигентниот и учен Флери напишал таков апсурд доколку тој не се прочита на страниците на неговата историја 202 . Бержие, друг многу интелигентен и учен писател, вели дека грчките контемплативни монаси, од напор до контемплација, станале луди во нивните умови и паднале во фанатизам (прелест). За да влезат во воодушевување, ги потпираа очите на папокот, задржувајќи го здивот: потоа замислуваа дека виделе блескава светлина, и така натаму 203. Искривувајќи ја сликата на молитвата на умните работници на Источната црква и хулејќи ја, Латините не престануваат со богохулење и не престануваат да хулат на милоста на духот што ја продуцирала состојбата на Хо. Да ги предадеме на Божјиот суд клеветата и хулењето на еретиците; со чувство на плач, а не осуда, да го свртиме вниманието од апсурдите што ги изговараат, да слушаме што вели нашиот блажен работник на Исусовата молитва, Серафим Саровски, за гледањето на светлината Христова: „За да ја примите и видите Христовата светлина во своето срце, треба да се оддалечите колку што е можно повеќе од видливите предмети, откако ќе ја исчистите вашата душа, со чистота на верата. за нас, затворете ги вашите телесни очи, потопете го умот во срцата, каде да викате повикувајќи се на името на нашиот Господ Исус Христос, а потоа, како ревност и жар на духот кон Возљубениот, човекот наоѓа во името што го повикува, задоволство што буди желба да бара повисоко просветлување, кога преку таква вежба умот ќе ја зацврсти светлината на Христос. со својот Божествен сјај, како што вели пророкот Малахија: и сонцето на праведноста ќе светне врз вас кои се плашите од Моето име 204 . 205. Од ова е јасно, спротивно на сфаќањето на Варлаам Калабриски и Латините, дека оваа светлина не е материјална, туку духовна, дека ги отвора очите на душата и е созерцирана од нив, иако во исто време делува и на физичките очи, како што се случи со Светиот апостол Павле 206. Свети Макариј Велики, детално објаснувајќи го овој збор, детално го кажува учењето за 7. суштинското просветлување во душата на силата на Светиот Дух, преку него се открива сето знаење и Бог навистина се познава од достојната и сакана душа“ 207 . Во согласност со Велики, сведочат сите свети отци на Источната црква, кои го доживеале христијанското совршенство и го прикажале во своите списи, карактеристично за оваа неопислива тајна со прикажување на материјата во земјата. Многу е корисно да се знае дека плодот на чистата, неспоредлива молитва е обновувањето на природата, дека обновената природа е снабдена и украсена со даровите на Божествената благодат, но желбата за прерано стекнување на овие дарови, желбата со која, поттикната од самобендисаност, ја спречува Божјата добра волја само крајно штетна и нѐ води кон нас. Поради тоа, сите Отци зборуваат многу кратко за даровите на благодатта и многу детално зборуваат за стекнувањето на чистата молитва, чија последица се даровите на благодатта. Подвигот на молитвата бара внимателна обука, а даровите на благодатта се појавуваат сами по себе, како својства на обновена природа, кога оваа природа, по очистувањето со покајание, се осветува со засенувањето на Духот. Старецот Пајсиј Величковски, кој живеел на крајот на минатиот 18 век, напиша свиток за умствената молитва како побивање на богохулењето изречено против неа од некој залуден филозоф, монах кој живеел во планините Мошен, современик на Пајсиј 208 . „Во наше време“, вели Пајсиј во писмото до старец Теодосиј, „некој монах, суеверен филозоф, гледајќи дека некои ревносни на оваа молитва, иако не според разумот, претрпеа некоја заблуда поради нивното самоуживање и неукото водство на менторите кои не беа вешти во оваа молитва. поука, но се вооружи со богохулење против оваа света молитва, Тој се вооружи, возбуден од ѓаволот, што далеку ги надмина древните, трикратно проклети еретици, Варлаам и Акиндин, кои хули на оваа молитва, не се плашејќи се од Бога, не се срами од луѓето, тој ги подигна овие ужасни и срамни молитви. практичарите, богохулењето неподносливо за чистиот човечки слух. Згора на тоа, тој поттикна толку големо прогонство против ревнителите на оваа молитва, што некои од нив, оставајќи сè, побегнаа во нашата земја и во неа водат богоугоден пустински живот. Други, немоќни, беа доведени до такво лудило од расипани зборови на филозофот што ги удавија татковските книги што ги имаа, како што слушнавме, во реката, врзувајќи ги за тула. Неговото богохулење било толку силно што некои старешини забранувале читање на книгите на татковците, заканувајќи му се дека ќе му го одземат благословот за читање. Филозофот, не задоволен со вербалното богохулење, тргнал да ги објави овие богохули на писмено, а потоа, погоден од Божјата казна, ослепил, што го спречило неговиот богоборен потфат“. Општо земено, телесниот и духовниот ум, колку и да е богат со мудроста на светот, многу диво и нељубезно гледа на умствената молитва. Тоа е средство за единство на човечкиот дух со духот Божји и затоа е особено чудно и омразно за оние кои се залагаат за пребивање на нивниот дух во мноштво паднати, отфрлени, непријателски духови кон Бога, кои не се свесни за нивниот пад, кои ја објавуваат и ја возвишуваат состојбата на пад како да е состојба на врвен просперитет. Крстното слово, објавено преку устата на апостолите на сите луѓе кои пропаѓаат, е глупост; останува како глупост кога умот преку молитва ќе му го објави на срцето и на целото битие на старецот; но за оние кои се спасуваат тоа е силата Божја 209 . Хелените кои не го познавале христијанството, и Хелените кои се вратиле од христијанството во хеленизмот, бараат, според своето расположение, мудрост во умствената молитва и наоѓаат лудило; но вистинските христијани, преку слабиот и навидум безначаен подвиг на умствената молитва, го стекнуваат Христос, Божјата сила и Божјата мудрост. Пред Бога човекот е помудар, а човекот е посилен од Божјата слабост 210. Не е ни чудо што нашите научници, немајќи поим за умствената молитва според традицијата на Православната црква, а читајќи за тоа само во делата на западните писатели, ги повторувале хулите и апсурдите на овие писатели 211. Духовниот пријател на старец Пајсиј (Величковски) ги спомнува и другите монаси, кои први ја отфрлиле Исусовата молитва од три причини: препознавајќи ја оваа вежба како карактеристична за некои светци и бестрасни луѓе, второ, поради целосното осиромашување на менторите за оваа работа и трето, поради заблудата што понекогаш следи по некој ментален подвиг. Неоснованоста на овие аргументи ние ја сметаме на нејзино место 212. Овде доволно е да се каже дека оние кои поради овие причини го отфрлаат вршењето на умствената молитва, се занимаваат исклучиво со усна молитва, без да постигнат соодветен успех во неа. Тие, отфрлајќи го експерименталното знаење за умствената молитва, не можат во усната молитва да го стекнат должното внимание што го пружа првенствено умствената молитва. Псалмодија, изведена јавно и усно, без внимание, со значителна забава, упорна од телесни работници кои го занемаруваат умот, има многу слаб, површен ефект врз душата и дава плодови доследни на дејството. Мошне често, кога тоа се прави незапустливо и во поголеми количини, предизвикува вообразеност со нејзините последици. „Многумина“, вели Шемамонах Василиј, „не знаејќи го искуството на паметната работа, погрешно проценуваат дека паметната работа им доликува само на бестрасни и свети луѓе. Затоа, чувајќи, според надворешните обичаи, една псалмодија, тропари и канони, тие го претпочитаат само ова пред нивната надворешна молитва. Тие не разбираат дека таквата песна молитва ни ја предала оваа песна молитва поради слабото време на навивачот. умови, за ние, учејќи малку по малку, да се искачиме на нивото на умствената активност и да не останеме во псалмодија до нашата смрт. Што е подетско од ова, кога ние, читајќи ја нашата надворешна молитва со усните, нè понесе радосно мислење, мислејќи за себе дека правиме нешто големо, се насладуваме со огромна количина и со тоа го храниме внатрешниот фарисеј! 213. Секој нека се оддалечи од неправедноста, повикувајќи го името Господово 214, аманет Апостолот. Овој завет, кој важи за сите христијани, особено се однесува на оние кои имаат намера да практикуваат непрестајна молитва во името на Господ Исус. Пречистото име на Исус не трпи да биде среде нечистотија; бара сите нечисти да бидат исфрлени и исфрлени од садот на душата; влегувајќи во садот според степенот на неговата чистота, тој самиот почнува да дејствува во него и да врши понатамошно прочистување, за што не се доволни сопствените напори и што се потребни за садот да стане достоен сад за духовно богатство, сесвето светилиште. Да избегнуваме ситост, па дури и заситеност, да направиме правило за умерена, постојана апстиненција во храната и пијалоците, да се одрекуваме од уживањето во вкусните јадења и пијалоци, да се смируваме со сон задоволително, но не претерано, да се откажеме од празно зборување, смеа, шеги, богохулење, да се откажеме од бесцелноста и бесцелноста. браќата во ќелијата, под изговор на љубовта, зад чие име се кријат. празни разговори и активности кои ја празнат душата. Да се ​​откажеме од мечтаењето и суетните мисли кои се појавуваат во нас поради нашето неверување, поради непромислената грижа, поради суетата, сеќавањето, раздразливоста и другите наши страсти. Со полнотата на верата, да фрлиме сè на Господа и да ги замениме нашите многубројни мисли, нашите празни соништа со непрекината молитва кон Господа Исуса. Ако сè уште сме опкружени со непријатели, тогаш ќе викаме со силен плач и врескање кон Царот над кралевите, како што извикуваат навредените и угнетените од толпата луѓе; ако нè примат во внатрешната одаја на Царот, тогаш ќе Му донесеме жалба и ќе бараме Негова милост со најголема тишина и смирение, од самите длабочини на нашите души. Таквата молитва е особено моќна: таа е целосно духовна, изречена директно до самото уво на Царот, до Неговото срце. Неопходен, суштински услов за успех во Исусовата молитва е останувањето во заповедите на Господ Исус. Бидете во Мојата љубов 215, им рече Тој на своите ученици. Што значи да се биде вљубен во Господ? Тоа значи постојано да се сеќаваме на Него, постојано да останеме во единство со Него по дух. Првото без последното е мртво и не може ни да се реализира. Ако ги чувате Моите заповеди, ќе останете во Мојата љубов 216; Ако постојано ги чуваме заповедите Господови, тогаш во нашиот дух ќе се соединиме со Него. Ако духовно се соединиме со Него, тогаш со целото битие ќе се стремиме кон Него, постојано ќе се сеќаваме на Него. Насочете ги своите постапки, целото свое однесување според заповедите на Господ Исус, насочете ги зборовите според нив, насочете ги своите мисли и чувства според нив - и ќе ги знаете својствата на Исус. Откако ги почувствувавте овие својства во себе преку дејството на Божествената благодат и од тоа чувство стекнувате експериментално знаење за нив, ќе уживате во нераспадлива сладост што не му припаѓа на светот и на овој век, тивка сладост, но силна, која ја уништува склоноста на срцето кон сите земни задоволства. Уживајќи во својствата на Исус, ќе го сакате и ќе посакате Тој целосно да живее во вас; без Него ќе се сметате себеси за изгубени и изгубени. Тогаш ќе викаш непрестајно, викајќи од полнотата на уверувањето, со сета своја душа: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. Исусовата молитва ќе ги замени сите други молитви за вас. И каква идеја можат да содржат и изразат сите тие, поопширна мисла за простувањето на грешниците од Исус? Поставете си единствена цел на животот да ја исполните волјата на Исус во секоја околност, без разлика колку тоа може да изгледа важно или тривијално; обидете се да ги правите единствените дела што му се угодни на Исус, и сите ваши дела ќе бидат подеднакво достојни за рајот. Сакајте ја волјата на Исус повеќе од желбите на вашето тело, повеќе од вашиот мир и удобност, повеќе од животот, повеќе од вашата душа. Читајте го Евангелието што е можно почесто, проучувајте ја во него волјата на Господ и вашиот Спасител. Не оставајте без внимание ниту најмала карактеристика од Евангелието, ниту една навидум неважна заповед. Зауздајте ги и ублажете ги сите свои движења, не само грешни, туку очигледно и добри, кои припаѓаат на паднатата човечка природа, често многу развиена меѓу паганите и еретиците, одвоени од доблестите на Евангелието, како Западот од Истокот. Нека молчат сите ваши стари работи во вас! Само Исус нека дејствува во вас со Неговите најсвети заповеди, мисли и чувства што произлегуваат од овие заповеди. Ако живеете на овој начин, тогаш Исусовата молитва сигурно ќе процвета во вас, без разлика дали сте во длабока пустина или во средината на гласините за некоја заедница, затоа што местото на живеење и мирот на оваа молитва се умот и срцето, обновени со знаење, вкус и исполнување на волјата Божја, добро, според заповедите пријатни и совршени. извор на духовен успех, достапен за секој кој искрено сака да успее, без разлика во каква надворешна положба може да биде поставен од непознатата Божја промисла. По самата природа на оваа вежба, практикувањето на Исусовата молитва бара континуирана будност над себе. „Почитувана претпазливост“, вели старец Серафим, „тука е потребна од причина што ова море, односно срцето со своите мисли и желби, кое мора да се исчисти со внимание, е големо и пространо, има влекачи, ги има безброј 218, односно многу мисли се суетни, погрешни и нечисти, генерациите на некој зли дух не треба постојано да гледаат како греши. Навлезете и опустошете ја душата, тоа не е доволно, мора постојано да забележувате дека умот и срцето остануваат во волјата на Исус и ги следат Неговите свети заповеди, така што телесната мудрост не ја заменува духовната мудрост со некоја зла лукавство, за да не биде понесена од никакво загревање на крвта, за да остане, ако е можно, во постојана заладување на 20 субладност. се појавува, тогаш од неа појасно се гледа и послободно се извршува волјата Божја. Кога појасно ќе се види волјата Божја, тогаш со особена сила се будат гладот ​​и жедта за Божествената вистина, а подвижникот, во длабоката свест за својата сиромаштија и во солзи, со нов напор се обидува да ја открие оваа вистина во себе преку највнимателната, најпочитуваната молитва. „Како што оваа Божествена молитва“, вели старец Пајсиј, „е највисока од сите монашки подвизи, врв на поправањето според дефиницијата на отците, извор на доблести, најсуптилно и невидливо дело на умот во длабочините на срцето, така, во согласност со ова, невидлива, суптилна, различно човечка мрежа на умот. соништата се поставени како невидлив непријател против него“. Невозможно е да се постави каква било друга основа за молитва во името на Исус, освен онаа што е поставена: таа постои. Самиот наш Господ Исус Христос, Богочовекот, неразбирливо ја покри неограничената природа на Бога со ограничената природа на човекот и од ограничената човечка природа ги пројавува дејствата на неограничениот Бог. Во нашиот зародиш, Светите Отци поучуваат некои методи, како што е споменато погоре, за полесно да се навикнеме на Исусовата молитва. Овие методи не се ништо повеќе од методи кои не содржат ништо посебно. На нив не треба да се обрнува претерано внимание, не треба да им се дава претерано значење. Целата сила и сето дејство на Исусовата молитва тече од обожуваното и семоќно име Исус, единственото име под небото, преку кое мораме да се спасиме. За да станеме способни да го откриеме ова дело во нас, мораме да бидеме негувани според евангелските заповеди, како што рекол Господ: Не секој што Ми вели Господи, Господи, нема да влезе во царството небесно, и оној што нè чека по нашата благословена смрт и оној што ни се открива за време на нашиот земен живот, туку направете ја волјата на Мојот Отец, коишто не му требаат22. бучни толпи, тие остануваат во тишина. Сите пречки за духовниот успех се во нас, само во нас! Ако нешто однадвор делува како пречка, тогаш ова служи само како разоткривање на нашата слаба волја, нашата двоумност, нашата штета од гревот. Немаше да има потреба од никакви надворешни средства ако живееме како што треба да живееме. Животот ни е релаксиран: нашата волја е несигурна, безначајна и затоа ни се потребни надворешни методи, како оние со болни нозе во патерици и стап. Милостивите отци, гледајќи дека сакам да се вклучам во Исусовата молитва, згора на тоа, гледајќи дека сум сосема жив за светот, дека тоа силно влијае на мене преку моите чувства, ме советуваат да влезам во осамена, темна ќелија да се молам, така што чувствата ќе ми станат неактивни, ќе ми се прекине комуникацијата со светот и ќе ми биде полесно да се продлабочам во себе. Тие советуваат да седам додека ја практикувам Исусовата молитва на ниско столче, за моето тело да има положба на просјак кој моли за милостина, а јас поудобно да ја почувствувам сиромаштијата на мојата душа. Кога сум присутен на божествените служби и за време на неа се занимавам со Исусовата молитва, отците ме советуваат да ги затворам очите за да се спасам од одвраќање, бидејќи мојот вид е жив за материјата, а штом ќе ги отворам очите, предметите што ги гледам веднаш ќе почнат да ми се втиснуваат во умот, одвлекувајќи ме од молитвата. Постојат многу други надворешни начини пронајдени од практичарите на молитвата за материјално да помогнат во духовното достигнување. Овие методи може да се користат со предност; но при нивното користење, мора да се земат предвид менталните и физичките својства на секој од нив: секој механички метод што многу добро функционира за еден подвижник може да биде бескорисен, па дури и штетен за друг. Оние кои успеваат ги отфрлаат материјалните методи, како што некој што е излечен од куцање фрла патерица, како што бебето наполнето го остава настрана повивањето, како што скелето со кое е изградено се отстранува од изградена куќа. Неопходно е еден и сите да почнат да учат да се молат во името на Господ Исус со тоа што ќе ја извршуваат Исусовата молитва усно додека го затвораат умот во зборовите на молитвата. Со затворање на умот во зборовите на молитвата, се прикажува најстрогото внимание на овие зборови, без кои молитвата е како тело без душа. Да оставиме на Самиот Господ да ја претвори нашата внимателна усна молитва во умствена, срдечна и духовна молитва. Тој сигурно ќе го направи тоа кога ќе нè види донекаде прочистени, образовани, обновени, подготвени со извршување на евангелските заповеди. Разумниот родител нема да му даде остар меч на својот млад син. Доенчето не може да употреби меч против непријателот; ќе игра со страшен меч и брзо и лесно ќе се прободе со него. Детето, поради својата духовна возраст, не е способно за духовни дарови, ќе ги користи не за слава Божја, не за добробит на себе и на ближните, не за пораз на невидливите противници, ќе ги користи за да се победи себеси, сонувајќи за себе, исполнет со уништувачка возвишеност, уништувачка ненаситност за ближните. И туѓи на духовните дарови, исполнети со гнасни страсти, ние сме горди и возвишени, не престануваме да ги осудуваме и понижуваме нашите ближни, кои се подобри од нас во сите погледи! Што би се случило кога би ни се доверило некое духовно богатство, некој духовен дар, кој го одвојува неговиот сопственик од неговите браќа, сведочејќи му дека тој е Божјиот избраник? Зарем тоа не би ни станало причина за страшна ментална вознемиреност? Да се ​​трудиме да се подобриме во смирението, кое се состои во посебно блажено расположение на срцето, а во срцето се јавува од исполнувањето на евангелските заповеди. Смирението е единствениот олтар на кој ни е дозволено со духовниот закон да принесуваме молитвена жртва, на која молитвената жртва се искачува до Бога и се појавува пред Неговото лице. Смирението е единствениот сад во кој Божјиот прст се ставаат дарови исполнети со благодат. Да се ​​вклучиме во Исусовата молитва несебично, со едноставност и директност на намерата, со цел покајание, со вера во Бога, со совршена посветеност на волјата Божја, со надеж во мудроста, добрината и семоќта на оваа света волја. При изборот на механички методи, ќе се обидеме да постапуваме со сета можна разумност и разумност, без да нè понесе празна љубопитност, несвесна љубомора, која на неискусните им се чини како доблест, а светите отци ја нарекуваат горда дрскост и луд жар. Првенствено ќе се свртиме кон наједноставните и најскромните методи, како најбезбедните. Повторуваме: сите механички методи не треба да се сметаат за ништо повеќе од методи кои ни станаа корисни поради нашата слабост. Да не ја полагаме нашата доверба ниту во нив, ниту во количината на нашата работа, за да не ни биде украдена на тој начин нашата доверба во Господ, за да не се најдеме во суштината на работата да веруваме во себе, ниту во нешто материјално и залудно. Да не бараме задоволство или виденија: ние сме грешници, недостојни за духовни задоволства и виденија, неспособни за нив поради нашата старост. Преку внимателна молитва, да бараме да го свртиме погледот на умот кон себе за да ја откриеме нашата грешност во себе. Кога ќе го отвориме, да застанеме умствено пред нашиот Господ Исус Христос пред лицето на лепрозните, слепите, глувите, сакатите, парализираните, демонираните и да започнеме пред Него од сиромаштијата на нашиот дух, од срцето згмечено од болеста поради нашата грешност, тажен плач на молитва. Овој крик нека биде неограничен во изобилство! Нека сета говорност и секаква разновидност на зборови се покажат неспособни да го изразат тоа. Според своето изобилство и неискажливост, нека се облекува непрестајно, нека се облече во лаконската, но широкомислена молитва: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. Амин. Статија за Исусовата молитва е вклучена во Дел 1 од Експериментите: бидејќи овој збор има свои карактеристики, не се сметаше за непотребно да им се стави на вниманието на љубителите на Бога. Во однос на повторувањата, кои нужно влегоа во него од споменатиот напис, можеме да кажеме дека повторувањето на толку спасителни вистини никако не е бескорисно. „Не ми е мрзливо да ви пишувам“, вели апостолот, „туку вам ви е цврсто“ (Фил. 3:1). Шемамонах Василиј Полианомерулски. Неговите дела ги објави Ермитажот Введенскаја Оптина заедно со делата на старец Пајсиј Величковски. Москва, 1847 година. За тишината во 15 поглавја, погл. 2 // Љубезност, дел 1. Спасител - Исус на хебрејски. Псалтир со срам. Мет. 18, 3, 4; Мк. 9, 36. Четии-Минеи. Декември на 20-ти ден. Сличност 9-ти, погл. 14. Книгата Свети Ермија била особено почитувана во приматот на Црквата Христова. Понекогаш се додаваше во Новиот завет и се читаше за време на божествените служби. Четии-Минеи. 27 септември. Слово на Света Исихија. // Филокалија, дел 2, поглавје. 1. Пс. 71:8, 11, 14, 15, 17, 19. Свети Нил Сорски, Збор 9. За тоа како да се пее. // Филокалија, дел 1. Скала, Збор 21, погл. 7. Мет. 12, 43-45. Според објаснувањето на блажениот Теофилакт. Благовестник. Свети Григориј Синаит. Поглавје 3. За дишењето. // Филокалија, дел 1. Мк. 9, 17-27. Свети Варсануфиј. Одговор, # 116. Прпп. Калист и Игнатиус Ксантопулос. Поглавје 49. // Филокалија, дел 2. Свети Калист и Игнатиј Ксантопулос, гл. 56. // Љубезност, дел 1. За третиот тип на внимание. // Љубезност, дел 1. За ежот да добие акција. // Љубезност.. дел 1.§ 4. Лука 10, 21, 22. Благовестник. Псалтир со сукцесија. Дискурс 8, за Посланието до Римјаните. Канон. Објавување на Киевската Печерска Лавра. Одговор 74. Св. Григориј Синаит. Поглавје 4 од 15 поглавја е за тишината. // Љубезност, дел 1. Издание на Оптина Пустин во 1847 година. Поглавја за умствена молитва. Гл. 1. Објавување на Оптина Пустин, 1847 година Старец Василиј. Предговор на книгата Свети Григориј Синаитски. Старец Василиј. Предговор на книгата на блажениот Филотеј Синајски. Свети Григориј Синаитски ја посетил Света Гора во 14 век по Рождеството Христово. Во тоа време, монаштвото во Палестина, особено во Египет, било речиси уништено од Мухамеданите, кои ги освоиле Египет и Палестина на почетокот на VII век. Во времето на свети Григориј Синаитски, учењето за умствената молитва насекаде било екстремно намалено. Тој може да се препознае како обновувач на ова учење, како што е наведено во неговата кратка биографија сместена во Филокалија. А во времето на Григориј Синаитски имало монаси кои постигнувале големи успеси во молитвата, како што е Максим Капсокаливи, кој живеел во Света Гора - и самиот Григориј ги користел неговите упатства, нарекувајќи го Максим земен ангел (Доброт., дел 1). Свети Григориј бил поучен од некој монах на островот Кипар; пред да се сретне со овој монах, тој се занимавал исклучиво со псалмодија (Ракопис Житие на свети Григориј Синаит). Животот и списите на молдавскиот старец Пајсиј Величковски. Издание на Vvedenskaya Optina Pustyn, 1847 година За оние кои мислат дека ќе се оправдаат со дела, гл. 34. // Филокалија, дел 1. Свети Исак Сирин, проповед 8-ми. Свети Исак Сирин, проповед 2. Односно, со дејство на Божествената благодат. Цветна градина, Настава 32. Информациите за светиот монах Доротеј се дадени во дел 1, во статијата „Посета на манастирот Валаам“. Многу ретко се случува соединување на умот и срцето набргу по почетокот на молитвениот подвиг; вообичаено поминуваат многу години помеѓу почетокот на подвигот и соединувањето на умот со срцето исполнето со благодат: искреноста на нашата волја мораме да ја докажеме со постојаност и трпение. Мет. 7, 8. Збор 28, погл. 56. Евр. 13, 15. Доброт., дел 4. Свети Варсануфиј Велики и Пророк Јован, одговор 325. Скала, проповед 28, погл. 64. Скалило на божествените дарови на монахот Теофан. Доброт., дел 1., Калист и Игнатиј Ксантопулос, гл. 5; Љубезност, дел 2, упатства од старец Серафим 11. Свети Варсануфиј Велики и Јован Пророк одговара 264 и 274; Пс. 45, 11. Одговорите дадени овде ги дал свештеникот авва Доротеј, кој со благослов на овие отци се занимавал со непрестајното сеќавање на Бога, односно умствената Исусова молитва. Отците му оставиле аманет на Ава да не слабее во овој подвиг, туку да сее со надеж - одговор 263. Збор за трезвеноста, погл. 1,3 и 5. // Доброт., дел 2. Блажени Никифор, Слово за трезвеноста и чувањето на срцето. // Љубезност, дел 2. Свети Симеон Нов Богослов, За третиот вид молитва. // Љубезност, дел 1. Приказната за осаменикот е опишана во 1. том на Аскетски искуства, во „Беседа за стравот Божји и љубовта Божја“. Свети Исак Сирин, Беседа 68. Скала, проповед 28, погл. 51. Скала, Сл. 28, погл. 16, 21 и 27. Видете ја статијата со наслов: „Мора да се пее за ежот“. // Љубезност, дел 1. Свети Исак Сирин, проповед 55. За тишината во 15 поглавја, погл. 2 и 8. Знаење за тишината и молитвата. О, каков начин да се преземе акција. За тишината. За ежот е соодветно да се каже молитва. За тоа што е соодветно за молчалив човек да седи и да се моли. Свети Исак Сирин, проповед 89. За тишината и два вида молитва, во 15 поглавја, гл. 14. Свети Исак Сирин, проповед 78. Свети Нил Синајски. За молитвата. // Љубезност, дел 4, погл. 61. Технички монашки збор. Патерикон азбучни и незаборавни приказни за Арсениј Велики. Скала, збор 4, гл. 121. Преподобен авва Доротеј. Лекција 10, За одење по Божјиот пат. Неговата Светост Калистос, патријарх Цариградски. Слика на внимание на молитвата. Доброт., 4 дел. За духовниот закон. // Љубезност, дел 1, поглавје. 4. Предговор на поглавјата на блажениот Филотеј Синајски. Писмо од старец Пајсиј до старец Теодосиј, страница 231. Објавување на Оптина Пустин, 1847 година. Збор 1, погл. 3. Збор 2, погл. 15. За молитвата, погл. 139. Љубезност, дел 4. Ibid., ch. 9, 10, итн. Ibid., ch. 91, 100. Ксанфопулов гл. 73. // Љубезност, дел 2. 1 Тим. 1, 7. Свети Марко Подвижник. Словото за духовниот закон, погл. 34. Е. 8, 12, 13. Упатство 29. Дел 2. Варлаамската шизма. Dictionnare Theologique par Bergier, Tome 4, Hesichistes. Во. 1, 4. Упатство 12. Енциклопедиски речник на Старчевски. Исихасти. Видете го истиот збор во теолошкиот лексикон на Бержие. Аскетски искуства, дел 1. За Исусовата молитва, разговор меѓу старец и ученик. Предговор на книгата Свети Григориј Синаитски.